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O papel da escola para a educao inclusiva

Ela Wiecko V. de Castilho

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CASTILHO, EWV. O papel da escola para a educao inclusiva. In LIVIANU, R., cood. Justia,
cidadania e democracia [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisa Social, 2009. pp. 108-
119. ISBN 978-85-7982-013-7. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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exclusivamente ao juzo sensato de homens bons. As leis reguladoras
da ao do Poder Pblico existem precisamente para conformar a O PAPEL DA ESCOLA PARA A EDUCAO INCLUSIVA
ao de quaisquer sujeitos encarregados da coisa pblica inclusive
os viri boni a pautas e controles que pretendem assegurar, em
termos objetivos, obedincia a esquemas de conduta controlveis Ela Wiecko V. de Castilho
pelo cidado e pelos rgos fiscalizadores.35 Procuradora Federal dos Direitos do Cidado, mestre em Direito Pblico
pela UFPR e doutora em Direito Penal pela UFSC e associada do
Pontifica o mesmo mestre: Movimento do Ministrio Pblico Democrtico
Averbe-se finalmente que se at as decises jurisdicionais so nulas
se carecem de enunciao de seus fundamentos (Constituio Introduo
Federal, art. 93, IX, e Cdigo de Processo Civil, art. 458, II),
requisito insuprimvel delas, e suscetveis de desconstituio por ao A educao um direito humano. Sendo os direitos humanos
rescisria, quando incursas em erro de fato (art. 485, IX, do CPC), universais, indivisveis e interdependentes, ao assegurarmos o direito de
no h como imaginar-se que meros atos administrativos possam todas as pessoas educao estaremos implementando todo o conjunto de
ficar margem de tal exigncia e ensejarem erros de fato encobertos direitos humanos.
para sempre, ainda que sob o manto do segredo dos motivos. Alis,
a Constituio no que concerne s decises administrativas dos
Esta afirmao problematizada no texto, a partir da considerao de
Tribunais expressa quanto a exigir-lhes motivao.36 que a educao praticada na escola, em todos os nveis, desde o Ensino
Fundamental ao Superior, discrimina e exclui pessoas e grupos sociais.
No se pode permitir que a ausncia de motivao ou de motivao
inadequada37 dos atos da Administrao Pblica se banalize como instrumento Esse texto busca refletir sobre as possibilidades de respeitar, no
bastante hbil para encobertar posturas adotadas com desvio de poder. mbito do ensino regular, a igualdade e, ao mesmo tempo, a diversidade
existente entre os seres e os grupos humanos, na perspectiva da incluso.
Imprescindvel, portanto, a motivao de todos os atos da Parte-se da hiptese de que a igualdade no equivale uniformidade e de
Administrao Pblica para que possa haver controle e, conforme pontifica que a igualdade s fica assegurada se a diversidade no for aniquilada. No
Roberto Dromi, o controle do Poder Pblico em todas as suas instancias dizer de Aguiar (2000, p.290)
apresenta-se para aqueles que tm tal incumbncia como dever irreversvel,
os projetos de liberdade humana, de felicidade social e existencial
irrenuncivel e intransfervel para assegurar a legalidade da atividade
tm de se lastrear nas diferenas culturais, histricas, produtivas e
estatal. Aduz o grande mestre: gnosiolgicas das sociedades. Ter sucesso o que amalgamar
Sem controle no h responsabilidade. No pode haver pacificamente essas tendncias aparentemente dspares dos seres
responsabilidade pblica sem fiscalizao eficaz de todos os atos humanos, mas que so a expresso maior de sua riqueza e de seu
pblicos.38 potencial para sua tarefa cocriadora do mundo.

O direito humano educao


35
Discricionariedade... cit. p. 101/102.
36
Discricionariedade... cit. p. 103. O direito educao tem o status de direito humano e de direito
37
Mesmo quando h motivao, necessrio analisar se so plausveis as razes invocadas, fundamental. reconhecido como tal na Declarao Universal de Direitos
pois, como bem observou Celso Antnio Bandeira de Mello: quem age mal intencionado Humanos (1948, art. 26) e no Pacto Internacional de Direitos Econmicos,
procura cintar-se de cautelas, precatando-se contra os riscos de exibir ou entremostrar sua
incorreo. Da que procura disfarar o vcio, cercando-se de pretensas justificativas para o
Sociais e Culturais (PIDESC, 1966), entre outros.
ato, a fim de encobrir-lhe a mcula (Ob. cit. p. 78).
38
Derecho Administrativo. 10 ed. Buenos Aires: Ciudad Argentina, 2.004. p. 1049.
107 108
No PIDESC est classificado entre os direitos culturais arrolados nos Hoje, diz a referida pesquisadora em cincias da educao:
artigos 13 e 15 que reconhecem a todas as pessoas o direito de se exprimir, a situao a mesma. Tudo que, no Ensino Pblico, contribui para
criar e difundir seus trabalhos no idioma de sua preferncia e em particular melhorar as perspectivas individuais de emprego tem consequncias
na lngua materna; o direito a uma educao e a uma formao de qualidade econmicas diretas, em particular nas cidades.
que respeite plenamente a sua identidade cultural; o direito de participar da
vida cultural de sua escolha e exercer suas prprias prticas culturais, Os idealizadores da Declarao Universal, como demonstra Claude
desfrutar do progresso cientfico e bem como de suas aplicaes, beneficiar- (idem, p. 38-39), aps relatar a discusso feita no mbito da Comisso de
se da proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de toda Direitos Humanos da ONU, em 1948, perceberam como a educao no
produo cientfica, literria ou artstica de que sejam autoras. neutra em matria de valores. Por isso, o art. 26
determina que o direito educao deve se vincular a trs objetivos
No mbito interamericano o Protocolo Adicional Conveno
especficos: (1) pleno desenvolvimento da personalidade humana e
Americana sobre Direitos Humanos, conhecido como Protocolo de So fortalecimento do respeito aos direitos do ser humano e s liberdades
Salvador (1988), no art. 13, ao tratar de direitos culturais, assegura o direito fundamentais; (2) promoo da compreenso, da tolerncia e da
educao, orientado para o pleno desenvolvimento da pessoa humana e de amizade entre todas as naes e grupos raciais e religiosos; e (3)
sua dignidade, visando ao fortalecimento e ao respeito dos direitos incentivo s atividades da ONU para a manuteno da paz.
humanos, ao pluralismo ideolgico, s liberdades fundamentais, justia e
paz. O art. 14 estabelece o direito aos benefcios da cultura, reconhecendo A incluso por intermdio da educao
aqueles que decorrem da promoo e desenvolvimento da cooperao e das
relaes internacionais em assuntos cientficos, artsticos e culturais e, na Atualmente fala-se muito em promover a incluso, pois as anlises
mesma linha, comprometendo-se a propiciar maior cooperao socioeconmicas e polticas descrevem o crescente processo de excluso de
internacional. pessoas e grupos humanos dos benefcios da sociedade ps-industrial.

Na Constituio Brasileira de 1988, a educao figura como direito Fvero (2004, p. 38) analisa a diferena entre as palavras integrao e
social (art., 6) e, tambm, como direito cultural (art. 205 a 214). incluso, embora estas contenham a mesma ideia de inserir quem est
excludo, qualquer que seja o motivo. Explica que na integrao
Segundo Claude (2005, p. 37) um direito de mltiplas faces. ,
a sociedade admite a existncia de desigualdades sociais e, para
ao mesmo tempo, direito social, econmico e cultural.
reduzi-las permite a incorporao de pessoas que consigam adaptar-
Direito social porque, no contexto da comunidade, promove o pleno se, por mritos exclusivamente seus. Ainda, a integrao pressupe
desenvolvimento da personalidade humana. Direito econmico, pois a existncia de grupos distintos que podem vir a se unir.
favorece a autossuficincia econmica por meio do emprego ou do
trabalho autnomo. E direito cultural, j que a comunidade Por sua vez, a incluso
internacional orientou a educao no sentido de construir uma cultura significa, antes de tudo, deixar de excluir. Pressupe que todos
universal de direitos humanos. faam parte de uma mesma comunidade e no de grupos distintos.
Assim, para deixar de excluir a incluso exige que o Poder Pblico
A vinculao antiga entre escola e economia ressaltada por Shipps
e a sociedade em geral ofeream as condies necessrias para todos.
(2001, p.19), ao registrar que
A referida autora lembra que a Constituio Brasileira de 1988
a grande onda de reformas escolares do final do sculo XIX j visava
a preparar a insero dos indivduos em uma sociedade transformada assume a proposta inclusiva, pois, no art. 3 impe Repblica o dever de
pela urbanizao e tambm pela industrializao. construir uma sociedade livre, justa e solidria; de garantir o

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desenvolvimento nacional; reduzir as desigualdades sociais e de promover o A alfabetizao deve estar integrada a oportunidades de educao
bem de todos, sem preconceitos. formal e informal permanentes de modo a assegurar a todos (as) a adaptao
s transformaes cada vez mais rpidas da sociedade globalizada.
A educao constitui um poderoso instrumento de incluso, pois o
art. 26 da Declarao Universal de Direitos Humanos vincula o direito Entretanto, o fenmeno da comercializao de bens educativos pode
educao ao objetivo do pleno desenvolvimento da personalidade humana. servir ao propsito inverso, ou seja, excluso social por meio da
A ideia encontrada tambm no art. 22, segundo o qual toda pessoa tem discriminao de pases ou de grupos de indivduos mais desfavorecidos.
direitos sociais, econmicos e culturais indispensveis [...] ao livre Dossi concebido e coordenado por Guttman (2001, p. 16-37) avalia em
desenvolvimento de sua personalidade, e no art. 29 que estabelece: Toda dois trilhes de dlares, um vigsimo do PIB planetrio, o montante das
pessoa tem deveres perante a comunidade, onde e somente onde despesas em educao no mundo. O setor privado, arrogando a si as
possvel o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade. virtudes da eficcia, da inovao e do conhecimento do mercado, joga com
o crescente descrdito da Escola Pblica e nos Estados Unidos sociedades
Qual o significado do pleno desenvolvimento da personalidade
privadas j administram estabelecimentos pblicos. O ensino superior a
humana? Sem dvida, o de realizar o ideal de uma vida digna. Por essa
ponta de lana dessa comercializao com a aliana entre universidades e
razo, pode-se dizer que, ao promover o pleno desenvolvimento da
empresas. Mas, os primeiros resultados dessa mercantilizao so
personalidade humana a educao tambm promove os direitos humanos.
modestos. A Nova Zelndia, pas que mais avanou nesse caminho, viu
Ou, em outras palavras, a dignidade humana alcanada pela
crescer a desigualdade entre beneficirios e vtimas da privatizao. Falta
implementao do conjunto de direitos humanos. Nessa perspectiva, Claude
qualidade do ensino e tambm respeito s especificidades culturais.
(idem, p. 41) anota que
a educao para a dignidade deve levar em conta a lista completa dos
Dado recente, no Brasil, revela que em olimpada matemtica os
direitos humanos: direitos pessoais, como a privacidade; direitos alunos melhores classificados provinham de escolas pblicas.
polticos como a participao, bem como a busca e a divulgao de
informaes; direitos civis, como a igualdade e a ausncia de Diversidade cultural e incluso
discriminao; direitos econmicos, como um padro de vida digno;
e o direito a participar da vida cultural da comunidade.
O segundo objetivo assinalado educao no art. 26 da Declarao
Universal, a promoo da compreenso, da tolerncia e da amizade entre
O direito individual expresso no art. 26 da Declarao Universal, as naes e grupos raciais ou religiosos. Esse objetivo decorre do
ao ser reforado pela sociedade e pela interao social, assume natureza reconhecimento, pela mesma Declarao, da igualdade entre todos os seres
social. Consequentemente, assegurar o acesso educao promover humanos, como direito humano. Schfer (2001, p.67 e 75) assevera que o
incluso social. princpio da igualdade ou da isonomia constitui a fonte primria
O primeiro passo para assegurar esse direito a alfabetizao, que legitimadora das restries aos direitos fundamentais nas constituies dos
proporciona o aprendizado das competncias bsicas em matria de diversos Estados, e que a sua lgica no de excluso, mas de um processo
comunicao oral e escrita, bem como a capacidade de resolver problemas inclusivo de direitos.
cientficos ou sociais. Por isso, Mayor (1998, p. 40) observa que hoje a Falar de educao para a igualdade leva-nos a abordar o que a viola,
alfabetizao indissocivel das exigncias constantemente renovadas da ou seja, o preconceito e a discriminao.
existncia em um determinado contexto sociocultural, sendo essencial que
as comunidades locais participem da definio do contedo dos programas Diferenas fsicas e biolgicas entre pessoas e grupos humanos
de alfabetizao. podem gerar preconceitos que as transfiguram, ou mesmo as constroem,
como desigualdades. Por exemplo, homens e mulheres so diferentes do
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ponto de vista biolgico, mas essa diferena no justifica a razo pela qual diversidade lingustica, de produo de conhecimento, de gesto de recursos
as mulheres recebem salrio menor do que o dos homens por trabalho igual. naturais, e de produo artstica e intelectual.
H pessoas brancas e negras, mas a diferena de cor no justifica que
A diversidade cultural um patrimnio da humanidade assim como o
negros e negras recebam menos do que brancos e brancas recebem por
a diversidade biolgica.
trabalho igual. Na definio de Johnson (1997, p. 180): preconceito uma
atitude cultural positiva ou negativa dirigida a membros de um grupo ou Anteriormente, em 1978, a UNESCO proclamou a Declarao sobre
categoria social. Como uma atitude, combina crenas e juzos de valor com Raa e Racismo, na qual assevera que todos os indivduos e grupos tm o
predisposies emocionais positivas ou negativas. Por exemplo, o racismo direito de ser diferentes, a considerar-se diferentes e serem vistos como tal.
que brancos dirigem aos negros e outras pessoas de cor, inclui crenas Entretanto, a diferena de modos de vida e o direito de ser diferente no
estereotipadas sobre diferenas raciais em reas como inteligncia, devem, em nenhuma circunstncia, servir de pretexto para o racismo.
motivao, carter moral e habilidades diversas. Essas diferenas so ento Contudo, tambm verdade que os sistemas de valores, as tradies
julgadas segundo valores culturais em detrimento das pessoas de cor e do e as crenas so repositrios de preconceito, discriminao e intolerncia.
status elevado dos brancos. Finalmente, elementos emocionais como Observou-se, antes, que preconceitos so construes sociais, so produtos
hostilidade, desprezo e temor completam a atitude, criando predisposio de uma cultura. Verificamos culturas que admitem o extermnio de crianas
entre brancos para tratar negros de maneira opressora e para perceber sua nascidas com deficincia fsica ou mental, ou de crianas do sexo feminino,
prpria categoria racial como socialmente superior. da morte de mulheres adlteras pelo fogo ou pelo apedrejamento, da
O preconceito fundamenta a discriminao, isto , o tratamento criminalizao de homossexuais, etc.
desigual de indivduos que pertencem a um grupo ou categoria particular. Diante disso, vale recorrer lapidar assertiva de Souza Santos
O preconceito, portanto, baseia-se em crenas estereotipadas sobre (2002, p. 75):
diferenas individuais e coletivas, que so empiricamente observveis ou Temos direito igualdade sempre que a diferena nos inferioriza.
apenas construes imaginrias. Muitas vezes, diferenas so construdas Temos direito diferena sempre que a igualdade nos descaracteriza.
ao longo da histria, nas relaes sociais e de poder, de modo que o outro
possa ser tratado como inimigo, justificando-se desse modo o esforo em Diferenciao e incluso
domin-lo. Por isso, Gomes (1999) conclui acertadamente que respeitar a
diversidade cultural no diz respeito apenas ao reconhecimento do outro As diferenciaes so admissveis para o propsito de assegurar a
que diferente, mas tambm relao entre eu e o outro. incluso, jamais a restrio ou a excluso. Fvero (2004, p. 42-43) discute a
questo no que se refere a pessoas com deficincia, invocando a Conveno
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e da Guatemala, promulgada no Brasil pelo Decreto n. 3.956, de 8 de outubro
Cultura (UNESCO), ao adotar a Declarao Universal sobre a Diversidade de 2001. O art. I, n. 2, b da Conveno distingue da discriminao a
Cultural (2001), reafirmou ser a cultura diferenciao ou preferncia adotada para promover a integrao social ou o
o conjunto dos traos distintivos espirituais e materiais, intelectuais e desenvolvimento pessoal dos portadores de deficincia, desde que a
afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que diferenciao ou preferncia no limitem em si mesma o direito igualdade
abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras de dessas pessoas e que elas no sejam obrigadas a aceitar tal diferenciao ou
viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas. preferncia. A autora apresenta um exemplo esclarecedor: num teatro,
Nas Linhas Gerais de um Plano de Ao para a Aplicao da cadeiras adequadamente localizadas, reservadas para pessoas com deficincia,
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural ressaltada a configuram uma diferenciao e no discriminao, desde que as pessoas no

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estejam obrigadas a aceitar sentar- se ali; configuram discriminao se as A exemplo da teoria de Morin, para o propsito da educao
cadeiras estiverem em local que impeam o acesso ao espetculo. inclusiva, preciso compreender que s um pensamento antirreducionista
pode conviver com a diferena e com a diversidade. Os pensamentos
A temtica da educao inclusiva para pessoas com deficincia tem
complexos aceitam no estar no universo submetido soberania da ordem,
colocado instituies e pessoas em confronto. Diante da dificuldade de dar
mas a uma relao dialgica (ao mesmo tempo antagnica, concorrente e
conta das vrias diferenas em sala de aula, muitos advogam a Educao
complementar) entre a ordem, a desordem e a organizao.
Especial, ministrada em ambientes prprios, separados. Outros, porm,
como Fvero (idem, p. 55), admitem que alguns alunos precisem de O pensamento reducionista oculta a alteridade. esse tipo de
atendimento especializado, sem que isso signifique restrio ao mesmo pensamento que fundamenta silncios e invisibilidades.
ambiente que os demais educandos, devendo esse atendimento funcionar
como um currculo parte, oferecendo subsdios para que os alunos possam O papel da escola
aprender contedos especficos a cada deficincia, concomitantemente ao
Gomes (1999) observa que a escola um espao sociocultural em
ensino comum.
que as diferentes presenas se encontram. Para Fvero (2004, p. 53) a
escola o espao privilegiado da preparao para a cidadania e para o
Incluso e o pensamento complexo
pleno desenvolvimento humano. Na verdade, possibilitar as diferentes
Como assegurar a diversidade ou o direito diferena e, ao mesmo presenas um desafio. No sculo XIX e em boa parte do sculo XX, havia
tempo, a igualdade? escolas para meninos e para meninas. Hoje temos as escolas pblicas, nica
alternativa para as classes pobres, e as escolas privadas frequentadas
Para atingir esse objetivo, mostra-se til a elaborao terica de
preferencialmente pelas classes mdia e alta. Ainda pequena a presena de
Morin (1996, p. 50-51), que prope a reforma do pensamento mediante a
crianas com deficincia mental em escolas regulares do Ensino
aplicao do princpio da complexidade. Ao tratar da noo de sujeito
Fundamental. A escola ser um espao sociocultural, em que as diferentes
humano, anota que h dois princpios associados: o princpio de excluso e
presenas se encontram, assim como o espao privilegiado de cidadania, se
o de incluso. O que o princpio de excluso? Qualquer um pode dizer
criarmos condies para tanto.
eu, mas ningum pode diz-lo por mim. Esse princpio de excluso
inseparvel de um princpio de incluso que faz com que possamos integrar Se as diferentes presenas forem asseguradas aumenta a
em nossa subjetividade outros diferentes de ns, outros sujeitos. Por exemplo, potencialidade da escola para a construo de uma sociedade mais
nossos pais fazem parte desse crculo de incluso. Associar noes igualitria, sem preconceito nem discriminao ou outras formas correlatas
antagnicas exige um pensamento complexo que, para Morin (id., p. 55), de intolerncia.
um pensamento capaz de unir conceitos que se rechaam entre si e A escola pode perpetuar preconceitos, mas tambm pode desconstru-
que so suprimidos e catalogados em compartimentos fechados. los. Essa uma tarefa para os (as) gestores (as) e educadores (as)
Sabemos que o pensamento compartimentado e disciplinrio ainda comprometidos (as) com os direitos humanos.
reina em nosso mundo. Este obedece a um paradigma que rege nosso
pensamento e nossas concepes segundo os princpios de disfuno, O silncio da escola sobre as dinmicas das relaes sociais no plano
de separao, de reduo. da raa e do gnero permite que seja transmitida aos (s) alunos (as) uma
pretensa superioridade branca e dos homens. Valho-me de consideraes
Morin propugna o pensamento complexo em trs planos: o das
feitas a propsito da diversidade tnico-racial na educao para estend-las
cincias fsicas, o das cincias humanas e o da poltica. Em cada um desses
s outras diversidades. Para Cavalleiro (2006, p. 21)
planos o pensamento complexo busca ao mesmo tempo distinguir e unir.

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Silenciar-se diante do problema no apaga magicamente as O direito educao realiza o princpio da dignidade humana no
diferenas, e ao contrrio, permite que cada um construa, a seu modo, plano individual e coletivo. Nesse sentido, ele necessariamente promove a
um entendimento muitas vezes estereotipado do outro que lhe igualdade real e inclui as pessoas na diversidade e na diferena.
diferente. [...] imprescindvel, portanto, reconhecer esse problema e
combat-lo no espao escolar. necessria a promoo do respeito Para implementar o direito humano educao, a alfabetizao uma
mtuo, o respeito ao outro, o reconhecimento das diferenas, a medida indispensvel que deve estar integrada a oportunidades de educao
possibilidade de se falar sobre as diferenas sem medo, receio ou formal e informal permanentes de modo a assegurar a todos(as) a incluso
preconceito. social e econmica em uma sociedade globalizada de transformaes
O fracasso da escola homogeneizadora da sociedade envolvente em potencializadas pelas inovaes tecnolgicas.
respeitar a diversidade cultural levou os povos indgenas no Brasil a se Por outro lado, a diversidade cultural e o direito diferena tambm
mobilizarem por uma educao diferenciada, a fim de manter seus modos devem ser observados na educao. Para tanto, os (as) educadores (as)
prprios de pensar, produzir e transmitir conhecimentos. uma proposta na devem assumir a tarefa de quebrar o silncio sobre a diversidade e revelar o
qual, em princpio, no se busca o dilogo intercultural. , contudo, uma invisvel. Em segundo lugar, devem atuar conforme o paradigma do
estratgia fundamental para assegurar a manuteno da diversidade de pensamento complexo, nico capaz de abarcar a diversidade humana e de
grupos. Impe-se aqui a mxima de Souza Santos, pela qual temos direito permitir a adaptao s diferenas e a um mundo em constante
diferena quando a igualdade nos descaracteriza. transformao em todos os planos, do biofsico ao econmico, poltico e
Entretanto, isso no significa que nas escolas, como um todo e em sociocultural.
todos os nveis, a presena das diferentes culturas indgenas deixe de ser Qualquer plano, programa, projeto ou ao s ser verdadeiramente
uma preocupao da nossa poltica educacional, assim como no impede o educativo se atender aos princpios da educao em direitos humanos.
dilogo intercultural, por outros caminhos. Essa presena diz respeito ao Significa, olhando um lado da moeda, buscar a concretizao da igualdade
contedo do que ensinado sobre as diferentes culturas e histrias sobre a entre as pessoas e, olhando o outro lado, combater o racismo, sexismo,
diversidade, mas no s isso. A pedagogia, as polticas educacionais, os discriminao social (classe), cultural, religiosa e quaisquer outras formas
esforos de capacitao dos professores sero enriquecidos e cumpriro de preconceito e de discriminao presentes na sociedade.
melhor o papel de ensinar o respeito alteridade se estiverem abertos a esses
e outros diferentes modos de pensar, produzir e transmitir conhecimentos. preciso desconstruir a discriminao de negros, albinos, mulheres,
pobres, ndios, ciganos, religies de matriz africana, homossexuais e
Acertadamente, Fvero (2004, p. 54), afirma que turmas homogneas transgneros, pessoas com transtornos mentais e pessoas com deficincia..
facilitam o trabalho dos (as) educadores (as), mas estreitam a mente e o Ainda que a escola, em todos os nveis, no seja o nico lugar em que essa
progresso social dos (as) alunos (as) sem deficincia. Estes (as) e aqueles desconstruo precisa ser realizada, nela isso fundamental.
(as) com deficincia tm direito de ter contato com a diversidade da vida.
Bibliografia
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portuguesa, ano 29, n. 1, janeiro 2001, p. 19-22. tradicional de muitos povos, como os indgenas e aborgenes de diferentes
partes do globo. Assim, no foi toa que prticas restaurativas foram sendo
gradativamente implantadas a partir das dcadas de 1970 e 1980, quase que
simultaneamente na Amrica do Norte (Canad, EUA), Oceania (Nova
Zelndia, Austrlia), frica do Sul, alm de vrios pases europeus.
Sem nenhuma pretenso de estabelecer um conceito, mas apenas para
se partir de uma ideia sobre o assunto abordado neste texto, pode-se

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