Los significados del amor en la Biblia

El amor en la Biblia, as como en nuestro uso diario, puede ser de una persona hacia otra persona o de
una persona hacia objetos. Cuando el amor es por los objetos, significa disfrutar o gozar de esos
objetos. El amor hacia las personas es ms complejo. De la misma forma que con los objetos, el amar a
la gente puede tan slo significar disfrutar y deleitarse de la personalidad, apariencia, logros, etc. Pero
en la Biblia existe otro aspecto del amor entre personas que es muy importante. Existe el aspecto del
amor por personas que no son atractivas, virtuosas o productivas. En este caso, amor no es el placer
por lo que representa la otra persona, sino un compromiso profundo que se siente por ayudar a la otra
persona a ser lo que debe ser. Como veremos, el amor por los objetos y ambas dimensiones del amor
entre las personas se encuentran ilustrados en abundancia en la Biblia.

Mientras que examinemos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento nuestro enfoque ser en el
amor de Dios, luego en el amor del hombre por Dios, el amor del hombre por el hombre y finalmente en
el amor del hombre por los objetos.

El amor en el Antiguo Testamento

Jess dijo que el gran mandamiento en el Antiguo Testamento era --"Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mateo 22:36 y sgtes; Deuteronomio 6:5). El segundo
mandamiento era "Amars a tu prjimo como a t mismo" (Mateo 22:39; Levtico 18:19). Luego dijo de
estos dos mandamientos dependen toda la ley y los Profetas (Mateo 22:40). El significado de esto debe
ser que si una persona entenda y obedeca estos dos mandamientos, entendera y cumplira lo que
todo el Antiguo Testamento estaba tratando de ensear. El Antiguo Testamento, si se entiende como
corresponde, bsicamente apunta a transformar a los hombres y mujeres en personas que aman
fervientemente a Dios y a su prjimo.

El amor de Dios

Se puede decir lo que una persona ama por la forma apasionada con que se entrega a algo. Lo que una
persona ms valora se refleja en sus acciones y motivos. Es claro en el Antiguo Testamento que el valor
ms alto de Dios, su amor ms grande, es su propio nombre. Desde el comienzo de la historia de Israel
hasta el final de la poca del Antiguo Testamento Dios se emocionaba por este gran amor. A travs de
Isaas dice que l cre a Israel para su gloria (Isaas 43:7); T eres mi siervo, Israel,en quien yo
mostrar mi gloria (Isaas 49:3).

Por eso cuando Dios liber al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto y lo mantuvo en el desierto fue
porque l actu por consideracin de su propio nombre. Para que no fuera profanado ante los ojos de
las naciones (Ezequiel 20:9, 14, 22; Cf. xodo 14:4). Y cuando Dios expuls a las otras naciones de la
Tierra Prometida de Canan, era a fin de darte un nombre (2 Samuel 7:23). Hacia los fines de la poca
del Antiguo Testamento, despus de la captura de Israel en Babilonia, el plan de Dios es tener
misericordia y salvar a su pueblo. l dice Por amor a mi nombre contengo mi ira, y para mi alabanza la
reprimo contigo Por amor mo, por amor mo, lo har, porque cmo podra ser profanado mi nombre?
Mi gloria, pues, no la dar a otro (Isaas 48:9, 11 Cf. Ezequiel 36:22, 23, 32). En estos textos se ve el
gran amor de Dios por su propia honra y el compromiso profundo que tiene por preservar el honor de su
nombre.

Esto no es maldad de Dios, por el contrario, su justicia depende de que l mantenga una total lealtad
con el valor infinito de su gloria. Esto se puede observar en frases paralelas en Salmos 143:11 Por
amor a tu nombre, Seor, vivifcame; por tu justicia, saca mi alma de la angustia. Dios dejara de ser
justo si l dejara de amar su propia gloria en la cual su gente deposita toda la esperanza.

Ya que Dios disfruta tanto de su gloria la belleza de su perfeccin moral- se debe esperar que l
disfrute del reflejo de su honra en este mundo. l ama la justicia y el derecho (Salmo 11:7; 33:5; 37:28;
45:7; 99:4; Isaas 61:8); l desea la verdad en lo ms ntimo (Salmo 51:6); l ama el santuario donde
se lo venera (Malaquas 2:11) y Sin, la ciudad de Dios (Salmos 87:2, 3).
Pero por sobre todas las cosas en el Antiguo Testamento, el amor de Dios por su propia gloria lo
involucra en un eterno compromiso con el pueblo de Israel. La razn de esto es que un aspecto
importante de la gloria de Dios es su libertad soberana de haber elegido bendecir a aquellos que no lo
merecen. Ya que eligi libremente establecer un pacto con Israel, Dios se honra a s mismo al mantener
un compromiso de amor con su gente. La relacin entre el amor de Dios y su eleccin del pueblo de
Israel se ve en los siguientes textos.

Cuando Moiss quiso ver la gloria de Dios, Dios le respondi que l proclamara su glorioso nombre
delante de l. Un aspecto importante del nombre de Dios, su identidad fue dado en las palabras tendr
misericordia del que tendr misericordia, y tendr compasin de quien tendr compasin (xodo 33:18,
19). En otras palabras, la libertad soberana de Dios de tener misericordia en quien l quiera es parte
integral con su esencia de ser Dios. Es importante entender esta auto-identificacin porque es la base
del pacto establecido con Israel en el Monte Sina. El amor de Dios por Israel no es una respuesta
obediente y divina a un pacto; sino que el pacto es una expresin libre y soberana de la misericordia o
amor divino. En xodo 34:6-7 vemos como Dios se identific con ms plenitud antes de volver a
confirmar el pacto (xodo 34:6): El Seor proclam: El Seor, el Seor, Dios compasivo y clemente,
lento para la ira y abundante en misericordia y fidelidad; el que guarda misericordia a millares, el que
perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado

Por eso el Pacto Mosaico y su anterior promesa a los patriarcas (Deuteronomio 4:37; 10:15), se arraig
en el amor libre y piadoso de Dios. Por lo tanto, es errneo decir que la Ley Mosaica es ms contraria a
la gracia y verdad de lo que son los mandamientos del Nuevo Testamento. El Pacto Mosaico ordenaba
un estilo de vida consistente con el pacto misericordioso que Dios haba establecido, pero tambin
brindaba perdn por los pecados y por lo tanto el hombre no estaba bajo una maldicin por una sola
falta. La relacin que Dios estableci con Israel y su amor por ella era igual a aquel entre marido y
mujer: pas junto a ti y te vi, y he aqu, tu tiempo era tiempo de amores; extend mi manto sobre ti y
cubr tu desnudez. Te hice juramento y entr en pacto contigo declara el Seor Dios y fuiste ma.

Por esta misma razn ms tarde a la idolatra de Israel se la llama a veces adulterio, porque va tras
otros dioses (Ezequiel 23; 16:15; seas 3:1). Pero a pesar de la frecuente deslealtad de Israel hacia
Dios, el manifiesta: Con amor eterno te he amado, por eso te he atrado con misericordia (Jeremas
31:3; Cf. seas 2:16-20; Isaas 54:8).

En otros tiempos, el amor de Dios por su gente es asemejado al de un padre por su hijo o al de una
madre por sus hijos: los har andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no
tropezarn; porque soy un padre para Israel, y Efran es mi primognito (Jeremas 31:9, 20). Puede
una mujer olvidar a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Aunque ellas se
olvidaran, yo no te olvidar. (Isaas 49:15; 66:13).

Sin embargo, el amor de Dios por Israel no excluy el juicio severo de Israel cuando sta cay en la
incredulidad. La destruccin del Reino del Norte por Asiria en el ao 722 A.C. (2 Reyes 18:9, 10) y el
cautiverio de los reinos del sur en Babilonia en los aos siguientes al 586 A.C. (2 Reyes 25:8-11)
muestran que Dios no tolerara la infidelidad de su pueblo. Porque el Seor a quien ama reprende,
como un padre al hijo en quien se deleita. (Proverbios 3:12). De hecho el Antiguo Testamento cierra
con muchas de las promesas de Dios an sin cumplir. La pregunta de cmo el amor eterno de Dios por
Israel se expresar en el futuro la retoma Pablo en el Nuevo Testamento. Ver especialmente Romanos
11.

La relacin de Dios con Israel como nacin no significaba que l no tena ninguna relacin con los
individuos, ni su trato con la nacin en su totalidad le prevena hacer distinciones entre los individuos.
Pablo ense en Romanos 9:6-13 y 11:2-10 que en, ya en el Antiguo Testamento no todos los
descendientes de Israel son Israel. En otras palabras, las promesas de amor de Dios hacia Israel no
aplicaban sin distincin a todos los israelitas individualmente. Esto nos ayudar a entender textos como
los siguientes: Abominacin al Seor es el camino del impo, y l ama al que sigue la justicia.
(Proverbios 15:9). Los que amis al Seor, aborreced el mal (Salmos 97:10). el Seor ama a los
justos. (Salmos 146:8). No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas giles del
hombre. El Seor favorece a los que le temen, a los que esperan en su misericordia (Salmos 147:10,
11; 103:13).

En estos textos el amor de Dios no se dirige igualmente para todos. En su efecto de salvacin total, el
amor de Dios slo lo disfrutan aquellos que esperan su misericordia. Esto no significa que el amor de
Dios deje de ser libre y sin mrito. Ya que, por un lado, la misma disposicin de temor a Dios y
obedientemente tener esperanza en l es un regalo de Dios (Deuteronomio 29:4; Salmos 119:36). Por
otro lado, la peticin del santo que tiene esperanza en Dios no es por sus propios mritos sino por la
fidelidad de Dios hacia el dbil que no tiene fortaleza y slo puede confiar en la misericordia (Salmo2
143:2, 8, 11). Por ende, al igual que en el Nuevo Testamento (Juan 14:21, 23; 16:27); el goce total del
amor de Dios es condicionado sobre una actitud adecuada a recibirlo, esto es, una confianza humilde en
la misericordia de Dios: Encomienda al Seor tu camino, confa en l, que l actuar; (Salmos 37:5).

El amor del hombre por Dios

Otra forma de describir la postura que una persona debe asumir para recibir la totalidad de la ayuda
amorosa de Dios es que la persona debe amar a Dios. El Seor guarda a todos los que le aman, pero a
todos los impos destruir. (Salmos 145:20). Pero algrense todos los que en ti se refugian; para
siempre canten con jbilo, porque t los proteges; regocjense en ti los que aman tu nombre. (Salmos
5:11; cf. Isaas 56:6, 7; Salmos 69:36).Vulvete a m y tenme piedad, como acostumbras con los que
aman tu nombre (Salmos 119:132).

Estos textos son simplemente una manifestacin exterior en la vida de las condiciones establecidas en
el Pacto Mosaico (El pacto de Abraham tambin tena condiciones, aunque la palabra amor no se
menciona explcitamente: Gnesis 18:19; 22:16-18; 26:5). Dios dijo a Moiss Soy un Dios celoso y
muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos (xodo 20:6;
Deuteronomio 5:10; Nehemas 1:5; Daniel 9:4). Ya que amar a Dios era la primer condicin y la que
abarcaba a las dems de la promesa del pacto, se convirti en el primer y ms importante de los
mandamientos en la ley: Escucha, oh Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor uno es. Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6:5).

Esta clase de amor no es un servicio hacia Dios para ganar sus beneficios. Eso es inconcebible:
Porque el Seor vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible
que no hace acepcin de personas ni acepta soborno (Deuteronomio 10:17). No es una obra que se
realiza para Dios, sino una aceptacin feliz y de admiracin por su compromiso de obrar por aquellos
que confan en l (Salmo 37:5; Isaas 64:4). Por eso el Pacto Mosaico comienza con una declaracin
que mantiene la gran promesa a Israel: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto
(xodo 20:2). El mandamiento de amar a Dios significa que uno debe deleitarse en l y admirarlo por
sobre todas las cosas y sentirse feliz con su compromiso de obrar con todo su poder por su pueblo. Por
eso, a diferencia del amor de Dios por Israel, el amor de Israel por Dios fue una respuesta por lo que l
haba hecho y hara en su nombre (Cf... Deuteronomio 10:20-11:1). La respuesta del carcter del amor
del hombre por Dios se ve muy bien en Josu 23:11 y en Salmos 116:1. En su expresin ms clara se
convirti en la pasin que todo lo consume de la vida (Salmos 73:21-26).

El amor del hombre por el hombre

Si una persona admira y adora a Dios y encuentra satisfaccin refugindose en su cuidado

misericordioso, entonces su conducta hacia otros humanos reflejar el amor de Dios. El segundo gran
mandamiento del Antiguo Testamento, como Jess lo llam (Mateo 22:39) surge de Levtico 19:18 No
te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo;
yo soy el Seor. El significado del trmino prjimo aqu se refiere probablemente a los prjimos
israelitas. Pero en Levtico 19:34 Dios dice: El extranjero que resida con vosotros os ser como uno
nacido entre vosotros, y lo amars como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de
Egipto; yo soy el Seor vuestro Dios.

Aqu podemos entender la motivacin del amor si mencionamos un paralelo en Deuteronomio 10:18, 19
El hace justicia al hurfano y a la viuda, y muestra su amor al extranjero dndole pan y vestido.
Mostrad, pues, amor al extranjero, porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. Es un
paralelo similar a Levtico 19:34 porque ambos se refieren al extranjero de Israel en Egipto y ambos
mandan el amor por el extranjero. Pero ms importante, las palabras Yo soy el Seor vuestro Dios en
Levtico 19:34 se reemplazan en Deuteronomio 10:12-22 con una descripcin del amor, justicia y obras
poderosas de Dios por Israel. Los israeles deben mostrar el mismo amor a los extranjeros que Dios les
ha mostrado a ellos. En forma similar, Levtico 19 comienza con el mandamiento: Seris santos porque
yo, el Seor vuestro Dios, soy santo Luego la frase Yo soy el Seor se repite quince veces a lo largo
del capitulo 19, al final de cada mandamiento. Por lo tanto la intencin del capitulo es dar los casos
especficos de cmo ser santo de la misma forma en que Dios lo es. Dentro del contexto ms amplio de
Deuteronomio 10:12-22, esto significa que el amor de una persona por su prjimo surge del amor de
Dios y por ende refleja su carcter.

Se debe hacer hincapi en que el amor que se demanda aqu esta relacionado con las obligaciones
externas y con las actitudes internas. No odiars a tu compatriota en tu corazn (Levtico 19:17). No te
vengars (obligacin) ni guardars rencor (actitud) (Levtico 19:18). Y amar a tu prjimo como a t
mismo no significa tener una imagen positiva o una autoestima alta; significa usar del mismo celo,
ingenio y perseverancia para conseguir la felicidad de tu prjimo como lo haces con la tuya. Para otros
textos sobre el amor por uno mismo ver Proverbios 19:8; 1 Samuel 18:1, 20:17.

Si el amor entre hombres debe reflejar el amor de Dios entonces deber incluir el amor por sus
enemigos, por lo menos hasta cierto nivel. Porque el amor de Dios por Israel era libre, sin mrito, tardo
para la ira, perdonando muchos pecados que crearon enemistad entre l y su pueblo (xodo 34:6-7). Y
su misericordia se extendi ms all de los limites de Israel (Gnesis 12:2, 3; 18:18; Jons 4:2). En
consecuencia, encontramos instrucciones de amar al enemigo. Si encuentras extraviado el buey de tu
enemigo o su asno, ciertamente se lo devolvers. Si ves cado debajo de su carga el asno de uno que te
aborrece, no se lo dejars a l solo, ciertamente lo ayudars a levantarlo (xodo 23:4-5). No te
regocijes cuando caiga tu enemigo (Proverbios 24:17). Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer
pan (Proverbios 25:21). Ver tambin proverbios 24:29; 1 Reyes 3:10; Job 31:29, 30; 2 Reyes 6:21-23.

Sin embargo, esta relacin enemigo-amor debe calificarse de dos formas: Primero, en el Antiguo
Testamento, la forma en que Dios obraba en el mundo tenia una dimensin poltica que hoy no se
presenta. Su pueblo era una etnia y grupo poltico diferente y Dios era su legislador, su rey y su guerrero
en una forma muy directa. Por eso, por ejemplo, cuando Dios decidi castigar a los Cananitas por su
idolatra l us a su pueblo para alejarlos (Deuteronomio 20:18). Este acto de Israel no puede llamarse
amor por sus enemigos (Cf. Deuteronomio 7:1, 2; 25:17-19; xodo 34:12). Quizs, deberamos pensar
en tales eventos como en ocasiones especiales en la redencion de la historia en la cual Dios usa a su
pueblo para ejecutar su venganza (Deuteronomio 32:35; Josu 23:10) sobre una nacin malvada. Hoy,
no deberan usarse tales ejemplos para justificar la venganza personal o guerras santas ya que hoy en
da los propsitos de Dios en el mundo no se alcanzan a travs de una etnia o grupo poltico a la par el
Israel del Antiguo Testamento.

La segunda calificacin de la relacin enemigo-amor la requieren los salmos en la cual los salmistas
declaran su odio por los hombres que desafan a Dios No odio a los que te aborrecen, Seor? Y no
me repugnan los que se levantan contra ti? Los aborrezco con el ms profundo odio; se han convertido
en mis enemigos (Salmos 139:19-22). El odio de los salmistas se basa en el despecho en contra de
Dios y se concibe como un alineamiento virtuoso con el propio odio de Dios por los malvados (Salmos
5:4-6; 11:5; 31:6; Proverbios 3:32; 6:16; seas 9:15). Pero aunque parezca extrao, este odio no
necesariamente resulta en venganza. Los salmistas lo dejan en manos de Dios y hasta tratan con
amabilidad a los odiados. Esto se ve en Salmos 109:4, 5 y 35:1, 12-14.

Existen, quizs, dos formas de justificar este odio. Por un lado, a veces podra representar una fuerte
aversin hacia la malevolencia que busca la destruccin de una persona. Por otro lado, donde existe un
deseo de destruccin expreso, podra representar la certeza que Dios da de que la persona malvada
est ms all del arrepentimiento, sin esperanza en la salvacin y por ende bajo la sentencia justa de
Dios que se expresa en los Salmos (comparar 1 Juan 5:16).
Ms all de las dimensiones ms religiosas del amor, el Antiguo Testamento es rico en ilustraciones e
instrucciones para el amor entre padre e hijo (Gnesis 22:2; 37:3; Proverbios 13:24), madre e hijo
(Gnesis 25:28), marido y mujer (Jueces 14:16; Eclesisticos 9:9; Gnesis 24:67; 29:18, 30, 32;
Proverbios 5:19), amantes (1 Samuel 18:20; 2 Samuel 13:1), esclavos y amos (xodo 21:5;
Deuteronomio 15:16), el rey y sus sbditos (1 Samuel 18:22), un pueblo y su hroe (1 Samuel 18:28),
amigos (1 Samuel 18:1; 20:17; 27:6), nuera y suegra (Ruth 4:15). Vale especialmente la pena mencionar
el Cantar de los Cantares que expresa la felicidad total en la entrega sexual de amor entre marido y
mujer.

El amor del hombre por las cosas

Hay pocos momentos en el Antiguo Testamento del amor simple y diario por las cosas: Isaac amaba
cierta clase de carne (Gnesis 27:4); Uzas amaba la tierra (2 Crnicas 26:10); muchos aman la vida
(Salmos 34:12). Pero por lo general cuando el amor no se dirige a las personas se dirige hacia las
virtudes o hacia los vicios. En general, esta clase de amor es simplemente un fruto inevitable del amor
de uno por Dios o de la rebelin en contra de Dios.

Por el lado positivo, existe el amor por los mandamientos de Dios (Salmos 112:1; 119:35, 47), por su ley
(Salmos 119:97), su voluntad (Salmos 40:8), su promesa (Salmos 119:140) y su salvacin (Salmos
40:16). Los hombres deben amar el bien y aborrecer el mal (Ams 5:15), amar la verdad y la paz
(Zacaras 8:19) y amar la misericordia (Miqueas 6:8) y la sabidura (Proverbios 4:6). Por el lado negativo
vemos gente que ama el mal (Miqueas 3:2) mentir y la falsa profeca (Salmos 4:2; 52:3, 4; Zacaras
8:17; Jeremas 5:31; 14:10), dolos (seas 9:1, 10; Jeremas 2:25), la opresin (Oseas 12:7), maldecir
(Salmos 109:17), la pereza (Proverbios 20:13), la insensatez (Proverbios 1:22), la violencia (Salmos
11:5) y el soborno (Isaas 1:23). En breve, muchas personas aman ms su vergenza que su gloria
(seas 4:18), que es lo mismo que amar a la muerte (Proverbios 8:36). La suma de todo es que la
satisfaccin no se hallar poniendo los afectos en objetos sino en Dios (Cf. Eclesiasts 5:10; 12:13).

El amor en el Nuevo Testamento

Lo que hace que el Nuevo Testamento sea nuevo es la aparicin del Hijo de Dios en la escena de la
historia de la humanidad. En Jess, vemos como nunca antes la revelacin de Dios. En sus palabras El
que me ha visto a mi ha visto al padre (Juan 14:9; Cf. Colosenses 2:9; Hebreos 1:3). Porque en un
sentido real, Jess era Dios (Juan1:1; 20:28).

Sin embargo, la llegada de Jess no solo trae la revelacin de Dios. Con su muerte y resurreccin Jess
tambin nos trae salvacin (Romanos 5:6-11). Esta salvacin significa el perdn de los pecados (Efesios
1:7), acceso a Dios (Efesios 2:18), la esperanza de vida eterna (Juan 3:16), un nuevo corazn inclinado
a realizar buenas obras (Efesios 2:10; Titos 2:14).

Por eso, cuando tratamos con el amor, debemos esforzarnos por relacionar todo con la vida, muerte y
resurreccin de Jess. En su vida y muerte vemos de otra forma como es el amor de Dios y lo que el
amor del hombre por Dios y por otros debera ser. Y por medio de la fe, el Espritu de Cristo, que reina
en nosotros, nos permite seguir su ejemplo.

El amor de Dios por su Hijo

En el Antiguo Testamento vimos que Dios ama su propia gloria y se deleita en mostrarla a travs de la
creacin y redencin. Una dimensin ms profunda de este amor por si mismo se hace clara en el
Nuevo Testamento. Es cierto que el objetivo de Dios en toda su obra es mostrar su gloria para que los
hombres la disfruten y valoren (Efesios 1:6, 12, 14; Juan 17:4). Pero lo que aprendemos ahora es que
Jess es el resplandor de su gloria, y la expresin exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3). Porque toda
la plenitud de la Deidad reside corporalmente en El (Colosenses 2:9). En resumen, Cristo es Dios y
tiene existencia eterna un una unin misteriosa con su Padre (Juan 1:1). Por ende, el amor a si mismo
de Dios o su amor por su propia gloria ahora se puede ver como amor por la gloria de Cristo quien es la
imagen de Dios (2 Corintios 4:4; cf. Filipenses 2:6). El amor que Dios, el Padre, tiene por su Hijo se
observa frecuentemente en el Evangelio segn Juan (3:35; 5:20; 10:17; 15:9, 10; 17:23-26) y
ocasionalmente en otros versos (Mateo 3:17; 12:18; 17:5; Efesios 1:6; Colosenses 1:13).

Este amor dentro de la misma Trinidad es importante para los cristianos por dos razones. Primero, la
belleza valiosa de la encarnacin y muerte de Jess no se pueden entender si este falta. Segundo, es el
mismo amor del Padre por su Hijo que el Padre vierte en los corazones de los creyentes (Juan 17:26).
La esperanza absoluta de los Cristianos es ver la gloria de Dios en Cristo (Juan 17:5), estar con l (Juan
14:24) y gozar de l tanto como lo hace su Padre (Juan 17:26).

El amor de Dios por los hombres

Pablo dice en Romanos 8:35 Quin nos separar del amor de Cristo? En el verso 39 dice Ninguna
otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. Este
cambio de Cristo a Dios, que es en Cristo muestra que bajo el ttulo El amor de Dios por los
hombres debemos incluir el amor de Cristo por los hombres, ya que su amor es una extensin del amor
de Dios.

Lo ms bsico que puede decirse sobre el amor en relacin con Dios es que Dios es amor (1 Juan
4:8,16; Cf. 2 Corintios 13:11). Esto no significa que Dios es un nombre fuera de moda para el ideal del
amor. Ms bien sugiere que una de las mejores palabras para describir el carcter de Dios es amor. La
naturaleza de Dios es tal que en su totalidad no necesita ms (Actos 17:25) sino que abunda en bondad.
Su naturaleza amar.

Debido a este amor divino, Dios envi a su nico Hijo al mundo para que Cristo muriera por nuestros
pecados (1 Corintios 15:3; 1 Pedro 2:24; 3:18), para que todo aquel que cree en l tenga vida eterna
(Juan 3:16; 2 Tesalonicenses 2:16; 1 Juan 3:1; Tito 3:4). En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que El nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin por
nuestros pecados (1 Juan 4:10). Por cierto, es de la ira de Dios que los creyentes estn a salvo por
medio de la fe en la muerte y resurreccin de Cristo (Romanos 5:9). Pero no debemos imaginar que
Cristo es amor y Dios ira. Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Es el propio amor de Dios que encuentra el camino para
salvarnos de su propia ira (Efesios 2:3-5).

Tampoco debemos pensar en el Padre forzando al Hijo a morir por el hombre. El mensaje que se repite
a lo largo del Nuevo Testamento es que Cristo nos am y se dio a s mismo por nosotros (Glatas 2:2;
Efesios 5:2: 1 Juan 3:16). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin
(Juan 13:1; 15:9, 12, 13). Y el amor del Cristo resucitado gua (2 Corintios 5:14), sostiene (Romanos
8:35) y reprende (Apocalipsis 3:19) a todos los que ama.

Otro error conceptual que se debe evitar es que uno se merece o gana el amor de Dios y de Cristo.
Jess fue acusado de ser amigo de los publicanos y pecadores (Mateo 11:9; Lucas 7:34). Su respuesta
fue Los que estn sanos no tienen necesidad de mdico (Marcos 2:17). En otra ocasin cuando Jess
fue acusado de comer con los publicanos y los pecadores (Lucas 15:1, 2) l cont tres parbolas sobre
cmo se alegra el corazn de Dios cuando un pecador se arrepiente (Lucas 5:3-32). De esta forma
Jess mostr que el objetivo de su amor de salvacin es abrazar no slo a quienes piensan ser justos
(Lucas 18:9) sino ms bien a quienes son pobres de espritu (Mateo 5:13) como al recaudador de
impuestos que dijo Dios, se propicio a mi, pecador (Lucas 18:13). El amor de Jess no poda ganarse,
slo poda ser aceptado libremente y gozado. A diferencia del legalismo de los fariseos, era una carga
ligera y un yugo fcil (Mateo 11:30).

La razn por la que Jess mostr amor por aquellos que no podan merecer su favor fue porque l era
como su Padre. l enseaba que Dios hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e
injustos (Mateo 5:45), El es bondadoso para con los ingratos y perversos (Lucas 6:35). Pablo tambin
enfatiza que l amor divino es nico porque busca salvar tambin a los enemigos. Lo describe de la
siguiente forma: mientras an ramos dbiles, a su tiempo Cristo muri por los impos. Porque a duras
penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero
Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros
(Romanos 5:6-8).

Si bien es cierto que en un sentido Dios ama al mundo entero que el sustenta (Hechos 14:17; 17:25;
Mateo 5:45) y que ha establecido una va de salvacin para cualquiera que crea; sin embargo, l no
ama a todos los hombres de la misma manera. l ha elegido antes de la fundacin del mundo a sus
hijos (Efesios 1:5) y los predestin para la gloria (Romanos 8:29-30; 9-11, 23; 11:7, 28; 1 Pedro 1:2).
Dios ha puesto su amor en estos elegidos de una forma nica (Colosenses 3:12, Romanos 11:28; 1:7; 1
Tesalonicenses 1:4; Judas 1) para que su salvacin sea segura. A estos los lleva a Cristo (Juan 6:44,
65) y les da vida (Efesios 2:4, 5); a los otros los deja en la dureza de sus corazones pecadores
(Romanos 11:7; Mateo 11:25, 26; Marcos 4:11, 12).

Existe un misterio en el amor de eleccin de Dios. No hay revelacin del por qu elige a unos y a otros
no. Slo sabemos que no se debe a ningn merito o distincin humana (Romanos 9:10-13). Por lo tanto,
toda jactancia queda excluda (Romanos 3:27; 11:18, 20, 25; Efesios 2:8; Filipenses 2:12, 13), es un don
de Dios desde el comienzo hasta el final (Juan 6:65). No nos merecamos nada ya que todos ramos
pecadores y todo lo que tenemos es gracias a la misericordia de Dios (Romanos 9:16).

La forma en que uno se encuentra dentro del amor de salvacin de Dios es por fe en la promesa de que
todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser salvo (Romanos 10:13). Judas (1:21) dice
conservaos, en el amor de Dios y en Romanos 11:22 permanece en la bondad de Dios. Se hace
claro que esto significa seguir confiando en Dios Permaneces slo a travs de la fe Romanos 11:20-
22). Por ende, uno nunca puede ganarse el amor de salvacin de Dios; uno permanece en l slo
confiando en las promesas de amor de Dios. Esto es verdadero an cuando Jess dice que la razn por
la cual Dios ama a sus discpulos es porque ellos mantienen su palabra (Juan 14:23) porque la esencia
de la palabra de Jess es un llamado a vivir en fe (Juan 16:27; 20:31).

El amor del hombre por Dios y Cristo

Jess resume todo el Antiguo Testamento en los mandamientos de amar a Dios con todo el corazn y
alma y mente, y de amar al prjimo como a uno mismo (Mateo 22:37-40). En los tiempos de Jess, el no
amar a Dios de esta manera era una caracterstica de muchos lderes religiosos (Lucas 11:42). Jess
dijo que esta era la razn por la cual no lo amaban y no lo aceptaban a el (Juan 5:42; 8:42). l y el
Padre son uno (Juan 10:30) por lo tanto amar a uno con todo el corazn incluye amar al otro tambin.

Ya que el mandamiento ms importante es amar a Dios, no nos sorprenden los grandes beneficios que
se prometen a quienes as lo hacen. A los que aman a Dios, toda las cosas cooperan para bien
(Romanos 8:28). Cosas que ojo no vio ni odo oy son las cosas que Dios ha preparado para los que
lo aman (1 Corintios 2:9; Cf. Efesios 6:24). Pero si alguno ama a Dios, se es conocido por l (1
Corintios 8:3). ... Recibir la corona de la vida que el Seor ha prometido a los que le aman (Santiago
1:12; 3:5; Cf. 2 Timoteo 4:8). Pero por otro lado existen serias advertencias para aquellos que no aman
a Dios (2 Timoteo 2:14; 1 Juan 2:15-17) y a Cristo (1 Corintios 16:22; Mateo 10:37-39).

Entonces la pregunta que surge es: si los mismos beneficios dependen del amor por Dios y Cristo, los
cuales a su vez dependen de la fe, cul es la relacin entre amor por Dios y confianza en l? Debemos
recordar que el amor por Dios, a diferencia del amor por un prjimo en necesidad no es un deseo de
llenar una falta de su parte con nuestros servicios (Hechos 17:5). Ms bien, el amor por Dios es una
adoracin profunda por la belleza moral y su totalidad y suficiencia completa.

Es deleitarse en l, el deseo de conocerlo y de estar con l. Pero para gozar en Dios, uno debe tener
alguna certeza de que l es bueno, y cierta confianza en que nuestro futuro con l es un futuro de
felicidad. Esto significa que uno debe poseer la fe que se describe en Hebreos 11:1 Ahora bien, la fe es
la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Por tanto, la fe precede y permite
nuestro amor por Dios. Confiar en la promesa de Dios fundamenta nuestro gozo en su bondad.
Existe otra forma de concebir el amor por Dios: no slo deleitarse en quien es l y sus promesas sino
que tambin querer complacerlo. Hay lugar para esta clase de amor en la vida del creyente? Por cierto
que s (Juan 8:29; Romanos 8:8; 1 Corintios 7:32; 2 Corintios 5:9; Glatas 1:10; 1 Tesalonicenses 4:1).
Pero una vez ms debemos tener cuidado de no deshonrar a Dios presumiendo de ser sus
benefactores. Hebreos 11:6 nos muestra la forma Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que El existe, y que es remunerador de los que le buscan.
Aqu, la fe que agrada a Dios tiene dos creencias: que Dios existe y que encontrarlo es obtener una gran
recompensa.

Por lo tanto, para amar a Dios en el sentido de complacerlo, nunca debemos acercarnos a l porque
queremos compensarlo sino slo porque l nos recompensa. En breve, nos convertimos en la fuente de
placer de Dios en la medida que l es la fuente de nuestro placer. Slo podemos hacerle un favor
aceptando felizmente todos sus favores. Expresamos mejor nuestro amor por l cuando vivimos sin
presuncin como benefactores de Dios, sino humildemente y felizmente como beneficiarios de su
misericordia. La persona que vive de esta forma mantendr inevitablemente los mandamientos de Jess
(Juan 14:15) y de Dios (1 Juan 5:3).

El amor del hombre por el hombre

El segundo mandamiento de Jess fue Amaras a tu prjimo como a t mismo (Mateo 22:39; Marcos
12:31; Lucas 10:27). Ya hemos discutido el significado de esto en Levtico 19:18. Las mejores
interpretaciones en palabras del mismo Jess son la Regla de Oro (Y as como queris que los
hombres os hagan, haced con ellos de la misma manera Lucas 6:31). Y la parbola del buen
samaritano (Lucas 10:29-37). Esto significa que debemos buscar el bien de los dems con el mismo
deseo de bien que queremos para nosotros. Este es el mandamiento del Antiguo Testamento que ms
se menciona en el Nuevo Testamento (Mateo 19:19; Romanos 13:9; Glatas 5:28; Santiago 2:8).

Despus de este mandamiento es probable que el verso ms famoso sobre el amor en el Nuevo
Testamento se encuentre en 1 Corintios 13. Aqu Pablo muestra que puede existir religin y
humanitarismo sin amor. Y si diera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregara mi
cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me aprovecha (1 Corintios 13:3). Esto plantea
la pregunta de qu es este amor si uno puede sacrificar su vida y an no tenerlo.

La respuesta del Nuevo Testamento es que la clase de amor sobre el cual Pablo habla debe surgir de la
motivacin que considera el amor de Dios en Cristo. El amor genuino nace de la fe en las promesas de
amor de Dios. Pablo dice que todo lo que no proviene de fe es pecado (Romanos 14:23). En forma
ms positiva dice la fe que obra por el amor (Glatas 5:6). O como Juan dice Y nosotros hemos
llegado a conocer y hemos credo el amor que Dios tiene para nosotros .Nosotros amamos, porque l
nos am primero (1 Juan 4:16, 19). Por lo tanto, el amor Cristiano existe slo donde se conoce y confa
en l amor de Dios en Cristo. Este enlace profundo entre fe y amor probablemente es la explicacin de
por qu Pablo los menciona juntos tan a menudo (Efesios 1:15; 6:23; Colosenses 1:4; 1 Tesalonicenses
3:6; 5:8; 2 Tesalonicenses 1:3; 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 1:3; 2:2; Tito 2:2; 3:15; Cf. Revelaciones
2:19).

Pero por qu la fe siempre obra por el amor? Una de las caractersticas distintivas del amor es que
no busca lo suyo (1 Corintios 13:5). No manipula para ganar la aprobacin de nadie o para obtener
una recompensa material. Sino que busca compensar a otros y fortalecerlos (1 Corintios 8:1; Romanos
14:15; Efesios 4:16; Romanos 13:10). El amor no usa a otros con fines propios sino que goza de ser el
medio para el bien ajeno. Si este es el sello distintivo del amor, cmo es posible que hombres
pecadores, egostas por naturaleza, (Efesios 2:3) puedan amarse unos a otros?

La respuesta que brinda el Nuevo Testamento es que debemos volver a nacer: El que ama es nacido
de Dios y conoce a Dios (1 Juan 4:7). Haber nacido de Dios significa convertirse en su hijo, con su
carcter y pasar de la muerte a la vida: Sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos
a los hermanos (1 Juan 3:14). Dios mismo permanece en sus hijos por medio del Espritu (1 Juan 3:9;
4:12, 13) por lo que cuando ellos lo aman es porque su amor se perfecciona en ellos (1 Juan 3:7, 12,
16).
Pablo ensea lo mismo cuando dice que el amor es un fruto del Espritu (Glatas 5:22; Colosenses
1:8; 2 Timoteo 1:7), que es de Dios (Efesios 6:23) y Dios lo ensea, no los hombres (1
Tesalonicenses 4:9). El hecho de que es Dios quien nos brinda la capacidad de amar se ve en las
oraciones de Pablo: Que el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros, y para con
todos (1 Tesalonicenses 3:12; Filipenses 1:9).

Ahora estamos en posicin de poder contestar a nuestra pregunta anterior: Por qu la fe siempre obra
a travs del amor?. La Fe es el camino por el que recibimos al Espritu Santo, cuyo fruto es amor. Pablo
pregunta Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? (Glatas 3:2). La respuesta
es clara: por escuchar con fe. Esto significa que la caracterstica esencial de la persona que ha vuelto a
nacer y que posee el Espritu de Dios es la fe (Juan 1:12,13). Por lo tanto, mientras que el amor es un
fruto del Espritu, tambin es fruto de la fe, ya que el Espritu obra por la fe (Glatas 3:5).

Para entender bien la dinmica de este proceso, se debe mencionar otro factor: la esperanza. La fe y la
esperanza no se pueden separar. La fe genuina en Cristo implica una confianza firme en que nuestro
futuro es seguro (Hebreos 11:1; Romanos 15:13). Esta unidad esencial de fe y esperanza nos ayuda a
entender por qu la fe obra siempre a travs del amor. La persona que tiene certeza de que Dios obra
todas las cosas para su bien (Romanos 8:28) se puede relajar y confiar su vida a un Creador fiel (1
Pedro 4:19). Es libre de ansiedad y de miedo (1 Pedro 5:7; Filipenses 4:6). No se irrita fcilmente (1
Corintios 13:5). Ms bien es libre de auto justificacin, auto proteccin y es una persona que busca el
inters de los dems (Filipenses 2:4). Al tener satisfaccin en la presencia y promesa de Dios no tiende
egostamente a buscar su propio placer sino que se deleita en agradar a su prjimo en lo que es bueno,
para edificacin (Romanos 15:1, 2).

En otras palabras, si nuestra esperanza esta sujeta a las promesas de Dios nos liberamos de nuestras
actitudes que nos impiden darnos a los dems. En consecuencia, Pablo dice que si no existiera la
esperanza de Resurreccin Comamos y bebamos porque maana moriremos (1 Corintios 15:32). Si
Dios no ha satisfecho nuestro deseo profundo por la vida entonces bien podemos tratar de obtener tanto
placer terrenal como sea posible, bien sea amando a los dems o no. Pero Dios nos ha dado una
esperanza que satisface y que es constante como base para una vida de amor. Por eso en Colosenses
1:4, 5, la esperanza es la base del amor: Damos gracias a Dios al or del amor que tenis por
todos los santos, a causa de la esperanza reservada para vosotros en los cielos.

Por eso, concluimos que la fe, cuando se entiende como una satisfaccin profunda en las promesas de
Dios siempre obra a travs del amor. Por lo tanto, la forma de convertirse en una persona que ama es
estableciendo nuestra esperanza con ms totalidad en Dios y deleitndonos ms en la certeza de que
cualquier cosa que se encuentre en el camino de la obediencia es para nuestro bien.

El amor que nace de la fe y del Espritu se manifiesta especialmente en el hogar Cristiano y en la

comunidad de creyentes. Transforma las relaciones entre esposos y esposas de acuerdo al diseo de
amor de Cristo (Efesios 5:25, 28, 33; Colosenses 3:19; Tito 2:4). Es la fibra de la comunidad Cristiana
que une todo en perfecta armona (Colosenses 3:14; 2:2; Filipenses 2:2; 1 Pedro 3:8). Permite que los
miembros se soporten los unos a los otros en mansedumbre y humildad cuando son ofendidos
(Efesios 4:2; 1 Corintios 13:7). Pero ms importante es la fuerza tras los mandamientos positivos de
edificacin espiritual (Romanos 14:15; 1 Corintios 8:1; Efesios 4:16) y el suplir las necesidades
materiales (Lucas 10:27-37; Romanos 12:13; Glatas 5:13; 1 Tesalonicenses 1:3; 1 Timoteo 3:2; Tito
1:8; Hebreos 13:1-3; Santiago 1:27; 2:16; 1 Pedro 4:9; 1 Juan 3:17, 18).

El amor no debe no puede- limitarse a los amigos. Jess dijo Habis odo que se dijo, Amars a tu
prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen (Mateo 5:43-44; Lucas 6:27). Esta misma preocupacin lleg a la primeras iglesia en versos
como Romanos 12:14, 19-21; 1 Corintios 4:12; Glatas 6:10; 1 Tesalonicenses 3:12; 5:15; 1 Pedro 3:9.
El gran deseo del Cristiano de hacer bien a su enemigo y de orar por l es que el enemigo puede dejar
de ser enemigo y dar gloria a Dios (1 Pedro 2:12; 3:14-16; Tito 2:8, 10).

Frente al amigo o enemigo, amor es la actitud que gobierna al Cristiano en todas las cosas (1 Corintios
16:14). Es el camino ms excelente de vida (1 Corintios 16:14). Y ya que no perjudica a nadie sino que
busca el bien para todos, cumple con la ley de Dios (Romanos 13:19; Mateo 7:12, 22:40; Glatas 5:14;
Santiago 2:8; comparar Romanos 8:4 y Glatas 5:22). Pero no es automtico y puede enfriarse (Mateo
22:12; Revelaciones 2:4). Por lo tanto, los Cristianos deben tenerlo como objetivo (1 Timoteo 1:15) para
estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24). Debemos orar a Dios para
que nuestro amor abunde ms y ms (Filipenses 1:9; 1 Tesalonicenses 3:12, 13).

Debemos concentrarnos en los ejemplos de amor en Cristo (Juan 13:34; 15:12, 17; Efesios 5:2; 1 Juan
3:23; 2 Juan 5) y en sus santos (1 Corintios 4:12, 15-17; 1 Timoteo 4:12; 2 Timoteo 1:13; 3:10). De esta
forma nuestro llamado y eleccin sern seguros (2 Pedro 1:7, 10) y seremos testigos convincentes en el
mundo de la verdad de la fe Cristiana (Juan 13:34, 35; 1 Pedro 2:12).

El amor del hombre por las cosas

Por un lado, el Nuevo Testamento ensea que las cosas que Dios ha creado son buenas y debemos
gozar de ellas con accin de gracias (1 Timoteo 4:3; 6:17). Pero por otro lado, nos advierte en contra del
amor por ellas de una forma tal que nuestros afectos se vean alejados de Dios.

El gran peligro es que el amor por el dinero (Mateo 6:24; Lucas 16:14; 1 Timoteo 6:10; 2 Timoteo 3:2; 2
Pedro 2:15) y los placeres terrenales (2 Timoteo 3:4) y los elogios humanos (Mateo 6:5; 23:6; Lucas
11:43; 3 Juan 9) nos robarn el corazn de Dios y nos harn insensibles a sus propsitos ms grandes
para nosotros. Juan dice Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no esta en el (1 Juan 2:15-17). Y
Santiago hace eco a esto No sabis que la amistad del mundo es enemistad hacia Dios? (Santiago
4:4; Cf. 2 Timoteo 4:10). El mundo no es una clase especifica de objetos o de gente. Es cualquier cosa
que reclama nuestros afectos de amor que no son para la gloria de Jess. San Agustn ofreci una
plegaria que posee el espritu sobre este tema del Nuevo Testamento y menos, Seor, os ama el
que juntamente con Vos ama alguna otra cosa, que no la ama por Vos.