LUKACS: BSQUEDA DE FUNDAMENTOS

Y "DIARIO" INDITO

Jos Ignacio Lpez Soria

Universidad Naciona1 de Ingeniera, Lima (Per)

EN UN ARTCULO RECIENTE, aparecido tambin en Teorema

(Vol. V/3-4, 1975, p. 407-426), hemos dado cuenta de la
primera reflexin de Lukcs sobre el drama moderno. En
estas reflexiones encontramos todava un Lukcs inmerso
en el horizonte de lo trgico como consecuencia de su pri-
migenia posicin de no reconciliacin con la cultura oficial
del mundo austrohngaro en decadencia. La tragicidad
como forma de vida se sumerge an en mayores honduras
en El alma y las formas y en unos papeles inditos titula-
dos luego Napliegyzetek (Diario). Acaba de aparecer en
castellano la versin de Die Seele und die Formen. Como
contribucin a la mejor interpretacin de estos ensayos
reflexionaremos hoy sobre el estado anmico de Lukcs du-
rante la poca en que compuso el conjunto de ensayos que
reuni luego en El alma y las formas. La base de nuestras
opiniones est en el anlisis pormenorizado de la corres-
pondencia de la poca, de la participacin de Lukcs en
la revista A szellem (El espritu) y del mencionado Diario
indito.
Lukcs haba participado activamente en la creacin y
marcha de la Compaa de Teatro "Thlia" que intentaba
meter en los ambientes escnicos budapestinos las nuevas
corrientes teatrales. En 1908 es cerrado Thlia por dispo-
sicin municipal. Con la desaparicin de Thlia fracasa el
primer intento de Lukcs por participar directivamente en
la renovacin artstica auspiciada por el radicalismo burgus
hngaro. Este fracaso afianza en l el deseo de salir al exte-
rior para buscar all la fundamentacin de su inicial concep-
cin filosfica. El elemento energtico del comportamiento

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 486 Lukcs: Bsqueda de fundan-tentos...
lukcsiano siguen siendo las carencias del mundo espiritual
de Hungra. El con1ponente estructural de este C01TIporta-
n1iento es buscado por Lukcs ms all del an1biente gentry
y del chato positivismo del medio cultural de Hungra.
Podra parecer que, con la salida de su patria, paga Lukcs
tributo a la costun1bre de las faITIilias gentry budapestinas
de adornarse con los logros de la cultura centroeuropea. La
produccin lukcsiana posterior muestra claramente que
fue la necesidad de encontrar un ITIedio que posibilitase la
creatividad lo que lIev a Lukcs a escuchar las lecciones
de Simmel en Berln y a relacionarse con gentes como Leo
Popper, Paul Ernst, Ernst Bloch, Martin Buber, etc. Lla-
n1an10Sbsqueda peregrinante a este dean1bular de Lukcs
por Europa porque saben10s, y lo n10straren10S enseguida,
que est anin1ada por la necesidad de encontrar los funda-
n1entos de su filosofar. No se trata, C01TIO
interpreta el padre
del filsofo -el banquero Jzsef Lukcs-, de una vida
gitana. El buen banquero no puede entender que su hijo,
a los 26 aos, no tenga an una profesin y que prefiera
dedicarse a la vida asctico-mstica. Su an1igo Bla Balzs,
que sabe de la lucha interior de Lukcs, est sin eITIbargo
convencido "de que ahora sigue la gran etapa para t. Por
muchas causas... ahora comenz para t la vita nuova". 1

Sabemos que Lukcs, durante la poca de Thlia (1904-

1908), se haba convencido de que su participacin en el
n1undo del arte deba centrarse alrededor de la reflexin
terica. De ah esa profunda preocupacin por las formas
que va mucho n1s alI de la n1era crtica descriptiva de
un fenmeno artstico. En estos aos se robustece en Lukcs
la inclinacin por esa c0111pleja disciplina de la que l

1 Lukcshoz 1t levelek: Balzs Bla (1910-1917) (Cartas escritas

a Lukcs). Magyar Tudomnyos Akadmia. Filozfiai Intzet. Lukcs
Archivum s Konyvtr (Academia de Ciencias de Hungra. Instituto
de Filosofa. Archivo y Biblioteca Lukcs). La carta en cuestin est
fechada en Budapest, 4.V.1910, y enviada a Florencia.
Bla Balzs (1884-1949), poeta, novelista, cuentista y escritor de
guiones cinematogrficos. Es tambin autor de serios trabajos sobre
esttica del cine.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 487
mismo ser en parte creador, la sociologa del arte. En
vano buscaba Lukcs en la Universidad de Budapest la
satisfaccin a esta inquietud. Tampoco el radicalismo bur-
gus hngaro le ofreca mayores posibilidades de desarrollo.
Decide entonces ir a Berln para seguir las Vorlesungen
de Georg Simmel sobre filosofa de la cultura.
Intentaba por entonces Simmel (semestre de invierno de
1909) construir su "pantesmo relativista" en base a ele-
mentos sociolgicos, ticos, histricos y filosficos, para des-
embocar en una reflexin crtica sobre los valores generales
de la cultura. Lukcs, antes de ir a Berln, haba ya man-
tenido correspondencia con Simmel y le haba hecho llegar
algunos de sus escritos. En febrero de 1909 pide Simmel
a Lukcs que le visite en Berln. 2 Unos meses ms tarde
agradece el filsofo alemn a Lukcs el envo de algunos
de los ensayos que luego aparecern en El alma y las for-
mas. "Al decirle a Ud. que sus problen1as me interesan y
que leera con gusto su trabajo, pens que sacara provecho
de ello para mi propia informacin...". 3 Promete adems
a Lukcs hacerle un juicio sobre los escritos en cuestin,
cuyo mtodo le parece muy fructfero. Estas palabras bas-
taron para que Lukcs empacase sus cosas y se trasladase
a Berln.
Lukcs encuentra en Berln el ambiente que no le ofre-
ca el positivismo sociolgico de las gentes de Nyugat (Oc-
cidente), demasiado apegadas a la letra de las concepciones
spencerianas. En Simmel reencontr Lukcs a Kant y ad-
virti que haba un positivismo de ms altas miras que el
de Comte, Taine y Buckle. 4 Con Simmel entra Lukcs en
las filas de los buscadores de una tercera va entre idea-
lismo y materialismo. Si el idealismo tradicional, que Lu-
kcs heredara del ambiente filosfico hngaro, no llenaba
sus inquietudes porque lo entenda como expresin de .la

2 Lukcshoz irt levelek: 97 Simmel Georg (Cartas escritas de

Lukcs). MTA FI LAK. 1909. n. 24.
3 Ibid. 1909. VII. 22.
4 Lukcs, Georg: El asalto a la razn. Trad. de W. Roces. Bar-
celona-Mxico, Crijalbo, 3.a ed. 1972, p. 357.

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488 Lukcs: Bsqueda de fundam.entos...
cultura oficial que l rechazaba, el materialismo -al que
se haba acercado ya a travs de los textos de Marx- tam-
poco satisfaca sus ansias de fundamentacin. Simn1el se
presenta entonces ante Lukcs como el indicador de una
tercera va con la que se identificar el filsofo hngaro
hasta los das de Teora de la novela.
A pesar de las contradicciones que tal posicin encerra-
ba, el contacto con Simmel, y a travs de Simmel con Kant
y la filosofa de la vida, refuerza en Lukcs la exigencia de
cientificidad entendida con10 fundamentacin sociolgica de
la obra literaria. Haba preocupado ya a Lukcs este pro-
blen1a desde que se dispuso a escribir su libro sobre el
drama nloderno. Canlina ahora, en la bsqueda de esa
fundanlentacin, de la n1ano de Simmel y de Dilthey y,
por lo mismo, de Kant y de un Marx visto con los ojos de
Sinllnel. "Con todo esto, sin embargo, no se satisfizo mi
hmn bre inicial de filosofa. La vuelta hacia el modo cient-
fico de tratan1iento del pr<;>blemaslo consigui soslayar los
problenlas de nli prinlera fase de desarrollo que permane-
can an sin solucin terica. Dej de lado estas cuestio-
nes, pero de ninguna n1anera las solucion de un n10do que
nle satisficiese". ;,
Reconoce Lukcs que en este proceso~ aunque de ello
no fuese an consciente, pueden advertirse sus prin1eros
pasos hacia la filosofa. "Con10 ocurri muchas veces en
el proceso de n1i desarrollo, actuaban en m juntas y super-
puestas corrientes filosficas que en sus fundamentos se
excluan mutuamente. De esta manera, los primeros pasos
hacia la filosofa marcharon paralelamente a mi esfuerzo
por aprehender, con ayuda de mtodos cientficos, y ex-
presar con justeza, las interrelaciones sociales: la reelabo-
racin del libro sobre el drama y la redaccin del tomo de
ensayos ocurren al mismo tiempo. La partida hacia la filo-
sofa comienza con el examen de problemas relativos a la
tica y la esttica". 6 Esta evolucin filosfica va robuste-

Lukcs, Gyorgy: Utam Marxhoz (Mi camino hacia Marx). Bu-

dapest, MagvetO, 1971. 2 tomos; t. 1, p. 11.
G Loc. cit.
 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 489
ciendo en Lukcs el descontento con la situacin social
hngara y, al mismo tiempo, le va llevando a un proces
de clarificacin de las contradicciones que afectaban a la
realidad hngara. Lukcs comienza a ver en la eliminacin
de esas contradicciones el nico camino de salida a la
crisis cultural del momento. 7
Advertimos, pues, en el inicio del filosofar lukcsiano
una voluntad de alejamiento del idealismo imperante, pues-
to al da por los neokantianos de Marburg y por el ma-
chismo. Pero esta oposicin al idealismo no inclina a Lukcs
propiamente a la concepcin materialista del mundo sino
ms bien hacia el relativismo de Windelband, Rickert, Sim-
mel y Dilthey. "La influencia de Simmel, de quien fui disc-
pulo personal, me dio la posibilidad de introducir en una
tal concepcin del mundo lo que haba apropiado en aque-
Ha poca de Marx. La Filosofa del dinero de Simmel y los
escritos de Max Weber sobre el protestantismo fueron mis
modelos para una 'sociologa de la literatura', en la cual
elementos tomados de Marx, necesariamente difusos y des-
coloridos, existan ciertamente, pero de modo apenas reco-
nocible. A ejemplo de Simmel separ por una parte, en
cuanto era posible, la 'sociologa' de su fundamento eco-
nmico -muy abstractamente entendido ste, por lo de-
ms- y, por otra, consider el anlisis 'sociolgico' slo
como prembulo del anlisis propiamente cientfico de la
esttica." 8 De esta manera fue palideciendo en Lukcs la .
positiva influencia que ejerciera en l la lectura de Marx.
Segua viendo en Marx el ms competente economista y
socilogo, pero el pensamiento marxista, al que apenas se
haba acercado, no desempeaba todava un papel de pri-
mer orden, aunque entenda ya al socialismo y al sindica-
lismo como el trasfondo metafsico de los movimientos mo-
dernos. 9

7 lbid., p. 12.
8 lbid., t. n, p. 10.
9 Lukcshoz in levelek: 6 Balzs Bla. (Cartas escritas a Lu-
kcs.) MTA FI LAK. 1910. n. 19.

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I
490 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
Si para la evolucin intelectual de Lukcs es de pri-
mera importancia su relacin con Simmel, para su evolu-
cin psquica no son menos importantes sus viajes a Italia.
En qu estado anmico se encontraba Lukcs por estos
11..
aos? Recorramos las pginas de su diario manuscrito y
an indito que abarca desde el 25 de abril de 1910 hasta
el 16 de diciembre de 1911.10 En la contratapa escribi
Lukcs:

O mon ame, le soir est triste sur hier,

O mon ame, le soir est ironie (?) sur demain,
O mon ame, le soir est grave sur toi-meme!
Comienza el filsofo lamentando su falta total de fuerzas
para oponerse a las dificultades. Desea slo dormir para
que el sueo libere dentro de l las viejas fuerzas. Espera
apasionadamente un milagro. "Pero acaso fui yo alguna
vez capaz de creer en milagros o tal vez de ver milagros?
Ahora ciertamente no lo soy y por eso no adviene nada,
no ocurrir nada; slo una lenta depravacin, una des-
truccin lenta -so endets evry song that each man sings". 11
Una carta de Leo Popper intenta darle nimos. Lukcs
advierte que Popper est tambin en una situacin pare-
cida, pero las reacciones ante la crisis son diametralmente
opuestas~ Lukcs deja que todo se desmorone a su alre-
dedor, n1ientras que Popper trata de asirse a lo que le
rodea. Deseara ver los xitos tangibles de su trabajo, pero
para ello habra que esperar. ~~Pero saber esperar es lo
que ahora me falta". 12Ha comenzado para Lukcs la "eta-
pa de hielo". Siente que ha muerto, pero su muerte no
importa. Lo horrible es que mientras l est muerto, ella
(Irma Seidler, primera mujer en la vida de Lukcs, que

10 Lukcs, Gyorgy: Napljegyzetek (Diario): 1910-1911. Se trata

de un caderno manuscrito que consta de 55 pginas, escrito en hn-
garo y alemn. Se encuentra en el Archivo-Biblioteca Lukcs de Bu-
dapest. Citamos siguiendo las fechas.
11 Ibid., pr. (abril) 25 jjel (por la noche), 1910.
12 lbid., pr. 27, 1910.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 491

terminar suicidndose motivada por el rechazo del fil-

sofo) sigue viviendo dentro de l. "En cuanto es posible
que algo pueda vivir dentro de m. Silenciosamente. Sin
deseos. Sin rabia. Pero ella. SlQ ella". 13
Esta situacin provoca en Lukcs una total indiferencia
que, aunque a los ojos de Popper sea frivolidad, llena sin
embargo el interior de Lukcs. Y esta indiferencia es fruto
de una necesidad radical de comunicacin. Mientras el
contacto no lo sea todo y todo no sea sino contacto, nada
vale. "No es nada la "comunidad de espritu' ni es nada
que el hombre est "enamorado'. Lo productivo y lo libe-
rante est en vivir juntos...". 14 Porque ese vivir juntos,
siendo indiferentes para todo lo dems, da a todo su valor
autntico, todo se vuelve serio, grave y fructfero. Desde
esta perspectiva su pesimismo se vuelve frvolo, sus re-
cuerdos se van transformando y sus vivencias van cambian-
do su anterior ser. Ahora comienza a advertir que la causa
profunda de su debilidad no est en su pensamiento sino
en su ser hombre. "No es cierto lo que digo desde hace
aos que no tengo necesidad de nadie, que puedo vivir
en cualquier sitio". Hi Ahora sabe que su estado interior
influye en su trabajo. Por eso no termina de explicarse por
qu quiso salir de Budapest, por qu no le molest irse,
es ms, por qu se alegr de haber salido. Es que en rea-
lidad sus mejores amigos, Baumgarten y Popper,. no le son
necesarios. No siente necesidad de nadie en especial, slo
de algo, de calor, del calor de alguien no importa quin
sea. "Pero algo me falta para que ese alguien exista, me
falta que no slo metafsicamente sino empricamente me
sea indiferente dnde vivo y con quines. Pero, tal y como
estn las cosas, metafsicamente soy desleal, aptrida, etc.;
en realidad, sin embargo, soy leal y pegado a la tierra". 16
Porque aunque todos le consideren infiel y desleal, se siente

13 Ibid., pr. 28, 1910.

14 Ibid., mj. (mayo) 8, 1910.
15 Ibid., mj. 11, 1910.
16 Ibid., mj. 11, 1910.

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 492 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
en verdad un an1ante fiel pero desgraciado. Le domina la
frivolidad, pero se trata de la frivolidad de la pereza en1p-
rica producida por un pesimismo trascendente. Y ese pesi-
mismo trascendente es fruto de un estado de nimo cuya
tica le exige vivir conforme a la vivenciacin en profundi-
dad de ese n1ismo estado psquico. Se trata en realidad de
un ensanchamiento del espritu hasta el infinito sin consi-
derar los estados anmicos momentneos, aunque la "n10-
n1entaneidad" se alarga ya por aos. El problen1a no est
en la ten1poralidad ni en la relacin momentaneidad-eterni-
dad, sino en la relacin phenomenon-noun1enon. El pro-
blen1a est en decidirse a vivir la vida como un conjunto
atomstico de n10n1entos o con10 una totalidad.
No dudan10s de la oscuridad de estas reflexiones. Algo
se aclaran, sin en1bargo, si se tiene en cuenta que Lukcs
est filosofando desde una experiencia vital difcil de atra-
par racionalstican1ente. El filsofo haba entrado haca
algn tiempo en relacin con Inna Seidler. Haba surgido
entre an1bos un enan10ran1iento que era fruto de coinciden-
cias espirituales 'Ins que de atraccin psicofisiolgica. Coin-
cida, por otra parte, esta etapa en Lukcs con una incli-
nacin al n1isticiS1110confusan1ente mezclado de ascetis1110.
El resultado se expresa en alejmniento del n1undo en1prico
y en un profundo ensin1isn1an1iento que no llegan a enten-
der quienes rodean al filsofo hngaro. Ni la buena l111istad
de Leo Popper, ni el intercambio espiritual con su "ami-
go de batalla" Bla Balzs, ni los aportes de Simn1el, ni
el amor de Inna Seidler, consiguen sacar a Lukcs de esta
situacin. El diario testifica un hundimiento paulatino de
Lukcs, un acercamiento hasta lo medular de su ser hom-
bre. El 14 de mayo de 1910 escribe: "No es acaso el nico
can1ino 'digno' de vida dejar marchitarse las cosas y en-
terrar despus a los n1uertos?" 17 Pero el problema est en
saber exactamente qu ha muerto, porque a veces resucita
de entre los muertos lo que ha sido muchas veces enterra-
do. Tan1bin l haba enterrado el an10r a Irma al salir

17 [bid., mj. 14, 1910.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 493
de Budapest, pero quedaba todava en ambos la atraccin
mutua. Es esta atraccin lo que se- niega a ser enterrado,
lo que resucita siempre con fuerza vivificante. El esfuerzo
de Lukcs por matar esa atraccin (la vida) lleva a Irma al
suicidio e impulsa a Lukcs a escribir y escribir, porque lo
hecho, lo pensado, lo escrito (la obra), es sentido como la
mejor expresin de s mismo. Se instala, pues, en Lukcs
la tensin vida-obra que recorre todos los ensayos de El
alma y las formas, que se expresa profundamente en el
dilogo Sobre la pobreza de espritu, que trasciende el
franciscanismo lukcsiano de estos aos y que llega incluso
hasta Teora de la novela pasando por Cultura esttica y
por la Esttica de H eidelberg.
Cada uno de los escritos que componen el tomo titula-
do El alma y las formas es de una u otra manera fruto de
experiencias vitales. El ensayo sobre Philippe es propia-
mente un ensayo sobre Irma Seidler, sobre las posibilidades
de encontrar la fonna adecuada para expresar la Sehnsucht,
el anhelo por una unidad interior del alma y por una patria
que nunca se alcanza. La inaccesibilidad de esa patria y
de esa unidad interior impulsan a Lukcs a salir fuera en
busca del xito externo. Parecera que la continua prdica
de su padre, Jzsef Lukcs, para que se profesionalizase y
obtuviese una ctedra, hubiese hecho mella en el alma del
filsofo. Jzsef se permite incluso felicitar a su hijo por-
que, por fin, haba comenzado a "entrar en razn". Pero
los caminos de Lukcs iban por otra direccin. Es cons-
ciente de que su salida hacia el exterior es slo una huida
motivada por tensiones internas. Piensa salir pero sin com-
prometerse con el mundo emprico porque teme que una
derrota exterior provoque en l una debacle interior. Este
juego entre lo interior y lo exterior, tan presente en El alma
y las formas, tan concisamente expresado en Sobre la po-
breza de espritu, tan influyente en su primigenio dostoievs-
kianismo, se presenta ante Lukcs como una comedia tr-
gica en la que es difcil distinguir entre herosmo y
frivolidad. 18

18 Ibid., mj. 22, 1910.

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 494 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
Das ms tarde comienza Lukcs a entrever el camino
de salida. La salida est hecha de voluntad de salir, de
identificacin consigo mismo, de aceptacin de su ser inte-
rior como problemtico. "As soy, por tanto as debo vivir".1!}
Es la primera vivenciacin del hombre problemtico que
aparecer luego en Teora de la novela. Se convence ahora
de que no necesita ni de Simmel ni de Bloch para vivir.
Necesita slo gentes como Leo Popper e Irma Seidler, gen-
tes que le entiendan por dentro, que lleguen hasta donde
l, "asensual, asexual y racionalista", no puede llegar. Se
concibe como profundamente egosta, como un hombre que
impide el desarrollo de toda persona a su alrededor. Por
eso, como Kierkegaard, realiz el gesto de desprenderse de
b"ma. Si Irn1a se hubiese quedado junto a l, ella habra
perdido su personalidad. Slo la necesitaba como interlo-
cutara. "Porque esto es ya cierto: no tengo necesidad de
lo que otros dicen, slo tengo necesidad de alguien... a
quien pueda hablar". 20
Tambin el ensayo sobre Paul Ernst, Metafsica de la
tragedia, es en parte ensayo sobre Irn1a. La problemtica
de este escrito nace de su relacin con Irma. Es en esa
profunda relacin en donde adquiere sentido para Lukcs
la diferencia entre la vida y la virla, slo en ella puede
llegar a entender las diferencias entre formas dramticas
y forn1as picas. Por eso toda esta metafsica, absoluta-
n1ente abstracta, de la forn1a vuelve siempre hacia el centro
de todo, hacia Irma. La obra, lo escrito, lo hecho, cuando
es expresin de sus ms profundas vivencias, se identifica
con su vida. El problema fundamental, la relacin vida-
obra, parece que estuviese cercano a su solucin. Pero Lu-
kcs no deja de sentir la exterioridad de todo su trabajo.
El filsofo teme que un da, despus de haber hecho un
esfuerzo c0ntinuo de purificacin, se presente con crudeza
ante sus ojos la vaciedad e inesencialidad de este esfuerzo.
A pesar de ello sigue y sigue escribiendo, sigue entregado

19 Ibid., mj. 22, 1910.

20 Ibid., mj. 29, 1910.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 495
a la obra y haciendo caso omiso de la vida, como si fuera
un hombre de 70 aos cuya nica misin fuese escribir,
como si no tuviese ms problemas que escribir un par de
libros o un par de ensayos. Pero su problema bsico, aquel
que est en el trasfondo de todos los escritos de esta etapa,
la relacin con Irma, no est an solucionado. Lukcs se
sabe en crisis. "Y el sntoma de esta crisis es que estoy lleno
de posibilidades humanas irreales... Espero algo milagroso
que me aporte lo inalcanzable, lo imposible". 21 La espera
est tambin relacionada con Irma. Cuando Lukcs vivi
con ella haba a~n en l vivencias humanas. Ella fue su
ms profunda experiencia humana puesto que le permiti
viven ciar que l era algo para otro hombre y otro hombre,
ella, era tambin algo para l. Con Irma aprende, pues,
Lukcs la importancia vital de la relacin interpersonal.
Pero ahora Irma era slo un nombre. La espera de un mila-
gro por Lukcs es incorporal e impersonal. El hecho mismo
de esperar el milagro es signo de crisis. La crisis concreta
de Lukcs, que le hunde en C'un estado de nimo casi hasta
el suicidio", 22 obedece a la inadecuacin entre vida y obra.
Si los tiempos de relacin: con Irma podran caracterizarse
como de predominio de la vida, los inmediatamente siguien-
tes pueden ser caracterizados como tiempos de un esfuerzo
voluntarioso por el predominio de la obra sobre la vida.
Al no poder ser enterrado lo supuestamente muerto, al
revivir una y otra vez en Lukcs su vieja atraccin hacia
Irma, se produce la crisis de no saber a qu atenerse por-
que an queda el lamento por el paraso perdido y renace
ya el anhelo por el paraso an no ganado. Por eso es en
vano la espera del milagro. PQr eso la espera del milagro
es una imposibilidad.
En esta situacin desesperada, en esta tensin dialctica
entre lo viejo ya en decadencia y lo nuevo an no nacido
-claro reflejo de la tensin social producida por la eviden-
te decadencia del mundo tradicional austrohngaro-, vuel-

21 lbid., jn. (junio) 19, 1910.

22 lbid., jn. 19, 1910.

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496 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
ve a sentir Lukcs la necesidad de alguien con quien hablar,
de alguien cuyo silencio sepa inducirle audacia para seguir
viviendo, de alguien cuyos problemas den fuerza a su inse-
guridad. "Tengo necesidad de alguien, tengo necesidad de
Irma". 23 Irma podra tal vez ser suplida por sus amigos
Bla Balzs, Leo Popper o Paul Ernst, pero de ninguna
manera por Bloch o Simnlel, porque Lukcs no necesita
junto a s a intelectuales con los que discutir sino a hom-
bres con quienes hablar, porque no tiene necesidad de ideas
sino de afectos. Pero acaso existe alguien capaz de com-
prenderle de veras? No haba dicho ya que toda pretensi11
de conlprensin mutua es una frivolidad? Lukcs concluye
framente que no existe en realidad una mujer con la qu,
l pueda casarse. Se sabe solo hasta la desesperacin, r~ro
determina seguir en la soledad. De esa soledad nacer pre-
cisaInente El alma y las formas y su dilogo Sobre la po-
breza de espritu. En Cultura esttica y en los trabajos
reunidos en el primer volumen de la Esttica de H eidelberg
hay ya una voluntad de salida de la soledad en cuanto afir-
n1acin de la esencia problemtica del hombre moderno.
Los esfuerzos por salir del crculo de lo trgico se vierten
en un utopisn10 dostoievskiano en Teora de la novela y en
sus reflexiones sobre el carcter progresista del idealismo.
Todo el10 va abonando el camino para la aceptacin del
utopisn10 socialista.
La decisin de encerrarse en la soledad como forma de
vida lleva nuevamente al predominio de la obra sobre la
vida. Lukcs pone su suerte en una sola carta, en la carta
de la obra. Pero el rescoldo an humeante de la vida le
induce a jugar con su pistola. Sabe que algo muy profundo
se va deteriorando dentro de l, que sufre hasta lo indeci-
ble, que en vano busca solucin en la entrega a la obra. El
esfuerzo voluntarioso por solucionar as el dilema no elinli-
na sus deseos de suicidio. La tentacin del suicidio aparece
una y otra vez aunque momentneamente. Cuando el arre-
bato momentneo ha pasado, cuando -por usar la termi-

23 Ibid., jn. 26, 1910.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 497

nologa de Jaspers- la pasin de la noche da lugar a la

luz del da, cuando la razn vuelve a triunfar sobre el sen-
timiento, considera el filsofo esos momentos como una
horrible locura. Viene entonces el deseo de desplomarse en
la cama, de dormir siempre para olvidar, para que se pro-
duzca el silencio absoluto que no sabe de desesperacin.
En septiembre de 1910 la crisis se va apaciguando.
Lukcs ha aceptado intelectual y vitalmente su soledad. No
le importa -dir a su paso por Florencia- que estn fsi-
camente lejos quienes espiritualmente estn cerca de l. Se
sabe separado de los hombres y no busca ya su cercana.
C( Si miro hacia adelante, hacia los 50 aos que vendrn, veo
ante m un enorme desierto gris. Si pienso en ello slo temo
una cosa: que el calor de mi productividad aguante este
desierto glido". 24 Si se siente con fuerza para cruzar ese
desierto es porque ha rechazado de s toda posibilidad de
melancola.
La aceptacin de la soledad es, pues, la solucin a la
crisis. Lukcs ser en adelante, tal y como lo pinta Ervin
Sinko, bajo el ropaje de Vrtes en Optimistk, 25 un perso-
naje solitario. Vida y obra no estn ya subjetivamente en
contradiccin. La vida es la soledad, y desde la soledad
nace la obra. Por su parte la obra, en cuanto nacida de la
soledad, es expresin de la vida. A este trasfondo vivencial
pertenecen algunos de los ensayos de El alma y las formas.
El n1encionado tomo de ensayos es expresin del proceso
de la crisis. En Sobre la pobreza de espritu vuelve a agu-
dizarse la desesperacin como consecuencia del suicidio de
Irma Seidler. Slo en Cultura Esttica y en Esttica de
fI eidelberg comienza a entreverse el camino de salida. El
cam1no conduce hacia un cierto esteticismo y hacia el revo-
lucionarismo interior de Dostoievski.
Lukcs, volviendo sobre su crisis, considera que hay
que cerrar el diario porque han acabado ya los tiempos de

24 Ibid., szep. (septiembre) 29, 1910.

25 Sinko, Ervin: Optimistk. Tortnelrni regny 1918/19-bol (Op-
timistas. Novela histrica de 1918/19). Novi Sad, Forum Konyvkiad,
1965. 2 vols. Descripcin de Vrtes (Lukcs) en vol. 1.0, p. 265-273.

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 498 Lukcs: Bsqueda de fundanentos...
dominio del senti1niento. Durante ese tien1po su debilidad
consisti en escribir, en haber hecho caso on1iso de la vida.
en no haber echado una n1ano de salvacin a Inna. Por
esta actitud ha perdido el derecho a vivir. No es capaz de
encontrar ningn argun1ento racional para no suicidarse.
Por qu no se suicida entonces? La respuesta tiene slo
cuatro palabras: "Ich weiss es nicht." (no lo s). La crisis
se ha diluido. Si se hubiese hundido en ella, Lukcs sera
slo uno de los in1pulsores del existencialismo. Si se hubiese
suicidado, Lukcs sera hov./ citado como una muestra ms
de la inteligencia austrohngara que busc entonces en la
autoelin1inacin la solucin a la crisis de no saber a qu
atenerse. La superacin de la crisis, hecha de un ascetisn10
n11stico, le lleva a dar el primer paso en el camino de
salida. Vuelve entonces a la vieja pregunta: "cmo puedo
yo ser filsofo?" ::w La bsqueda de respuesta, que generar
a su vez nuevas contradicciones en el interior de Lukcs, no
es ciertamente fcil. Hay ante l un largo desierto glido.
A su alrededor crece el decadentismo. Pero su Sehnsucht
es lns fuerte que ese desierto. La vieja actitud de no re-
conciliacin con respecto a la cultura oficial, hecha hasta
entonces de negatividad, con1ienza a orientarse hacia la
positividad. La obra, en cuanto positividad, haba sido la
tabla de nufrago y el impulso hacia la superacin en los
das de la crisis de fundan1entos. Hacia dnde orientar
ahora la bsqueda?
En el Diario de Bla Balzs y en Sobre la pobreza de
espritu encontran10S la respuesta a la pregunta anterior.
Anota Balzs: "Viaje a Perugia, Ass y Pisa con Gyuri
(Gyuri: apelativo falniliar de Gyorgy)... Gyuri lleg a Flo-
rencia. Inesperadamente en buen estado de nin10. Cierta-
n1ente se laInent mucho, pero lo hizo slo por obligacin,
para permanecer fiel a su principio segn el cual la vida le
ha robado a sabiendas algo a fin de que viva slo en lo
espiritual y de que su trabajo sea lo nico... Me pareci

26 Lukcs, Gyorgy: Naplegyzetek. Op. cit., dec. (diciembre) 16,

1911.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 499
como si con ello quisiera salvarse a s mismo y pretendiese
encontrar una razn para que la vida no le interese. La
justificacin estara en no entrometerse en ningn tipo de
asuntos humanos ni sentimentales. Es posible que le sea
necesario, para poder soportar la muerte de lrma y de Leo
Popper, educarse en una insensibilidad con respecto a lo
pasado y a lo cambiante... Hemos hablado mucho con
Gyuri acerca de Dios. La agudeza admirable de sus anlisis
me ha suscitado muchas ideas. La ms importante tal vez
sea la idea de el hombre de Dios. Ahora pienso que no es
posible para todo hombre encontrar a Dios. .. .Entre el
hombre metafsico y el hombre animal es mayor la dife-
rencia que entre el hombre animal y el perro. Solamente
es hombre de Dios quien del caos de la vida se alza como
forma. .. En ello quizs coincide mi pensamiento con las
ideas de Gyuri sobre la <casta metafsica'... Estas formas
de hombre coinciden con aquellas castas. Tales como el
arte, la filosofa, la bondad, la sabidura y muchas ms...
La religin puede ser slo aristocrtica... En la concepcin
religiosa de Gyuri entra tambin el principio del maL..
Pero yo mantengo que el mal como principio del mundo
es una contradiccio in adjekto (sic) y es muy cmodo poner
en un lugar especial aquello que an no consigo colocar
dentro del sistema unitario." 27
Despus de esta larga conversacin entre Lukcs y
Balzs, tenida en Florencia y Perugia hacia septiembre de
1911, describe Balzs la llegada a Ass en la vspera de la
fiesta de San Francisco. Habla de un ambiente de ensueo,
de un misticismo ambiental, que capt tanto a Lukcs como
a l mismo. "All hablamos mucho con Gyuri acerca de la
tragedia. All se form por fin en m la concepcin del
mundo de la tragedia, la idea de que la tragedia no tiene
ninguna necesidad de un conflicto especialmente inventado.
Todo sentimiento, sin excepcin, .tomado en serio y vivido

27 Balzs, Bla: Napli (Diarios). Magyar Tudomnyos Akad-

mia. Kzirattr (Academia de Ciencias de Hungra. Seccin de Ma-
nuscritos). (Sigla: MTA. Kzirattr.) Ms. 5023/18, fols. 11-12.

11

------- - - -
 500 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
consecuentemente hasta el fin, lleva a la tragedia... Segn
la terminologa de Gyuri, la vida es la confusin y en1borro-
nan1iento de las categoras." 28
Aden1s de la visita a Ass, algunas de cuyas vivencias
recogeren10s al hablar de Sobre la pobreza de espritu, otro
fruto de las frecuentes visitas de Lukcs a Italia fue la
revista A szellem (El esprihl). A travs de esta revista
pensaba Lukcs poder participar directivamente en el mll-
biente de renovacin artstica y cultural de Budapest. Ljos
Flep (historiador del arte) pide la colaboracin de Lukcs
para crear EL espritu, Revista de Filosofa (Metafsica, ti-
ca, Filosofa de la Religin, Esttica). La nueva publica-
cin, de la que aparecern slo dos nn1eros (n1arzo y
diciembre de 1911), haba sido pensada por Flep y Lukcs
durante la estada de este ltin10 en Florencia. El prin1er
nmero, que aparece con un frontispicio de los Prolegnte-
nos de Kant, incluye ya La metafsica de la tragedia, 29
ensayo que forn1ar parte de la edicin alemana de El
alnw y las formas. El artculo en cuestin haba sido escrito
por Lukcs en alemn, traducido al hngaro por Balzs y
revisado por Sndor Hevesi (director de teatro que forn1
parte del grupo Thlia). Hevesi se queja de la mala traduc-
cin hecha por Balzs 30 y trabaja concienzudamente en
una mejor redaccin del artculo de Lukcs porque est
convencido de que la revista El espritu, a pesar de la pre-
sencia de Ljos Flep, podra convertirse en la mejor pu-
blicacin peridica desde los das del romanticismo. En
opinin de Hevesi, El espritu poda devenir en lugar de
encuentro de hombres e ideas hngaros. 31
Flep daba la orientacin de la nueva revista en las
pginas introductorias. Tiene el espritu una existencia,

28 Ibid., fol. 13.

'29 Lukcs, Gyorgy: A tragedia metaphysikja (Metafsica de la
tragedia). En: A szellem (El espritu). Budapest, nm. 1, marzo 1911,
p. 109-129.
30 Lukcshoz irt levelek: 49 Hevesi Sndor (Cartas escritas a
Lukcs). MTA FI LAK: Budapest, 1911. II. ... a Berln.
31 Ibid., Budapest, 1910. XI. 30 a Berln.

.
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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 501
una vida separada, un destino propio, o se puede confundir
con la naturaleza?" 32 Y ms adelante: "Es evidente que el
espritu slo puede vivir y actuar en armona con la natu-
raleza. Pero la naturaleza misma depende del espritu, y si
el espritu tiene sus propias fuerzas y objetivos, el hombre
puede concebir una vida tal del espritu que trascienda la
vida puramente natural". 33 El espiritualismo de la nueva
revista coincida con ese deseo de Lukcs de vivir slo se-
gn el espritu.
El segundo nmero de la revista demoraba en salir. El
padre de Lukcs, siempre anheloso de que su hijo se con-
virtiera en un brillante intelectual, escribe preocupado a su
hijo. "Qu pasa, hijo mo, con El espritu? Te has olvidado
de que con mucho gusto me hago cargo de los gastos de
impresin y de otros gastos que pueda ocasionar? Creo
que no haras bien si dejases que durmiese esta revista...
Piensa el asunto y oye alguna vez el consejo de tu padre". 34
Oyendo o sin or el consejo del padre, el caso es que apa-
rece el nmero 2 de El espritu en diciembre de 1911. Ahora
el frontispicio es una frase de Schelling y otra del Evange-
lio de S. Lucas. En este nmero se publica Sobre la pobre-
za de espritu. Una carta y un dilogo, fumado por Lu-
kcs. 35 Kroly Mannheim, entonces muy joven, traduce las
pginas que se publican de Hegel. Hay adems cuatro
notas, tres de las cuales (sobre Dilthey, sobre L. Ziegler y
sobre el misticismo judo) son de Lukcs. 36
Muere despus El espritu porque no encontr la aco-
gida que sus redactores y amigos haban esperado. Algunos
meses ms tarde Balzs pensaba an en la posibilidad de
resucitar la revista formando alrededor de ella un grupo
de hombres combativos. ~~Sera bueno hablar sobre ello
con Gyuri. Sera necesario escribir una serie de artculos

32 A szellem. Budapest, nm. 1, marzo de 1911, p. 3.

33 Ibid., p. 27.
34 Lukcshoz irt levelek: 71 Lukcs Jzsef (Cartas escritas a Lu-
kcs). MTA FI LAK. Budapest, 1911. XII. 31.
35 A szellem. Budapest, nm. 2, dic. 1911, p. 202-214.
36 Ibid., p. 253; p. 255-256;p. 256.

- -- - -
 502 Lukcs: Bsqueda de fundanwntos...
bien preparados... declarativos. Deseara escribir esto con
Gyuri pero sin non1bre. Habr guerra: para la cual es nece-
sario prepararse, pero con base real y no slo doctrinaria". ;-:7

Pero los fervores de Balzs, el con1paero de batalla de

Lukcs, llegaban ya demasiado tarde. Gyuri no estaba dis-
puesto a dar la batalla. Prefera refugiarse en una batalla
interior a fin de sistematizar sus vivencias v reflexiones. Su
retiro a Heidelberg y la esttica que all escribi son las
n1ejores
. . , n1uestras de su voluntad de encierro y de sisten1a-
tIzaclon.
La etapa de la bsqueda de fundan1entos tern1ina con
el ensayo-dilogo sobre la pobreza de espritu. En la cul-
n1inacin de esta etapa, que bien podraI11oS llan1ar de
aprendizaje, desen1pea un papel de priu1era iU1portancia
la relacin de Lukcs con Ernst Bloch. Con esta relacin
se inicia en Lukcs un nuevo perodo, conclusin del hori-
zonte de lo trgico y apertura al horizonte de lo utpico,
que conoce una primera n1eta en Teora de la novela. Esta
obra significa en la evolucin lukcsiana el cierre del hori-
zonte del utopismo burgus y el inicio en el horizonte del
utopisn10 socialista.
En el proceso de bsqueda de fundan1entos la reflexin
sobre la pobreza de esprihl representa, en nuestra opinin,
la culminacin. En este breve escrito vuelven a recogerse
prietan1ente todos los temas anteriores y las lns profundas
vivencias de una vida hecha, hasta entonces, de itinerancia.
Sobre la pobreza de espritu (Una carta y un dilogo) apa-
rece por prin1era vez en hngaro en el nn1ero 2 de El
espritu en dicien1bre de 1911. La versin alemana se pu-
blica unos n1eses ms tarde, ya en 1912, en Neue Bliitter. El
escrito es una supuesta carta que enva 11arta, hen11ana de
una joven que se ha suicidado (Irma Seidler), al padre
(Jzsef Lukcs) del hroe principal (Gyorgy Lukcs), dn-
dole cuenta del dilogo sostenido por ella con el hroe un
par de das antes del suicidio de ste. La forma dialogal y

37 Balzs, Bla: Napli (Diarios). Op. cit. MTA. Kzirattr. Ms.

5023/18, fol. 37, del 2 de junio de 1912.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 503
la narrativa se intermezclan dando una especial fuerza al
escrito que es, al mismo tiempo, un documento personal
de la crisis sufrida por Lukcs y un ensayo sobre la relacin
vida-obra. En realidad se trata de un intento de dar forma
y sentido a una experiencia ntima. A pesar de que en el
ensayo se considera que la vida ms elevada es aquella
que est ms all de toda forma, la intencin formalizante
es en Lukcs evidente. Mientras que el personaje principal
del dilogo (Lukcs) ve la razn de su suicidio en la ade-
cuacin con el tipo de vida que trasciende toda forma, el
autor (Lukcs) encuentra en la posibilidad de dar forma a
su vida, en la posibilidad de crear la obra, la razn para
no suicidarse. El suicidio es una categora de la vida -dir
Lukcs como personaje-, pero argumenta -como autor-
que l ya ha muerto hace tiempo, que ha suicidado a su
hombre viejo y ha comenzado a nacer en l el hombre
nuevo, el hombre creador de la obra, a travs de la cual se
manifiesta el espritu.
Sigamos a grandes trazos el hilo de la reflexin. Sabe-
mos por el diario y por las anotaciones de Balzs que
Lukcs, despus del suicidio de Irma Seidler, se entreg a
la obra y pretendi refugiarse en un misticismo franciscano.
Los viajes por Florencia, Perugia y Pisa, la contemplacin
extsica de las obras del Giotto y de Miguel ngel, y la
visita a Ass son jalones en su peregrinar hacia el francisca-
nismo. Lukcs se considera culpable, aunque no ante la
tica de los hombres sino ante Dios, por la muerte de
Irma. 38 Hizo todo lo posible, desde el punto de vista
humano, por salvarla, pero no le fue concedida la gracia
de la bondad con la cual podra haber intuido el pedido de
socorro de Irma. Porque la bondad es una gracia dada al
hombre -como a San Francisco- en virtud de la cual es
posible intuir al otro, conocerle por dentro, identificarse con
l. El conocimiento del hombre desde la psicologa es im-

38 Lukcs, Gyorgy: A lelki szegnysgrol (Sobre la pobreza de

espritu). En: Utam Marxhoz (Mi camino hacia Marx). Op. cit., t. 1.0,
p. 71-88; cita en p. 73.

- - -- - -- - --
 504 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
posible. Slo por la gracia de la bondad se hacen manifies-
tos los pensamientos de otros, porque el saber derivado de
esa gracia est ms all de los signos y de las explicaciones
lgicas. Se trata por tanto de un saber que en la mstica
espaola clsica se identifica con el "gustar de las cosas
1"
internamente" (S. Ignacio) y que los escolsticos haban
,_.11 llamado "conocimiento por connaturalidad".
Marta, la representacin de la mujer, que juega un
papel activo y estimulante en el dilogo, acusa al protago-
nista (Lukcs) de pretender escudarse en la fcil idea de
que Dios no le concedi el milagro esperado. La respuesta
condensa el meollo de la primera parte del ensayo. "El
milagro ocurri ya y no tengo ningn derecho a exigir otro
o a quejarme por ello. No lo hago. Lo que dije sobre m
no es una queja, es slo un juicio... Se trata aqu de la
vida. Sin vida tambin se puede vivir, e incluso es nece-
sario vivir frecuentemente sin ella. Pero entonces debe
hacerse esto consciente y claramente". 39 Muchos hombres
viven as, sin vida, pero no lo advierten claramente. Su vida
es slo interhumana, social. Incluso cumplen las obligacio-
nes a fin de elevarse a un nivel ms elevado. "Porque toda
tica es formal: la obligacin es un postulado, una forma...
La forma es un puente que separa, un puente por el que
vamos y venimos, y siempre llegamos a nosotros mismos
sin encontrarnos nunca unos con otros... La vida verdadera
est ms all de toda forma, la vida comn, sin embargo,
est dentro de las formas, y la bondad es una gracia por
la que podemos destruir las formas." 40
Se advierten, pues, tres esferas de vida en la reflexin
lukcsiana. La ms baja de ellas es la vida comn, la vida
al nivel de lo psicofsico. En ella el conocimiento del hom-
bre, fruto de signos y de explicaciones, es inadecuado. A
travs de ese conocimiento, que bien podramos llamar co-
nocimiento cientfico, es imposible llegar a la esencia huma-
na. El segundo nivel sera el de la esfera tica, el de la

39 Ibid., p. 74.
40 Loc. cit.
 - .- - - .- -.- -- . .

Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 505

vida segn normas formales. El individuo puede elevarse

a este nivel sin necesidad de una gracia especial. Vivir
conforme a los postulados de la tica, es decir, conforme a
las formas, es una manera de elevarse sobre la vida psico-
fsica, de ordenar el caos de la vida comn. El salto sobre
esta esfera para vivir en bondad es una gracia que no es
concedida a todos. Las dos primeras esferas son an peri-
fricas al alma. En ellas se necesitan motivaciones y expli-
caciones. "La bondad, sin embargo, es divina, metapsico-
lgica. Si se hace presente en nosotros la bondad, entonces
el paraso deviene realidad y dentro de nosotros despierta
la Divinidad". 41 Si se pusiese en prctica la bondad deja-
ramos de ser hombres. CC.. .somos hombres slo porque po-
demos crear obras, slo porque podemos crear una isl3: feliz
en medio de la sucia corriente de la vida y de la infeliz
tranquilidad. Si el arte pudiese dar forma a la vida, si la
bondad se convirtiese en un hecho, seramos dioses". 42
Evidentemente hay hombres buenos, pero su bondad es
infructuosa, sin resultados. Los personajes de Dostoievski
son buenos porque su conocimiento se convierte en hechos,
su reflexin no tiene nada en comn con la discursividad
del conocimiento, y su visin del hombre es una intuicin
intelectual, una identificacin con el otro en la que no hay
diferencia entre sujeto y objeto. El hombre bueno no ex-
plica el alma de otro sino que lee dentro de ella como en
su propia alma. "Por eso es un milagro la bondad. Es mila-
gro, gracia y salvacin. Es el descendimiento del cielo a la
tierra. Si quieres, es la vida verdadera... La bondad es
abandono de la tica: la bondad no es una categora ti-
ca. .. Porque la tica es general, obligatoria, extraa al
hombre. La tica es la primera y ms primitiva elevacin
del hombre desde el caos de la vida comn, es el aleja-
miento de s mismo, de la propia situacin emprica. La
bondad, sin embargo, es la vuelta a la verdadera vida, el
encuentro de la verdadera patria del hombre." 43

41 Ibid., p. 75.
42 Ibid., p. 75-76.
43 Ibid., p. 76-77.

- - -
 506 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...

iI
Pero para Marta, para la mujer, toda esta reflexin es
slo una huida, una frivolidad refinada, y el xtasis un re-
galo recibido sin lucha. Si se admite la bondad con10 una
gracia, entonces slo queda una actitud posible, la entrega
humilde, el no pretender saltar esferas. Con esta reflexin
introduce el autor a travs de Marta el problema teolgico-
filosfico "de auxiliis". El trasfondo de la discusin agusti-
'nianismo-pelagianismo, franciscanismo-jesuitismo, molinis-
mo-baecismo, catolicismo-protestantismo, se hace aqu pre-
sente en una forma vivencial que desconoce la teologa tra-
dicional de corte escolstico. El protagonista sale al paso
de la argumentacin de Marta subrayando el carcter gra-
tuito de la bondad. La bondad es una gracia, un milagro,
pero no porque disuelva la tensin ni la paradoja. La
necesidad de Dios es en el hombre absoluta, pero imposi-
ble de ser satisfecha. La bondad es una posesin -en el
sentido de poseso- sobre el hon1bre. El hombre pose'do
por la bondad no encuentra ms el sosiego porque la bon-
dad es cruel, salvaje, ciega y aventurera. "En el alma del
hombre bueno cesa todo contenido psicolgico, toda causa
1I
I~
y toda consecuencia... Que, sin embargo, esta imposibili-
dad pueda realizarse, que esta ceguera pueda convertirse
en luminosidad, .1v esta crueldad en bondad, ese es el mila-
gro, esa es la gracia". 44 La frivolidad de Lukcs consisti,
cuando an viva Irma, en quebrantar los lmites y en con-
fundir las categoras. Quiso ser bueno para ella. Pero el
I I
hombre no puede querer ser bueno, especialmente en rela-
, cin con ob'o. El hombre es bueno cuando quiere salvar a
I
otro, pero entonces acta tirnicamente y su accin se con-
vierte en pecado, en disarmona. Quiere vivir una vida
I j
pura, pero la vida no puede ser pura. La pureza no puede
devenir en fuerza motriz de la accin. Su frivolidad consis-
l'
ti entonces en ho saber distinguir entre pureza y bondad.
I

1;
El suicidio de Irma y la incapacidad de Lukcs para ayu-
I
I darIa han contribuido a aclarar en el filsofo esta distin-
cin. "Todo lo que es puro es inhumano. Porque la as lla-

44 Ibid., p. 79.

---
r

Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 507

mada humanidad no es otra cosa que la remocin y la
total confusin de regiones y fronteras. La vida verdadera
es afonnal porque est ms all de toda fonna. Es aformal
porque dentro de ella ninguna fonna puede clarificarse ni
purificarse". 45 Hay que separarse, por tanto, de todo lo
que est ligado a la tierra.
Marta corta el soliloquio del protagonista para acusarle
de querer refugiarse cmodamente en la vida monacal. No
advierte, sin embargo, que detrs de ese refugio se esconde
el peligro de que su obra sea superficial y sin vida. Lukcs,
el protagonista, no se extraa de esta objecin. Sabe que
Marta, como mujer, no entiende de pobreza de espritu. La
pobreza de espritu es slo condicin para saltar a la nueva
vida. Ser pobre de espritu es liberarse de las propias deter-
minaciones psicolgicas para ponerse al servicio de las nece-
sidades metafsicas y metapsquicas que son lo ms profun-
damente nuestro. La pobreza de espritu es la entrega de
nosotros mismos para que se realice la obra, nuestra obra,
que es slo casualmente nuestra. La obra es en definitiva
producto y manifestacin del espritu. Si nos elevamos por
encima de la tica normativa de las interrelaciones huma-
nas al nivel de la vida comn, nos topamos con otra tica
-negativa, prohibitiva y sin contenido- que es slo con-
dicin de que se realice la obra, la virtud, lo positivo. Pero
nosotros no tenemos ni somos virtud, nosotros somos de la
virtud, estamos posedos por la virtud. La pobreza de es-
pritu nos prepara para esa posesin. Y tenemos que prepa-
ramos porque somos los nicos clices en los que puede
tener lugar la manifestacin del espritu y su transubstan-
ciacin. Para ello tenemos que ser puros, pero con una
pureza que significa unidad y homogeneidad del alma. La
pobreza de espritu, en cuanto inicio del abandono de la
multiplicidad inesencial, es condicin de la realizacin de
esa unidad. La obra nace de la pobreza de espritu y de la
posesin por la virtud. Cuando estas dos condiciones pree-
xisten todo se orienta hacia la obra. La bondad es slo un

45 Ibid., p. 82.

----
 508 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
can1ino, un can110que con seguridad conduce a Dios. Esto
nada tiene que ver con el moderno individualismo sino con
una divisin de los hombres en castas. Las castas son pro-
ducidas por el espritu por su necesidad de convertirse en
substancia y de crear del mundo, confusamente unitario, los
mundos claros de las formas. Las leyes de formacin o
can1inos para devenir forma son muy diversos. Pero todos
ellos son slo reflejos del proceso de formacin del espritu.
Los resultados, es decir, las formas, s son desemejantes.
Los hombres se agrupan en castas y tienen que vivir
conforme a las normas de su propia casta. "Si quisiera vivir
infringira con ello los lmites de mi casta. Haberla querido
y haber querido salvarla (a Irma) fue ya una infraccin. La
bondad es la obligacin y la virtud de una casta ms ele-
vada que la ma." 46
"Si quisiera vivir...", pero el protagonista no quiere vi-
vir y se suicida. Renuncia a dar el salto. Se queda dentro
de su casta, de la casta de los de la esfera tica. El autor
quiso vivir de hecho, intent superar su casta, trascendi
la vida segn las formas, recogi su multiplicidad en ri-
queza no dispersa y se reencontr en el ascetismo mstico
de tipo franciscano. Si la primera insistencia en el carcter
gratuito de la bondad es de corte agustiniano, de sabor
baecista y cercano al protestantismo, la posterior insisten-
cia en la necesidad de preparar el instrumento hace recor-
dar al pelagianismo y al molinismo jesutico. Si la reflexin
sobre las castas como productos de la necesidad de substan-
ciacin del espritu acenta la vertiente mstica, el "si qui-
siera vivir" -dado que de hecho sigue viviendo- y la
posibilidad de infringir los lmites de las castas vuelven a
un ascetismo que poco tiene en comn con el verdadero
franciscanismo. No desconocemos la ntima imbricacin en-
tre ascetismo y misticismo. Es sabido que la vertiente pela-
giana y, concretamente, el jesuitismo insisten en el ascetismo
como va hacia el misticismo. La vertiente franciscana, por
el contrario, ve en el ascetismo un trasunto del misticismo.
Ij
I

46 Ibid., p. 88.

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 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 509
Lukcs, poco conocedor por lo dems de problemas teol-
gicos y escritursticos, hace una confusa mezcla de trn1i-
nos. En un intento de aclarar la reflexin lukcsiana podra
hablarse de un misticismo asctico en el protagonista y de
un ascetismo mstico en el autor. En esta denominacin lo
diferenciante sera el sustantivo. Si enfocamos el ensayo
que comentamos desde el punto de vista del Diario indito
de Lukcs, al que nos hemos referido en pginas anterio-
res, podemos comprender a cabalidad la significacin de
ese ascetismo. La voluntariedad, nota tipificante de todo
ascetismo, es quizs el camino de solucin a la crisis que
se patentiza en todo el diario. En el dilogo Sobre la
pobreza de espritu aparece, sin embargo, el misticismo
como nota que, dados los hechos concretos -Lukcs no
se suicida-, califica al voluntarismo pero no lo transforma.
Por eso hemos llamado ascetismo mstico a esta actitud
lukcsiana.
Dijimos que otro acontecimiento importante de esta
misma poca de bsqueda de fundamentos es el encuentro
de Lukcs con Bloch. En una situacin de abandono de las
posiciones kantianas y de bsqueda de nuevas vas para
fundamentar la posicin filosfica, se produce el encuentro
entre Lukcs y Bloch en Florencia en 1910. Esta relacin
~'di -dir Lukcs despus- un impulso decisivo a mi
desarrollo filosficon . 47 "Mi encuentro con Bloch (1910) me
aport el convencimiento de que aun hoy da era posible
una filosofa concebida al modo clsico. Bajo la influencia
de esta vivencia complet mi estada en Florencia en 1911-
1912 a fin de, sin ser perturbado por nada, poder elaborar
mi esttica como parte primera de mi filosofa. En la pri-
mavera de 1912 vino Bloch a Florencia y me indujo a que
fusemos juntos a Heidelberg en donde el ambiente era
favorable desde el punto de vista de nuestro trabajo n . 48
Desde Ludwigshafen escribe Bloch a Lukcs a Budapest en
abril de 1910: "Su manuscrito me ha producido una impre-

47 Lukcs, Cyorgy: Magyar irodalom. Magyar kultra (Literatu-

ra hngara-cultura hngara). Budapest, Condolat, 1970, p. 12.
48 Loc. cit.

- - - -
510 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
sin extraordinaria". 49 Bloch ve en el manuscrito de Lukcs
una profunda reflexin sobre el problema esttico del solip-
sismo. Cayendo pronto en la cuenta de la capacidad del
joven filsofo hngaro, le invita a encontrarse con l en
Berln. Balzs recuerda tambin en su diario los frecuentes
encuentros entre Lukcs y Bloch. Sabe que Bloch est ejer-
ciendo una influencia hipntica en su amigo y esto no le
agrada demasiado. Es cierto, dice Balzs, que Bloch ha
llevado a Lukc.s a producir trabajos de los que todos, in-
cluso el mismo Lukcs, se maravillan. Pero a Lukcs no se
le pega el visionarismo de Bloch porque no cree en l sufi-
cienteulente y porque se siente extrao en l. Bloch era
para Balzs un hombre sin conciencia porque utilizaba a
Emma Ritok (amiga y colega de Lukcs y de Balzs) y al
mismo Lukcs. No obstante ve en Bloch a un condottiero
del espritu a quien slo le hace simptico su cierto espritu
quijotesco. 50
Lukcs ve las cosas de otra manera. "Durante mi per-
manencia en Florencia (1911-1912) me acerqu ya entonces,
apartndome de la posicin kantiana, a la concepcin de
los problemas bsicos de la esttica, aunque todava en
forma kantiana: existen las obras de arte? cmo son po-
sibles? cul es el fundamento real y filosficamente aprehen-
sible de su existencia, de su validez esttica, de su valor?
Esto conlportaba una aguda separacin entre tica y est-
tica. Era imposible y ticamente impermisible aplicar al
comportamiento humano las categoras estticas. Esta ne-
gacin era ya entonces el fundamento terico de mis pri-
meros ensayos". 51 gnes Heller, discpula de Lukcs y
eminente representante de la Escuela de Budapest, ha
hecho caer en la cuenta, en su sugerente anlisis del dilogo

49 Lukcshoz in levelek: 20 Bloch Ernst (1910-1917). MTA FI

LAK. Ludwigshafen a. d. Rhein, 1910. IV. 22.
50 Balzs, Bla: Napli (Diarios). MTA. Kzirattr. Ms. 5023/18,
fol. 45. Recuerdos escritos por Balzs en junio de 1913, pero relati-
vos a un tiempo anterior.
51 Lukcs, Gyorgy: Utam Marxhoz (Mi camino hacia Marx). Op.
cit., t. 1.0, p. 13.
 Lukcs: Bsqueda de fundamentos... 511
de Lukcs, de la presencia de esta dicotoma entre esttica
y tica en Sobre la pobreza de espritu. 52 Segn Heller, la
pobreza de espritu, en cuanto renuncia a la multiplicidad
de la vida cotidiana, es slo condicin de la creacin de la
obra. El espritu se va vacia:ndo al crear las formas porque
se entrega todo a la obra con la cual termina identificn-
dose. El artista pierde su personalidad vacindose en la
obra, sometindose al destino de ser artista. El nivel de
la tica queda ms abajo, en el mundo de las obligaciones,
en el mundo de la cotidianidad alienada. Ms all de este
mundo est la obra, fruto del compromiso esttico al que
no se pueden aplicar las categoras ticas porque se trata
1 de niveles -de esferas, en sentido kierkegaardiano; de cas-
I

tas, en terminologa lukcsiana- completamente diferentes.

,
Al final del perodo que venimos comentando (1912) nos
t encontramos, pues, con un Lukcs que concibe tres esta-
dios o formas de vida. El estadio psicofsico de la cotidia-
I nidad es catico, abigarrado y mltiple. El segundo estadio,
I
.
i el tico, est ya ordenado por las formas. El tercero es una
especie de estadio esttico-religioso (religjoso en sentido
kierkegaardiano y esttico en sentido hegeliano). Es esttico
,
y religioso al mismo tiempo porque el artista, creador de
la obra, es slo un cliz en el que se realiza la transubstan-
ciacin del espritu. Por las manos del artista pasa el esp-
ritu que se hipostasa en la obra. La obra, por ser hiposta-
sizacin del espritu, es superior al artista. El espritu ab-
soluto deviene as espritu objetivado. El paso del estadio
psicofsico, el de la vida cotidiana, al tico se realiza a'
travs del sometimiento a las formas. Pero no se puede pa-
sar del tico al esttico-religioso sino por un salto que en
definitiva es una gracia, un don gratuito, para el que el
hombre no puede sino prepararse. La nica preparacin
posible es la entrega a la obra, la transgresin de las formas
ticas, la renuncia a la vida comn, la pobreza de espritu.

5:2Heller, gnes: A lelki szegnysgrol. Lukcs Gyorgy ifjkeri

dilogusa (Acerca de la pobreza de espritu. Dilogo de juventud de
Gyorgy Lukcs). En: l Irs. Budapest, ao XII, nm. 1, enero de
1972, p. 103-107.

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512 Lukcs: Bsqueda de fundamentos...
El horizonte de la tragicidad se ha cerrado definitiva-
n1ente en Lukcs. La primigenia posicin lukcsiana de no
reconciliacin con el mundo oficial de la cultura, extendida
ya a todas las formas de vida burguesa, ha dado sus frutos.
La tragicidad ha llevado a Lukcs hasta el borde del suici-
dio, es n1s, hasta el real suicidio metafsico, condicin de
posibilidad del surgimiento de lo nuevo desde bases ms
estables. Se abre ahora para el filsofo hngaro, precisa-
mente en los das inmediatamente anteriores al estallido de
la Primera Guerra Mundial, el horizonte de lo utpico como
forma de realizacin de la posibilidad humana. Por eso
pudo Lukcs trascender esta crisis interior y superar el
desmoronamiento del mundo austrohngaro que se aveci-
naba a marchas forzadas. En el lmite de la tragicidad en-
contr la utopa y se asi a ella como tabla de salvacin. La
utopa le llev tambin al lmite de las posibilidades de las
concepciones burguesas, al idealismo tico de tipo dos-
toievskiano. Desde aqu, en un nuevo salto, en un nuevo
gesto, se adherir luego al utopismo socialista y comenzar
su largo y penoso camino hacia Marx.

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