Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line Espao de interlocuo em cincias humanas

de filosofia e cincias humanas n. 19, Ano X, abr./2015 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848*

Felipe Ramos Musetti**

Resumo:
O presente artigo pretende analisar a crtica de Marx Constituio da repblica francesa de 1848. Procura-se
compreender, a partir de anlise imanente da obra de Marx, o modo pelo qual as Revolues de 1848 explicitam
a contradio entre a universalidade da forma republicana e o seu suporte material ancorado na figura do indivduo
proprietrio. Atenta-se para o processo no qual o contedo burgus subjacente ao carter abstrato do texto
constitucional contribui para o definhamento da II Repblica e sua substituio pela ditadura bonapartista.

Palavras-chave:
Marx; poltica; repblica; Constituio; bonapartismo; revoluo.

Marx and the French Constitution of 1848

Abstract:
This article studies the Marxs critique of the French Constitution of 1848. It intends to understand, through
immanent analysis of Marxs work, the way the 1848 revolutions explain the contradiction between the universality
of the republican form and its material support anchored in the figure of the individual owner. This work observes the
process in which the underlying bourgeois content to the abstract character of the constitutional text contributes
to the weakening of the Second Republic and its replacement by the Bonapartist dictatorship.

Key words:
Marx, politics; republic; Constitution; bonapartism; revolution.

* O tema deste artigo foi extrado de pesquisa de mestrado intitulada Da repblica social ditadura bonapartista: a crtica marxiana da
poltica em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte (cf. MUSETTI, 2014).
** Mestre em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

Introduo
O ano de 1848 marca uma inflexo decisiva no processo de gnese e desenvolvimento da moderna
sociedade capitalista, momento no qual a ecloso e o desfecho da mais europeia de todas as revolues da
Europa (CLAUDN, 1985, p. X) explicitam a maturao histrica do modo burgus de reproduo social,
bem como seus limites estruturais. Atinge-se o ponto culminante de um longo itinerrio histrico no qual a
prxis da burguesia revolucionria, expressando os interesses gerais das classes subordinadas na estrutura social
feudal, edifica os alicerces do mundo moderno ao transformar as bases fundamentais do metabolismo social. As
Revolues de 1848 encerram o longo perodo de consolidao do modo de produo capitalista gestado no seio
da sociabilidade feudal, processo que, uma vez maturado, redefine as relaes entre as classes no interior da ordem
social, explicitando o vnculo objetivo existente entre as conquistas civilizatrias da burguesia e a subordinao
do trabalho ao capital. Revela-se que, uma vez plenamente constitudo o modo de produo capitalista, a classe
burguesa perde sua perspectiva revolucionria, sendo obrigada a defender, pela violncia, contra as demais classes,
os interesses materiais que, anteriormente, pudera apresentar como universais.
As transformaes na dinmica contraditria de desenvolvimento do metabolismo do capital repercutem de
modo peculiar no plano da poltica. Conforme observa Marx, nO 18 de brumrio de Lus Bonaparte, na condio de
repetio farsesca da tragdia encenada pela grande Revoluo Francesa de 1789, a Revoluo deflagrada em Paris no
ano de 1848 revelaria o compromisso da repblica burguesa com a dinmica da acumulao de capital. Nas novas
circunstncias sociais do sculo XIX, a universalidade da forma republicana constantemente negada pelo seu
contedo social burgus, processo que culmina no golpe de estado de Lus Bonaparte, que substitui a deslegitimada
II Repblica conquistada em 1848 pelo domnio despudoradamente simples da espada e da batina (MARX,
2011, p. 29). Em poucas palavras, desfazem-se as autoiluses em torno da repblica burguesa que, ao explicitar o
seu contedo classista, gesta em seu seio a sua prpria negao pela ditadura bonapartista.
Os desdobramentos polticos ocasionados pelos processos revolucionrios, bem como a nova posio da
burguesia na totalidade social da segunda metade do sculo XIX, formam o pano de fundo da anlise marxiana da
Constituio da repblica francesa de 1848. Esta desenvolvida, sobretudo, em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte
e As lutas de classe na Frana ambas dedicadas anlise da Revoluo de 1848 na concretude francesa , cabendo
mencionar, ainda, um pequeno texto especfico sobre o tema, intitulado A Constituio da repblica francesa
aprovada em 4 de novembro de 1848, publicado no Notes to the People em 1851. Em linhas gerais, a crtica de
Marx Lei Maior denuncia o vnculo essencial entre a estrutura formal do texto constitucional e o interesse
burgus pela manuteno da estrutura social do capital, reforando a concepo marxiana segundo a qual a poltica
se afirma como universalidade abstrata, contraposta aos indivduos reais atuantes na sociedade civil. O filsofo
alemo observa que a realidade social configurada pela maturao do modo de produo capitalista contribui para
explicitar o carter de classe do estado moderno, aparentemente velado pela forma republicana.
A proposta deste artigo consiste em apreender os principais ndulos categoriais da anlise da Constituio
republicana de 1848, situando-a no interior da crtica de Marx politicidade. Para tanto, julgou-se necessrio
analisar, de incio, o modo pelo qual a crtica da politicidade se desenvolve no itinerrio de formao do pensamento
marxiano, atentando para o fundamento ontolgico que orienta a abordagem do filsofo alemo acerca do
fenmeno jurdico-poltico. Em seguida, aponta-se para o papel decisivo exercido pelas Revolues de 1848 no
processo de desenvolvimento da sociedade civil-burguesa, de modo a identificar suas repercusses para a crtica
da poltica. Por fim, observa-se o modo pelo qual a crtica marxiana da Constituio de 1848 reitera sua viso
dos limites essenciais da politicidade, demonstrando o carter abstrato da universalidade da forma republicana
em oposio sua base material, constituda pelo metabolismo social do capital. Observa-se, assim, que j esto
contidas no seio da repblica constitucional as condies que levariam ao golpe de estado de Lus Bonaparte, que
rasga a Constituio.

Revoluo poltica e revoluo social na crtica de Marx poltica

No que se refere gnese e desenvolvimento do pensamento marxiano, importante grifar que a crtica
poltica desempenha um papel crucial para o incio da formulao do pensamento prprio de Marx. Seus primeiros
lineamentos emergem na Crtica da Filosofia do direito de Hegel1, manuscrito redigido em 1843 e publicado apenas
postumamente, em 1927. O acerto de contas com a filosofia hegeliana do direito, considerada a mais lgica,
profunda e completa expresso da filosofia alem do direito e do estado (MARX, 2006b, p. 151), constitui o
momento em que o pensamento marxiano, enfrentando criticamente sua prpria base filosfica, rompe com o

1 A Crtica da Filosofia do direito de Hegel tambm conhecida como Cadernos de Kreuznach.

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Felipe Ramos Musetti

idealismo ativo postura intelectual dos jovens hegelianos para instaurar um novo patamar de racionalidade, que as
obras seguintes confirmam e aprofundam. Tal ruptura alavancada pelas crticas poltica e filosofia especulativa,
ambas fundamentadas pela formulao de uma nova posio ontolgica de Marx, caracterizada pela preocupao
em apreender a lgica prpria do objeto, seu significado especfico, a partir da compreenso de sua gnese, sua
necessidade (MARX, 2006a, p. 108).
O procedimento hegeliano rejeitado medida que, na tentativa de conciliar a unidade contraditria entre
sociedade civil e estado poltico concebendo este como realizao da essncia universal da humanidade , inverte
a relao determinativa entre ambos, derivando especulativamente a famlia e a sociedade civil da ideia de estado
(MSZROS, 2008, p. 110). Por conseguinte, a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o
determinado, o produtor posto como produto de seu produto (MARX, 2006a, pp. 30-1). Contrapondo-se
mistificao especulativa que faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito (...) faz o predicado (MARX,
2006a, p. 32), Marx argumenta que compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer por toda a
parte as determinaes do Conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico (MARX,
2006a, p. 108). Com efeito, aponta que o estado produz a separao do povo em relao a sua vontade genrica,
medida que a separao da sociedade civil e do estado poltico aparece necessariamente como uma separao
entre o cidado poltico, o cidado do estado, e a sociedade civil, a sua prpria realidade emprica, efetiva (MARX,
2006a, p. 95).
Os resultados da crtica marxiana Filosofia do direito de Hegel aparecem sintetizados pelo autor no Prefcio
de 1859. De acordo com Marx:
Minhas investigaes me conduziram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas de
estado, no podem ser explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; essas
relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais de existncia, em suas totalidades, condies
estas que Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do sculo 18, compreendia sob o nome de sociedade
civil. Cheguei tambm concluso de que a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na economia
poltica. (MARX, 2008, p. 47)
Tendo em vista o que interessa ao presente artigo, importa destacar a virada radical sofrida pelo pensamento
marxiano a partir de 1843, que implica a passagem de uma concepo que entendia o estado como a realizao
racional da universalidade humana presente na obra de Marx at os artigos jornalsticos da Gazeta Renana
para outra que apreende a sociedade civil como o universo de interao dos indivduos reais, como elemento
propriamente ativo que determina os contornos das relaes jurdicas e do estado. Desse modo, a concepo
marxiana do estado e do direito pressupe a subordinao de suas determinaes a uma abordagem totalizante,
que aloca a esfera poltica no interior do plano fundamental da sociabilidade.
O vnculo entre as crticas ontolgicas poltica e filosofia especulativa reforado na Introduo
Crtica da Filosofia do direito de Hegel, texto distinto dos Cadernos de Kreuznach, redigido entre 1843-1844 e publicado
nos Anais Franco-Alemes. Sintetizando seus estudos iniciados em Kreuznach, Marx identifica a filosofia hegeliana
do direito como um pensamento extravagante e abstrato acerca do estado moderno, cuja realidade permanece no
alm (MARX, 2006b, p. 151). Ademais, a mistificao do procedimento especulativo de Hegel, que no toma
em conta o homem real, torna-se possvel, segundo o pensamento marxiano, porque e medida que o prprio
estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria
(MARX, 2006b, p. 151). Note-se, de modo a grifar o carter ontolgico da crtica marxiana, que esta no se limita a
denunciar suposto erro metodolgico de Hegel, mas atinge simultaneamente uma determinada concepo terica
(que encontra na filosofia hegeliana o seu maior expoente) e a prpria realidade objetiva apreendida. Preocupada
em reproduzir mentalmente as determinaes constitutivas do existente e apreender o complexo poltico tal como
existe em si e por si, a crtica marxiana no deu nem poderia dar lugar a uma nova teoria poltica, que orientaria a
observao da realidade concreta. Ao contrrio, a crtica poltica, o reconhecimento de seus limites essenciais
pela investigao de sua gnese e necessidade, que orienta a crtica das diferentes concepes a respeito dela.
Nos termos de Rubens Enderle, as contradies e insuficincias de Hegel so explicadas a partir de seu prprio
fundamento, isto , dos pressupostos ontolgicos da especulao hegeliana, que constitui o primeiro objeto da crtica
de Marx (ENDERLE, 2006, p. 18).
Na obra Sobre A questo judaica, tambm publicada nos Anais Franco-Alemes, o alvo de Marx , igualmente,
a filosofia especulativa (de Bruno Bauer) e a politicidade. De modo a priorizar a temtica que mais interessa
presente reflexo, aponta-se para a argumentao segundo a qual o estado poltico se afirma como universalidade
abstrata, contraposta ao atomismo imperante na sociedade civil. De acordo com Marx:
O estado poltico pleno constitui, por sua essncia, a vida do gnero humano em oposio sua vida material.
Todos os pressupostos dessa vida egosta continuam subsistindo fora da esfera estatal na sociedade [civil-]bur-
guesa, s que como qualidades da sociedade [civil-]burguesa. Onde o estado poltico atingiu a sua verdadeira

Verinotio revista on-line n. 19. Ano X, abr./2015, ISSN 1981-061X

 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no s mentalmente, na conscincia, mas tambm na realidade,
na vida concreta; ele leva uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se
considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara
as demais pessoas como meios, degrada a si prprio condio de meio e se torna um joguete na mo de po-
deres estranhos a ele. (MARX, 2010a, p. 40)
Atentando para investigao da gnese histrica do estado poltico pleno, Marx salienta os limites essenciais
da emancipao poltica. Esta representa a dissoluo da estrutura social da feudalidade, na qual a unidade do estado,
assim como o poder universal do estado, que constitui a conscincia, a vontade e a atividade da unidade do estado,
manifestam-se como assunto particular de um soberano (MARX, 2010a, p. 51). Sem perder de vista a importncia
das conquistas burguesas na superao do carter fragmentrio da sociedade feudal, o pensamento marxiano
identifica na emancipao poltica um grande progresso, medida que, como responsvel pela realizao do
estado poltico pleno, ela constituiu o estado poltico como assunto universal, isto , como estado real, desmantelou
forosamente o conjunto de estamentos, corporaes, guildas, privilgios, que eram outras tantas expresses
da separao entre o povo e seu sistema comunitrio (MARX, 2010a, p. 52). Conforme esclarece Lukcs, a
emancipao poltica produz uma nova situao socialmente objetiva (com todas as iluses e todos os equvocos
do pensamento que dela se originam espontaneamente) que, pela primeira vez, dispe ser humano e sociedade
em relaes puramente sociais (LUKCS, 2013, p. 280). Nesse sentido a afirmao de Marx, segundo a qual a
emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a ser a forma definitiva da emancipao
humana em geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at
aqui (MARX, 2010a, p. 41). O carter parcial ou limitado do avano consubstanciado pela emancipao poltica
se evidencia, no obstante, medida que:
a realizao plena do idealismo do estado representou concomitantemente a realizao plena do materialismo
da sociedade [civil-]burguesa. O ato de sacudir de si o jugo poltico representou concomitantemente sacudir de
si as amarras que prendiam o esprito egosta da sociedade [civil-]burguesa. A emancipao poltica representou
concomitantemente a emancipao da sociedade [civil-]burguesa em relao poltica, at em relao aparncia
de um teor universal. A sociedade feudal foi dissolvida em seu fundamento, no homem, s que no tipo de ho-
mem que realmente constitua esse fundamento, no homem egosta. Esse homem, o membro da sociedade civil,
agora a base, o pressuposto, do estado poltico. (MARX, 2010a, p. 52)
Em suma, a universalidade abstrata do estado poltico plenamente realizado se constitui como complemento
necessrio da realizao plena do egosmo da sociabilidade burguesa e, por conseguinte, da alienao do indivduo
diante de sua vida genrica. Nesse sentido a afirmao segundo a qual o estado poltico a vida genrica do homem
em oposio a sua vida material. O carter parcial da emancipao poltica fica evidente de imediato no fato de o
estado ser capaz de se libertar de uma limitao sem que o homem realmente fique livre dela, no fato de o estado ser
capaz de ser um estado livre [Freistaat, repblica] sem que o homem seja um homem livre (MARX, 2010a, p. 39).
Isso ocorre, segundo Marx, com a abolio poltica da propriedade privada pela eliminao do censo e instaurao
do voto universal. De acordo com o filsofo alemo:
a anulao poltica da propriedade privada no s no leva anulao da propriedade privada, mas at mesmo
a pressupe. O estado anula sua maneira a diferenciao por nascimento, estamento, formao e atividade la-
boral ao declarar nascimento, estamento, formao e atividade laboral como diferenas apolticas, ao proclamar
cada membro do povo, sem considerao dessas diferenas, como participante igualitrio da soberania nacional,
ao tratar todos os elementos da vida real de um povo a partir do ponto de vista do estado. No obstante, o
estado permite que a propriedade privada, a formao, a atividade laboral atuem maneira delas, isto , como
propriedade privada, como formao, como atividade laboral, e tornem efetiva a sua essncia particular. Longe
de anular essas diferenas fticas, ele existe to-somente sob o pressuposto delas, ele s se percebe como estado
poltico e a sua universalidade s torna efetiva em oposio a esses elementos prprios dele (MARX, 2010a,
pp. 39-40).
Registre-se, no estado poltico plenamente realizado, o homem se liberta politicamente de uma limitao,
colocando-se em contradio consigo mesmo, alteando-se acima dessa limitao de maneira abstrata e limitada, ou
seja, de maneira parcial (MARX, 2010a, p. 39), uma vez que, conforme esclarece Chasin, no liberta a si mesmo,
enquanto homem, desse limite (CHASIN, 2000, p. 144). A emancipao poltica pressupe, por conseguinte, a
ciso do homem nas figuraes do bourgeois (o indivduo real, proprietrio egosta, membro da sociedade civil) e
do citoyen (o indivduo abstrato, desprovido de suas reais determinaes, membro de uma comunidade imaginria,
irreal). Ademais, uma vez que a crtica ontolgica apreende a sociedade civil como o elemento propriamente
ativo isto , como universo de atuao dos seres reais , o citoyen declarado como servial do homem egosta,
medida que a esfera em que o homem se comporta como ente comunitrio inferiorizada em relao quela em
que ele se comporta como ente parcial (MARX, 2010a, p. 42). Sintetizando com os termos de Vitor Sartori, grife-

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Felipe Ramos Musetti

se que a contraposio entre o burgus e o cidado, entre a sociedade civil-burguesa e o estado, afirma sempre o
primeiro termo da equao enquanto aparentemente suprime as contradies e o particularismo presentes neste
(SARTORI, 2014, p. 32).
A crtica marxiana politicidade em Sobre A questo judaica termina reiterando os limites da revoluo poltica
e afirmando a potencialidade da emancipao humana, nica capaz de superar os constrangimentos gerados pelo anel
perpetuador que compreende a relao de reciprocidade entre estado poltico e sociedade civil-burguesa. De acordo
com a letra marxiana, a revoluo poltica decompe a vida burguesa em seus componentes sem revolucionar esses
mesmos componentes nem submet-los crtica. Por conseguinte, ela encara a sociedade burguesa, o mundo
das necessidades, do trabalho, dos interesses privados, do direito privado como o fundamento de sua subsistncia, como
um pressuposto sem qualquer fundamentao adicional, e, em consequncia, como sua base natural (MARX, 2010a,
p. 53). Contrastando com o carter limitado da revoluo poltica, a emancipao humana s estar plenamente realizada
quando o homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade
de homem individual na sua vida emprica, ou seja, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces
propres [foras prprias] como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social na
forma da fora poltica (MARX, 2010a, p. 54).
Retornando ao texto da Introduo Crtica da Filosofia do direito de Hegel, aponta-se que Marx reitera a
distino entre revoluo poltica e revoluo social, desdobrando a anlise no sentido de precisar as condies sociais
que possibilitam a emancipao poltica. Afirmando a relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o
mundo poltico como um dos problemas fundamentais do mundo moderno (MARX, 2006b, p. 149), o filsofo
alemo argumenta que, se, de um lado, a revoluo radical corresponde emancipao humana universal, de
outro, a revoluo parcial, meramente poltica deixa em p os pilares do edifcio (MARX, 2006b, p. 154).
Na realizao da revoluo poltica, uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma
determinada classe empreende, a partir de sua situao particular, uma emancipao geral da situao (MARX,
2006b, p. 154). Ainda segundo Marx:
Nenhuma classe da sociedade civil consegue desempenhar este papel a no ser que possa despertar, em si e nas
massas, um momento de entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade em liberdade, se identifique
com ela e seja sentida e reconhecida como a representante geral da referida sociedade. Os seus objetivos e interes-
ses devem verdadeiramente ser os objetivos e interesses da prpria sociedade, da qual se torna de fato a cabea
e o corao social. S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar
a supremacia geral. (...) Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil
coincidam, para que um estamento seja reconhecido como o estamento de toda a sociedade, outra classe tem
de concentrar em si todos os males da sociedade, um estamento particular tem de ser o estamento do repdio
geral, a incorporao dos limites gerais. Uma esfera social particular ter de olhar-se como crime notrio de toda a
sociedade, a fim de que a libertao de semelhante esfera surja como uma autoliberao geral. Para que um es-
tamento seja estamento libertador par excellence, necessrio que outro estamento se revele abertamente como o
estamento da opresso. O significado negativo e universal da nobreza e do clero francs produziu o significado
positivo e geral da burguesia, a classe que junto deles se encontrava e que a eles se ops. (MARX, 2006b, p. 154)
Com efeito, longe de ser a realizao da universalidade humana, a revoluo poltica constitui-se como
avano limitado possibilitado por circunstncias histricas especficas, sendo o itinerrio nos pases avanados,
para os quais a emancipao parcial o fundamento da emancipao universal (CHASIN, 2000, p. 141). Em
outras palavras, retomando assertiva de Sobre A questo judaica, a revoluo poltica a revoluo da sociedade
[civil-]burguesa (MARX, 2010a, p. 51), correspondendo ao perodo no qual a burguesia, como representante
geral de toda a sociedade, dissolve as bases da sociabilidade feudal, removendo os entraves que obstavam o pleno
desenvolvimento da modernidade capitalista. No obstante, onde no houver o contraste dessa dupla incorporao
de sinais opostos, no poder ocorrer a revoluo poltica, passando a emancipao universal a conditio sine qua
non de toda emancipao parcial (CHASIN, 2000, pp. 141-2). De acordo com a anlise marxiana, na Alemanha,
todas as classes carecem da lgica, do rigor, da coragem e da intransigncia que delas fariam o representante
negativo da sociedade (MARX, 2006b, p. 154). Alm disso, no caso alemo, falta ainda em todos os estamentos
a grandeza de alma que, por um momento apenas, os identificaria com a alma popular, a genialidade que instiga
a fora material ao poder poltico (CHASIN, 2000, p. 154). Em suma, de acordo com Chasin, a revoluo poltica
ou seu impedimento so os mulos da globalidade da emancipao humana: o revolucionamento poltico nunca
ultrapassa as fronteiras de sua natureza parcial e mediadora, e a emancipao global nunca deixa de ser o fim ltimo
a postular (CHASIN, 2000, p. 142).
Ver-se- como a distino entre revoluo poltica e revoluo social desempenha um papel decisivo na anlise
marxiana das Revolues de 1848. Antes de dar esse passo, no obstante, convm apontar o desfecho da
Introduo Crtica da Filosofia do direito de Hegel, que identifica o proletariado como a classe que, em funo
da posio objetiva que ocupa na sociabilidade burguesa, torna-se o corao da emancipao humana, uma vez que

Verinotio revista on-line n. 19. Ano X, abr./2015, ISSN 1981-061X

 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

ele no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal geral
(MARX, 2006b, p. 155). Segundo a argumentao de Marx, a tarefa de derrubar todas as condies em que o
homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel, deve recair sobre a esfera que
no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las
a todas (MARX, 2006b, p. 151). So as condies de vida da classe que possibilitam que o proletariado encarne,
involuntariamente, a negao da propriedade privada e da poltica:
Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas declara o mistrio da sua pr-
pria existncia, uma vez que a efetiva dissoluo desta ordem. Quando o proletariado exige a negao da
propriedade privada, apenas estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio
do proletariado e o que este j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da sociedade. (MARX,
2006b, p. 156)
Observado o modo pelo qual a crtica poltica se desenvolve no interior do itinerrio de formao do
pensamento marxiano, passa-se a anlise das Revolues de 1848 e suas repercusses para a explicitao do carter
de classe do estado livre (repblica). De modo a reter os principais aspectos da crtica de Marx politicidade, registre-
se, com Chasin, que, desde o instante em que Marx principia a efetivar seu pensamento prprio, o universo do
poltico perde a altura e a centralidade que detm ao longo de quase toda a histria do pensamento ocidental,
cedendo lugar a um novo objetivo que indicado pela expresso altitude mxima do humano (CHASIN, 2000, p.
141). A crtica da poltica impulsiona, por conseguinte, a elaborao de um projeto terico-prtico mais amplo,
capaz de dar conta da totalidade das determinaes em jogo, ou seja, da globalidade do complexo humano-
societrio.

A histria feita pelos homens: as autoiluses em torno da revoluo poltica e o segredo

da revoluo do sculo XIX
O carter determinante da sociedade civil, desvendado com a crtica marxiana da poltica, motiva a
intensificao dos estudos econmicos de Marx, momento em que a crtica ontolgica economia poltica se
integra s duas primeiras. Os Manuscritos econmico-filosficos constituem o primeiro trabalho no qual o pensamento
marxiano se debrua sobre o vasto terreno da sociedade civil, procurando estender o universo de anlise para a
totalidade do mundo do homem. O complexo categorial desenvolvido nos Manuscritos retomado e aprofundado em
A ideologia alem, de modo a compor a concepo marxiana da histria. Conforme argumenta Marx, a histria se
desenvolve no processo de autoproduo do homem pelo trabalho, movimento pelo qual o ser social transforma
a natureza e a si prprio, confirmando e atualizando suas foras essenciais.
Tal concepo reiterada na clebre afirmao no incio dO 18 de brumrio, segundo a qual os homens
fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem escolhem
as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram (MARX,
2011, p. 25). Introduzindo a anlise das Revolues de 1848 com tal assertiva, Marx retoma toda a complexidade do
processo de autoproduo do ser social, atentando para a relao entre os homens como sujeitos reais do processo
histrico e as circunstncias nas quais recai sua ao, circunstncias estas que delineiam o quadro de possibilidades
objetivas para a atividade humana.
Ao considerar o processo revolucionrio que irrompe em 1848 uma repetio farsesca da tragdia
correspondente Revoluo Francesa de 1789, o pensamento marxiano atenta, justamente, para a relao, em
cada momento histrico, entre a ao humana, de um lado, e as necessidades e possibilidades objetivas delineadas
pelo desenvolvimento das foras produtivas, de outro. Em artigo da Nova Gazeta Renana intitulado A burguesia
e a contrarrevoluo, Marx analisa as revolues Inglesa de 1684 e Francesa de 1789, argumentando que estas
foram revolues de tipo (Stils) europeu (MARX, 2010c, p. 323), isto , exprimiam ainda mais as necessidades
do mundo de ento, do que das partes do mundo onde tinham ocorrido, Inglaterra e Frana (MARX, 2010c, p.
324). Nesse sentido, a Revoluo Francesa no expressou o triunfo de uma determinada classe da sociedade sobre a
velha ordem poltica, mas a proclamao da ordem poltica para a nova sociedade europeia. Ainda na trilha de
Marx, aponta-se que o triunfo da burguesia francesa em 1789 expressava o triunfo de uma nova ordem social,
sendo que a burguesia era a classe que efetivamente estava na ponta (Spitze) do movimento (MARX, 2010c, p. 323).
Como sintetiza Lvia Cotrim:
A ordem social burguesa, que triunfava, era ento de fato nova, era a nova sociedade europeia (e no somente
francesa ou inglesa). A burguesia estava na ponta do movimento porque sua ordem social era ao que de mais
avanado e amplo se podia aspirar. A sociedade burguesa, e o consequente domnio poltico da burguesia, era a
nova ordem social tanto em face da monarquia, da nobreza e da Igreja dominante quanto em face do povo,
as primeiras por representarem a velha sociedade ultrapassada pela transformao do modo de produo e

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intercmbio, o segundo porque ainda no se constitua de classes independentes, justamente porque a nova
sociedade burguesa mal iniciara sua trajetria. (COTRIM, 2007, p. 97)
A anlise marxiana das Revolues de 1848 retoma, assim, o avano irrecusvel, porm parcial, da revoluo
poltica, observando a explicitao da contradio fundamental do mundo moderno no interior do processo histrico
de gnese e desenvolvimento do estado burgus. Segundo o pensamento marxiano, na condio de representante
da nova sociedade europeia, a burguesia desempenhou na Histria um papel eminentemente revolucionrio (MARX;
ENGELS, 2011b, p. 42), sendo responsvel por criar foras produtivas mais numerosas e mais colossais do que
todas as geraes passadas em seu conjunto (MARX; ENGELS, 2011b, p. 44). O perodo revolucionrio da
burguesia corresponde ao primeiro momento do desenvolvimento da sociabilidade moderna, no qual o modo
burgus de reproduo da vida, ainda em gestao, expressa a mais radical dentre as alternativas objetivamente
possveis. Em tais circunstncias histricas, a classe burguesa, na condio de representante geral da sociedade,
capaz de apresentar seus interesses prticos na forma de universalidade, como interesse geral de todas as classes no-
dominantes.
Destacando o papel da burguesia no perodo revolucionrio, Marx assevera, nO 18 de brumrio, que, no
obstante o carter nada heroico da sociedade burguesa, muito herosmo havia sido necessrio, alm da abnegao,
do terror, da guerra civil e de batalhas entre povos, para traz-la ao mundo (MARX, 2011, p. 27). Atuando
em condies histricas que permitiam a universalizao de seus interesses de classe, os heris da burguesia,
ao enfrentarem a misso de sua poca a saber, a de desencadear e erigir a moderna sociedade burguesa
(MARX, 2011, p. 26) , encontraram nas tradies de rigor clssico da repblica romana os ideais e as formas artsticas,
as autoiluses de que ela [a burguesia] precisava para ocultar de si mesma a limitao burguesa do contedo de
suas lutas e manter seu entusiasmo no mesmo nvel elevado das grandes tragdias histricas (MARX, 2011, p. 27).
Como aponta Marx, as aluses repblica romana cumpriam a funo de iluses socialmente necessrias, capazes
de engrandecer, no imaginrio burgus, as limitaes essenciais reais, ainda no explicitadas, do modo de produo
que fundamenta a perspectiva da classe. Seguindo com as palavras do filsofo alemo:
Foi com o figurino romano e a fraseologia romana que os heris Camille Desmoulins, Danton, Robespierre,
Saint-Just, Napoleo, mas tambm os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa, enfrentaram a misso
histrica da sua poca, a saber, a de desencadear e erigir a moderna sociedade burguesa. Os primeiros trilharam
o terreno feudal e ceifaram as cabeas feudais que nele haviam crescido. O ltimo criou, dentro da Frana, as
condies que possibilitaram o desenvolvimento da livre concorrncia, a explorao da propriedade fundiria
parcelada, a liberao da fora produtiva industrial da nao, e, fora das fronteiras francesas, varreu do mapa
todas as instituies feudais na medida em que isso se fez necessrio para propiciar sociedade burguesa da
Frana um ambiente atualizado e condizente no continente europeu. (MARX, 2011, p. 26)
Conforme exposto na crtica poltica desenvolvida desde 1843, ainda que capaz de se apresentar, no perodo
heroico, como interesse geral de toda a sociedade, o interesse prtico burgus possui limites estruturais que s podem
permanecer ocultados em circunstncias especficas correspondentes ao estgio inicial de desenvolvimento do
modo de produo capitalista. Atenta ao contedo limitado das revolues burguesas, a crtica marxiana assevera,
nA ideologia alem, que quando a burguesia francesa derrubou a dominao da aristocracia, ela tornou possvel
a muitos proletrios elevar-se acima do proletariado, mas isso apenas na medida em que se tornaram burgueses
(MARX; ENGELS, 2009, p. 49). Na condio de revoluo meramente poltica, a Revoluo Francesa aboliu
a propriedade feudal em proveito da propriedade burguesa (MARX; ENGELS, 2011b, p. 52). Tal limitao,
ocultada pelas circunstncias sociais, no era plenamente compreendida pelos burgueses revolucionrios, como
Robespierre e Saint-Just, que, segundo Marx, confundiam a antiga comunidade realista-democrtica, baseada na real
escravido, com o moderno estado representativo espiritualista-democrtico, que descansa sobre aa escravido emancipada,
sobre a sociedade burguesa (MARX; ENGELS, 2011a, p. 141). Para Marx, a iluso gigantesca dos jacobinos
corresponde ao momento histrico em que o Iluminismo poltico (...) havia querido exceder-se a si mesmo, (...) havia
sido superabundante (MARX; ENGELS, 2011a, p. 141), situao possibilitada pelas condies objetivas da estrutura
social. medida que vo se consolidando as bases da moderna sociedade burguesa, tem incio a realizao prosaica
do Iluminismo poltico, desfazendo-se as iluses em torno da universalidade da poltica moderna.
A fase heroica do desenvolvimento da burguesia se encerra com a consolidao do modo de produo
capitalista fundado na moderna propriedade privada. Uma vez plenamente estabelecida, a sociedade burguesa
reconfigura a relao entre as classes, impulsiona o desenvolvimento das foras produtivas e gera novas necessidades
e possibilidades humano-genricas. Em tal realidade social, o interesse prtico burgus se desenvolve como
interesse particular e revela o seu carter limitado, retirando da burguesia a condio de representante da nova
sociedade. Nos termos do Manifesto comunista, se a burguesia, ao revolucionar a estrutura social feudal, alavancou
um desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas humanas, ao mesmo tempo assemelha-se ao feiticeiro
que j no pode controlar os poderes infernais que invocou (MARX; ENGELS, 2011b, p. 45). O processo de

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 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

desenvolvimento da burguesia forja tambm as armas que lhe traro a morte, bem como os homens que
empunharo essas armas os operrios modernos, os proletrios (MARX; ENGELS, 2011b, p. 46).
Com a maturao da sociabilidade burguesa no sculo XIX so transformadas as circunstncias objetivas
nas quais se confundem os interesses de classe da burguesia e os interesses gerais, erradicando-se as condies que
possibilitavam a universalizao da perspectiva burguesa. Esta, na nova realidade social, passa a estar aqum das
possibilidades vigentes, razo pela qual, ao recorrer tradio revolucionria de 1789 em condies radicalmente
modificadas, a Revoluo de 1848 apenas parodiou o passado. De acordo com o pensamento marxiano, a anlise
das referidas conjuraes de mortos da histria mundial revela de imediato uma diferena que salta aos olhos
(MARX, 2011, p. 26), a saber, a funo social desempenhada pelo apelo ao passado em cada um dos momentos
histricos. A diferena fundamental consiste em que, no perodo heroico, a ressurreio dos mortos servia para
glorificar as novas lutas e no para parodiar as antigas, para exaltar na fantasia as misses recebidas e no para
esquivar-se de cumpri-las na realidade, para redescobrir o esprito da revoluo e no para fazer o seu fantasma
rondar outra vez (MARX, 2011, p. 27).
As jornadas de fevereiro de 1848, consideradas por Marx o prlogo da Revoluo na Frana, inserem-se no
contexto histrico de maturao da estrutura social do capital. Marx caracteriza as jornadas de fevereiro como um
processo extremamente contraditrio, no qual os mais diversos segmentos da sociedade francesa2 se revoltam
conjuntamente contra a monarquia constitucional instaurada em julho de 1830, marcada pelo domnio poltico
exclusivo da aristocracia financeira. A especificidade da Revoluo de Fevereiro se define, no obstante, medida
que, em contraste com a Revoluo Francesa de 1789, o proletariado francs e a burguesia ocupavam em 1848
posies opostas no interior da estrutura produtiva do capital, de modo que os interesses de classe do proletariado
no podiam mais se confundir objetivamente com os interesses da classe burguesa. Marx observa, atento a esta
mistura de diferentes classes e interesses, que, nesse perodo, ningum nem nada ousava reivindicar para si o
direito de existir e de agir efetivamente (MARX, 2011, p. 32).
Levantando-se ao lado da burguesia, o proletariado parisiense protagoniza a vitria em fevereiro e institui
o governo provisrio na forma de repblica social. Segundo Marx, o governo provisrio, erigido sobre as barricadas de
fevereiro, (...) nada podia ser alm de um compromisso entre as muitas classes que haviam se unido para derrubar o trono
de julho; seus interesses, no entanto, contrapunham-se hostilmente (MARX, 2012a, p. 43). Tal contraposio de
interesses configura o impasse da repblica social, que, de acordo com a crtica marxiana, apenas indicava o contedo
geral da revoluo moderna, medida que tal contedo, naquelas condies sociais especficas, se encontrava
na mais curiosa contradio com tudo o que, nas circunstncias dadas, podia ser posto diretamente em prtica
num primeiro momento com base no material disponvel e no nvel de formao atingido pela massa (MARX,
2011, p. 33). Em sua expresso objetiva, a atuao dos trabalhadores em fevereiro no foi capaz avanar para a
revoluo social, limitando-se ao intento de realizar nova revoluo poltica em circunstncias sociais nas quais ela
no mais possvel. A repblica social expressa, pois, a permanncia, em pleno sculo XIX, das iluses e fraseologias
que encobrem o contedo social da poltica burguesa. Entretanto, diferentemente do perodo heroico, tais iluses
no desempenham mais a funo de glorificar a misso histrica da burguesia revolucionria, constituindo-se
apenas como entraves para a nova misso histrica a ser protagonizada pelo proletariado. Conforme esclarece
Lvia Cotrim sobre as jornadas de fevereiro, se o contedo geral da revoluo moderna a transformao social, o
aniquilamento da ordem burguesa estava, como diz Marx, em contradio com o que podia ser ento realizado,
nem por isso a revoluo poltica era possvel (COTRIM, 2007, p. 211). As jornadas de fevereiro constituem uma
aporia, medida que, em razo de circunstncias histricas bastante especficas, ela no capaz de avanar para
a revoluo social, tampouco repetir a revoluo poltica. Nas palavras de Lvia Cotrim, no havia as condies
objetivas e subjetivas para ambas, por ainda no terem sido criadas caso da revoluo social ou por j terem sido
ultrapassadas caso da revoluo poltica. (...). A perspectiva de uma repblica social expressava esses impasses
(COTRIM, 2007, p. 211).
Impossibilitada de garantir o interesse real da classe trabalhadora sem extinguir sua base social de sustentao,
a Repblica Social de fevereiro obrigada a explicitar o seu compromisso com o crdito e a acumulao de capital,
tomando as reivindicaes do proletariado por reformas bem-intencionadas como baboseiras utpicas que
deveriam ser detidas. Tal processo de desvelamento das contradies da Revoluo de Fevereiro culmina com as
jornadas de junho, momento em que o proletariado vai s ruas como classe independente, contra a repblica burguesa.
Para Marx, em junho de 1848 foi travada a primeira grande batalha entre as duas classes que dividem a
sociedade moderna (MARX, 2012a, p. 62). E isso porque, ao se colocar contra a repblica, a Revoluo de Junho
trava seu combate alm da rbita poltica, no faz reivindicaes nessa esfera, mas luta contra a sociabilidade

2 Marx elenca os diversos elementos que haviam sido preparados e definidos pela Revoluo de fevereiro, a saber, a oposio
dinstica, a burguesia republicana, a pequena burguesia democrtico-republicana, o operariado social-democrata (MARX, 2011, p.
32).

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Felipe Ramos Musetti

burguesa da qual a repblica parte luta portanto tambm contra ela, no enquanto forma de estado, mas
enquanto estado (COTRIM, 2007, p. 227). A importncia das jornadas de junho para o processo de desenvolvimento
da sociedade moderna se d, justamente, medida que, pela primeira vez na histria, travou-se a batalha pela
preservao ou pela destruio da ordem burguesa. O vu que encobria a repblica foi rasgado (MARX, 2012a, p.
62). Marx salienta que, aps junho, revoluo passou a significar convulso da sociedade burguesa, ao passo que antes
daquele fevereiro havia significado convulso da forma de estado (MARX, 2012a, p. 67).
Diante da ameaa ordem estabelecida representada pelos insurretos de junho, todas as classes e todos os
partidos se uniram no Partido da Ordem contra a classe proletria, considerada o partido da anarquia, do socialismo, do
comunismo (MARX, 2011, p. 36). Como desfecho, a insurreio foi afogada em sangue, em massacre que resultou,
segundo Marx, em mais de trs mil insurgentes mortos e 15 mil deportados sem julgamento (cf. MARX, 2011, p.
35). A derrota dos trabalhadores evidenciava, no obstante, que j havia passado o tempo em que a repblica via
alguma razo para fazer as honras s suas iluses e, consequentemente, uma melhoria da situao, por menos
que fosse, permaneceria uma utopia dentro da repblica burguesa, uma utopia que se converteria em crime assim que
fizesse meno de se tornar realidade (MARX, 2012a, pp. 63-4). Continuando nos termos de Marx:
A derrota dos insurgentes de junho, entretanto, havia preparado, aplainado o terreno sobre o qual podia ser
fundada e erigida a repblica burguesa; ao mesmo tempo, porm, ela havia evidenciado que, na Europa, as
questes em pauta iam alm da alternativa repblica ou monarquia. Ela havia revelado que, nesse caso, a
repblica burguesa representava o despotismo irrestrito de uma classe sobre outras classes. Ela provou que, em
pases de civilizao antiga com estrutura de classes evoluda, com modernas condies de produo e com um
consciente intelectual em que todas as ideias tradicionais foram dissolvidas por sculos de elaborao, a Rep-
blica s pode representar a forma de revoluo poltica da sociedade burguesa e no a sua forma de vida conservadora. (MARX,
2011, pp. 35-6)
O ponto a ser destacado que, dando continuidade reflexo desenvolvida na Introduo Crtica da
Filosofia do direito de Hegel, a repetio farsesca das revolues burguesas do sculo XVIII remete transformao
das circunstncias sociais que criavam as condies para a revoluo poltica. Desfazendo os penduricalhos pr-
revolucionrios tradicionais resultados de relaes sociais que ainda no haviam culminado em antagonismos
agudos de classe , a derrota de junho aponta para a necessidade de avanar da revoluo poltica para a revoluo social,
nica capaz de dar prosseguimento ao infinito processo de autoconstruo humana.

A Revoluo de 1848 e a Constituio da repblica francesa

Delineados os traos mais gerais da sociabilidade burguesa no sculo XIX, passa-se a anlise da crtica
de Marx Constituio da repblica francesa de 1848, aprovada pela burguesia tricolor logo aps o desfecho
sangrento das jornadas de junho, em Paris.
Reitera-se, inicialmente, a posio conservadora assumida pela burguesia republicana, que no conquista
o poder poltico mediante uma revolta liberal da burguesia contra o trono, mas por meio de uma rebelio do
proletariado contra o capital, rebelio que foi metralhada (MARX, 2011, p. 41). A anlise marxiana volta-se,
novamente, ao contraste em relao ao perodo trgico da revoluo poltica, observando que, na realidade social
de 1848, a burguesia republicana est impossibilitada de universalizar seus interesses para toda a sociedade, sendo
obrigada a ascender ao leme do estado por meio do terrorismo burgus contra o proletariado. A nova realidade da
burguesia tricolor contribui, desse modo, para desmascarar o contedo social classista do estado moderno, uma
vez que, conforme salienta Lvia Cotrim, o estado republicano, governado pela frao republicana da burguesia,
que proclama que sua existncia depende da represso ao proletariado, evidenciando que a represso poltica tem
por causa a defesa de relaes materiais (COTRIM, 2007, p. 229).
medida que a repblica, explicitando sua relao ntima com as relaes de produo capitalistas, forada
a reprimir violentamente os trabalhadores para garantir sua sobrevivncia, evidencia-se, concomitantemente, a
contradio entre a sua forma universal e a particularidade do seu contedo social. O carter desptico de tal
contedo reiterado com a contnua condenao sumria dos insurgentes de junho feitos prisioneiros ou sua
deportao sem sentena (MARX, 2012a, p. 69). De acordo com o autor de As lutas de classe na Frana, o primeiro
ato da Assembleia Nacional Constituinte foi a instalao de uma Comisso de Inqurito a respeito dos eventos
do ms de junho e do dia 15 de maio e a respeito da participao dos chefes de partido socialistas e democrticos
nessas datas (MARX, 2012a, p. 69). Ademais, a anlise marxiana no deixa de apontar a pressa dos republicanos
para devolver s velhas relaes burguesas suas velhas garantias e em apagar todos os vestgios deixados pelas
ondas revolucionrias (MARX, 2012a, p. 70), demonstrando que nem mesmo o seu carter social poderia ser
mantido em circunstncias de agudizao dos conflitos sociais. Nos termos de Marx, j havia passado o tempo
em que a repblica via alguma razo para fazer honras s suas iluses (MARX, 2012a, p. 64).

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 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

Aps demarcar o carter conservador da prxis da burguesia republicana a partir de 1848, Marx afirma que
seus dois principais feitos podem ser resumidos pela formulao da Constituio republicana e pela instaurao do estado
de stio de Paris (cf. MARX, 2011, p. 41). Iniciando sua crtica Lei das Leis, o filsofo alemo argumenta que, longe
de criar uma nova forma social, o texto constitucional se limita a reconhecer juridicamente a sociedade burguesa
existente, de tal modo que, onde ela foi alm da mera troca de figurino, apenas protocolou fatos consumados
(MARX, 2012a, p. 75). Tal limitao da Constituio da repblica francesa de 1848 perpassa, de acordo com a
crtica marxiana, qualquer constituio poltica:
As constituies anteriores haviam sido elaboradas e aprovadas assim que o processo de convulso social che-
gou a um ponto de repouso, as recm-constitudas relaes de classe se consolidaram e as faces litigantes da
classe dominante se refugiaram em um compromisso que lhes permitiu prosseguir na luta entre si e, ao mesmo
tempo, excluir dela a massa popular exaurida. Essa nova Constituio, em contraposio, no sancionou uma
revoluo social; o que ela sancionou foi a vitria momentnea da velha sociedade sobre a revoluo. (MARX,
2012a, pp. 75-6)
Marx sublinha, na passagem acima, tanto o contaste existente entre as constituies resultantes da revoluo
poltica e a Constituio de 1848 quanto a limitao essencial inerente a qualquer texto constitucional. Convm
grifar, na trilha de Lvia Cotrim, que a criao de novos modos de vida no se d no interior da esfera poltica,
pelo interior do estado, de qualquer de seus componentes; esta esfera somente pode conservar formas de ser
que dela necessitam para se manter (COTRIM, 2007, p. 231). Ao afirmar a incapacidade de produzir uma nova
objetividade como limitao inerente a qualquer texto constitucional, a anlise marxiana reitera a determinao da
politicidade como predicado negativo do ser social, reconhecendo que as constituies anteriores, ainda que consolidem
a emancipao poltica como avano parcial, cumprem a funo social de estabelecer um compromisso por meio do
qual se refugiaram as faces litigantes da classe dominante, compromisso este que lhes permitiu prosseguir na luta entre si
e, ao mesmo tempo, excluir dela a massa popular exaurida.
A Constituio republicana de 1848 apresenta, sem embargo, uma diferena significativa, pois, ao contrrio
das constituies anteriores (do perodo heroico), ela pode apenas sancionar a vitria momentnea da velha sociedade sobre a
revoluo, o que pressupe a renncia a determinados avanos no mbito da prpria revoluo poltica. Sublinhando
a principal contradio do perodo da Assembleia Nacional Constituinte de 1848, Marx assevera que, enquanto
delimitava na teoria as formas dentro das quais o domnio da burguesia se expressaria de modo republicano, ela se
mantinha na prtica mediante a invalidao de todas as suas formas, mediante a violncia sans phrase [sem retoques],
mediante o estado de stio (MARX, 2012a, p. 75). Grife-se, a particularidade da Constituio da repblica francesa
de 1848 delimitada tendo em vista sua funo na ordem social do capital plenamente consolidada, contexto no
qual deixam de existir as condies objetivas que possibilitaram a revoluo poltica. De acordo com Lvia Cotrim:
A ANC [Assembleia Nacional Constituinte] francesa de 1848 sanciona a velha sociedade porque a revoluo
a que se seguiu no podia mais ser uma revoluo poltica, burguesa visto a sociedade burguesa j estar esta-
belecida, e a burguesia j deter o poder sob o regime da monarquia de julho e no pde ainda se consumar
como revoluo social, proletria ou seja, antiburguesa, conta o capital. Sua derrota era inevitvel. A revoluo
batida a revoluo social, e a velha sociedade vitoriosa a burguesa. (COTRIM, 2007, p. 231)
Salientando a posio conservadora da burguesia na estrutura social do capital do sculo XIX, Marx aponta
que a Constituio de 1848 constituiu, no fundo, apenas numa edio republicanizada da Carta Constitucional do
proletariado, de 1830 (MARX, 2011b, p. 41). A repblica burguesa desenvolve-se de modo a incorporar o aparato
institucional da Monarquia de Julho, sendo que da engrenagem da velha monarquia foram arrancados os rtulos
monarquistas e colados os republicanos (MARX, 2012a, p. 75). Marx destaca a permanncia do sufrgio universal
como a nica diferena significativa em relao Constituio de 1830, uma vez que o pleito censitrio de base
estreita da Monarquia de Julho, que excluiu inclusive uma grande parcela da burguesia do domnio poltico, era
incompatvel com a existncia da repblica burguesa (MARX, 2011b, p. 41). No podendo se desfazer do sufrgio
universal implementado pela Revoluo de Fevereiro, a burguesia republicana se contentou em acrescentar a
determinao restritiva dos seis meses de residncia no domiclio eleitoral (MARX, 2011b, p. 41). Por fim, o
restante da Constituio foi trabalho terminolgico (MARX, 2012a, p. 75), de tal modo que a velha organizao
da administrao, do sistema comunitrio, da jurisprudncia, do exrcito etc. continuou intacta e os pontos
em que a Constituio introduziu alteraes disseram respeito ao ndice de contedos e no ao contedo,
denominao e no ao assunto (MARX, 2011b, p. 41).
A semelhana existente entre a Constituio da repblica francesa de 1848 e a Carta Constitucional da
monarquia de 1830 ressalta o conservadorismo da burguesia diante da ameaa proletria, explicitando a contradio
entre forma e contedo da repblica burguesa. Se, de um lado, a Constituio de 1848 registrou solenemente o
fato da repblica, o fato do sufrgio universal, o fato de uma nica Assembleia Nacional soberana no lugar de
duas Cmaras constitucionais limitadas, de outro, ela registrou e regulamentou o fato da ditadura de Cavaignac,

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Felipe Ramos Musetti

substituindo a realeza hereditria sedentria e irresponsvel por uma realeza eletiva ambulante e responsvel, por
uma presidncia quadrienal (MARX, 2012a, p. 75).
Voltando-se para os aspectos formais da Constituio da repblica francesa de 1848, Marx identifica a mesma
limitao estrutural verificada na Constituio jacobina de 1793, considerada a mais radical das constituies
burguesas. Debruando-se sobre o texto constitucional do perodo revolucionrio, em Sobre A questo judaica,
Marx observa que o direito liberdade equivale (...) ao direito de fazer e promover tudo o que no prejudique
a nenhum outro homem, ou seja, trata-se da liberdade do homem como mnada isolada recolhida dentro de
si mesma (MARX, 2010a, p. 49). Com efeito, segundo Marx, o direito humano liberdade no se baseia na
vinculao do homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na separao entre um homem e outro. Trata-
se do direito a essa separao, o direito do indivduo limitado, limitado a si mesmo (MARX, 2010a, p. 49). Como
liberdade do indivduo limitado, o direito liberdade vincula-se categoria da propriedade privada, haja vista
que, dada a subordinao da alegoria abstrata do cidado ao homem real burgus, a aplicao prtica do direito
humano liberdade equivale ao direito humano propriedade privada (MARX, 2010a, p. 49).
Segundo Marx, a igualdade jurdica garantida pela Constituio de 1793 apresenta as mesmas limitaes.
Lgalit, em seu significado no poltico, nada mais que igualdade da libert acima descrita, a saber: que cada
homem visto uniformemente como mnada que repousa sobre si mesma (MARX, 2010a, p. 49). O princpio
da igualdade se define, por conseguinte, pelo carter abstrato da universalidade do estado poltico, que acolhe os
indivduos apartados de suas determinaes reais, mas que se subordina materialidade do indivduo proprietrio.
Ponto-chave na anlise de Marx das constituies burguesas, o direito segurana o conceito social
supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia, no sentido de que o conjunto da sociedade civil s existe
para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade
(MARX, 2010a, p. 50). O princpio da segurana pblica garante, sob aparncia de neutralidade, a manuteno da
sociedade civil-burguesa. Para Marx, atravs do conceito de segurana que a sociedade [civil-]burguesa no se
eleva acima de seu egosmo. A segurana , antes, a assegurao do seu egosmo (MARX, 2010a, p. 50). Sintetizando
com as palavras do autor:
Portanto, nenhum dos assim chamados direitos humanos transcende o homem egosta, o homem como mem-
bro da sociedade [civil-]burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu interesse privado e ao seu capricho
privado e separado da comunidade. Muito longe de conceberem o homem como um ente genrico, esses direi-
tos deixam transparecer a vida do gnero, a sociedade, antes como uma moldura exterior ao indivduo, como
limitao de sua autonomia original. O nico lao que os une a necessidade natural, a carncia e o interesse
privado, a conservao de sua propriedade e de sua pessoa egosta. (MARX, 2010a, p. 50)
De acordo com a letra marxiana em O 18 de brumrio, tambm na Constituio de 1848 o inevitvel estado-
maior das liberdades de 1848, ou seja, liberdade de imprensa, de expresso, de associao, de reunio, de ensino e
religio etc. recebeu um uniforme constitucional que o tornou inviolvel (MARX, 2011, pp. 41-2). Compartilhando
a limitao essencial da Constituio jacobina, a de 1848 declara as liberdades do citoyen francs como direito
incondicional, acrescentando, no obstante, uma nota marginal de que seriam irrestritas enquanto no fossem
limitadas pelos mesmos direitos dos outros e pela segurana pblica, ou por leis que visam a mediar justamente
essa harmonia das liberdades individuais entre si e com a segurana pblica (MARX, 2011, p. 42). A limitao
das liberdades do citoyen seja pela segurana pblica, seja por leis complementares reitera o carter abstrato da
universalidade poltica em oposio sua base material ancorada na figura do indivduo proprietrio. Para Marx,
na Frana, portanto, no existe nem o direito liberdade de expresso, nem a imunidade dos representantes, mas
meramente a imunidade dos credores (MARX, 2012b, p. 35).
Ainda segundo a letra marxiana, tem-se que a Constituio da repblica francesa de 1848 constantemente
remete a leis orgnicas futuras que devem detalhar aquelas notas marginais e regular o gozo dessas liberdades
irrestritas de tal maneira que no entrem em choque umas com as outras nem com a segurana pblica (MARX,
2011, p. 42). O carter abstrato das garantias constitucionais leva o filsofo alemo a definir a Lei das Leis como
um conjunto de belas palavras que escondem uma inteno extremamente falaciosa (MARX, 2012b, p. 38).
Tendo em vista a velha piada, na qual cada dispositivo constitucional remete a outras leis que o regulamentaro,
Marx assevera que a verdadeira Constituio da Frana no est na Carta qual temos referido, mas nas leis
orgnicas emanadas sob esta base, pois se os princpios existiam, os detalhes foram entregues ao futuro, e com
estes detalhes a vergonhosa tirania foi novamente elevada a lei (MARX, 2012b, pp. 38-9).
Com efeito, apresentando-se como democrtica, a estrutura formal da Constituio republicana se arma
de tal modo que a burguesia, ao gozar delas, no ficasse chocada ao ver as demais classes gozarem dos mesmos
direitos (MARX, 2011, p. 42). Os princpios legais estabelecidos pela Lei Suprema apresentam-se como abstraes
aliceradas na materialidade da dominao burguesa por meio da propriedade privada, de tal modo que o exerccio
das garantias constitucionais pelas demais classes limitado por leis orgnicas ou pelo princpio da segurana
pblica. Este, aparentemente neutro, desempenha a funo de preservar as bases do metabolismo social, de modo

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 Marx e a Constituio da repblica francesa de 1848

que a burguesia pode ser democrtica em palavras, mas no nas suas aes; ela poder certamente reconhecer a
verdade de um princpio, mas nunca o colocar em prtica (MARX, 2012b, p. 38). Ainda segundo Marx:
Quando ela [a Constituio] proibiu aos outros essas liberdades ou lhes permitiu goz-las sob condies que
implicavam outras tantas armadilhas policiais, isso sempre ocorreu apenas no interesse da segurana pblica,
isto , da segurana da burguesia, como prescreve a Constituio. Em consequncia, ambos os lados se repor-
tam, posteriormente e com razo, Constituio, tanto os amigos da ordem que suprimiram todas aquelas
liberdades quanto os democratas que exigiram o seu cumprimento. Isso se deve ao fato de que cada pargrafo
da Constituio contm a sua prpria anttese, a sua cmara superior e a sua cmara inferior, a saber, na sen-
tena universal, a liberdade e, na nota marginal, a revogao da liberdade. Portanto, enquanto a denominao
da liberdade foi respeitada e somente a execuo efetiva desta foi impedida pela via legal, bem entendido a
existncia constitucional da liberdade permaneceu inclume, intocada, por mais que a sua existncia ordinria
tenha sido suprimida. (MARX, 2011b, pp. 42-3)
Importante sublinhar que a crtica da Constituio republicana de 1848 reitera a crtica marxiana
politicidade, haja vista que a estrutura formal do estado reconhece o indivduo membro da sociedade civil por meio
de sua condio de cidado, sendo este um abstrato no demasiado abstrato. Ou seja, (...) se trata de um seletor,
no de uma forma vazia. Ele no dissolve generalizadamente as individualidades, mas filtra parte delas, acentuando
a individuao daquilo que retm e privilegia (CHASIN, 2000, p. 106). Reitera-se: a caricatura abstrata do cidado
subordina-se, na prxis, s determinaes objetivas da sociedade [civil-]burguesa, que ensejam a manuteno da
segurana pblica to logo sejam ameaadas. O texto constitucional estabelece a igualdade entre as classes no
plano exclusivo da politicidade, mantendo na esfera da sociabilidade a escravido do proletariado pelo capital.
Os trabalhadores s so capazes de exercer seus direitos de cidado no interior das balizas estabelecidas pela
dinmica da sociedade burguesa. Ademais, em contraste com o perodo heroico quando o vnculo essencial
entre a figura do cidado e o indivduo proprietrio permanecia ocultado pelas autoiluses da burguesia , em
1848 a posio conservadora da classe burguesa expe o contedo social da repblica constitucional ao reprimir,
em nome da manuteno da segurana pblica, o gozo das garantias constitucionais pelas classes exploradas.
Com efeito, a aparncia de universalidade da forma republicana permite a cada classe se reportar, com razo, s
garantias constitucionais, que, contudo, s podem ser exercidas em circunstncias nas quais o interesse da burguesia
permanea preservado. Nesse sentido a afirmao marxiana segundo a qual, para determinados segmentos sociais,
o gozo das liberdades garantidas pela Constituio implicava outras tantas armadilhas policiais. O ponto a ser destacado,
no obstante, que, ao estabelecer formalmente as liberdades constitucionais em termos universais, de um lado, e
restringir sua realizao na prxis a um grupo restrito de proprietrios, do outro, a II Repblica negava a si prpria.
Tal contradio, conforme aponta Marx, aplainou o terreno para o definhamento da repblica burguesa, bem
como para sua dissoluo pelo coup dtat de Lus Bonaparte.
Demarcada a contradio entre forma e contedo da repblica burguesa, convm insistir no carter
ontolgico da investigao marxiana, que apreende o fenmeno jurdico-poltico como complexo especfico no
interior do processo de autoproduo humana. Preservando o novo patamar de inteligibilidade instaurado a partir
de 1843, o pensamento marxiano observa o modo pelo qual o texto constitucional elaborado de forma a atender
a determinadas demandas sociais originadas no seio da sociedade civil, de maneira que, se apartado das relaes
objetivas que lhe servem de sustentao, o arcabouo formal do texto constitucional assume a aparncia de
neutralidade, podendo ser reivindicado por cada uma das classes em defesa de seus interesses distintos. Contudo,
na realidade prtica, o contedo social burgus da Constituio seleciona as reivindicaes que devem ou no ser
atendidas.
Na anlise do sufrgio universal, a contradio entre a forma universal da repblica e o contedo social
burgus reiterada e enquadrada como a principal razo da intranquilidade reinante na repblica. De acordo com a
letra dAs lutas de classe na Frana:
Porm, a contradio abrangente dessa Constituio a seguinte: mediante o sufrgio universal, ela dotou de
poder poltico as classes cuja escravido social visava a eternizar, ou seja, o proletariado, os agricultores e os
pequeno-burgueses. E a classe cujo antigo poder social foi por ela sancionado, ou seja, a burguesia, ela privou
das garantias polticas desse poder. Ela comprime seu domnio poltico dentro de condies democrticas que,
de um momento para o outro, podem propiciar a vitria s classes inimigas e colocar em xeque at mesmo os
fundamentos da sociedade burguesa. Daquelas, ela pede que no avancem da emancipao poltica para a social,
desta que no retroceda da restaurao social para a poltica. (MARX, 2012a, p. 77)
Conforme argumenta Marx, a repblica sanciona politicamente o domnio da classe burguesa sobre a
reproduo social e, ao mesmo tempo, mediante o sufrgio universal, possibilita, em determinadas circunstncias,
s classes exploradas utilizar estrategicamente as garantias democrticas para superar os limites da politicidade e
avanar para a revoluo social. O sufrgio universal expressa, nesse sentido, a tenso gerada pela contradio entre

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forma universal e contedo social particular. De um lado, ele cumpre a funo ideolgica de disfarar o contedo
classista da repblica, pois concede s demais classes o direito ao voto, mas limita o seu exerccio no interior dos
parmetros da sociedade burguesa. De outro, permite a explicitao da luta social no plano da poltica, ao conceder
direito participao a todas as classes, possibilitando, em determinados momentos, vitria das classes inimigas
colocar em xeque at mesmo os fundamentos da sociedade burguesa. Tendo em vista a ameaa que as condies democrticas do
domnio poltico burgus podem proporcionar ordem social vigente, Marx caracteriza a repblica como regime da
intranquilidade, que por vezes obriga a burguesia a explicitar a raiz social de sua dominao ao impedir que as demais
classes exeram seus direitos republicanos.
Voltando anlise do texto constitucional, aponta-se que a Constituio de 1848 era, como Aquiles,
vulnervel em um ponto, no no calcanhar, mas na cabea, ou, melhor, nas duas cabeas em que resultava a
Assembleia Legislativa, de um lado, o presidente, de outro (MARX, 2011, p. 43). De acordo com a letra marxiana,
somente os pargrafos que definem a relao do presidente com a Assembleia Legislativa so absolutos, positivos,
sem contradio e no passveis de distoro, haja vista que, nesse ponto, os burgueses republicanos consideraram
importante assegurar sua posio (MARX, 2011, p. 43). A Constituio de 1848 regula a relao entre os dois
poderes de modo que a Assembleia Nacional pode afastar o presidente pela via constitucional, mas o presidente
pode afastar a Assembleia Nacional somente pela via inconstitucional, a saber, somente pela revogao da prpria
Constituio. Por um lado, uma Assembleia Nacional no controlvel, indissolvel e indivisvel que goza de
onipotncia legislativa, composta por 750 representantes do povo eleitos e reelegveis pelo sufrgio universal.
Por outro, o presidente, com todos os atributos do poder real, tendo competncia para nomear e destituir os
seus ministros independentemente da Assembleia Nacional, tendo nas mos todos os meios do poder executivo
para distribuir todos os postos (MARX, 2011, p. 43). O presidente tambm possua a proteo do conjunto
das Foras Armadas e gozava do privilgio de poder indultar criminosos individuais, suspender a atividade
das guardas nacionais, destituir com o consentimento do Conselho do Estado os conselhos gerais, cantonais e
comunitrios eleitos pelos prprios cidados (MARX, 2011, p. 44).
Em poucas palavras, a crtica marxiana demonstra o modo pelo qual a Constituio no s santifica a
diviso dos poderes, como a Carta de 1830, mas a amplia at a contradio insuportvel (MARX, 2011, p. 43). Em
A Constituio da repblica francesa aprovada em 4 de novembro de 1848, o filsofo alemo situa a separao
dos poderes no rol dos velhos absurdos constitucionais, haja vista que a premissa para um governo livre no
a separao, mas a unidade dos poderes (MARX, 2012b, p. 34). Retomando a determinao ontolgica segundo a
qual a raiz da poltica se encontra nas relaes sociais do modo de produo capitalistas, Marx argumenta contra
sua autonomizao, salientando que o mecanismo governamental no pode ser simplesmente autossuficiente e
que sempre a arte dos tolos torn-lo complicado e misterioso (MARX, 2012b, p. 34).
No caso da Constituio de 1848, aponta-se que o jogo dos poderes constitucionais, como Guizot chamou
a querela parlamentarista entre o poder legislativo e o poder executivo, d-se constantemente na base do va banque
[vale a mesa] (MARX, 2012b, p. 43). O texto constitucional regula a separao de poderes de tal modo que
concede ao poder executivo o poder de fato, e ao poder legislativo, o poder moral da letra da lei:
Quando uma Constituio confere desse modo ao presidente o poder de fato, ela procura assegurar As-
sembleia Nacional o poder moral. Abstraindo do fato de que impossvel criar um poder moral por meio de
pargrafos legais, a Constituio novamente revoga a si prpria nesse ponto, ao fazer com que o presidente seja
eleito por todos os franceses por meio do voto direto. Enquanto os votos da Frana se fragmentam pelos 750
membros da Assembleia Nacional, no caso do presidente, eles se concentram em um s indivduo. Enquanto
cada representante popular individual representa apenas este ou aquele partido, esta ou aquela cidade, esta ou
aquela cabea de ponte ou meramente a necessidade de eleger um 750 qualquer, do qual no se examina de-
tidamente nem a causa nem a pessoa, ele o eleito da nao, e o ato de eleg-lo o grande trunfo que o povo
soberano joga uma vez a cada quatro anos. A Assembleia Nacional eleita se encontra numa relao metafsica,
mas o presidente eleito numa relao pessoal com a nao. A Assembleia Nacional certamente apresenta, em
cada um dos seus representantes, as mltiplas facetas do esprito nacional, mas no presidente esse esprito se
encarna. O presidente possui em relao Assembleia uma espcie de direito divino, pois ele detm o seu cargo
pela graa do povo. (MARX, 2012b, pp. 44-5)

Ao contrapor o poder de fato do executivo em relao ao poder moral do legislativo, Marx salienta
a fragilidade da forma legal. Diante do espectro vermelho de junho, a burguesia republicana obrigada a
fortalecer o poder executivo, sobrando ao poder legislativo a tutela moral da lei constitucional, cujo texto probe
o afastamento da Assembleia Nacional pelo presidente e restringe tambm o exerccio do mandato presidencial a
quatro anos, vetando qualquer possibilidade de reeleio. A fragilidade do poder moral conferido ao legislativo
seria comprovada no golpe de estado, que rasgaria a Constituio no dia 2 de dezembro de 1851.

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Finalizando sua crtica ao texto constitucional, Marx aponta a principal evidncia da contradio entre a
forma republicana e o contedo da dominao burguesa, recordando que o estado de stio de Paris foi a parteira
que ajudou a Constituinte no trabalho de parto da sua criao republicana (MARX, 2012b, p. 46). Configurando
situao paradoxal, enquanto delimitava na teoria as formas dentro das quais o domnio da burguesia se expressaria
de modo republicano, a Assembleia Constituinte conseguia se manter na realidade apenas mediante a invalidao
de todas as frmulas, mediante a violncia sans phrase [sem retoques], mediante o estado de stio (MARX, 2012a,
p. 75). Em poucas palavras, firmando-se por meio do mais contrarrevolucionrio dos eventos, a repblica burguesa,
ao dar forma legal aos princpios republicanos, necessita apelar para um universo de exceo que eleva a fora da
baioneta de Cavaignac acima do prprio texto constitucional. Tal situao paradoxal contribui para gestar, no seio
da prpria repblica, o golpe de estado de Lus Bonaparte que viria derrubar a Constituio. Segundo a letra dO
18 de brumrio, mesmo que a Constituio mais tarde tenha sido eliminada pela baioneta, no se pode esquecer que
foi igualmente pela baioneta, mais precisamente, pela baioneta voltada contra o povo, que ela teve de ser protegida
j no ventre materno (MARX, 2011, p. 46). Aponta-se, assim, que so os burgueses republicanos os principais
responsveis pelo definhamento da repblica e seus princpios, de modo que mediante o estado de stio de Paris,
os republicanos puros e honrveis instalaram o viveiro no qual se criaram os pretorianos do dia 2 de dezembro
(MARX, 2011, p. 47).
Marx observa que, a partir de 1848, com a explicitao do antagonismo existente entre os interesses da
burguesia e do proletariado, torna-se insustentvel para a classe proprietria a manuteno de suas conquistas
arrancadas contra o feudalismo no perodo heroico. Com a consolidao da estrutura social do capital, a dominao
burguesa no plano da sociabilidade contradiz reiteradamente o princpio da comunidade poltica, ou seja, a ideia
de que o estado seria a realizao racional da universalidade humana. Por conseguinte, a burguesia obrigada
a centralizar cada vez mais as foras repressivas do estado nas mos do poder executivo, at que, no dia 2 de
dezembro de 1851, este se volta contra o parlamento burgus.
O pensamento marxiano mostra que, uma vez evidenciado historicamente o compromisso da repblica
burguesa com o capital, desenham-se, paralelamente, as condies sociais para o golpe de estado. Como destaca
Marx, a Revoluo de 1848 move-se numa linha descendente, na qual cada um dos partidos envolvidos se
curva para trs, buscando apoio naquele que retrocedia, de tal modo que, ao final do processo, todos estes
partidos perdem o equilbrio e cedem lugar ditadura de Bonaparte. Trata-se, em resumo, do movimento
contrarrevolucionrio da classe burguesa que, diante do espectro vermelho, forada a recuar diante das
prprias conquistas, explicitando cada vez mais o carter desptico de sua dominao de classe e minando as bases
institucionais da repblica. Mesmo as conquistas limitadas da revoluo poltica passam a ser uma ameaa para a
burguesia no sculo XIX, levando a classe a estigmatizar como anrquica a simples defesa da ordem constitucional.
O desfecho desse processo, o golpe de estado, apenas ratifica o contedo social que j estava contido na repblica
burguesa e sua Constituio, sancionada aps o massacre dos trabalhadores em junho de 1848, em meio ao estado
de stio em Paris. Como aduz Marx, aquela repblica nada perdeu alm da sua aparncia de respeitabilidade,
de modo que a Frana, sob a ditadura de Bonaparte, estava integralmente contida na repblica parlamentar
(MARX, 2011, p. 138).
Com efeito, como resultado da dinmica contraditria da moderna luta de classes, o coup dtat destri
o modelo clssico do domnio poltico burgus (a repblica), garantindo, pela fora da baioneta, a ordem e
tranquilidade necessrias para o bom andamento dos negcios privados. O bonapartismo aparece como estgio final
na gnese do estado moderno burgus, momento em que o fortalecimento do poder executivo, em curso desde
o tempo da monarquia absoluta, consolida a independncia da mquina estatal em relao sociedade civil e
prpria burguesia. Marx enftico ao afirmar que foi somente sob o segundo Bonaparte que o estado se tronou
completamente independente (MARX, 2011, p. 141). No obstante, importa apontar, na trilha do pensamento
marxiano, o bonapartismo como domnio poltico indireto da classe burguesa, chamado a atuar quando esta, no
contexto de agudizao da luta de classes, sente a necessidade de abrir mo do poder poltico direto para garantir
o seu poder no plano econmico. Ainda que procure agradar a todas as classes, Lus Bonaparte atende, na prtica,
aos interesses objetivos da burguesia.
Entende-se, desse modo, como a ditadura bonapartista j est contida na repblica parlamentar. Ela se torna
necessria, para a sociedade burguesa, no momento em que as categorias fundamentais do liberalismo clssico
forjadas criticamente no interior da luta que fazia erigir a sociedade burguesa em meio crise do modo de produo
feudal-artesanal passam a ameaar a prpria dominao da burguesia sobre o social. Ou seja, quando mesmo
as reivindicaes utpicas, no interior do universo republicano, so consideradas atentado contra a ordem. Nesse
contexto, como se viu, o carter abstrato dos princpios constitucionais, bem como sua subordinao ao princpio
da segurana pblica, autorizam a interveno desptica necessria para salvar a propriedade privada.
Revelados os limites essenciais da poltica burguesa, Marx ressalta que no do passado, mas unicamente
do futuro, que a revoluo social do sculo XIX pode colher sua poesia (MARX, 2011, p. 28). Se, durante as
revolues burguesas que edificaram o estado poltico moderno, a fraseologia superou o contedo, na revoluo

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social do sculo XIX, o contedo deve superar a fraseologia. Aponta-se, nesse sentido, a necessidade de superao
do capital e da poltica como necessidade posta pela prpria dinmica contraditria do mundo moderno, sendo a
emancipao humana equivalente revoluo permanente e infinita do homem, nica capaz de dar prosseguimento
ao incessante processo de autoconstruo do ser social.

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