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Resumen Totem y Tabu

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Lou Andreas-Salomwww.medienedition.de - Leben und Werk


zum 150. Geburtstag mit vielen Lebensdaten und Infos

El horror al incesto

La vida de los salvajes es un estadio previo de nuestro propio desarrollo


cultural. Si esto es cierto, encontraremos notables concordancias entre la
psicologa del salvaje y la psicologa del neurtico, y podremos comprender
ambas bajo una nueva luz.

Freud toma el ejemplo de los actuales salvajes de Australia. Ellos se rigen


por el totemismo: cada clan tiene su ttem, un antepasado benefactor y
protector que une a los miembros ms que los mismos lazos de sangre. En
cada ttem est siempre la norma de la exogamia, no estando permitido el
vnculo sexual entre miembros del mismo clan totmico. Totemismo y
exogamia aparecen muy unidos. Si alguien viola la norma, toda la tribu lo
castiga enrgicamente como si estuviese defendindose de una seria
amenaza, aunque la violacin implique un amoro pasajero que engendra
hijos. Si el ttem se hereda de la madre, entonces los hijos no podrn tener
comercio sexual ni con su madre ni sus hermanas, ya que son del mismo
ttem. Todos los descendientes del mismo ttem son considerados
parientes consanguneos (de la misma sangre), an cuando sean de
distintas familias. Tienen horror al incesto.
As, la estirpe totmica reemplaza a la familia realmente consangunea,
tanto que un hijo llama 'padre' no slo a quien lo engendr, sino a cualquier
otro hombre que pudiera haberse casado con su madre. Tal parece ser la
herencia del viejo sistema del matrimonio grupal, donde un cierto nmero
de hombres pueden fecundar otro cierto nmero de mujeres. La rigidez de
la prohibicin del incesto se podra entender como forma de prevenir el
incesto grupal.

El clan o estirpe totmica junto a otros clanes forman una unidad mayor
llamada sub-fratia, y dos de stas ltimas forman a su vez una fratria.
Fratrias y sub-fratrias son exgamas entre s. Pero sin embargo alguien de
un clan totmico de la fratria 1 slo puede tener comercio sexual con
alguien de un clan totmico de la fratria 2 y no con una sub-fratria de su
misma fratria, lo cual limita mucho la exogamia. Se impuso tal organizacin
quiz porque la prohibicin totmica original del incesto empezaba a
relajarse. De todo esto importa destacar el horror que tienen los
australianos al incesto, quizs porque en ellos la tentacin es mayor.

Adems de la prohibicin totmica, el incesto tambin se combate con


'evitaciones', o sea una serie de normas para no cometer incesto y
encontrables tambin en otras tribus no australianas. Tales mandamientos
suelen ser tambin muy estrictos, debido a las tentaciones derivadas de las
vicisitudes matrimoniales, que pueden llevar incluso a cometer incesto con
la suegra. Si bien sta puede ser exogmica, la norma de la evitacin
combate las fantasas de incesto, que son inconscientes.

El psicoanlisis nos permite entender el horror al incesto como un rasgo


infantil, que concuerda llamativamente con la vida anmica del neurtico, ya
que ste inhibi su desarrollo regresando a la etapa infantil en una fijacin
incestuosa, que la persona normal reprimi.

El tab y la ambivalencia de las mociones de sentimiento

Tab significa algo sagrado, pero sobretodo algo prohibido, y no por algn
dios, sino que es la norma misma quien prohbe. Tab significa tambin algo
que protege, a jefes, nios, mujeres, etc. Si investigamos desde la psicologa
estos tabes, tambin podremos comprender los nuestros propios.

Wundt habla del tab de los animales (prohibicin de matarlos y comerlos),


y que es el ncleo del totemismo. Tambin pueden ser tabes seres
humanos (nios, mujeres, etc) y otros objetos como plantas, casas, etc.
Wundt cree que el tab obedece al miedo a un poder demonaco
supuestamente escondido en el tab. Su contagio se evita mediante
ceremonias expiatorias.
Con el tiempo el tab pas poco a poco a prohibir por s solo, pasando lo
demonaco a un segundo plano. Sin embargo Wundt no llega a las races
ltimas del tab, que son races psicolgicas y no demonacas.

El psicoanlisis nos muestra el tab en los enfermos obsesivos, llenos de


tabes a los que obedecen tanto como los salvajes. Hay concordancias
entre las prohibiciones obsesivas neurticas y los tabes, como por ejemplo
que son igualmente inmotivadas y de enigmtico origen, y adems
impuestas desde dentro del sujeto. Adems, no slo prohben cierta accin
sino tambin el mismo pensar en hacerla. Los enfermos obsesivos se portan
como si las personas tabes fueran portadoras de una enfermedad
contagiosa, y mediante ceremoniales buscan anular la nefasta influencia de
lo prohibido. En suma, las concordancias son 4: carcter inmotivado,
convencimiento interno, desplazabilidad (contagio) y acciones
ceremoniales.

Freud da el ejemplo de la persona que reprimi su placer al contacto,


crendose as un conflicto (deseo tocar pero est prohibido hacerlo, es
tab). Las prohibiciones tab son ambivalentes: en lo inconsciente les
gustara violarlas, pero al mismo tiempo temen hacerlo. Las ms antiguas e
importantes prohibiciones-tab son las dos leyes fundamentales del
totemismo: no matar al animal totmico, y evitar el comercio sexual con los
miembros del sexo opuesto del mismo clan totmico. Consiguientemente,
estas debieron ser las apetencias ms fuertes del hombre, ya que el
fundamento del tab es un obrar prohibido para el cual hay una intensa
inclinacin inconsciente.

El hombre que viol un tab se vuelve l msmo tab porque da el mal


ejemplo a los dems, los cuales deben entonces evitarlo. Tambin se vuelve
tab el ser humano que tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una
mujer, o tambin el hombre que despierta envidia. Esta transferibilidad del
tab refleja la inclinacin de la pulsin inconciente, ya indicada para la
neurosis, a desplazarse siempre sobre nuevos objetos siguiendo diferentes
caminos asociativos.

Hasta aqu resumimos: el tab es una prohibicin antiqusima impuesta


desde afuera por alguna autoridad, y dirigida hacia las ms intensas
apetencias del hombre. El placer de violar el tab subsiste en este
inconscientemente, y quienes obedecen el tab tienen una actitud
ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tab recae: objeto, persona, etc.
ya que despierta tentacin y tambin temor. La violacin del tab se expa
mediante una renuncia.

Si entre los primitivos encontrramos la ambivalencia que vemos en los


neurticos entre un deseo y su contrario, quedara prcticamente certificada
o asegurada la concordancia psicolgica entre el tab y la neurosis
obsesiva.
Para investigar si existe tal ambivalencia de sentimientos, Freud estudia en
detalle los tabes de los pueblos salvajes en relacin con: a) el trato
dispensado a los enemigos; b) el tab de los gobernantes; y c) el tab de los
muertos.

Es raro observar una crueldad sin inhibiciones en el trato a los enemigos. El


conquistador suele seguir una serie de preceptos subordinados a un tab, y
que pueden agruparse en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado,
restricciones para el matador, acciones expiatorias o purificaciones para el
matador, y ciertas medidas ceremoniales. Corrientemente tales preceptos
se explican desde dos principios: la prolongacin del tab hacia todo lo que
tuvo contacto con l, y el miedo al espritu del asesinado. Freud prefiere
explicarlo por la existencia de una ambivalencia de las mociones de
sentimiento hacia el enemigo.

La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes (jefes, reyes,


sacerdotes) est regida por dos principios: el pueblo debe cuidar a los
gobernantes, y por otro lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran
mediante muchos preceptos-tab, como por ejemplo evitar el contacto
inmediato y directo con ellos (para cuidarse de estos). Todas estas actitudes
tambin se entienden a partir de la existencia de una ambivalencia, ya que
al gobernante por un lado se lo venera, pero por el otro, inconscientemente,
se siente una intensa hostilidad hacia l. La desconfianza hacia el
gobernante ('hay que cuidarlo') expresa esta hostilidad, y el hecho de tener
que cuidarlos (no vigilarlos), expresa el sentimiento opuesto de veneracin.
Lo mismo encontramos en el delirio de persecucin, donde la figura
perseguidora paterna es al mismo tiempo ensalzada o estimada, y criticada
u odiada. Cabe entonces pensar que tambin el vnculo del salvaje con su
gobernante proviene de la actitud infantil del nio hacia su padre.

En el caso del tab a los muertos, todo aquel que haya tenido algn
contacto con ellos es impuro, y se vuelve a su vez tab. Incluso hasta quien
pronuncia el nombre del muerto. Esto mismo ocurre con los neurticos
obsesivos, que temen pronunciar ciertos nombres, o escucharlos. El tab de
los muertos encierra tambin una ambivalencia hacia estos, pues hacia el
muerto se siente ternura y hostilidad. El duelo se cumple porque queramos
al muerto, pero nuestra hostilidad hacia l la proyectamos fuera de nosotros
sobre la figura del muerto y l es ahora el peligroso. Esta proyeccin de la
hostilidad es inconsciente y exista an desde antes del fallecimiento, Slo
con su muerte se actualiza este conflicto amor-odio hacia el fallecido. En
general, la proyeccin sirve para resolver un conflicto de sentimientos
ambivalentes, es decir como defensa, pero tambin puede usarse cuando
no hay conflicto alguno, como cuando mediante la proyeccin organizamos
el mundo exterior en base a nuestro mundo interior.

En los salvajes primitivos la ambivalencia es ms intensa que en el hombre


de nuestra cultura actual. Es decir la ambivalencia fue disminuyendo, lo que
explica porqu poco a poco fue desapareciendo el tab, entendido ste
como sntoma de compromiso del conflicto de ambivalencia. Los neurticos
recibieron la herencia de los salvajes, por cuanto en ellos el conflicto de
ambivalencia est tambin muy agudizado.

El tab e xplica la conciencia moral: es su antecedente histrico, pues hay


culpa cuando el tab es violado. En el neurtico encontramos tambin el
conflicto moral, donde uno de los opuestos es reprimido y el otro gobierna
despticamente en la conciencia. Se trata, nuevamente, del conflicto de
ambivalencia de sentimientos, habiendo entonces una identidad esencial
entre la prohibicin del tab y la prohibicin moral.

Hay no obstante diferencias entre los salvajes y los neurticos obsesivos. Si


el salvaje viola el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo
viola, otro ser quien sufrir el castigo (generalmente un ser allegado) y no
l msmo. El neurtico es un 'altrusta', pues no quiere hacer algo prohibido
ya que sufrir otra persona. En realidad no hace otra cosa que desplazar su
angustia de la muerte propia sobre un otro.

Otra diferencia es que en la neurosis la prohibicin recae sobre pulsiones


sexuales, mientras que en los salvajes recae sobre una pulsin social: el
contacto prohibido no tiene slo un significado sexual sino tambin el de
agarrar, apoderarse, hacer valer su persona sobre los otros, dominar. La
esencia a-social de la neurosis radica en que el sujeto se refugia en una
realidad fantaseada para hur de una realidad insatisfactoria.

Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos

Para el animismo, el universo est poblado de seres espirituales y demonios


que animan y generan animales, plantas y cosas inertes. Los primitivos
creen adems que los hombres poseen almas que moran en ellos mismos, y
que en cierta forma son independientes de sus cuerpos. El sistema animista
gira en torno a estos seres autnomos: es una forma de explicar el universo,
reemplazada luego por los sistemas religiosos y ms tarde por las teoras
cientficas.

Pero adems de ser una forma de explicar el universo, es tambin una


forma de dominarlo, mediante las tcnicas del ensalmo (brujera) y la
magia. Son tcnicas que movilizan a los espritus para que estos cumplan la
voluntad del hombre: proteger, daar, etc. Entre estos procedimientos est
el dao hecho a un mueco que representa al enemigo (similitud), o
tambin actuar sobre algo perteneciente al enemigo como un cabello, o
comer su carne, etc (contigidad). Tanto la similitud como la contigidad
implican contacto. Son relaciones entre cosas, pero en el animismo las
relaciones existentes entre las representaciones (palabras o pensamientos)
se presuponen tambin entre las cosas, de forma tal que lo que hagamos
con nuestras representaciones se supone que ocurrir tambin con las
cosas. Esto se llama 'omnipotencia de los pensamientos', como el neurtico
que cree que al pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrir
realmente. Los enfermos obsesivos son as supersticiosos, an cuando
reconozcan ellos mismos lo absurdo de su actitud.

La omnipotencia de los pensamientos se aprecia en el animismo, donde el


hombre mismo se atribuye omnipotencia. Si bien en las cosmovisiones
religiosas el poder es atribuido a los dioses, el hombre se reserva la
posibilidad de influir de alguna forma sobre ellos. En cambio en las
cosmovisiones cientficas el hombre acepta su pequeez, pero confa en que
dominando las leyes naturales podr ser omnipotente. En todos aflora , y
especialmente en los neurticos, este narcisismo intelectual u omnipotencia
de los pensamientos. Originalmente esto viene de la magia, donde el
hombre mismo es omnipotente; despus pas al animismo (omnipotencia
de los espritus), y luego a la religin (omnipotencia de los dioses). En tales
casos Freud explica esta proyeccin de la omnipotencia en otro ser, para
que en el hombre no coexistan dos tendencias conflictivas que luchan por
ser omnipotentes, pues evidentemente ambas no pueden serlo. La
proyeccin permite aliviar este conflicto.

En realidad lo proyectado no est afuera sino que est reprimido, latente, o


sea es inconsciente. A este material latente accedemos interpretndolo, por
ejemplo a travs de los sueos, las fobias, las obsesiones y los delirios.
Psicoanalticamente, aquellos motivos escondidos existen tambin entre los
salvajes en su animismo y su magia, pero en ellos, a diferencia del caso
neurtico cuyo sntoma es improductivo, sus invocaciones mgicas tienen
un sentido racional: por ejemplo el precepto-tab de que los guerreros al
pelear deben olvidarse de sus esposas, es para que puedan luchar
despejados sin la aoranza de los ausentes.

El retorno del totemismo en la infancia

El totemismo es tanto un sistema religioso como social. Religioso porque


apunta al vnculo de mutuo respeto y proteccin entre un hombre y su
ttem, y social porque regula las relaciones entre los hombres. Dos son las
prohibiciones importantes en el totemismo: matar (o comer) al ttem, y
comerciar sexualmente con los mismos miembros del clan totmico.

Tres tipos de teoras intentaron explicar el origen del totemismo: las


nominalistas, las sociolgicas y las psicolgicas. Segn las primeras, los
antepasados dieron nombres de animales a sus jefes porque tenan algunas
cualidades de ellos. Con el tiempo, sus descendientes terminaron creyendo
que su antepasado, el ttem, fue un animal.
Segn la teora sociolgica (Spencer y Guillen), el ttem representa a la
sociedad en su conjunto, corporiza a la comunidad que es el genuino objeto
de veneracin. La sociedad es venerable porque permite unirse
armnicamente a los hombres y cooperar entre s para poder subsistir.

En cuanto a las teoras psicolgicas, hay varias, como las de Wilken, Boas,
Wundt y Frazer. Este ltimo, en un primer momento sostuvo como teora
que el ttem es sentido como un refugio seguro del alma del primitivo para
protegerla de los peligros. Despus adhiri a la teora sociolgica antes
indicada, y por ltimo, Frazer busc identificar la fuente ltima del
totemismo en la ignorancia de los salvajes acerca del proceso de la
reproduccin sexual, especialmente respecto del papel del macho. El
totemismo resulta ser as una creacin de la mujer, quien cree que algo (el
ttem) la fecunda y le da hijos. Freud critica esto, diciendo que los salvajes
no son tan ignorantes como para creer en una concepcin sexual mgica.

Respecto de las relaciones entre totemismo y exogamia, hay quienes dicen


que ambas instituciones estn juntas por azar y que en realidad son
independientes, mientras otros sostienen que la exogamia es una
consecuencia lgica del totemismo. Freud no estar de acuerdo con ninguna
de las teoras expuestas para explicar el origen de la exogamia (es decir, el
origen del horror al incesto).

Freud intentar una teora de tipo histrico-conjetural, es decir que


supondr que hace mucho tiempo se produjo un cierto acontecimiento
primordial, a partir del cual puede luego deducirse el horror al incesto.

Tal acontecimiento se relaciona con una hiptesis darwiniana segn la cual


los monos superiores vivieron en hordas, dirigidos por un jefe que
acaparaba las mujeres y que por celos impeda la promiscuidad sexual
dentro de su horda. De esta exigencia exogmica vino despus el ttem
imponiendo su prohibicin del incesto. Otra teora sostiene lo contrario, al
sostener que la exogamia es consecuencia (y no origen) de las leyes
totmicas. No parece cosa simple unificar ambas concepciones.

Los nios se interesan ms por los animales y se sienten ms cerca de ellos


que de los adultos, pero sin embargo desarrollan zoofobias (terror a ciertos
animales), y el anlisis mostr que tales animales representaban al padre,
en tanto temido oponente de sus intereses sexuales, en tanto fuente de
amenazas de castracin. Estos nios tambin se identifican con el animal
temido, siendo ellos mismos quienes son peligrosos. Encontramos aqu
hasta ahora dos rasgos comunes entre estas zoofobias infantiles y el
totemismo: la plena identificacin con el animal totmico, y la actitud
ambivalente de sentimientos hacia l (porque tanto el padre como el ttem
son a la vez temidos y amados). Freud aclara que estas zoofobias aparecen
en los nios varones.
Los mismos miembros del ttem ven en ste a su antepasado y padre
primordial. Este es el ncleo de la explicacin psicoanaltica del totemismo.
En efecto, las dos prohibiciones del ttem (no matar al animal totmico y no
cometer incesto) son justamente los dos crmenes cometidos por Edipo
(mat a su padre y tom por mujer a su madre). Si estos dos deseos no son
adecuadamente reprimidos, darn lugar a la neurosis. Se concluye hasta
ahora: el sistema totemista result de las condiciones del complejo de
Edipo.

W. Smith destaca como caracterstica universal de toda cultura los


sacrificios en el altar como medio para reconciliarse con la divinidad o
simpatizar con ella. El sacrificio de animales es el ms antiguo, donde estos
eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores, es decir que ambos
eran comensales del mismo banquete. Se trata de un lazo de unin que
debe repetirse siempre para hacerlo duradero: comer juntos une a la
divinidad con sus adoradores, y a estos entre s. Matar al animal para el
sacrificio slo se permite cuando todos lo hacen para ofrendarlo, estando
prohibida la matanza individual. Vale decir, slo era permitida cuando todos
juntos asuman la responsabilidad. El animal sacrificado era considerado de
la misma sangre ( y por tanto del mismo clan) que los adoradores y el dios
divinidad.

El lazo que los une no es entonces simplemente el banquete, sino el hecho


que tanto los adoradores como el dios coman el mismo animal, con lo cual
la vida de este pasaba a morar en la sangre y la carne de todos ellos. La
religin totemista se funda as en la matanza y devoracin peridica del
ttem. Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado
compulsivamente por temor a una represalia, pero inmediatamente despus
viene un festejo jubiloso donde se liberan todas las pulsiones. El ttem,
desde el psicoanlisis, es el padre, pues hacia l hay sentimientos
ambivalentes: se lo odia (por eso es matado) y se lo ama (por eso es
llorado).

Uniendo esto con la hiptesis darwiniana de la horda primordial, cabe


pensar que esta horda es el origen de los sistemas totmicos. Ello se debe a
un acontecimiento que conjeturalmente segn Freud tuvo que haber
ocurrido: los hermanos se unieron para darse fuerza y poder matar al jefe
de la horda, severo y celoso. Luego comieron su cadver para identificarse
con l y que cada uno tuviese un poco de la fuerza del padre. El banquete
totmico recuerda peridicamente este acontecimiento. Pero como los
hermanos tambin amaban al padre vino luego el arrepentimiento, naciendo
as el sentimiento de culpa en la humanidad, volvindose el muerto ms
fuerte de lo que haba sido en vida. Desde esta conciencia de culpa de los
hijos varones nacieron las dos prohibiciones totmicas: no matar al animal
totmico, y no tener vnculos incestuosos con mujeres del mismo clan (ya
que era lo que el padre originalmente prohiba). Ambas cosas fundaron la
eticidad del hombre, y mientras la primera solo tena su razn de ser en un
simple sentimiento, la segunda tuvo adems un valor prctico: la
prohibicin del incesto impeda que los hermanos se peleen entre s por las
mujeres de su clan, lo cual implicaba el riesgo de que apareciera
nuevamente un padre tirano y celoso entre ellos. En suma: el psicoanlisis
nos lleva sostener un nexo ntimo y un origen simultneo entre totemismo y
exogamia.

Es esto tambin el origen de las religiones. La comunin cristiana es en el


fondo una nueva eliminacin del padre, una repeticin del crimen que deba
expiarse. El complejo de Edipo est as en el origen de todas las religiones e
instituciones sociales, as como tambin en el origen de las neurosis. Los
procesos psquicos en las masas son entonces asimilables a los procesos
psquicos individuales. La conciencia de culpa generada por el parricidio
primordial no se ha extinguido an en nosotros. La hallamos en los
neurticos, quienes actan en funcin de una cierta realidad psquica
(expiar una culpa) y no de una realidad objetiva. Para el neurtico, como
para los primitivos, meros deseos e impulsos tienen el valor de hechos. No
obstante hay diferencia entre unos y otros: el neurtico sustituye las
acciones por pensamientos, y el primitivo convierte los pensamientos en
acciones. Resumen: PC

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