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PATRICK VALAS

DIPE, REVIENS,
TU ES PARDONN !

Ouvrage publi avec le concours du Centre National des lettres

POINT HORS LIGNE

ISBN : 2-904821-04-X Point Hors Ligne, 1984


Lisette

Nous sommes frres de nos patients en tant que comme eux nous sommes les fils du
discours.

Jacques Lacan

Le sexe, a vient de sexaphone me dira Rodolphe en guise de ponctuation finale de son


analyse. Ce trait d'esprit, qu'il est all cueillir dans les richesses de la langue, pourrait prter
rire, mais encore faudrait-il que ce fut d'un rire jamais entendu: celui de l'homme tordu par
son sexe dcouvrant, travers l'assourdissante rumeur de son silence, un gai savoir - savoir
invent au fil d'une parole propice la bienvenue de son dire. A cela, il faut un certain temps,
et parfois celui d'une analyse.

La cure ici prsente est exemplaire - non pas unique mais singulire, comme pour tout
sujet. Aussi j'inviterai le lecteur prter attention aux turbulences de la parole o un enfant
aimable retrouve la puissance r-crative des dits dont il ne peut se ddire. Ainsi, renat le
petit frre transfigur dans la conjuration analytique. A ce prix seulement, la vie n'est pas
tragique : elle est comique.

Des quatre chapitres de cet ouvrage, chacun dveloppe un thme particulier, avant de
trouver dans le suivant une signification de porte plus gnrale: le discours analytique peut
permettre au sujet de trouver dans le parler ce qu'il lui faut de jouissance pour que son
histoire continue (J. Lacan).

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I - Un enfant aimable

On prsente une cure psychanalytique avec un enfant. Son texte a t relev sance aprs
sance, dans le temps de leur droulement avec les commentaires qui les ont accompagnes.

Produire un travail de cet ordre implique toujours le risque de s'entendre dire : A votre
place, j'aurais procd tout autrement.

Une telle objection est irrfutable : car un autre procdera immanquablement tout
autrement. En effet, chaque cure ncessite une constante invention de la part de l'analyste, et
chacun la conduira sans doute sa faon: d'o une infinit de variantes possibles, puisque la
cure dpend du dsir de l'analyste et donc de son nonciation.

A l'analyste donc de rpondre des effets d'aprs-coup de ses interventions: ainsi,


seulement, pourra-t-il savoir s'il tient effectivement la place lui assigne par ce discours
analytique qu'il prtend servir.

Un fait de structure viendra confirmer (ou infirmer) la juste incidence de son dire, lui
rappelant par l mme que son acte est sans pardon, sans circonstances attnuantes, mais non
sans recours.

Le discours analytique qui implique pour tout sujet de parier sur sa vie, impose l'analyste
de ne point l'engager dans la cure avant que son dsir ne soit dcid par la mise en jeu de la
structure qui la motive (J. Lacan).

II - Moments de la structure dans la cure psychanalytique

Il s'agit ds lors de reprendre l'interprtation du sens de cette cure dans l'aprs-coup de sa


squence. Un tel travail permet de rordonner la cure selon l'axe des progrs subjectifs
dpendant de la structure et ne recouvrant pas toujours son droulement chronologique. La
cristallisation, puis le dploiement du fantasme fondamental donnent la clef de sa
comprhension.

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III - Statut du corps dans la psychanalyse

Cet enfant a subi durant les tous premiers mois de sa vie des interventions chirurgicales
majeures, dont les retentissements seront progressivement cerns travers son discours,
jusqu' l'mergence d'un trait dominant : cet enfant a peur de son corps, qu'il croira livr une
corporation de fantmes, jusqu' ce qu'un perroquet rponde enfin ses adjurations.

Cependant, une telle peur de son propre corps ne s'avre pas fondamentalement diffrente,
sinon par son intensit, de celle qu'prouve quant au sien propre tout sujet. L'effroi que suscite
en tout sujet son propre corps tient la folie et l'nigme de sa jouissance, ravageante tant
que la Loi n'y exercera pas sa juste incidence.

La psychanalyse dmontre que le corps jouissant s'organise selon une anatomie


fantasmatique prenant racine dans le rel.

La sexualit se manifeste sous les espces des pulsions partielles: ainsi morcel, car pris
dans le signifiant, le corps fonctionne selon une logique dont le stade du miroir permet le
reprage travers les diverses reprsentations que donne le sujet de son corps.

IV - dipe reviens tu es pardonn

Il est impossible de savoir si l'avnement de l'homme la parole dcoule de quelque


msaventure survenue quant sa sexualit, ou si tout au contraire la sexualit se trouve
drange du fait mme qu'il parle.

En d'autres termes, il est impossible de savoir ce qu'il en serait de l'origine du langage (la
question de toute' origine faisant elle-mme problme).

Il n'y a cependant pas lieu pour autant de renvoyer ainsi que le fait la science le sexe au
silence ternel des espaces infinis.

Par la rupture qu'elle instaure des liens sociaux fondamentaux, tels que parole, amour et
pacte de la reconnaissance, c'est d'ailleurs la science qu'est imputable le malaise dans la
civilisation.

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De ce champ dsert par la science, relve la psychanalyse: dans l'assourdissant, vacarme
d'une jouissance prise aux rets du langage, la plupart des mythes s'organisent comme autant
de rponses bricoles par et pour le sujet en constellations symboliques sans lesquelles il ne
saurait se reprer dans la nuit du rel. C'est pourquoi, le mythe dipien occupe une position
centrale dans l'exprience analytique. Redcouvert par Freud dans le discours de ses patients,
ce mythe apparat bien comme le plus pertinent des modes de compromis symptomatique du
rapport du sujet sa jouissance. Le sujet s'y trouve engag son insu, car il doit se situer
comme tre sexu dans le symbolique, partir de l'incontournable du sexe.

En ce dernier chapitre, il apparat comment en forgeant le mythe de Totem et Tabou, avec


les connexions qu'il implique au mythe d'dipe, Freud redonne sens et porte ce dernier. Le
mythe dipien permet ainsi d'ordonner logiquement par rapport la structure, et donc la
castration, toute une srie de termes semblant au premier abord htrognes savoir: la
jouissance, le sujet, la parole, la mort et le sexe.

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I - UN ENFANT AIMABLE

Les choses que j'ai peur, a ressemble un


ours, mais c'est pas un ours, c'est autre chose un
CORFAUCHE.

Rodolphe

La cure sera ici transcrite, avec les quelques commentaires qui en auront scand le
droulement, suivant la squence de trois temps subjectifs: l'instant du secret, le temps du
fantme, le moment de conclure.
L'expos gagne en clart grce un tel dcoupage, correspondant la ralit des moments
de ralisation du sujet, intervalles de perlaboration compris.

L'Instant du Secret

11 sance : Sur les conseils de sa matresse de l'cole maternelle, Rodolphe est amen
consulter, alors qu'il a 5 ans 1/2 et doit entrer en septembre prochain la grande cole. Selon
la demande de sa matresse, il me fallait prendre des mesures prventives, car il aurait
certainement des difficults scolaires.
Rodolphe arrive littralement port par sa mre dans l'escalier menant mon bureau.
Comme je lui fais part de ma surprise, celle-ci me rpond que son fils est incapable de monter
seul un escalier, et d'ajouter: De toute faon, il ne sait rien faire tout seul. Lors de notre
premire entrevue, Rodolphe est accompagn de son pre et de sa mre, mais ce sera surtout
cette dernire qui parlera : C'est un enfant trs fragile, il a presque 6 ans, on est encore oblig
de lui mettre des couches parce qu'il fait tout le temps, il a toujours besoin de quelqu'un. Trs
petit pour son ge, avec son visage aux traits encore ftaux, Rodolphe parat avoir deux ans et
demi tout au plus. Ses gestes dsordonns traduisent le fonctionnement du corps dit
morcel li la prmaturation neuro-physiologique propre au petit d'homme.

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Trs excit, il gribouille deux mains sur une feuille de papier. Srement pas insensible
aux propos qu'il entend, il crie tue-tte, la cantonnade, tout en prtant l'oreille comme si les
sons lui parvenaient de partout. Il laisse parfois entendre une phrase, qui revient comme une
litanie sur le fond de bruitage par lequel il manifeste sa prsence :
O est-il? Qu'est-ce que c'est que a? Je suis un enfant perdu. Il prononce ces
phrases bien des gards poignantes, sur un fond de vacarme assourdissant, traduisant une
incoercible angoisse.
Lui rpondant qu'il est l pour se retrouver, je dcline mon nom et prononce le sien :
Rodolphe, puis lui prcise qu'avant de pouvoir parler ensemble, nous devions tout d'abord-
couter ses parents que je prie de me raconter son histoire en dtail.
Bien qu'il coute, le pre interviendra peu et c'est la mre qui me narrera l'histoire de son
fils - mais mi-voix, comme si rien ne devait tre entendu:
Rodolphe a t hospitalis ds sa naissance et pendant trs longtemps. On lui a enlev un
rein, les mdecins ne pensaient pas pouvoir le sauver.
Ainsi son histoire est-telle fixe en quelques traits, comme si rien d'autre ne devait tre dit,
comme si sa vie se rsumait un vague pass mdical. Rodolphe est, en somme, prsent
comme un enfant dont la destine est toute entire trace dans le registre mdical faisant
bouchon, trou d'oubli. Durant ce premier temps, je prfre ngliger ces pripties mdicales,
tant les propos de la mre suscitent l'anxit chez l'enfant. Et celle-ci de conclure
lapidairement: Il se rend malade quand je me spare de lui.
Pendant que ses parents parlaient, Rodolphe a ralis un gribouillage - au moins, ce qui
semble, de prime abord. En filigramme, se distingue cependant la forme d'un enfant cach, et
qui observe (dessin n 1).
Une fois convenu de reprendre les entretiens pass les grandes vacances, je demande
rester seul un moment avec Rodolphe. Comme ses parents prennent cong, lui se lve pour les
suivre, et c'est alors que je m'adresse lui.
Valas : Restes un peu avec mol.
Rodolphe : Pourquoi ?
V. : Pour le secret.
Il revient s'asseoir, non sans des signes d'motion et de joie. Puis me demande alors avec
un aplomb qui tranche sur la confusion et le vacarme jusqu'alors de son fait.
R. : Le secret c'est quoi? - question hurle, sans doute afin que ses parents l'entendent
travers la porte.
V. : Le secret c'est quelque chose que quelqu'un sait et que les autres ne savent pas.

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R. : Ah ! Jai un secret?
V. : Oui bien sr.
R. : Ah!... et toi tu as un secret ?
V. : Oui. R. : Dis-le.
Comme je ne rponds, lui hsite un peu, avant de rpliquer mon silence.
R. : Je le dirai pas, puis il s'en va, exultant, et dvale l'escalier, hurlant de joie et appelant
son pre : papa ... papa ... papa.
L'effet de coupure produit par ce terme secret apparat nettement dans la pratique
psychanalytique - non seulement en ce qu'il voque de l'inconscient mais encore en ce qu'il
voque la libert de dissimuler. A cet gard, cependant, toute la porte de son sens lui demeure
sans doute inconnue. Il est donc dj ncessaire d'aller plus loin, aussi vais-je demander
revoir Rodolphe, ne serait-ce qu'une fois, avant la sparation impose par les grandes
vacances.
Le secret ou, du moins, la possibilit qu'il y en ait un dont le contenu importe peu, la
simple possibilit du secret gardant toute son ambigut, aura eu, de par cette quivoque
mme, un indniable impact. Il n'y a d'ailleurs pas lieu de s'en tonner, car ainsi se trouve
ponctu un moment structural. L'enfant s'aperoit que l'adulte de qui lui viennent les
premires paroles et qu'il suppose tout savoir peut en somme ignorer quelque chose.
Quelque chose qu'il ne sait pas, qu'il ne doit pas savoir, qui ne peut lui tre dit.

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Que Rodolphe puisse avoir un secret constitue une dcouverte capitale (ai-je un secret ?).
Son tonnement rvle sans doute qu'il ignorait encore pouvoir dissimuler ses penses, et par
l mme ignorait-il encore pouvoir prendre son indpendance en disant non. Ce non-dire
est donc constitutif d'un premier noyau de signifiant refouler.
L'effet de ce signifiant secret se trouve en outre redoubl chez lui. Car son corps
malade s'est toujours trouv jusqu'alors livr dans sa plus grande intimit ceux qui lui
dispensaient les soins, commencer par sa mre.
Il ne sait rien faire tout seul - a-t-elle dit.
Enfin, la dimension du secret prend toute sa valeur car il est probable que, pour la
premire fois de sa vie, cet enfant a eu un entretien en tte tte avec un adulte tranger la
cellule familiale.

A la 2e sance 8 jours plus tard, l'induction signifiante produite par le secret se confirme.
Rodolphe parle toujours avec une certaine incohrence il raconte l'histoire du Petit Poucet qui
retrouve son chemin. En dsignant ce personnage, il fait un dessin qu'il intitule : Le dessin
pour le secret de Rodolphe (dessin n 2). On y distingue un nourrisson sans bras, mais bien
spar du couple de ses parents dont les visages sont masqus.

Pass l't, nous nous retrouvons pour la 3e sance la rentre de septembre.


Je le reois d'abord avec ses parents qui me font part de leur soulagement depuis qu'il est
inscrit la grande cole, dite normale. Bien qu'ils ne comprennent pas trs bien le sens de

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mon travail, ils sont d'accord pour que leur fils vienne me voir. En effet, attitude inhabituelle
chez lui, Rodolphe manifeste beaucoup d'enthousiasme l'ide de venir me voir.
Rest seul avec moi, il dessine aussitt L'histoire du secret du lzard la queue coupe,
mais a ne fait rien, a repousse tout seul (dessin n 3).

L'ablation de la queue du lzard pourrait voquer la crainte de perdre le pnis, en faire


chtiment de dsirs incestueux. Auquel cas, elle marquerait le moment o l'enfant s'introduit
la problmatique de la castration symbolique. Il ne faut toutefois pas oublier en l'occurrence
que Rodolphe a dj subi l'ablation d'un rein. J'estime galement que raconter cette histoire lui
permet d'explorer plus avant la validit du terme de secret. Il ne serait pas tonnant qu'il ait
pu poser ses parents la question.
Pourquoi la queue du lzard repousse-t-elle? Leur ignorance ou leur impuissance y
rpondre, sinon par un c'est comme a lui a permis de croire au secret dont il dcouvre peu
peu les mille avantages.
A cet gard, Lacan enseignait que les pourquoi? Adresss par l'enfant l'adulte qutent
moins une rponse raisonnable qu'un dfaut de rponse en quoi gt le secret de son dsir. C'est
bien pour cette raison que ses questions semblent souvent si peu raisonnables l'adulte.

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L'enfant fonde ainsi son propre dsir au dfaut mme du dsir de l'autre, au point prcis o
l'Autre s'avre ne pas savoir.

Ds la 4e sance, on peut considrer que Rodolphe a saisi la spcificit du travail


analytique. Par exemple, en cet instant o il dessine La maison drliche :
R. : Il y a les secrets, le pipi, la mort. Il rajoute alors un gribouillage :
R. : Ce destin l on va essayer de savoir pourquoi les crabouillages, la chose qui existe
pas.
La chose n'existe pas et cependant le destin sen trouve trac, inscrit dans le pourquoi des
crabouillages.

A la 5e sance. Il parle tout en jouant avec les Legos.


Son activit est d'un srieux que rien ne vient troubler.
R. : Le bb avec des couches, la dame ne sait pas si c'est une fille ou un garon, c'est les
deux. Je peux pas dire... il y a d'autres choses parler que le pipi...
... Je trouve qu'une dame comme a, a devait pas avoir un bb... le bb la voulait pas
parce qu'elle tait trop moche et allait pas lui donner manger... a dpend du destin du bb,
s'il trouve la maman moche, il voudrait s'en aller dans les rues, se promener dans les rues ... sa
maman ne veut pas et c'est comme a. Si a tombe mal ... si je vois une femme pas belle je
dormirai tout de suite.
Je parle de mon hpital, quand j'tais avec mes urines, c'tait bouch, on m'a opr d'un
rein, on m'a enlev un rein, aprs je suis entr la maison. Rodolphe s'interrompt, en cet
instant o se pose la question de ses relations sa mre.
R. : Je vais te chercher la maman et Rodolphe. Pour peu qu'on prenne la lettre ce qu'il
dit, Rodolphe va se chercher avec elle. Il s'est vu objectiv par une mre dont il se spare en
cette opration. Sans doute est-ce pourquoi, sitt arrive, elle se plaindra de lui :
Il est constamment agit, ne travaille pas l'cole, d'ailleurs moi je le guette et son pre
le gte, il lui cde sur tout, c'est lui qui le fait manger le soir.
R. : C'est mon temprament dira-t-il, avant que sa mre ne ressorte, aprs cette
apparition trs symptomatique.
Sa mre semble ne rien comprendre ce qui se passe, alors qu'il se trouve sur le registre
ouvert par la possibilit du secret.
Ds que nous nous retrouvons seuls, il fait les trois dessins suivants dont il exige qu'en
soient marqus les titres :

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Dessin n 4 : Dame avec un gros ventre.

Dessin n 5 : Monsieur avec un gros ventre.

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Dessin n 6 : Messieurs jouant au ballon, ce sont des jeunes hommes.

L'interprtation des dessins d'enfant mrite ici une remarque, lie la problmatique du
secret. Avec lui, et de faon gnrale, loin de procder au dchiffrage de ces dessins, je traite
ceux-ci comme un texte crit la manire d'un rve: comme un rbus, selon la formule de
Freud. Il s'agit en somme d'une mise en images du symbolique (I.s.). Il conviendrait de voir
en ces dessins des crits de type idographique, dont l'enfant seul peut trouver l'interprtation,
et qu'il est impossible d'aborder hors de son commentaire. Par le seul fait de les titrer, il en
symbolise dj l'image (S.i.).
N'importe qui fait dessiner les enfants, tout propos; sans doute y a-t-il l un usage
perverti de ce mode d'expression, un abus du regard excdant le domaine psychanalytique
proprement dit. Ainsi se produisent les effets dvastateurs du regard, sous le feu duquel
l'enfant, dpouill de tout incognito ne tardera pas reconnatre la maldiction du mauvais
il.
Lorsqu'en revanche l'analyste saura attendre, il obtiendra rapidement de tout autres
rsultats. Cette diffrence de registre n'chappe pas l'enfant consultant, qui se met parler
plus spontanment, associer en utilisant lui-mme le dessin, une fois saisi qu'il a le droit et
le pouvoir de garder des secrets.
A cet gard, l'analyste est consult en raison d'un savoir qui lui est suppos, juste titre
d'ailleurs. Dans ce transfert de savoir, soit par haine, soit par amour, soit par ignorance, la
parole lui adresse constitue l'analyste comme sujet-suppos-savoir.

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Sans incarner pour autant le savoir, dans le maniement du transfert, l'analyste fait
fonctionner sa place ce savoir lui suppos, ainsi pos comme savoir rel se tissant entre lui
et son analysant, dcouvert dans la surprise de son surgissement au cours du travail
analytique. Ce savoir pos entre deux sujets ( la faveur de la disparit de leurs positions
respectives), s'interprtera. L'analysant pourra alors dchiffrer la vrit de son dsir
inconscient, suscitant en lui le surgissement d'un nouveau savoir inventer. Tel est le procs
analytique oprant lorsqu'un enfant parle, notamment de ses dessins.

Cette invention de savoir se vrifie, par exemple, lors de la 66sance.


Questionnant son angoisse, Rodolphe poursuit son investigation.
R. : Les choses que j'ai peur, a ressemble un ours, mais c'est pas un ours, c'est autre
chose, un CORFAUCHE.
Il y a lieu d'apprcier sa valeur ce nologisme, venant en l'occurrence dsigner quelque
chose d'impossible dire, un je ne sais quoi, en somme qui n'a de nom dans aucune
langue pour reprendre la formule de Bossuet. Il apparat clairement ici que Rodolphe n'hsite
pas inventer. Il poursuit mme le commentaire de son invention, grce quoi la peur se
trouve circonscrite.
R. : crire mon histoire de peur... les choses qui existent pas, existent par la pense.
Il va dsormais s'engager dans la voie ouverte par cette heureuse trouvaille, notamment la
possibilit toute nouvelle pour lui de se servir de ses inventions. Il importe de marquer le pas
franchi du secret l'invention: ds l'instant o il y a secret, il faut inventer, l'invention
constitue ici et l'artifice et la rvlation du secret.

L'angoisse, la peur, trouvent alors se prciser dans leurs coordonnes ncessaires et


suffisantes au cours de la 76sance.
Il fait ce dessin de la maman avec le destin moche et le bb qu'on ne sait pas s'il est une
fille ou un garon (dessin n 7).
Comme on le verra, l'angoisse est corrler une identification au phallus maternel. C'est
parce que la mre a un destin moche: savoir, pas le pnis, qu'elle a un bb dans le ventre, la
sexuation de l'enfant en question devenant problmatique de ce fait mme.
Insistant derechef, lors de la sance suivante, il va franchir le pas supplmentaire par o
son nom et son corps trouveront se situer.

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8e sance
R. : Dans le ventre on n'a pas de nom... et puis la maman qui a un plus gros ventre et pas
mme un enfant et puis aprs un garon.

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Il concluera cette sance par un autoportrait (dessin n 8); ici, apparat le nom, rfr
l'image du corps: corrlation d'autant plus remarquable que survenant l'instant o la
grossesse est directement associe au phallus: un gros ventre et pas mme un enfant.
Depuis 5 mois que je le reois, jusqu'alors louvoyantes, les figures de son angoisse auront
progressivement pris forme, tandis que va s'aggraver le malentendu avec ses parents.

En effet, la 9e sance, la mre l'accompagne pour se plaindre une fois de plus.


Il n'y a aucune amlioration l'cole dit-elle.
Elle ajoute: Je ne lui retire pas ses couches car il est incontinent et risquerai d'attraper
froid et de tomber malade.
S'adressant sa mre, il va tenter cette occasion de lui fournir une explication.
R. : J'ai envie d'tre bb dans mon cur, mais j'ai pas envie d'tre bb ... c'est ma vie
qui m'a fait venu.
Ici s'claire sa position symptomatique.
Rodolphe est pris entre le dsir de sa mre et celui de tout autre chose, qu'il nomme
lorsqu'il affirme ne plus vouloir tre bb. Son destin se rsume alors ce qu'il dnomme sa
propre volont de vivre qui excde de toutes parts la simple reproduction sexue. Puis il
ajoute, avec beaucoup d'anxit:
R. : Je me sens mieux et je me sens mal.
Sa mre lui rpond qu'il n'a t hospitalis que pour son bien. Chez Rodolphe, la fixation
au dsir de sa mre recoupe la culpabilit de cette dernire.
R. : J'en avais marre qu'ils me battent, que j'avais envie de mourir, pour le dire dans le
cur.
V. : Le dire dans le cur c'est quoi?
R. : La remonte dans mon histoire c'est mon cur... la nature et la libert, j'ai peur de
mon thme... comme on est un jeune homme et qu'on ne sait pas vivre, le cur est dchir.
Puis, s'adressant nouveau sa mre :
R.: Quand tu seras morte, je veux que tu meures.
Sa mre rpond vivement: Tu veux que nous soyons morts, tu es mchant.
R. : Parce que vous me contrariez trop ... quand je serai grand qui me nourrira? . . . et mes
parents morts?
Semblant trs branle par ses propos, mon mari est aussi trs inquiet me dira sa mre,
en me prenant part. Rodolphe qui a entendu rpond : Mon pre m'aime trop.

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On remarquera cette phrase tonnante de Rodolphe : il veut que sa mre meure, mais
seulement lorsqu'elle sera morte, savoir lorsqu'elle ne sera plus dsirante, ou encore en tant
que femme phallique, en tant que femme munie d'un phallus, ici reprsent par Rodolphe. Le
dsir de mort vise l'entit o mre et enfant forment la figure de la femme phallique, et la
raction de la mre, entendant au pluriel un dsir de mort qui lui est pourtant adress
singulirement, vient d'ailleurs confirmer cette interprtation. Cette glissade vers le pluriel des
parents coupls se trouve annule par Rodolphe lorsque celui-ci dclare vacante la place du
pre, en raison de l'excs d'amour que ce dernier lui porte: mon pre m'aime trop.
Sans doute les parents doivent-ils tre dbords par les paroles de leur fils dont la violence
est impressionnante. La mre sort pour nous laisser poursuivre l'entretien.
A peine la porte est ferme, Rodolphe commente. R. : Maman parle en ngatif et puis il
dessine un arbre en ngatif (dessin n 9).

Il convient ici de noter la mise en parallle de la parole ngative, parole maternelle, et de


l'arbre en ngatif (qui se rvlera corrl au symptme) : de l, l'quation symptme = mre.
Rodolphe interroge : Comment il respire? Et s'il perd ses feuilles? A la lumire du
rapprochement ici suggr de ngatif photographique, ce dessin peut galement voquer la
reprsentation des urographies pratiques en hpital. Comme je fais part Rodolphe de cette
supposition, laquelle il acquiesce, je lui demande s'il ne souhaiterait pas que j'crive ses
mdecins pour savoir ce qu'il en est rellement de ses problmes mdicaux. Rassur, il me

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rpond que oui. Il importe assurment que Rodolphe puisse distinguer sa maladie proprement
physique de sa maladie en tant qu'elle a fix le symptme de sa relation sa mre. Son
travail d'laboration se poursuit.

106sance
Il s'installe devant son jeu de Legos, avec lequel il construit toutes sortes d'engins
spciaux. Il semblerait que cette activit manuelle libre son activit fantasmatique: cet
gard, le jeu a la mme fonction que le divan, rompant la relation duelle favorise par le face
face.
R. : Dans mon rve, je veux vivre dans une grande maison ... me sparer de ma maman -
ce dessin c'est le bateau restaurant, c'est pas la maman... ce destin pour moi ... les penses
diffrentes du cur... je viens ici pour mon destin, j'en ai connaissance... mon vrai destin c'est
que mon papa meurt jeune et que je me marie avec ma maman...
V. : a c'est tout fait surprenant..
R. : Oui.
Pour classique qu'elle soit, la thmatique dipienne ici prsente par lui n'en reste pas
moins, en ce moment d'laboration, curieusement prsente comme un devoir. Devoir qui lui
pse et dont il ne veut pas. Loin de se reconnatre comme dsirant sa mre, il anticipe sur une
situation qu'il refuse, dans la mesure o il y voit une impasse. S'il y entrevoit dj une
solution, il reste encore sur le versant d'un devoir lui apparaissant intolrable car il sait quel
besoin sa mre a de lui. C'est elle qui tomberait malade si lui prenait plus d'indpendance,
telle est la vrit, vrit contraire ce qu'elle-mme affirme. Le danger rel qui a menac la
vie de son fils a provoqu un tel traumatisme, qu'elle-mme ne peut s'en dgager. Mais, ce
danger dont les rpercussions sont bien comprhensibles, a srement redoubl un tout autre
danger, rpondant d'une vrit inconsciente comme la suite va la rvler.

A la 11e sance, il le confirmera d'emble.


R. : Je vais parler dans le destin de l'hpital, j'ai peur de quelque chose qui existe pas ...
on va continuer notre travail de peur qui peut pas exister ... mes rves et ma vie c'est pareil...
j'ai peut-tre une Loi qui ne peut pas sortir de moi, la Loi de pntrer dans le cul, j'ai peur de
la Loi et j'ai peur de a ... La Loi d'une socit mal faite. J'ai peur de la Loi et de la socit ...
je veux passer de la vie qui existe pas la vie qui existe... c'est le murmure de mon cur.
Dployant peu peu sa question, Rodolphe entre dans le vif du sujet, pour autant qu'on
puisse ainsi situer l'affrontement d'un sujet la Loi.

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12e sance
Son pre a voulu avoir un entretien en tte tte avec moi. Pour ce faire, il s'est entendu
avec son fils, qu'il a prvenu avoir des choses personnelles me dire. Il se fait du souci pour
son fils qui pose toujours trop de questions. Rodolphe ne tient pas en place, ce qui inquite
beaucoup sa matresse d'cole et explique ses trs mauvais rsultats scolaires. Cependant,
lorsque je lui ferai remarquer que son fils a peut-tre des difficults personnelles ne pas
ngliger, le pre me rpondra qu'il ne faut pas s'en faire. Quand je demande cet homme de
me donner plus de prcision sur sa constellation familiale, il m'apprendra que sa mre est
morte lorsqu'il avait 5 ans et qu'il a des frres et des surs. Son pre est vivant, il n'en dit pas
plus, avant de passer aussitt sa femme. Elle est fille unique, en fait, il reste trs vasif sur
ce chapitre, croire que tel n'est pas le sujet, croire que tout est dit, croire qu'il n'y a plus
lieu d'en parler. Cet entretien ne fait qu'accentuer le malentendu initial. Le pre estime que je
n'ai qu' me dbrouiller avec ce vague reprage. Lui, pour sa part, souhaite seulement que son
fils ne rate pas son apprentissage scolaire. Nous convenons que Rodolphe sera inform des
propos tenus en l'occurrence. Selon une rgle gnrale, lorsque les parents me demandent un
entretien particulier, hors de la prsence de leur enfant, je leur prcise qu'ils devront s'efforcer
de ne rien me dire que je ne puisse rpter l'enfant, au moment me semblant opportun. Cette
rgle vise ne pas entretenir autour de l'enfant une atmosphre de mystre. Si les parents
estiment qu'il y a des secrets de famille dont prserver l'enfant, eux d'en assumer la dcision.

13e sance
Je commence par dire Rodolphe quelques mots de la visite de son pre et de ce que
celui-ci a pu voquer. Rodolphe en rponse me dit: Si je n'tais pas n, est-ce qu'il y aurait
quelqu'un ma place?
Il est vident qu'il pose ici, outre la question de sa position d'tre vivant, la question mme
de son existence de sujet dans le dsir de ses parents. Aussi n'est-ce pas par hasard qu'il
reprenne ce thme abord aux sances prcdentes, en cho de phrases prcdemment
commentes telles que : Dans le ventre on n'a pas de nom.
On ne sait pas si c'est un garon ou une fille.
Ou encore : La maman qui a un gros ventre et mme pas un bb et puis aprs un
garon.
Dsormais, il voque une place qui n'est dj plus simplement celle du phallus maternel.
Poursuivant d'ailleurs, il voque sa propre place, par rapport la jouissance phallique.

19
R. : Je me sens pas quand je fais pipi ... Je me traite facilement comme un bb et je suis
un grand garon ... J'ai pas su comprendre les choses de bb et je suis trs en colre pour
a ... se battre c'est a la vie me fait peur... je vais dessiner le pays de tous les anciens
militaires pour apprendre qu'est-ce que c'est se battre.
Avant d'ajouter, rageur :
R. : Apprendre se battre c'est tuer les choses qui font peur...
V. : Leur donner un nom? Tuer? Tu es Rodolphe, tu t'appelles Rodolphe.
R. : avec soulagement : Oui c'est a.
Il a compris tuer les choses qui font peur c'est pouvoir les nommer, mettre en jeu le
jugement d'attribution partir de quoi peut-tre pose leur existence. Par ce qui prcde, mon
intervention porte sur le nom: le nom, au-del d'une jouissance qui le tue, et dont le sauve sa
colre.

14e sance
Rodolphe veut faire de la peinture, il est plus calme, restant de long moment sans parler. Il
dessine un bateau. Dans le contexte prcdent, ce dessin voque pour moi un bateau
restaurant qu'il avait dessin dans une sance antrieure, en spcifiant qu'il ne s'agissait pas
l de sa mre: ce qui m'amne poser une question quelque peu htivement peut-tre en
l'occurrence, tel un coup de d risqu, anticipant sur le travail en cours.
V. : C'est la maman-bateau?
R. : a choque un peu... Les bateaux avec ma pense. Maman je suis assez grand de se
dbrouiller seul.
Suivant ses propres enchanements, il reprend:
R. : Je crois qu'un enfant petit doit apprendre quitter sa maman pour pouvoir vivre seul
quand il sera grand.
Et puis se tournant vers moi :
R. : Pourquoi tu ne dis pas exactement ce que tu as sur le cur ?
Je me tais, sachant par exprience que par de telles questions l'analysant s'efforce souvent
de faire parler l'analyste sa place.
R. : Maintenant je vais dcouper le papa ... le docteur et la maman... me sparer de toi
comme sparer de ma maman.
Tmoignant ainsi de l'amour de transfert, il rvle combien, en le choquant, cette
interprtation du bateau-maman a opr la sparation d'une identification imaginaire la mre
qui chute alors, l'instant o il envisage de s'en sparer.

20
Le travail se trouve interrompu pour quelques temps, car Rodolphe doit tre hospitalis
afin de subir un bilan mdical systmatique. Voil dj 7 mois que les entretiens se
poursuivent. J'cris aux mdecins hospitaliers pour prendre connaissance de son dossier
mdical, tout en leur expliquant quelles raisons m'ont conduit entreprendre ce travail: et
notamment qu'il s'agit d'un enfant qui souffre et qui demande parler.
A sa sortie de l'hpital, juste avant le Nol, j'ai une entrevue avec Rodolphe et sa mre.
Celle-ci me confirme que le bilan est positif tout en se plaignant que Rodolphe ne l'a jamais
fte, lors de ses visites l'hpital. ici se ritre une demande d'amour, adresse son fils qui
s'en trouve bien embarrass - non que la demande d'amour soit nfaste en elle-mme, mais
qu'elle le soit ici, en prenant une signification de demande que Rodolphe ne pouvait satisfaire,
sinon en s'annulant.
R. : Je ne veux rien laisser en panne.
Sans doute fait-il par l allusion cette interruption force, avec l'angoisse ainsi suscite
en lui l'ide de ne pouvoir venir ses sances. Aussi l'interpelle-t-il :
R. : Il faut me punir mais pas tout le temps. Rest seul avec lui, je lui demande ce qu'il
pense de ce qui vient d'tre dit par sa mre. Il me rpond :
R. : Je suis pas tellement inquiet.
Peut-tre commence-t-il se dire qu'il n'est pas irremplaable en la fonction qu'il occupe
pour sa mre, laquelle trouvera certainement le moyen de reporter ailleurs une demande qui
prexistait la venue de Rodolphe.
En janvier, me parvient la rponse des mdecins hospitaliers que je communique
Rodolphe et ses parents que j'ai pri de venir cette occasion.

14e sance : Il importe de sparer ce qui revient au fantasme de ce qui revient la ralit
mdicale.
Aprs une naissance normale, la dgradation de l'tat gnral de Rodolphe, manifeste par
des vomissements, ncessita au bout de quelques jours son hospitalisation. Les mdecins
dcouvrirent alors une insuffisance rnale et une urographie intraveineuse confirma une
dilatation bilatrale et permanente des deux uretres, allant de pair avec une distension, une
atonie de la vessie, par obstacle sur l'urthre. Lors d'une premire opration, tente trois
semaines, consistant en mise la peau des deux uretres, est dcouverte en outre une atrophie
du rein gauche et, aprs biopsie rnale, une dysplasie rnale bilatrale. Selon le chirurgien, fut
pratique une intervention salvatrice. L'urthre fut incis sur toute sa longueur et le
rtrcissement en fut corrig par la mise en place d'une sonde demeure aprs avoir pratiqu

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une matomie, il fut, en outre, ncessaire d'introduire par le prine une sonde urthrale, avec
prolongement vsical, laisse en place trois semaines.
Une amlioration de la fonction rnale fut alors rapidement constate.
Au sixime mois, fut pratique une nouvelle intervention permettant de rtablir la
continuit de l'arbre urinaire, ainsi que l'ablation du rein gauche. Suivirent une volution
normale et une cicatrisation sans problmes.
Depuis, Rodolphe aura t rgulirement hospitalis pour contrle des fonctions rnales.
En 1972, lorsque l'enfant a 2 ans 1/ 2, le chirurgien s'estime trs satisfait des rsultats obtenus,
qu'il communique aux parents, en spcifiant qu'il juge inutile toutes prcautions particulires
touchant cet enfant.
En 1974, l'occasion d'un nouveau bilan, il s'avre que le rein droit prsente une
hypertrophie compensatrice normale.
L'uretre restant est valide, la vessie fonctionne correctement, la miction est normale.
Les rsultats semblent parfaits au chirurgien qui ne dcle aucune cause anatomique ou
neurophysiologique de nature justifier l'nursie ou l'incontinence urinaire diurne, encore
que cette dernire ait t normale et non durable lors des premires semaines suivant le retrait
de la sonde. D'o l'inutilit de prcautions particulires (telles que couches, etc.), d'o
l'absence de risque d'infection (autre que normal, comme pour tout sujet). Enthousiasm par
ces succs, le chirurgien aurait mme not dans le dossier mdical que ce rsultat tenait du
miracle. Non sans ironie, Rodolphe dclarera d'ailleurs plus tard:
R. : Les mdecins croyaient que j'allais mourir mais moi je voulais vivre.
Sans doute est-ce partir de l que s'articule son fantasme de l'enfant perdu, qui se
retrouvera aprs transformations, sous la forme du Petit Poucet. Ainsi aura-t-il rsolu, dans
l'aprs-coup de son rcit, la signification pour lui nigmatique de ce signifiant jadis surpris:
Enfant perdu.
Sans le moindre doute, les interventions majeures pratiques sur son corps auront jou un
rle dterminant dans son histoire - aussi aura-t-il paru ncessaire de mentionner d'ores et dj
ces tribulations mdicales quitte les valuer dans un prochain chapitre.
L'histoire mdicale de Rodolphe claire ainsi quelle forme prend cet trange fantasme La
Loi de pntrer dans le cul. Ce fantasme tmoigne des effets particuliers de son
assujettissement au discours mdical qui le situe dans un rapport spcifique et douloureux la
Loi du dsir de l'autre, ici vcu sur le mode d'une traumatisante intrusion corporelle. Certes,
loin d'tre pure consquence des interventions chirurgicales, ce fantasme d'intrusion
corporelle fixe le symptme qui rsulte de sa relation sa mre. Rodolphe est le phallus de

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cette mre qui ainsi le pntre et le possde, en une opration autrefois cristallise par la
chirurgie.
A la faveur de cet entretien dpartageant fantasme et ralit biologique, je suggre la
mre de laisser un peu plus d'autonomie son fils et, en particulier, de s'abstenir de lui mettre
des couches, tant donn qu'il a 6 ans 1/2.
Rodolphe, pendant tout l'entretien, a dessin ce qu'il appelle un dessin d'angoisse
l'hpital (dessin n 10), puis il le commente comme s'il s'agissait du retour assum du secret:
R. : Les adultes savent et ne savent pas... les enfants savent et ne savent pas.

15e sance: On lui a retir ses couches, et devant sa mre, qui l'accompagne, il demande
aller faire pipi tout seul. Laissant les portes ouvertes, il fait pipi et caca trs bruyamment. Il
tire la chasse d'eau plusieurs fois et revient joyeux.
Sa mre se met alors parler d'elle-mme, de son pre qui a t trs svre envers elle, de
ses constantes inquitudes tout propos, de ses maladies de nerfs dans son jeune ge.
a allait mme jusqu' me couper la parole, c'est devenu une maladie chronique, dit-
elle. Elle a t suivie par un psychiatre qui lui prescrivait des mdicaments. Je crie tout le

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temps, c'est pour a que Rodolphe parle trs fort. Elle s'arrte un peu et reprend : a fait du
bien de parler, commente-t-elle, mais a ne sert rien. Elle se ferme, se dtourne de ce
qu'elle vient d'avouer et parle de son mari qui est moins inquiet qu'elle.
Elle nous quitte brusquement, comme pour ne pas dranger, non sans avoir auparavant
confirm en quelques mots les progrs scolaires de son fils. Une fois seul avec moi, Rodolphe
souligne fort pertinemment :
R. : La sance c'est pas pour moi et il dessine en mme temps ce qu'il appelle la tte de
conscience.
Il est beaucoup plus calme, sa voix a chang. En quelques mois, s'est opre une
spectaculaire transformation de son corps. Il a grandi et les traits de son visage sont bien
dessins. A prsent, il a l'air maintenant d'un vrai petit garon.
16e sance : Il va s'engager dans toute une srie de jeux, en utilisant une ferme o il
agence par couple les animaux alternativement mles et femelles, qu'il dnomme sparment.
R. : Maman je te coupe les mains, ma lche maman des mots damour... J'aime la
guerre, c'est ma maman qui disait que je me fous de tout ... il ne faut pas de maman ... Je me
fous de la mort de ma mre, de mon pre, de mon grand-pre.
Puis il ajoute, en riant :
R. : a va trs mal dans ma tte ... Je suis le constructeur de l'aventure en dessin ... pour
moi je me sens capable d'tre un bb, au contraire je fais tout pour tre un bb et je veux pas
l'tre ... je me crois un bb ... caca ... chocolat ... je vais manger du caca c'est bon du caca...
j'adore a du caca.
Il nonce ces diffrentes phrases en chantonnant, avant de s'enqurir ironiquement auprs
de moi :
R. : Qu'est-ce que tu penses de tout a?
T'es pas oblig de le dire.

17e sance
R. : Je vais inventer une mthode de projection d'histoire: je vais te dessiner et tu vas
entendre.
Il grifonne des feuilles de papier, en leur milieu il trace un trait vertical, les sparant en
deux: l se trouve l'effet de sparation, tant de la sparation d'avec la mre que du dpartage du
fantasme d'avec la ralit.

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R. : Les choses qui existent pas, les choses du rve, la socit qui existe pas ... le fantme
qui veut tuer il aurait peur des choses qu'il ferait ... c'est moi qui dcouvre le pays des
fantmes ... tu es assez fort pour faire disparatre tous les fantmes ...
Il va prsent livrer une clef, qui thmatise le point de jonction du fantasme et de l'histoire
mdicale.
R. : Les fantmes de la nuit, c'est les infirmires et les mdecins de mort... Quel chemin
je vais partir, quel chemin pour revenir la vraie vie.
Ici se boucle le parcours trac par le signifiant secret qui a fait son chemin depuis
l'instant o Rodolphe en a saisi les effets. Se retrouvant un nouveau carrefour, Rodolphe va
entamer un nouveau parcours, entrer en un nouveau temps ncessaire pour comprendre.
Il s'agit en somme de la signification de sa rencontre avec le signifiant tout faire
fantme dont il annonce dj la porte - mise en forme du poids qui a pes sur son destin.

Le temps du fantme

18e sance : Rodolphe me demande quoi rime ma mthode de dessin, avant de rpondre
de lui-mme sa propre question :
R. : Pour sortir du monde qui existe pas, c'est une opration magique mais c'est une faon
de parler.
V : Laisses venir tes ides pour retrouver le fil.
R. : Les fantmes ne peuvent que me tuer, a peut que me tuer, me faire de vilaines
choses... toucher le zizi c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi ... le zizi coup
d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman... c'est une rvolution qui va pas ensemble
le zizi et la rvolution des malheurs ... Je bute sur quelque chose. Durcir le zizi a me bouche
le zizi ... maman me rpte toujours la mme chirurgie ... pour consoler la maman je me
mettrai des faux poils pour remplacer papa.
V : Comment a?
R. : Je me dguiserai pour prendre la place de mon papa l'nergie de lune c'est dangereux,
on connat pas a je crains la maman elle est plus forte que moi elle me donne des fesses, a
me fait rien, je crains moins mon papa... Grandir c'est travailler, non plus jouer... je fais des
rves bizarres, le trop d'amour... les ides qu'on m'a mis dans la tte.
Ainsi exprime-t-il sa faon que l'inconscient c'est le discours de l'Autre.
Puis il demande sa mre de venir.

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Surprise d'tre convoque par Rodolphe sa propre sance, elle arrive anxieuse et
d'emble avance pour la premire fois l'ide de divorcer, mais se rtracte aussitt ajoutant que:
Rodolphe veut remplacer son pre quoi lui rplique Rodolphe : C'est pour a les
fantmes de la nuit, fournissant ainsi sa mre une explication qu'elle semble ne pas
comprendre. Rodolphe situe dj le fantme dans sa relation l'inceste: or sa mre ne peut
prcisment entendre ce qui rpond son propre dsir.

196sance : Il dveloppe les thmes prcdemment abords.


R. : On m'a expdi chez les fantmes ... Le pays qui existe pas c'est pas pour les
enfants.
Puis, se tournant vers moi, m'adresse un reproche: Tu me mets dans la vie qui existe
pas.
Je ne le contredirai pas sur ce point. En effet, dans cette sance, c'est bien de cette vie
inexistante et, par l mme circonscrite, inconsciente qu'il est question.

206sance : Il ralise avec les Legos toute une srie de constructions et comme il ne pipe
pas mot, je le questionne sur cette activit.
V. : C'est la construction de ton histoire ?
R. : Puisque tu ouvres bien les oreilles et rentres a bien la tte, rtorque-t-il avec
violence cette question.
R. : a m'nerve de travailler... a m'nerve parce que c'est mes reins qui me
comprennent, c'est mes reins qui agissent ... je veux tuer la maman parce que c'est le thme de
coucher avec elle le danger, c'est pour a que je suis perdu au pays des fantmes ... Je crois
que tu es pas en forme, tais-toi j'ai peur de ce que tu dis, c'est moi qui commande pour le
dessin.

216 sance: Voil prs d'un an que je le reois. Son angoisse du dbut a volu jusqu' un
mode d'interpellation trs ironique envers moi.
R. : J'ai quelque chose de trs important vous dire ... le chemin je peux pas le dire, y' a
faon qu'on peut pas le dire, y'a quelque chose qu'on peut pas dire, c'est une rvolution.
V. : C'est trs juste ce que tu dis l.
R. : C'est a... a doit commencer par des penses bizarres puis les fantmes... il m'nerve
que maman n'est pas d'accord, tous les soirs la mme heure je commence a me couvrir, ma
maman ne veut pas, jai peur que les fantmes me regardent ...

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.. J'ai des penses bizarres, a parle. Je ne sais pas comment mon rve tait transform, un
chien en un autre. C'est un rve de chien magique. Comment viter a les coupures, un
morceau de mots qu'on peut pas dire ou comprendre, a concerne on ne sait rien...
R. : ...Je peux pas en dire trop sur mon chien ... Est-ce que vous avez trouv la
concentration ?
V. : Le chien c'est la concentration de chier et de chemin.
R. : C'est vrai, il y a des ides qui viennent quand vous tes pas l... vous voyez mes
penses en moi?
V. : Certainement pas.
R. : Tiens, j'ai envie de faire caca, qu'est-ce que vous pensez par rapport a?
V. : Dis-le toi-mme.
R. : Le secret personne ne peut deviner les penses, avec vous j'ai confiance, il faudrait
une lettre pour ma maman.
Se mfiant encore un peu, il trahit ici le dessein de se voir confirmer qu'il a bien la seule
jouissance de penses secrtes, lui appartenant en propre. Et l'analyste ne saurait se plaindre
d'une telle mise en question par l'analysant de ses interventions, car celle-ci atteste qu'il
n'opre pas partir de la suggestion.

22e sance: Il vient avec un poupon en plastique.


R. : Je vais faire pipi et on a commenc dballer ce que j'ai fait.
V. : ... faire un bilan ?
R. : Pas tout fait, je sais pas quelle forme de bilan.
Il feuillette son dossier examinant au fur et mesure les dessins qu'il a faits.
R. : C'est un endroit trs spcial pour un bilan, vous allez suivre tous mes conseils et on
va revoir les dessins, les moi et les pas moi ... Je crois qu'on va s'arrter au dessin des
fantmes pour parler.
V : Eh bien allons-y.
R. : A quoi tu penses ce bb j'ai apport?
V : Je ne sais pas trop bien.
R.: C'est comment s'occuper exactement d'un bb.
Trs excit, il le manipule en tout sens, puis, aprs un long silence :
R. : Tu es bte ce point-l et je crois que tu y es c'est pas la pense qui compte, tu y es ...
Quand on est envahi on sait pas quoi faire ... Je dis que vous tes svre.

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Sans doute ne supporte-t-il pas toujours le silence qui fait rebondir sa parole. Et comme si
nul intervalle n'avait spar cette sance de la suivante, il arrivera furieux cette dernire.

23e sance: Il reprendra d'emble.


R. : Je suis carrment fch, si t'es pas gentil je reviens plus... vous forcez trop ... Je vais
faire pipi, l'nergie a fait bonder, l'nergie que j'ai dans la tte n'aime pas ma vie ... dans le
fond de mon nergie il y a quelque chose de terrible.
V : De terrible ?
R. : Oui le terrible monstre-nergie.
V : Le monstre-nergie a alors ...
R.: Monstre-nergie pour mon papa et ma maman.
V : C'est ton dsir?
R. : Non j'ai envie de faire caca, mon nergie elle vient de mon caca, avec a je me sers
de ma maman.
V : Oui avec ton caca tu as du pouvoir sur ta maman.
R. : Comment t'as trouv a ?
V : Parce que tu me le dis.
R. : Je vais faire un dessin, toi tu joues le patron et moi le travailleur... avec un grand
dessin je raconte, c'est mes secrets avec ma mre.
V : C'est exactement a.
Il dessine.
R. : Je fais du caca dans ma culotte ... me voil tout nu avec mes petites gougouttes ...
c'est mon caca qui compte.
Et sur ces nouvelles rvlations, auxquelles il me laisse suspendu, il s'en va.

24e sance : Sitt install son bureau, il dessine un bteau, tout en parlant comme pour
viter de se laisser surprendre par quelque ventuelle intervention de ma part.
R.: C'est le bateau-Rodolphe, le bateau remuant ... Je me remuais faire a, a me torture
la ququette qui s'agrandit pour aller chercher des puces dans un trou... encore des btises de
Valas... Je vais essayer d'arranger mon ide et d'agrandir mon ide ... Je fais des progrs quand
je veux remarque ...
... Je veux ma place dans l'cole. Je veux ta place, a veut dire que je veux faire le
mdecin, le mdecin a me torture, qu'est-ce qui torture?
V : Rponds ta question.

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R: Je suis tortur par ma vie qui existe pas, depuis 3 ans. Je veux que tu m'aides, je suis
all voir le Dr Valas pour qu'il me sauve.
V : Eh bien je suis l.
R. : C'est comme si je croyais au Pre Nol, je ris parce que le Pre Nol n'existe pas, je
fais de plus gros progrs parce que je suis patient.
En effet, en cette fin d'anne scolaire, il me confirme dans ce qu'il inscrit parfois sur ses
dessins qu'il a appris lire et crire.
Pourtant la sance suivante, rserve une entrevue avec ses parents, ceux-ci vont
dsavouer la valeur de son travail, se plaignant toujours de ses faibles rsultats scolaires.
Rodolphe interrompt alors sa mre.
R. : Je me fous de redoubler... Je m'intresse aux choses des Grands ... ce que les autres
enfants ne savent pas, j'essaierai de faire une rvolution pour me complter... c'est les
problmes des Grands.
Son pre, pour la premire fois devant moi, va s'adresser directement son fils.
Le pre : Tu voudrais savoir le problme des grandes personnes?
R. : C'est a et c'est flou, je me considre comme un Grand.
Le pre : Tu as quelque chose contre tes parents?
R. : Je me dfends de vous.
Le pre : Au point de vue de la vie quotidienne a va bien, c'est le corps qui va pas.
R. : Je me dbrouille quand il n'y a pas maman ... il y a des secrets entre vous.
Son pre lui demande alors de nous laisser, car il voudrait me dire certaines choses.
Rodolphe sort sans discuter. Son pre me confie que ces difficults scolaires qui ne
l'inquitent pas vraiment, attristent normment sa femme, laquelle a pris rendez-vous avec
son mdecin. Lui-mme commence mieux comprendre la souffrance de leur fils, souffrance
dont la cure a mis jour les ressorts, en soulevant pour l'enfant des questions dont eux ont les
chos la maison. Ses parents me font prsent confiance.
Il faut persvrer me dclarera le pre.

26e sance. Constituant un moment crucial dans la cure, cette sance va apporter la
faveur du hasard de l'une des questions de Rodolphe, la rponse ce qui fonde l'existence de
la Loi.
R. : Aujourd'hui on range les ides qui me dpassent. C'est l'histoire du zizi magique, il
en sort un fantme, le fantme de ma mre ... on va parler des envahisseurs, la vie te surprend

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avec les journalistes et les histoires de fantmes... les calculs dans ma tte pour les oprations
des reins... ma tte est trs spciale expliquer... Quelle est la Loi des hommes ?
V. : C'est de parler.
Il me regarde interloqu, d'autant plus surpris que lui qui parle sans cesse, s'entend
rgulirement ordonner de se taire.
R. : Les gens comme vous c'est des amuse-gueules. Est-ce que a vous amuse de
rigoler?.. Mon corps il est vert sur mon pull-over, mon pull-over est vert et ouvert, c'est la Loi
de a qui me force ... dans les choses qui existent pas il y a la vache qui rit et qui fait pipi, le
caca pourri, le fantme rit. (Dessin n 11.)

V. : Parfait.
Rodolphe reprend avec quelque inquitude, car il commence se sentir beaucoup plus
engag par sa parole.
R. : Parler c'est bien, mais parler trop on peut devenir fou.

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Il est vrai que la scansion de la parole interrompt la jouissance verbale et qu'il en rsulte
bien, avec le silence, un certain appauvrissement, comme en atteste la 27 e sance ouverte par
cette affirmation si juste c'est le repartage .

276sance
R.: C'est le repartage . . . c'est ma tte qui m'emmne sur le monde qui n'existe pas ... je
n'arrive pas m'organiser... au turbin dans les salles de bain comme on dit on sait toujours ce
qui va nous arriver ... pour s'y retrouver c'est la parole ... dans votre rvolution vous n'tes pas
trs riche ... tu t'occupes bien de mol.
Par repartage, sans doute faut-il entendre relance, mais aussi sparation ; et il est tout fait
remarquable qu'il ait saisi : Dans votre rvolution vous n'tes pas trs riche, signifie bien
qu'il va falloir s'ingnier dpartager les choses, et non traquer quelque fabuleux objet
promis par la cure.
Nous prenons cong pour les grandes vacances scolaires, durant lesquelles je recevrai de
lui une carte postale avec crit: Cher Dr revalas au revoir je t'embrasse tous.
Sur la carte postale, figure la photo d'un bateau baptis La Mutine.

286sance : C'est le premier rendez-vous de la rentre.


R. : L'cole c'est l'cole, c'est pas la peine d'en parler ici, ici on travaille.
Il me dclare cela d'entre de jeu, car sa mre m'a demand de la recevoir.
R. : J'tais compltement pris par les fantmes ... les fantmes sont des babords de tl...
les fantmes masqus comme les docteurs... les fantmes c'est la libert, ma vie n'est pas
nette, je voudrais mourir.
V. : Il faudrait mieux comprendre comment te tiennent les fantmes.
R. : C'est la vie quotidienne les fantmes.
Je fais entrer sa mre qui se plaint du comportement impossible qui a t celui de son
fils pendant les vacances.
R. : Les parents sont impossibles, j'aime mieux mon pp que vous.
Et puis dsespr, pleurant, hurlant.
R. : Je suis un cas, je sers rien dans la vie, je veux me tuer... quand je suis en colre je
suis mal dans ma peau, je pourrais me jeter par la fentre. J'ai envie de tout dtruire.
Passant l'acte, il jette terre tout ce qui se trouve autour de lui, avant de s'en aller, non
sans lancer rageusement sa mre :
R.: Je veux te dtruire, soit embrasser, sait dtruire.

31
Pour irrmdiable que semble le malentendu, cela n'entrave nullement la cure de
Rodolphe, dont les parents respectent plus qu'il n'y parat le travail entrepris avec moi.

296sance
R. : On travaille sur la parole... l'insistance des fantmes, ils sont venus 5 ans, je
pouvais pas dormir, maman vient ct de moi, je voulais pas ... j'aurais pu tuer les fantmes,
je crois pas tellement eux ... a me regarde pas, c'est eux qui me regardent.
V. : C'est a.
R. : J'ai peur l'avance... un fantme par derrire pour m'enculer, c'est au moment des
gros mots qu'il y a des fantmes.
Il fait un dessin qu'il intitule: fantme de Rodolphe (dessin n 12) et commente :
R. : Il faudrait me bagarrer avec eux et les tuer et discuter avec eux les misres que
pourraient me faire les fantmes... ils pourraient te tuer... ils pourraient me rendre fou ... ils
pourraient me tuer dans ma tte.
V. : C'est un peu gros ce mot de fantmes.
R. : Oui, c'est ma mre, une main dans l'espace, une main dans la lune ... je veux mourir,
quand je suis en colre ... au dbut j'pouserai une petite fille.
S'il commence entrevoir une issue l'impasse laquelle l'accule la relation dipienne, il
devra tout d'abord comprendre quelle valeur a ce rapport aux fantmes.

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306sance
R. : Dj la question des fantmes c'est la question de l'homme radar. Rodolphe l'homme-
radar. Je suis perdu dans l'homme-radar, dans une cuirasse de fou ... j'tais chez ma mm qui
a dit : un fou pour toute sa vie, ils me font chier, ils me font chier dans la culotte.
V. : Tu as bien raison, mais il n'y a peut-tre pas besoin d'aller aussi loin.

316 sance : Dans cette sance, il apparat aussitt qu'une avance dans le jeu signifiant
peut dispenser du passage l'acte.
R. : L c'est une sance trs importante, aprs le camion robot les fantmes qu'est-ce que
j'en pense? Le fantme pan ... un petit ensemble dans les grands ensembles... les enfants-
hommes que j'ai fabriqus quand j'tais petit, l'enfant-homme, l'enfantme.
Et puis il fait un dessin trs remarquable (dessin n 13).

D'aprs la distribution d'un tel jeu de signifiants, il est possible de suivre sur ce dessin
cette extraordinaire trajectoire, ce passage de fantme - Rodolphe Rodolphe et son
fantme. Grce au passage mme dans l'entre-deux d'un petit bonhomme (un petit
bonhomme qui passe). Le chapitre suivant explicitera quel sens il convient d'y donner.

33
Une fois termin ce dessin, Rodolphe semble enfin dtach d'un poids.
R. : a y est les fantmes ont assez dit de choses.
V. : Je suis tout fait d'accord.

326 sance : Rodolphe va voquer prsent le mode de relation qu'il entretient avec son
pre, tout en avouant combien il souhaiterait le voir s'amliorer : il importe de noter la
nouveaut de ce thme.
R. : L'avis de mon pre n'est pas svre, j'coute pas mon pre, j'coute pas mon pre
d'une certaine faon ... mon pre je garde un secret, il est trs important je l'aime bien, parfois
je suis un peu bte... a touche les mauvaises histoires de fantmes, je tripote les fantmes.
V. : C'est en effet la seule chose faire pour y comprendre quelque chose.
R.: Alors maintenant on va la parole de l'enfant.

336sance : Rodolphe va revenir sur la signification accommoder avec fantmes, encore


qu' un tout autre niveau.
R. : La vie des fantmes c'est la vie de ma peur ... j'avais peur avant... la Loi des
fantmes c'est le sauvage des vies, ce dessin l s'intitule la Loi des hommes.
Il fait un gribouillage et ajoute:
R. : Je compte pour des prunes.
V. : Certainement pas puisque tu as un nom.
Portant une fois encore sur ce nom, cette intervention va orienter la suite de la cure.

346sance : Il va d'abord crire sur une feuille: Rodolphe et pas un fantme (dessin n
14) et puis il le commente ainsi :

34
R. : C'est un intrus dans la vie des fantmes, j'ai fait la connaissance des fantmes de
travers, et puis je voulais pas faire leur connaissance ... les pompiers vont la chasse des
fantmes ... les fantmes je les entend raisonner dans ma tte.
Et puis il va faire un dessin (n 15) qu'il commente:

R. : Le gros perroquet (Pre O.K. il faut se souvenir ici que c'est son pre qui le fait
manger le soir) qui mange tous les fantmes ... je te traduis tout, Rodolphe de la raison du
langage.
Il a bien raison d'ailleurs, car c'est ainsi qu'il est sorti de son assujettissement aux
fantmes, comme le confirmeront dans leur enchanement les sances venir.

356 sance : Il produit dans cette sance un vritable crit (n 16) qu'il appelle
l'encyclopdie des fantmes.
Il y inscrit pour la premire fois son patronyme dont il n'avait jamais fait usage jusqu'alors.
A droite du texte, une petite forme barre reprsente le fantme, enfin barr. Comme on le
verra plus loin, il s'agit l d'un phnomne d'affranchissement corrlatif d'une variation sur la
signification du secret du fantme.

35
366 sance
R. : Je vous fais le chameau, le chameau c'est une impression comme on dit le fantme ...
maintenant je vais faire un fantme trs impressionnant ... le fantme dit ahou, ahou, c'est le
premier sujet.
V. : Qu'est-ce que c'est?
R. : Lui qui n'a pas de nom est-ce un sujet? J'ai dessin le fantme comme interdiction.
Et il poursuit :
Tu sais o je trouve les mots? ... chez les journalistes ... le sexe, a vient de sexaphone
(sexe-aphone) ... les fantmes s'ils veulent avoir un nom doivent tre porteurs d'un sexe.
V. : Trs bien.
La corrlation du sexe et du patronyme exige un long commentaire, dvelopp dans le
chapitre suivant.

37e sance : Rodolphe va commencer raliser des fantmes en pte modeler, qu'il
crase, en baptisant cette opration: Le jeu du merdier pour rgler l'affaire.

36
Et puis, il va produire un petit crit (dessin n 17) o on peut lire trs nettement
Rodolphe, le male, la vi, la poisibilit lome ....

Il ajoutera ironiquement :
R. : Tu peux dire que je suis coinc, je regrette les fantmes que j'ai construits, le mieux
dans la vie c'est de rester un ignorant... je veux rester un ignorant, je veux tre ignorant et
parfois je veux pas.
V. : Oui, c'est difficile de faire autrement. L'quivoque de ma dclaration vient
redoubler la sienne: elle concerne la mise en place d'un refoulement qui a en effet pour autre
nom ignorance, ignorance du dsir de l'Autre, un je n'en veux rien savoir qui permet
d'exister - une quivoque prs.

38e sance
R. : Tu sais comment j'ai fait avec les fantmes ... je me suis dbrouill, etc., l'esprit et la
ququette c'est dans la tte.
V. : C'est trs astucieux a.

37
R. : Le fantme dans la ququette, il faut tourner autour du problme pour passer et
repasser dans le sujet ... a cherche ici une drle de panoplie ... je dis la ralit sexuelle avec
les choses.
Par l, il faut saisir que c'est prcisment de la ralit sexuelle qu'il est sujet, qui revient
sans cesse, telle une question toujours ouverte. A partir de cette sance, Rodolphe reviendra
rgulirement, quoique pour rester silencieux, employant son temps btir avec les Legos
diverses constructions qu'il s'amuse dfaire aussitt.
Voil maintenant deux ans que je le reois. Avant les grandes vacances, comme notre
habitude, nous avons un entretien avec sa mre qu'il sollicite plus souvent comme pour lui
faire comprendre ce qu'il vient de faire.

Nme sance: Une fois de plus, sa mre insiste pour m'amener intervenir sur le plan
scolaire. Rodolphe se tourne vers moi, accusateur:
R. : Trouver les secrets c'est ta faute.
J'interviens alors plus fermement auprs de sa mre.
S'il me semble comprhensible qu'elle puisse s'inquiter des mauvais rsultats scolaires de
Rodolphe, j'estime qu'il serait plus opportun qu'elle s'en ouvre la directrice de l'cole. En ce
qui concerne l'analyse, je lui donne un nouveau rendez-vous pour la rentre, car le travail avec
Rodolphe n'est pas achev.
Rodolphe m'interrompt en regardant sa mre.
R. : L'homme qui sait parler en langue de femme je prfre embter la femme de mnage
que les fantmes ... le roi des fantmes c'est l'homme sans sexe.
V. : Comme on dit le roi des cons?
R.: Les propos de mon imagination sont importants.
Mon intervention touchant le roi des cons peut choquer. Le relever ne se limite pas celle
d'une simple aspersion d'eau frache: car qui se voue la jouissance de La Femme, dsormais
roi des cons en effet, sera rduit une existence fantomatique, une consistance de trou,
qu'il est ici ncessaire de scander.

Ne + x sance : Au retour des grandes vacances, Rodolphe vient me voir comme on rend
une visite de courtoisie quelqu'un qu'on a connu autrefois. Sans mot dire, il excute alors
toute vitesse deux dessins, d'une facture loquente, permettant d'apprcier sa transformation et
sa nouvelle attitude (dessins n 18 et n 19).

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Jusqu' Nol, s'il vient rgulirement, il ne parle pratiquement pas. Il ne vient que pour
jouer comme il me le dclare sans plus d'gards.

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Pendant ses sances, il fait des sries de bandes dessines (dessins n 20 et n 21), tout en
m'expliquant qu'il aime bien se battre l'cole. C'est--dire qu'il lui arrive de demander ses
camarades de lui marcher sur le ventre pour voir si a tient, me dit-il.

Contrairement ce qu'il semble, cette pratique, loin d'tre masochiste, ainsi que bien
d'autres vrifications, touchant l'image de son corps, est rfrer au stade du miroir (sujet
trait au chapitre 3).

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Les sances se poursuivront sur ce mode jusqu'au mois de juin. Il dessine des aventures
de dragons terribles, qu'il tue et divers animaux prhistoriques.
Un beau jour, il me dclare n'avoir plus besoin de moi. J'ai la conviction que son travail
l'intresse de moins en moins, et touche sa fin. Je lui en fais part et cette remarque dclenche
aussitt sa colre.
R. : C'est comme si on voulait m'arracher ma mre ... Je viendrai jusqu' puisement du
Dr Valas.
V. : C'est entendu.
Aprs avoir port son paroxysme la signification de son fantasme fantme, il s'en
spare pour advenir comme sujet dans une histoire qu'il reconstruit en se tournant maintenant
vers son pre. Ce dclin du temps du fantme va le laisser en proie au manque tre dont il
ressent les effets dpresseurs. La cure touche sa fin. Reste conclure.

Le moment de conclure

Rodolphe est donc parvenu ce moment crucial o pourra lui tre signifie la fin de la
cure.
Son pre qui m'a demand de le recevoir l'accompagne la sance concidant avec la
rentre scolaire.
Sitt assis, Rodolphe m'annonce en guise de prliminaires.
R. : Je ne viens que pour jouer.
Son pre estime que Rodolphe va trs bien. Dsormais, ils peuvent se parler. Son fils
l'accompagne pour l'aider la maison dans ses travaux de bricolage. Le pre a ainsi pu
voquer pour son fils le pass douloureux li une migration force dont il ne voulait pas
jusqu'alors que Rodolphe ait connaissance: Pour ne pas mlanger les problmes, selon lui.
Il lui apprend galement quelques mots de sa langue maternelle, renouant ainsi son enfant
son histoire. Il reconnat que sa femme est un peu trop svre, mais il affirme avoir confiance,
car de nombreuses difficults sont en passe de s'aplanir. Nous convenons alors que Rodolphe
continuera venir jusqu' ce que lui et moi dcidions en commun de mettre un terme ce
travail.
Quelques temps aprs, Rodolphe me demandera.
R. : Est-ce qu'il faut aimer les enfants pour faire ton mtier?
Devant mon silence, il murmure alors:

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R. : Pas forcment.
Par la suite, il me fera part de son projet de se marier un jour et d'avoir des enfants, non
sans ajouter avec nostalgie.
R. : Elle est triste ta rvolution.
Ces propos trahissent assez justement l'effet dpressif qu'il ressent, aprs avoir accompli la
traverse de son fantasme fondamental. Il cessera de venir partir d'avril 1979.
En janvier 1980, je recevrai de lui une carte de vux (n 22), dont le choix, tout comme
celui de la carte postale reprsentant le bateau La Mutine, ne doit sans doute rien au hasard.
Au dos, il a crit :
A l'occasion de la nouvelle anne recevez mes meilleurs vux.

En lisant ces mots, j'ai senti une profonde tristesse m'envahir, tandis que rsonnait encore
mes oreilles cette parole de lui :
J'ai fais a, j'ai parl aussi pour les autres enfants.

* * *

42
Une cure psychanalytique progresse par tapes successives, dans le dploiement d'un
temps subjectif que ponctuent des moments de ralisation o le sujet n'est plus dans la mme
position par rapport la structure qui le dtermine. C'est ce mince reprage qui a t propos
dans l'expos du droulement de cette cure. Il consiste en trois temps essentiels :
L'instant du secret : o Rodolphe saisit l'clair de son sens et le met l'preuve. Il invente
alors un savoir pour rpondre l'appel de ce secret.
Le temps du fantme : travers la thmatique du fantme, Rodolphe va saisir peu peu la
signification du phallus dans son histoire.
Le moment de conclure : c'est le moment du bouquet final adress l'analyste couvert de
fleurs. La cure s'achve avec les effets de dpersonnalisation lis la sparation du sujet
dsirant et de la chose dont la jouissance faisait son drame.
Loin de constituer un artifice, ce premier reprage se trouve prcisment justifi dans la
cure, tout comme les quelques commentaires l'ayant accompagne, venus soit au fil des
sances, soit dans l'aprs-coup du temps pour comprendre, ncessaire l'analyste afin que
celui-ci puisse occuper sa juste place dans le dispositif et ainsi diriger la cure dans le sens qui
convient.
Bien videmment, rdig aprs la fin de la cure, le chapitre suivant reprend l'interprtation
du sens, de l'axe et de la direction de cette cure. Un tel travail s'avre ncessaire l'analyste
pour transmettre quelque chose de sa pratique travers les laborations qu'il en tue.

43
II MOMENTS DE LA STRUCTURE DANS
LA CURE PSYCHANALYTIQUE

Mme comme bouffons vous tes


justifis d'tre.

Jacques Lacan

La psychanalyse n'est pas transmissible concluait Lacan, lors d'un congrs de son Ecole,
prcisment consacr la question mme de la transmission de' la psychanalyse. Aussitt, la
nouvelle se propagea: chacun allait pouvoir s'en retourner ruminer son originalit, sous
prtexte qu' l'occasion de chaque cure, la psychanalyse serait rinventer.
Freud et Lacan renvoys aux oubliettes de l'histoire !
Le dispositif mis en place par Freud serait si efficace qu'il suffirait en quelque sorte de
faire la grimace chacun sa manire, c'est--dire d'lucubrer chacun dans son coin, pour qu'il
y ait analyse. C'est chose vraie, en partie. On justifierait cette position de l'argument qu'en
somme, le sujet ne reconnat dans la cure la vrit de son dsir inconscient que pour autant
qu'il la connat. Il suffirait de la chatouiller un brin pour la faire sortir de son puits.
Il est pourtant pour le moins surprenant que l'intransmissibilit de la psychanalyse soit
annonce par celui-l mme qui a vou sa vie son enseignement. Cette nigme mrite
explication: tel est le pari ici engag.
Le premier chapitre offre dans toute sa crudit le rcit d'une cure qui se dveloppe avec les
trouvailles o il se dmontre que le savoir ici s'invente dans la surprise. Ce savoir est ce titre
intransmissible, mme si expos, repr au prix de quelques artifices, il peut montrer un
certain intrt.
Le chapitre qui va suivre a t labor plus de quatre ans aprs la fin de cette cure. Il vise
dmontrer comment ce savoir singulier un sujet s'articule au discours analytique dont la
pratique a permis l'mergence - au discours pris en sa dfinition lacanienne, savoir comme
mode de lien social, qui se transmet par les effets qu'il produit.
A ce titre, un analyste doit forcment tenter, travers .les laborations qu'il donne de sa
pratique, de rendre lisible d'autres le savoir inconscient illisible.

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Moments de la structure dans la cure psychanalytique

Pour entamer une cure, ne saurait suffire une demande d'analyse, ft-elle insistante, et
permt-elle l'analyste d'oprer un reprage satisfaisant des signifiants du transfert. Il y faut
quelque chose de plus, quelque chose posant pour la psychanalyse un problme crucial,
quelque chose constituant pour le sujet une rencontre avec l'impossible.
Pour nigmatique que puisse sembler cette sommaire dfinition, elle s'clairera si l'on
admet que le symptme vienne la place de cet impossible.
Moins qu'explicitement formule, la rgle fondamentale de l'association libre sera mise en
acte par l'analyste, dont elle dpend en dernier ressort. Ainsi l'analyste pourra-t-il conduire le
tout venant de cette confrontation des corps que reprsentent les entretiens prliminaires,
jusqu'au moment o celui qui parle prendra la position d'analysant, portant ainsi son affaire
sur le plan du discours. Ce moment, dont le reprage est crucial, voit le passage de tel point
d'identification indtermin li au symptme, la souffrance d'un rel impossible supporter,
au rgime de sa rencontre, contingente et singulire dans l'histoire du sujet.
C'est justement dans un moment de cet ordre que l'enfant ici en question situe l'acte
d'entrer en analyse car son dsir y est dcid par la mise en jeu de la structure qui la motive
(Lacan). Dans cette cure, l'effet d'aprs-coup, de cristallisation du fantasme fondamental
viendra confirmer ce fait de structure.
Parce qu'il souffre de troubles psychologiques, Rodolphe m'est amen comme un paquet
par ses parents, sur les conseils de l'cole, pour une cure qui durera quatre ans.
Des premiers entretiens, il ressortira qu' dfaut d'avoir une histoire, en fait entirement
surdtermine par le discours mdical, Rodolphe a des histoires me raconter.
En effet, Rodolphe, tant n avec une malformation rnale, a d subir des interventions
chirurgicales majeures et rptes, ncessitant son hospitalisation pour des priodes
prolonges. La premire notamment aura dur de la naissance l'ge de 6 mois. Aussi sa vie
s'organise-t-elle autour des visites mdicales de surveillance. Sa mre se trouve par l justifie
de ne jamais le lcher. Il est trop fragile, parat-il. On lui met encore des couches 6 ans.
La reprsentation que cet enfant a de lui-mme est celle d'un corps plein de trous, perfor
de part en part comme en tmoigne son auto-portrait (dessin n 8). Il est incontinent tous
les niveaux, par devant et par derrire, en haut comme en bas, Il a peur de tout et raconte des
choses invraisemblables et incomprhensibles, ajoute sa mre.
Le pre lorsqu'il assiste aux entretiens, coute, minimise les choses, espre, mais ne dira
que peu de mots.

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Lorsqu'il vient me voir, Rodolphe est un enfant aux traits ftaliss, trs petit pour son ge,
trmulant, agit de gestes maladroits et incoordonns. Il crie la cantonnade et il coute tout
ce qui est dit en manifestant une angoisse incoercible aux propos qu'il entend. Cet enfant hurle
plus qu'il ne parle et travers son intarissable dbit, surgit de temps en temps, telle une fuse,
une parole extraordinaire, qui ne semble adresse personne en particulier. La richesse de
vocabulaire, sinon la pertinence grammaticale, en est souvent surprenante. J'en donnerai
quelques exemples un peu plus loin.
Une telle clinique se retrouve frquemment chez des enfants hospitaliss trs longtemps
dans leur premier ge. Elle exprime une grande discordance, entre une immaturation
physiologique peu prs constante, et un extraordinaire discours qui les dborde, un
questionnement incessant. Dans cette parole terrible, on peut entendre les mots des soignants,
mots que les parents ne veulent pas entendre du fait de la souffrance dont ils tmoignent. Ces
soignants qui ont parl leur chevet, sans prcaution, provoquent chez ces enfants, supposs
ne pas comprendre, une angoisse insupportable, surtout dans la situation relle o ils sont le
plus souvent. Ils sont isols, contenus mme parfois, avides de tout entendre, tandis que plane
sur eux le danger de mort que reprsentent les maladies ayant entran ces hospitalisations trs
contraignantes. Malgr la sollicitude qu'a pu leur tmoigner le personnel hospitalier, rien n'est
venu diminuer leur angoisse, et nulle parole surtout eux-mmes adresse n'a pu donner sens
leur douleur d'exister. Comment donc s'tonner que l'histoire de Rodolphe soit rsume par
le thme de l'enfant perdu, ou d'un arbre condamn dprir s'il perdait ses feuilles. L'arbre
traduit la fois la puissance de la vie et les urographies intraveineuses, si souvent vue
l'hpital par l'enfant - sans doute arbre pour le mdecin.
Dans son discours, reviendra constamment le terme de fantme, avec pour horizon toutes
les frayeurs reprsentant le fond de son rapport au monde: angoisse sur fond de peur.
Dsignant un point d'identification encore indtermin, ses fantmes prtent nom et forme
un rel impossible supporter, remplissant ainsi pour le sujet un rle d'accrochage devant la
bance qu'il n'arrive pas rgler.

Les entretiens prliminaires

Leur objectif est d'instaurer les conditions autorisant entreprendre une cure. Durant tout
leur droulement, le corps corps, l'affrontement des corps en constituera l'lment le plus
vident. Pour l'enfant en question, dans ces entretiens, s'est tout d'abord manifest une grande

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violence, telle enseigne que parfois des objets ont mme vol travers la pice: non qu'il
faille forcment imputer cette violence la fcondit des interventions de l'analyste. Par
ailleurs, on nesaurait tre assez prudent quant l'usage d'activits intermdiaires telles que
dessins et jeux, auxquelles on peut avoir recours pour travailler avec un enfant. Quant la
violence se manifestant lors des entretiens prliminaires, elle rvle surtout l'affrontement
une demande d'une telle consistance qu'elle est difficile dchiffrer. C'est d'ailleurs l toute la
diffrence entre une cure d'adulte et une cure avec l'enfant, dont la difficult est redouble par
l'insistante demande des parents, dont les exigences s'avrent parfois exorbitantes, pour peu
que l'cole s'en mle.
Rodolphe vient rgulirement avec beaucoup d'enthousiasme, conduit d'autant plus
volontiers par ses parents que ceux-ci ne l'ont jamais vu manifester autant d'intrt pour son
propre sort. La rencontre avec les parents permettra de mesurer ce qu'il faut bien appeler un
malentendu, surtout manifeste lorsque les interventions de l'analyste provoqueront un peu trop
de charivari.
Les demandes de Rodolphe sont insistantes, et les questions qu'il me pose, nombreuses:
sans doute me reconnat-il ainsi un savoir sur lui, en ma fonction de sujet-suppos-savoir, en
proposant ses interrogations mon dchiffrage. A compter de l seulement, s'affirme
l'existence du transfert, dont le maniement distingue radicalement l'analyse de toutes formes
de psychothrapies: lesquelles se caractrisent sans exception d'oprer par la suggestion dans
le transfert - rpondant en somme la demande, sinon la commande. Ainsi finissent-elles,
en un ironique retournement des choses, par faire l'audacieuse promesse de rendre au sujet
son bonheur - vise un peu courte, comme chacun aura pu l'apprendre d'exprience. Pour
l'analyste, la demande demeure toujours nigmatique, en regard du dsir qu'elle soutend. C'est
bien pourquoi il ne peut prtendre la satisfaire. Au dpart, cette demande qui situe son
symptme, sa famille, sa position sociale, mane donc de quelqu'un qui, loin d'tre n'importe
qui, demande cependant, avec impatience, en son nom propre, l'analyste rigoureusement
n'importe quoi, et n'importe comment. A cet gard, on exprimente gnralement dans les
premiers entretiens une situation extrme. Partant de l, l'analyste encourt mme la tentation
de faire n'importe quoi, ainsi que le faisait remarquer Lacan, propos de ceux qui lui
rendaient compte de leur pratique, lors de contrle.
Il y a deux tapes, disait-il, il y a une tape o ils sont comme le rhinocros, ils font
peu prs n'importe quoi, et je les approuve toujours. Ils ont, en effet, toujours raison. La
deuxime tape consiste jouer de cette quivoque qui pourrait librer le sinthome.

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Il serait erron d'aller croire que Lacan approuva que de jeunes analystes fassent n'importe
quoi: mais sans doute les approuvait-il de venir le dire en contrle, et de se soumettre ainsi
la rgle fondamentale. C'est l un des aspects de sa mise en acte. Il revient en effet l'analyste
de mettre en pratique la rgle fondamentale, pour ne point faire obstacle au passage de la
parole de l'analysant. Autant ne pas faire de son embarras passage l'acte, quitte aller
dchiffrer avec l'aide d'un autre analyste, les signifiants qui le traversent via le discours de son
analysant. A cet gard, le contrle constitue moins une obligation qu'une conomie subjective.
A la condition pose par l'aprs-coup du contrle, le faire n'importe quoi devient tout autre
chose: un faire n'importe quoi, mais pas n'importe comment. C'est l une dfinition bien
suffisante du savoir-faire de l'analyste, soulignons la valeur, de notion mme d'aprs-coup :
nos actes et nos paroles, nos faits et nos dires, ne prennent jamais sens qu'en un aprs-coup,
qui les claire. De mme, l'acte psychanalytique se fonde seulement dans un aprs-coup. C'est
pourquoi s'il peut arriver qu'un analyste commette une erreur d'interprtation il lui sera
possible d'en rduire les effets.
Ainsi l'acte psychanalytique, s'il est sans pardon, sans circonstances attnuantes, n'est-il
pas sans recours. L'erreur de l'analyste sera moins grave s'il la rpare ses frais, s'il pare aux
effets de sa parole, plutt que de s'en parer. Le savoir-faire de l'analyste doit prendre en
compte cette part ncessaire et fconde d'erreur. C'est prcisment grce l'erreur, utile en ce
qu'elle rvle la position d'un sujet, qu'un progrs est possible. Lorsque l'analyste s'tant
tromp sait en convenir, ce sera frquemment l'occasion d'un progrs: l'analysant, qui se
rendra compte que le savoir par lui imput l'analyste n'est pas sans failles, progressera sur
cette faille mme. A cet gard, l'analyste ne pourra jamais, alors que c'est chose courante en
d'autres domaines, se targuer d'un avantageux savoir-faire clinquant, ft-ce sous les espces
de l'intuition gniale ou de qualits innes.
Lors des entretiens prliminaires, il n'y a pas lieu de poser un diagnostic. En effet, mme
s'il a quelque intrt, le diagnostic prsente l'inconvnient de ravaler au rang de la
nomenclature botanique le discours analytique, lequel suit, faut-il le rappeler, une logique de
l'acte.
Nul ne fait une analyse par simple envie, ni mme faute de pouvoir faire autrement. Tout
l'intrt des entretiens prliminaires est d'amener le sujet en ce point de vacillation o il va
pouvoir s'engager dans la voie que l'analyste doit lui mnager. Il s'y engagera d'autant plus
pertinemment qui lui aura t vit l'cueil d'un passage l'acte ou d'un acting-out.
L'analysant se trouve sur le seuil d'une dcision limite au seul plan du discours qu'il ne peut
prendre qu'en vertu d'un acte contingent.

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L'entre en analyse se trouve lie la contingence de l'acte commis par l'analysant car
son dsir y est dcid par la mise en jeu de la structure qui la motive (Lacan).
Surdtermin par le savoir inconscient, cet acte se situe cependant au-del de ce qu'en peut
dire le sujet: enjeu de son pari, il constitue la part de risque et de responsabilit de l'analysant
mme si la direction de la cure revient l'analyste.
La fin des entretiens prliminaires marque un temps de passage. Il s'agit dsormais de
passer d'un rel impossible supporter : le rel de la souffrance occasionne par les
symptmes somatiques ou par les fantasmes, un autre plan, qui serait en somme celui du
discours, celui de l'impossible dire - registre qui ne s'atteint qu'en parlant. Ce registre dpend
d'une rencontre contingente et structure le trou-matisme de la castration, ainsi que nous
allons tenter de le dmontrer.
La cure de Rodolphe qui offre l'illustration de ce moment crucial va permettre d'aborder ce
point si difficile cerner.
Rodolphe qui parle apparemment avec la plus grande libert, reviendra sans cesse sur la
signification nigmatique de ce signifiant tout faire fantme dont l'importance est telle
qu'elle oriente toute son histoire. Ce signifiant dsigne un point d'identification indtermin et
le ton pathtique de son questionnement donne la mesure d'un impossible supporter. A cette
occasion, vient jour le rapport du sujet son manque, qui ne pourra tre abord et cern
avec prcision qu'aprs plus d'une anne d'entretiens. Rodolphe aura jusqu'alors affront avec
beaucoup de gnrosit et de courage tout ce qu'a d'accablant pour lui ce signifiant de
fantme. Celui-ci servira trs bien dnommer parfaitement son manque tre, car il
traduit l'indtermination de sa position subjective et le fait osciller entre deux ples :
- soit tre le fantme: autrement dit ne pas exister,
- soit avoir le fantme : expression entendre ici avec toute l'ambigut de son sens: le
rouler djouer sa prise "s'en servir en jouer.
En fait, il "n'apparat pas d'emble que ce terme de fantme puisse cumuler toute une
srie de significations aussi diffrentes les unes des autres. Dans la mise en srie des sances,
se rvle la connexion premire du fantme ce qui manque la mre.
Or, ce qui manque imaginairement la mre, c'est le phallus. C'est ce manque que
Rodolphe vient d'abord parer, et c'est pourquoi il est lui-mme ce fantme, c'est--dire le
phallus maternel ou rien en somme, puisque la mre n'a pas de phallus. Si l'on considre
maintenant la connexion dernire du fantme, elle est articule un personnage
fantasmatique, qui n'est plus Rodolphe. Il y a deux ples pouvant impliquer divers degrs,

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diffrentes tapes, distinguer ultrieurement. En attendant, la connexion entre tre et avoir le
phallus pose d'abord Rodolphe un problme dont il cherche la solution.
nigmatique est la solution du passage entre ces deux ples: ne pas tre le phallus
imaginaire de la mre, mais l'avoir pour soi comme une ququette qui s'agrandit. Dans
l'angoisse, mais en des termes sans ambigut, Rodolphe avouera ne pas le trouver:
R. : Le chemin je peux pas le dire, y'a faon qu'on ne peut pas dire, y'a quelque chose
qu'on peut pas le dire c'est une rvolution.
C'est en cet endroit qu'il ne peut pas dire que s'opre une rvolution. Rodolphe nomme
ainsi ce que nous avons dnomm rencontre avec l'impossible dire. La rvolution, du
symptme, de sa folie, prend ici les figures de l'impossible dire qu'il rencontre ds lors
dans le langage. Il touche ici au mi-dire de la vrit qui est matriellement impossible dire
toute : car les mots y manquent. C'est mme par cet impossible que la vrit touche au rel
comme le prcise Lacan. Il n' y a pas lieu ici de s'tonner qu'il puisse en arriver sa faon
cette conclusion. Cette phrase laisserait penser qu'un enfant est plus ouvert qu'un adulte au
mi-dire de la vrit: sans doute, cette ncessaire ouverture tient-elle au nombre de mensonges
que les enfants doivent s'entendre dire par les adultes.
Quoi qu'il en soit, embarrass de sa nouvelle dcouverte, Rodolphe va alors demander
comment fonctionne le fantme. En d'autres termes, il se demande quelle est la signification
du phallus. Qu'est-ce en effet que le phallus? - rien d'autre que le premier et nigmatique objet
de la demande de la mre.
Le fait de parler va tre orient par la recherche d'une rponse de nature satisfaire cette
demande.
Tout le langage se dploie sur cette absence de rponse, sur le ratage de la jouissance.
Ainsi, si le phallus reprsente la perspective, mais aussi la limite de toute parole, cette mme
parole instituera le fondement de la Loi des hommes.
C'est un niveau aussi labor que Rodolphe pose son interrogation lorsqu'il me demande:
R. : Quelle est la Loi des hommes ? A cette question, je rponds:
V. : C'est de parler.
Le renvoyant ainsi l'impossible dire, tel qu'il l'a dj nonc prcdemment mais sans
renoncer pour autant au pouvoir de la parole comme moyen d'y parvenir. Les effets de cette
interprtation vont pouvoir se lire plusieurs niveaux dans la mme sance.
Il va d'abord s'apercevoir qu'il est engag par la parole dans un procs qui concerne ses
symptmes. Il va rejeter cette interprtation: Que la Loi des hommes c'est de parler. Il tente

50
immdiatement la dmonstration du contraire en m'exposant la folie o elle risque de
l'entraner. Pour cela, il affirme :
R. : Parler c'est bien, mais parler trop on peut devenir fou.
Mais en mme temps, il s'est aperu que cette parole mme lui permet de jouir, ce qui va
l'amener dvelopper son dire selon l'axe mtonymique, sur la contigut des mots :
R. : Mon corps il est vert sur mon pull-over, mon pull-over est vert et ouvert, c'est la Loi
de a qui me force ...
Cette nonciation tmoigne de ce qu'il est pris dans la jouissance de l'Autre jusqu' son
point d'impossible :rencontr dans l'impratif du surmoi qui le force jouir.
... c'est la Loi de a qui me force.
L'enchanement par simple contigut des mots constitue un quivalent de la jouissance,
car lorsqu'on joue de la substance sonore sans gard au sens, cette contigut des sons tend
former un tout. C'est ce tout qui est jouissance. Il fusionne avec l'Autre du langage, avec la
mre, et ralise l'inceste: d'o le risque de folie.
Enfin, dans l'usage des mots, Rodolphe dcouvre le principe des pouvoirs sparateurs de la
parole : pouvoirs le dterminant comme sujet d'une Loi et le librant de son assujettissement
la jouissance de l'Autre. De ce fait, l'Autre est barr (A).
En effet, aussi loin qu'aillent les associations verbales, les jeux de mots, l'Autre du
langage, la mre, ne sera jamais combl. Il existe une limite quasi-naturelle ce procs, limite
tenant la nature mme du langage. C'est cette limite qui fonde la Loi. La parole fait Loi,
parce qu'elle rencontre cette limite. Ainsi Rodolphe rencontre dans les mots, qui sont encore
pour lui ce qui n'existe pas la prsence de sa mre sous la forme d'un animal nourricier,
coordonn ses besoins (caca, pipi) et la question du phallus (fantme).
R. : Dans les choses qui existent pas, il y a la vache qui rit, et qui fait pipi, le caca pourri,
le fantme rit.
Cet nonc peut tre dchiffr ainsi :
Les choses qui n'existent pas, c'est--dire impossible, l'Autre non barr, la vache
peuvent nanmoins exister la limite du dit. La vache qui rit, ou dite telle, existe, car elle est
dtermine par le signifiant qui barre L'Autre Vacherie (A A).
La jouissance de l'Autre dsormais interdite, instaure la possibilit de la signification de la
jouissance du fantme : Le fantme rit. Rodolphe s'ouvre alors la Loi, la jouissance
phallique. Pour ce faire, il en passe par le dtour de la relation l'objet a de la pulsion: fait
pipi, caca pourri.
Rodolphe confirmera plus tard la transformation de son rapport aux fantmes en disant :

51
R. : J'ai connu les fantmes de travers.
Il aura compris qu'ils ne sont que les significations de l'Autre. s (A). C'est--dire les
produits de son imagination dans sa rencontre possible avec cet Autre. Toute sa relation sa
mre s'en trouve transforme.

L'entre dans la cure

Oprer par la mdiation de la parole permettra Rodolphe d'abandonner tout corps corps
avec la chose interdite : telle est l'immdiate consquence de cette mise en pratique, par quoi
il aura port son affaire sur le plan du discours, lors d'une sance marquant le moment crucial
de sa vritable entre en analyse. Le travail analytique a produit ses effets ds le premier
entretien mais il n'y aura gure de remmoration supplmentaire - signe que son histoire a
dj t toute dite. Afin d'engager plus avant le sujet dans l'analyse, encore faut-il exiger que
soit franchi ce seuil o la parole devient l'axe de la cure.

La cure et ses termes clefs

Il est prsent possible d'ordonner, travers quelques-uns des noncs mme de


Rodolphe, la comprhension de sa cure, selon l'axe d'un progrs subjectif qui n'en recoupe pas
forcment le droulement chronologique. Progressant par l'effet rtroactif de l'interprtation
de ce qui a dj t dit, la cure ne se dveloppe donc pas linairement, mais suivant les
spirales de l'hainamoration.
A compter du moment o il rside dans l'acte de la parole, le transfert est occasion d'une
mise en scne de l'amour, de la haine et de l'ignorance qui, loin d'tre remmoration sera signe
de progrs.

1 - Le reprage de la peur et de l'angoisse

Angoisse et peur ne rpondent pas des mmes investissements, comme le note Freud. La
peur est forcment peur de quelque chose: dans la mesure mme o elle se rapporte une
cause, la peur peut se raisonner et devenir ainsi sans objet. En revanche, l'angoisse se

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caractrise prcisment en ce que le sujet n'en puisse dcliner la cause, ce qui ne veut pas dire
qu'elle soit sans objet, objet dont le statut a t dfini par Lacan comme tant l'objet a.
Sans objet a, la peur se fonde dans l'imaginaire, alors que sans cause, mais non sans
objet a, l'angoisse s'origine dans la bance du rel et de l'imaginaire. Les reprages
respectifs de la peur et de l'angoisse offrent des indications prcieuses quant au dploiement
de la cure, car la fonction de l'angoisse se prcisera au cours du droulement de la cure. Pour
n'en donner qu'un exemple:
R. : J'ai peur de quelque chose qui existe pas... on va continuer notre travail de peur qui
peut pas exister...
Ainsi Rodolphe brosse-t-il le tableau de son rapport au monde, rapport d'angoisse sur fond
de peur.
Son nonc distingue ainsi :
- La peur qui peut pas exister...: peur qui peut se raisonner et disparatre.
- L'angoisse: peur de quelque chose qui existe pas, angoisse dont se prcise la fonction
de signal, dans le moi, de son approche d'un rel comme impossible quelque chose qui existe
pas.
Si la peur est trompeuse, l'angoisse fonde une certitude: celui d'un rel impossible
approcher. Ainsi pourra s'oprer le dgagement de ce qui tait pour lui confondu:
Rodolphe dclarera dans la mme lance.
R. : ... mes rves et ma vie c'est pareil. Avant de conclure non sans ironie.
R. : ... ma tte est trs spciale expliquer.
Il s'agit de comprendre, une explication est possible, la peur peut disparatre, le travail de
peur, c'est-dire l'angoisse peut servir de boussole.

2 - La dfinition du transfert

Les diverses indications avances quant au transfert permettent donc de prciser que loin
d'tre un sentiment port la personne de l'analyste, celui-ci est consquence de l'association
libre dans l'acte de la parole. Il s'agit donc en somme d'un transfert de savoir. Il n'en demeure
pas moins que le sujet aimera celui qui il impute ce savoir. Cet amour vou par le sujet qui
il impute ce savoir c'est ce qui s'appelle amour de transfert. Cependant, cet amour de transfert
est d'abord amour du savoir, et ne sera que secondairement (accessoirement et fortuitement en
quelque sorte) report sur celui qui, fort de cette investiture de savoir, bnficiera en outre des
attentions de l'amour.

53
Lorsqu'il dit : Je vais te dessiner et tu vas entendre, Rodolphe s'adresse l'analyste: au
sujet suppos savoir. Ainsi, lui laisse-t-il entendre qu'il s'agit l, dans le transfert, d'un savoir
accessible selon un mode de dchiffrage diffrent de son mode d'expression ordinaire,
autrement dit, de parole. C'est ce dchiffrage mme qui est essentiel. Quant aux sentiments
qui affectent le sujet - amour, haine, ignorance, etc., mme s'ils sont dtermins
structuralement, ils feraient plutt obstacle au libre jeu de la parole. Tout le travail de
l'analyste consistera donc en l'occurrence donner prsance au dchiffrage, auquel les affects
peuvent ventuellement tre utiles, sans se laisser emptrer par ceux-ci.

3 - L'angoisse de castration

Freud a repr dans l'angoisse de castration la scansion centrale du complexe d'dipe.


Or, on constaterait actuellement une tendance estimer contingente la castration, sous
prtexte que, grce aux progrs de l'ducation des enfants, la menace de castration se
rarfierait. Au mpris de cette tendance, il importe de voir dans l'angoisse de castration la
consquence du dsir. En tant que telle, cette angoisse de castration ne manquera donc jamais.
Loin de s'originer dans l'anecdote d'une parole, elle est voque par Rodolphe dans sa
corrlation au dsir.
R. : Toucher le zizi c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi ... le zizi coup
d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman.
L'impossible apparat l'endroit mme o se trouve mise en dfaut la grammaire: par cette
voie, se dit cependant la vrit de la castration.
R. : C'est une rvolution qui va pas ensemble, le zizi et la rvolution des malheurs ... je
bute sur quelque chose ...
Le secret de son angoisse rside dans le dsir de sa mre. Il veut remplacer son pre auprs
de sa mre, notamment depuis qu'a t voque la possibilit d'un divorce.
R. : C'est pour a les fantmes de la nuit ...
Ds lors son angoisse de castration vient au premier plan.
R. : a me torture la ququette qui s'agrandit pour aller chercher des puces dans un trou.

4 - L'articulation de l'angoisse de castration et du fantme

L'angoisse de castration concerne le phallus: il importe donc comment sera situe, par
rapport cette angoisse, la problmatique du fantme. Il s'agit l pour Rodolphe d'une

54
question de vie ou de mort: car c'est bien lui-mme qui se trouve en personne identifi au
fantme travers ce terme gnrique.
R. : C'est l'histoire du zizi magique, il en sort un fantme, le fantme de ma mre... on va
parler des envahisseurs.
Frappante est l'ambigut du gnitif employ par Rodolphe: fantme de ma mre.
Fantme reprsentant, en effet, tout aussi bien ce qui appartient sa mre que le fantme
mme de cette mre. En d'autres termes, cette mre est phallique grce au fantme quoi se
trouve rduit le corps de Rodolphe. C'est donc juste titre que Rodolphe parle des
envahisseurs, envahi qu'il est par le dsir de sa mre d'avoir le phallus. En tant qu'il est pris
dans le dsir de sa mre, son dsir est le dsir de l'Autre.
A trop dsirer tre le phallus de la mre, il risque de sombrer dans le dlire. C'est ce qui
l'angoisse et lui fait redouter la castration: castration qui est d'abord celle de sa mre dont il ne
peut se dtourner. Car si sa mre est castre, alors son existence ( lui) est en danger.
R. : Toucher le zizi c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi.

5 - Le thme du fantme

Il convient prsent de reprendre les diverses occurrences du thme principal, qui s'est
d'abord manifest sur un mode perscutif, envahissant. En dclarant: on m'a expdi
chez les fantmes, Rodolphe relie directement le surgissement des fantmes la pense, qui
les produit comme son motif.
R. : a doit commencer par des penses bizarres, puis les fantmes ...
Il suggre alors une faon de trouver une solution l'nigme ainsi pose :
R. : Le fantme dans la ququette, il faut tourner autour du problme pour passer et
repasser dans le sujet... a cherche une drle de panoplie.
Ds cette occurrence o le fantme s'gale au phallus, se profile dj une issue, attestant
que le sujet est tout autre chose que le fantme, que le phallus.
A cette condition - condition de la castration de l'Autre, le sujet pourra lui aussi avoir un
pnis, qui se rvlera tre bien autre chose que le phallus. Encore faut-il pour cela que soit
symbolis le phallus imaginaire de la mre. En d'autres termes, le pnis ne peut tre dit
phallus symbolique que pour autant qu'il est subjectiv.
A cet gard, Rodolphe en parlant apparat comme un sujet barr ($), de par l'incidence du
signifiant qui dtermine la castration.

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A partir de son entre en analyse, le thme du fantme sera dvelopp suivant un parcours
trac par la lettre, dont il convient de suivre le cheminement prcis et singulier.
Rodolphe en arrive ce point o il propose ce dessin (n 12) : Fantme de Rodolphe.
Restant en cho de la signification du phallus, son titre, garde toute l'ambigut de son sens,
entre celui de L'Etre dans son imagination, ou de j'avoir symboliquement, c'est--dire en
passant par la castration.
Ce moment de vacillement se confond avec le temps de l'alination dont il subit l'effet
maximal en s'abolissant en un sujet-fantme, lorsqu'il se range sous la bannire de ce
signifiant mortifiant. Aussitt aprs, s'engage le processus de sparation, au cours duquel il
produit ce dessin (n 13).
(1) Fantme-Rodolphe (2) Rodolphe et son fantme

un petit bonhomme qui passe


selon sa propre formulation, de fantme-Rodolphe (1) Rodolphe et son fantme (2). Cette
articulation centrale peut se lire comme l'illustration de l'aphorisme de Lacan: Le signifiant
reprsente le sujet auprs d'un autre signifiant. Mais ce dessin peut sans doute nous en
apprendre davantage. Car il inscrit le mouvement mme de l'acte par o merge dans le
redoublement du signifiant un sujet nouveau: acte grce auquel le sujet s'empare de ce
fantme comme un Nom-du-Pre, Fantme-Rodolphe, pour le dplier, le dployer en
Rodolphe et son fantme, comme son double dans le miroir.
Mme s'il peut l'occasion fonctionner en cette position, le Nom-du-Pre ne se rduit pas
un patronyme. En Nom-du-Pre, se dsigne ce point nodal o se nouent le rel, l'imaginaire
et le symbolique et par o se capitonne le sujet, ainsi libr de l'incessant dfilement de la
chane signifiante, de la jouissance verbale.
Sans forcer l'interprtation de ce moment, il est possible d'en proposer la lecture partir du
schma L o la mise en jeu de la structure se saisit travers la cristallisation du fantasme.
fantme-Rodolphe a(autre)
$ Fantme

(moi) a' A
Rodolphe (fantme de Rodolphe)

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Ici fonctionne comme Nom-du-Pre, ce nouage qui s'opre avec le mouvement du fantme
et en situe les diffrentes positions sur le schma L. Son statut volue, depuis l'nigmatique
rel o il s'origine fantme de Rodolphe, en passant par son fonctionnement symbolique
comme patronyme: Fantme Rodolphe pour se rduire enfin un ple reflet dans le miroir :
Rodolphe et son fantme. Il en rsultera la cristallisation du fantasme fondamental
nonable comme suit: L o c'tait le fantme, Je, Rodolphe, doit advenir. Autorisant
l'mergence d'un nouveau sujet.
Sur sa trajectoire, le fantme qui dsigne la jouissance de l'Autre impossible supporte
par le sujet dans sa drive, prendra ensuite la fonction d'un Nom-du-Pre manquant et ouvrira
au sujet un possible accs la jouissance phallique. La formule serait alors :
JA J
(Jouissance de l'Autre) (Jouissance phallique)

$
A travers ses diffrents avatars, le fantme est donc pass la faveur d'une liaison
mtaphorique, du statut de phallus imaginaire celui de Nom-de-Pre, dont se dtermine le
sujet.
Dsormais, simple mtaphore dans le procs de la symbolisation, le terme de fantme
pourra ds lors tre renvoy aux limbes du refoulement. Rodolphe en a explor les diffrentes
valences, des identifications imaginaires indtermines, la chute du sujet mortifi par le
signifiant.
Il a pu s'en servir et pourra s'en passer, comme le confirmera la suite de sa cure. A cet
gard, il est d'ailleurs remarquable qu'il n'ait encore, sept ans et demi dj, jamais fait usage
de son patronyme.
Aprs avoir dclar que les fantmes ont assez parl, il crit que : Rodolphe et pas un
fantme (dessin n 14). Il produira le dessin n 15. Il prcise que c'est l'histoire d'un
perroquet, un (pre O.K.) qui mange tous les fantmes (on se souviendra ici que sa mre a
rvl lors d'un entretien que c'est son pre qui donne manger Rodolphe le soir, quoi
l'enfant a rpondu c'est mon temprament).
Dans le mme temps, il signale parler depuis peu avec son pre, qu'il aime bien
accompagner ou imiter, lorsque celui-ci s'adonne au bricolage domestique.
Lors d'un entretien, le pre me rvlera alors, qu' dfaut de comprendre grand chose ce
que lui disait son fils, durant leurs activits communes, il s'est enfin mis lui parler de temps
autre dans sa langue maternelle. Ainsi se trouve-t-il amen voquer des souvenirs renouant

57
son histoire un douloureux pass d'migration force dont il avait voulu jusqu'alors laisser
son fils dans l'ignorance.
Un peu plus tard, Rodolphe ralisera ce dessin, qui a pratiquement le statut d'un graphe
(dessin n 16) qu'il intitule l'encyclopdie des fantmes.
Il y crit son prnom, puis en dessous son patronyme qu'il utilise pour la premire fois.
Rodolphe est-il lacanien? Quoi qu'il en soit, il crira ensuite le Suj et enfin une chane
signifiante illustrant parfaitement un processus de symbolisation accompagn d'un
mouvement de refoulement, accompli dans le dessin mme. A hauteur du sujet, une rature de
l'image reprsente un dchet: petit fantme marqu d'une croix. C'est le fantme barr.
Rodolphe poursuivra son travail par un petit crit (dessin n 17), ainsi :
Rodolphe
Le male la vi
la poisibilit
lome

Il le commentera ironiquement en me disant :
R. : Tu peux dire que je suis coinc.
Il ne s'agit plus l d'un graphisme traduisant la violence d'une parole au terrible pouvoir
perforant. D'une facture nouvelle, cet crit figure plutt un mince filet de voix, qui s'humanise
progressivement, signalant son mergence du cauchemar, il annonce dj la fin de la cure.

La fin de la cure

Sachant pertinemment quel intrt je porte ses propos, que je note en sance, au risque
de me faire rappeler l'ordre, par lui, si j'arrte de le faire, Rodolphe me fera un beau jour un
aveu plein de malice, sinon d'ironie :
R. : Tu sais o je trouve les mots? ... chez les journalistes...
Le sexe a vient de sexe-aphone ...
Ainsi exprime-t-il que la subjectivation du sexe est impossible et que la vrit de la
jouissance ne peut que se mi-dire.
Ce mot de sexe-aphone (ou sexaphone?), forg dans la jouissance jaculatoire du signifiant,
signifie en mme temps la fin de cette jouissance de l'Autre qui le laissait sans voix et dont le
phallus est la limite.

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Il y a l une apparente contradiction quant l'incidence de la Loi: celle-ci s'exerce sur
deux versants:
- d'une part, elle mne la jouissance ruineuse, suivant l'impratif du surmoi : telle tait au
dbut de la cure la position de Rodolphe, identique celle du Pre de la horde primitive, dont
la jouissance conduit la mort ;
- d'autre part, elle interdit la jouissance de l'Autre au sujet, auquel elle ouvre l'accs la
jouissance phallique : telle est, en fin de cure, la position de Rodolphe, identique celle
d'dipe au moment o il perd la vue. Cette position reprsente la castration pour le sujet, qui
peut alors prendre la parole. Il y a donc l un renversement qui peut scrire :

(J A) (Jouissance d'abord) Loi ensuite (J) (jouissance aprs)


Jouissance de l'Autre Jouissance phallique

Ainsi que le confirmera Rodolphe en dclarant :


R. : ... Les fantmes s'ils veulent avoir un nom doivent tre porteurs d'un sexe.
Il donne ainsi la: formule de sa nouvelle position subjective: N'tre pas le phallus sans
l'avoir symboliquement.
Dfinissant la position typique de l'homme, dans le symbolique, cette formule le fait
porteur du phallus dont il pourra son tour et son heure jouir lgitimement. Les dessins
n 18 le skieur, n 19 le bteau de guerre traduisant d'ailleurs suffisamment cette
transfiguration de Rodolphe.
A cet gard, Rodolphe voquera son dsir d'tre pre et d'avoir des enfants, non sans
ajouter avec nostalgie:
R. : Elle est triste ta rvolution.
Propos qui font cho la destitution subjective qu'il prouve en cette fin de cure.
Un an plus tard, aprs l'interruption de notre travail, il m'adressera une petite carte postale
(planche n 22) sur laquelle il a crit:
A l'occasion de la nouvelle anne recevez mes meilleurs vux. Rodolphe. Cette carte o
figure un ne couvert de fleurs, renvoie l'analyste au dstre d'tre dsuppos de son savoir
par l'analysant qu'il a conduit jusqu'au terme de la cure.

59
III LE CORPS DANS LA PSYCHANALYSE

Tout au long de sa cure Rodolphe fait des dessins, dchiffrer comme mode d'criture
idographique1. Dotes comme celles du rve, d'une valeur signifiante, ces images
restituent les diffrentes reprsentations qu'il a de son corps.
- La premire est celle d'un corps meurtri, corps plein de trous, incontinent: c'est le corps
guri que lui a rendu la mdecine et dont le dysfonctionnement ne s'explique par aucune
cause organique (dessin n 8).
- La dernire est celle d'un corps triomphant, firement dress, tel celui du skieur (dessin
n 18). C'est le corps dont il a, au moyen de la parole, retrouv l'usage.
- Entre ces deux images de son corps, il y a toute une srie de reprsentations qui sont
autant de formes transitionnelles de la premire la dernire. Loin de s'effectuer grce un
rglage orthopdique de la matrise (si chre aux diverses entreprises de l'ducation
enfantine), leur transformation participe d'une dialectique beaucoup plus complexe.
S'il n'est certes pas absent des proccupations de la psychanalyse, le corps, pris dans la
machinerie signifiante, s'en trouvera dcoup selon une anatomie fantasmatique qui s'enracine
dans le rel. Son mode de fonctionnement trouve son principe dans le stade du miroir, dont
Lacan a montr la structure.
Entre six mois et dix-huit mois, intervient chez l'enfant, encore prmatur sur le plan
neurophysiologique, le stade du miroir, phnomne qui n'est observable chez aucune autre
espce animale. Lorsqu'il reconnat pour la premire fois son image dans un miroir, l'enfant
jubilant se tend vers elle, en quoi il anticipe la virtualit d'une matrise, non sans tre en mme
temps ramen au douloureux sentiment de son impuissance. Dans la mesure o l'exaltation
domine cette exprience, laquelle se renouvelle identique elle-mme, cette image le fascine
et prendra pour lui une valeur dterminante: il s'aime en ce miroir, travers cette image qui va
constituer la matrice de son Moi-idal. L'enfant s'en dtourne vers l'adulte qui le porte, puis
revient sa propre image, avec un caractristique mouvement rotatif de la tte. A l'adulte, il
demande en somme d'entriner la valeur de cette image. Avec cette demande, ses ennuis vont
commencer ou plutt s'aggraver. En marquant cette image d'un tu es cela, l'adulte va
renouveler un malentendu. Car, avec ces termes, il dsigne la figure de l'enfant, dsirable,
puisque identique celle qui prsida sa conception. Par cette parole actuelle, la mre rpte
1
L'criture idographique ne se donne pas lire comme un livre d'images. Les images dont elle se sert sont lire
comme des signifiants, la manire d'un rbus. C'est ainsi que procda Champollion pour dchiffrer les
hiroglyphes

60
mot pour mot une parole ancienne. Ainsi, trace-t-elle les traits caractrisant cette image et lui
donne-t-elle une valeur signifiante dont se dterminera l'Idal-du-moi. La forme en dpendra
de son rapport la Loi. Il n'est que de se rappeler ici certaines paroles de mres qui parlent de
leur fils comme la fille qu'elles auraient dsir avoir (on se souvient comment Rodolphe
interpelle l'idal de sa mre, en lui reprochant de lui mettre des couches de sorte qu'on ne
puisse pas savoir selon lui s'il s'agit d'un garon ou d'une fille).
L'identit imaginaire du sujet oscille entre deux ples: celui du Moi-idal et celui de
l'Idal-du-moi.
- Le Moi-idal: Tourn vers le pur imaginaire, il peut tre pris pour le rel par le sujet dans
la confusion ne de sa jubilation. En effet, le rel de la jouissance ne va pas sans la jouissance
du rel. Cette confusion de l'imaginaire et du rel donne sa consistance au Moi-idal et
entrane le sujet vers une jouissance ruineuse. Elle consomme son illusion. Aisment
saisissable dans la cure de Rodolphe, ce mouvement se repre lorsqu'il est question de son
reflet, son autoportrait : L'enfant plein de trous (dessin n 8), le fantme de Rodolphe.
Rodolphe confond le rel innommable o est pris son corps avec le produit de son
imagination. Cette confusion le livre ainsi une jouissance infernale (ex. : R. : J'ai peut-tre
une Loi qui ne peut pas sortir de moi, la Loi de pntrer dans le cul. Il fait allusion l aux
examens mdicaux), jusqu' ce que soit stoppe sa chute en ce tonneau des Danades. Encore
faudra-t-il ce trait de plume, par luimme trac, dans l'encyclopdie des fantmes (dessin
n 16) pour barrer la figure de ce fantme et ouvrir ainsi au sujet la voie d'une nouvelle
identit.
- L 'Idal-du-moi: Tourn vers le symbolique, il s'accorde l'Autre par la parole de l'autre.
C'est la mre qui, en dlinant pour l'enfant l'objet de sa propre demande, donne sa toute
premire forme l'Idal-du-moi. Ainsi, en se plaignant qu'il ne puisse rien faire tout seul, la
mre de Rodolphe ne fait-elle que rpter son endroit la plainte qu'elle adresse au phallus
manquant qui ne fait rien pour elle.
Il n'est d'ailleurs pas question qu'il fasse quoi que ce soit, tant elle en serait horrifie. Sans
doute, cette prsentation ngative de l'image de son idal, qui arrange la mre, constitue-t-elle
la raison mme poussant Rodolphe s'identifier cette image. Rodolphe ne sait rien faire, car
tel est le dsir de sa mre.
Le refente ainsi produite dans son identit imaginaire entre le Moi-idal et l'Idal-du-moi,
empche le sujet de coller son image et lui trace la voie d'un retour de l'autre l'Autre. Il ira
de son image l'Autre du signifiant qui le dtermine selon un processus attestant que

61
l'inconscient est le discours de l'autre, le dsir de l'homme est le dsir de l'Autre, pour
reprendre l'aphorisme lacanien.
A ce tu es cela qui le tue (et qu'il reoit comme son propre message sous sa forme
inverse), l'enfant ne peut que rpondre Je suis cela : alors commence son voyage. L'intrt
qu'il portait sa propre image dans le miroir dcline alors et ce dclin marque le
franchissement d'un seuil.
L'image du corps n'est donc pas simple reflet dans le miroir: structure de faon infiniment
plus complexe, elle n'existera comme reprsentation pour le sujet que parce qu'il en aura reu
l'attribution de l'Autre. La reprise du stade du miroir va permettre d'illustrer les ressorts de son
fonctionnement.

62
Le modle optique

On part d'une exprience d'optique dont le dispositif est le suivant :


a) Soit un miroir concave (1). Dans son axe, est plac un pot (2) et sous celui-ci un bouquet
de fleurs (3) qui sont masques au regard d'un observateur par un cran.

- Si l'observateur est situ dans le cne du champ visuel de ce miroir, il verra se constituer
en avant du miroir une image relle et inverse du bouquet (5) qui viendra se placer dans
l'encolure du pot si celui-ci se trouve au foyer du miroir. Au thtre, un tel artifice de montage
peut tre utilis pour faire apparatre sur scne un spectre, un fantme.
ventuellement, l'observateur peut se trouver 'hors du champ visuel du miroir: ainsi, par
exemple, si l'inclinaison de ce dernier est lgrement modifie, cette image ne sera plus
visible pour l'observateur, ou, s'il se trouve la limite de ce champ, lui semblera froisse.
Ce froissement n'est pas sans analogie avec le froissement de sens que produit toute
quivoque signifiant, tout jeu de mots. Cette proprit dformante propre aux images
produites par tout miroir concave est utilise par les peintres ralisant des anamorphes. (Ils
introduisent par ce procd le symbolique dans la dimension imaginaire.)
De cette mme proprit, peut rsulter la disparition dans l'image de certaines fleurs
relles du bouquet. En dveloppant l'analogie entre fleurs et signifiants, on en dduira que
l'attribution des dernires n'est pas faite.
b) Si, dans un deuxime temps, l'observateur du bouquet vient se placer au bord du miroir
sphrique (6), l'image relle du bouquet (5) lui deviendra invisible. En revanche, grce
l'artifice d'un miroir plan (7), il pourra le voir se reconstituer en image virtuelle (8).

63
Toutefois, une lgre inclinaison du miroir plan peut faire disparatre cette image virtuelle
de la vue de l'observateur (suivant d'autres dformations, planes en l'occurrence).
L'existence de cette image virtuelle (8), c'est--dire sa reprsentation pour l'observateur est
conditionne par la constitution de l'image relle (5) et donc par la rflexion du premier
miroir. De cette rflexion dpend l'attribution des fleurs dans l'encolure du pot.

C'est d'une telle exprience que parti Lacan pour proposer un premier schma de l'appareil
psychique, illustr au Congrs de Marienbad en 1936, par le stade du Miroir. Il reprendra
celui-ci dans ses Ecrits, en y apportant travers tout son enseignement des perfectionnements
successifs. Le mode de lecture qui en sera propos ici devrait permettre de rfrer la cure de
Rodolphe sa structure.

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Le Modle Psychique

Il sera dduit du modle optique sous certaines rserves, la principale tant que cette
transposition s'autorise d'une analogie entre l'un et l'autre (ce qui n'en diminue nullement la
valeur reprsentative).
Avant mme sa conception, l'existence d'un enfant voque par ses parents, est dtermine
en fonction de leurs fantasmes comme tre virtuel venir dans le champ de leur dsir.
L'enfant est donc parl par ses parents et sa conception suppose, pour s'accomplir, un au-
del de la relation sexuelle : il y faut, en somme, la conjonction du dsir des parents. Ceci est
reprsent dans le schma optique par les vecteurs (9) qui dlimitent un champ o viennent
s'inscrire les fleurs de leurs dsirs. Ce champ constitue le champ de l'Autre. L'tre en
souffrance de natre sera ainsi suspendu la lettre en souffrance grce quoi il trouvera
lgitime son existence. Ici vient se placer l'interrogation de Rodolphe:
R. : Si Je n'tais pas n, est-ce qu'il y aurait quelqu'un ma place? Elle signifie qu'il faut
que la lettre parvienne destination, pour que l'enfant puisse rpondre au dsir de ses parents :
c'est moins la question de sa prsence comme corps animal qui est ainsi pose que celle de
son existence comme sujet.
Dans le champ de l'Autre, champ de la parole fondamentale, se distinguent des lments
particuliers, singuliers, propres tel enfant et non tel autre. Ces lments singuliers
constituent les signifiants primordiaux qui ne seront pas sans effets sur son devenir (nom,
prnom, garon? fille? dsir ou pas? etc.). Ces lments sont figurs pour nous par les fleurs
du dsir : cette formulation ne contredit pas celle de Lacan qui dsigne ces fleurs comme
objets du dsir, elle annonce galement l'effet venir du signifiant sur le corps: la
dtermination de l'objet a et celle du sujet divis, $, reprsent par un signifiant pour un
autre signifiant.
Chez l'enfant, l'attribution des lettres constitutives de son dsir s'opre selon des modes de
transmissibilit o il a sa part d'action. Ft-ce son insu, le sujet infans participe de cette
transmission en s'emparant de ces lettres par ses demandes et ses appels. Cette apprhension
sera prcoce, car l'enfant est immerg dans un bain de paroles qui se rptent. Il trouve au lieu
de l'Autre, sa demeure: non seulement son gte et son couvert, mais encore son dsir et sa
jouissance. Ici se pose le problme de l'entre du signifiant dans le rel, ce qui permettra de
cerner comment le sujet advient dans cette incarnation du signifiant.
Il s'agit du montage de la pulsion, c'est--dire de l'accrochage du corps par le signifiant.
Grce la parole, le rel de la jouissance, de la vie, se noue l'imaginaire du corps: vritable

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travail de tissage, de traage, d'inscription qui n'est pas sans rappeler le registre de l'criture.
Dans cette inscription sur le corps des signifiants primordiaux, dans cet authentique travail
d'attribution, le tranchant de l'angoisse aura une fonction particulire. Elle est en quelque sorte
la coupabilit du rel et de l'imaginaire ainsi spars par le signifiant. Ici trouve son origine,
ce sentiment trange qu'est la culpabilit. Bien au-del du simple malaise imputable aux actes
mal poss de notre vie courante (qui seuls nous arrachent l'engluement du quotidien), la
culpabilit est ce ncessaire moment par lequel nous nous distinguons de la normalit, par
lequel en somme nous vivons.
Le processus du montage de la pulsion commence avec le cri du nourrisson signifiant par
l: ]' ai faim. Cet appel peut se moduler trs prcocement selon une gamme de variations
trs tendues. Ce cri, la mre le sanctionne comme le signifiant d'une demande qu'elle fera
rebondir sous forme d'une autre demande: Que demande-t-il? ... Que demandes-tu?
L'enfant redoublera son besoin (d'tre nourri) d'un dsir (de se laisser nourrir), qui devrait
engendrer chez la mre un dsir de le nourrir.
Connus dans leurs discordances, les avatars de ce rapport fondent un malentendu
structural, bien ncessaire pour parer aux ventuels ravages qu'entranerait une rponse trop
parfaitement satisfaisante. Ralise, la satisfaction parfaite craserait la dimension du dsir car
le sujet n'aurait alors plus aucune raison ni aucune possibilit de rien dsirer, en rapport un
manque de jouissance. C'est dans l'incompltude mme de la demande et de la rponse qui y
sera faite que s'origine le manque qui est au principe du dsir (la prohibition de l'inceste
trouve sa principale raison d'tre dans ce fait).

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Lacan a donn le modle du montage de la pulsion en faisant usage d'une bande de
Mobius. Celle-ci est obtenue partir d'un ruban plat (I) dont le bouclage se fait aprs une
torsion comme c'est indiqu sur le schma (II), de telle sorte qu'elle n'a qu'une seule face,
mme si en chaque point on peut avoir l'illusion d'un biface. Il suffit de la parcourir dans son
entier pour s'en apercevoir. (On peut se souvenir ici du tableau d'Escher reprsentant une
fourmi parcourant une bande de Mobius, sa course est sans fin.) Le dcoupage de la bande
de Mobius par son milieu donne alors une double boucle (III), qui va permettre d'illustrer le
procs en question. On va se servir pour l'exemplifier d'un dialogue fictif. Ce dialogue est
reconstruit partir de propos entendus dans la cure :

1) Rodolphe demande sa Mre: Si je n'tais pas n, est-ce qu'il y aurait quelqu'un ma


place? (D).
2) La mre rpond (D'): Tout ce que je te demande c'est de te tenir tranquille et de cesser
de dire des choses invraisemblables.
3) Rodolphe ne peut que rpondre cela par un dsir (d) dont l'assujettissement la
demande maternelle est rendu patent par son indigence. Il ne sait rien faire tout seul, dit-
elle. Son dsir de ne rien faire, du moins au dbut (encore qu'il la contredise par son
incontinence) ne peut que rpondre au dsir de sa mre.
4) Le dsir de sa mre (d'), il l'interprte ( son intention) sans complaisance comme dsir
d'avoir peut-tre un phallus, mais certes pas un enfant sexu:
R. : La dame avec un gros ventre et mme pas un enfant.
La relation fusionnelle de Rodolphe et de sa mre se figurerait par la ronde sans fin du
parcours de la double boucle. Rodolphe demeurera englu dans les significations du dsir de
sa mre tant que ne se produira pas une coupure qui lui permettra de s'en sparer. La double

67
boucle cette proprit topologique que son dcoupage par le milieu produise l'enchanement
de 2 anneaux de Mobius, etc. ; aussi peut-on reprsenter par cet enchanement le dsir du
sujet comme tant le dsir de l'Autre. Le premier temps a t celui de l'alination, le second
temps celui de la sparation.
Le processus d'accrochage du corps par le signifiant, dont se dtermine le montage de la
pulsion, montre bien que la pulsion ne saurait se confondre avec l'instinct (ainsi que fut
abusivement traduit en franais le terme freudien de Trieb).
Cette inscription du signifiant n'est nullement comparable celle d'une bande magntique,
ni l'engramme isol par la neurophysiologie et moins encore quelque homoncule log dans
le cerveau et cens reprsenter en miniature le corps humain en son entier. Dans le processus
du montage de la pulsion, il s'agit d'une double inscription, celle du signifiant et du signifi
dont la bande de Mobius peut figurer la simultanit et l'instantanit.
Les pulsions partielles fonctionnent indpendamment les unes des autres: ce
fonctionnement produit un corps morcel. Les paralysies hystriques dont la topographie
n'a rien voir avec la physiologie en donne une reprsentation saisissante. Si elles
n'entretiennent pas de rapport de transformation, le couplage des pulsions est nanmoins
possible. L'ordre du corps, avec ses besoins propres, intervient dans l'organisation de ce corps
pulsionnel, sans qu'on puisse pour autant parler de dveloppement. Quant la succession
temporelle des divers stades, de l'oral l'anal, puis au phallique, en passant par la pulsion
scopique ou invocante, elle n'a aucune justification historique relle.
La reprsentation du corps dans la psychanalyse est lie au mouvement rptitif du
passage des signifiants entre la mre et l'enfant, mouvement qui peut s'clairer par le schma
du stade du miroir. (Dans la mesure o il y a passage direct des signifiants de la mre
l'enfant, Lacan a pu dire : Il y a du rapport sexuel entre les gnrations voisines, c'est--dire
inscription directe des signifiants sur le corps. Quant au mcanisme de cette inscription
primordiale, la psychanalyse ne prtend pas pouvoir la rsoudre parce qu'elle renonce jamais
rpondre la question infconde de l'origine du langage, de mme que l'on n'a jamais accs
au refoulement originaire, sinon par son dfaut dans la psychose.) Quoi qu'il en soit de cette
longue parenthse, ce mouvement rptitif est le mouvement qui correspond l'attribution des
fleurs du dsir (en l'occurrence les signifiants primordiaux) dans le pot (en l'occurrence le
corps), pour constituer l'image relle donne par le miroir concave.
En dveloppant cette analogie, le miroir concave reprsentera le cortex recevant les
impressions du corps. Impression, faut-il le rappeler, signifiant ici, non pas sensation, mais
bien, littralement, criture s'y imprimant. Cette image relle constitue le corps pulsionnel qui

68
a donc une assise dans le rel du fait de la jouissance lie au fonctionnement des pulsions.
C'est une image signifiante. En dsignant cette image inconsciente du terme de corps
pulsionnel ou du terme homologue de corps morcel, on rendra compte la fois de la
drliction originelle propre l'homme (en raison de son immaturation neurophysiologique)
et de son nigmatique parasitage par le langage.
Le synchronisme des mouvements du corps morcel trouvera dans la fonction de l'image
le principe de son rglage : tel est le rle rempli par l'image de son corps dont le sujet saisit le
reflet dans le miroir plan. En cette image virtuelle, qu'il reconnat sienne en jubilant, le sujet
trouve l'appui d'une certaine matrise de son corps.
Cette image qui est oriente, vient ainsi complter l'action de la pesanteur sur l'quilibre
du corps.
Du fait mme de la parole, l'existence et la consistance de cette image (dans sa
reprsentation pour le sujet) dpend de l'image relle inconsciente. Ses effets sont orients par
son accord avec la parole de l'autre, mais se rglent galement sur son rapport d'articulation
avec l'image inconsciente, c'est--dire avec les signifiants reus de l'Autre qui ont constitu
cette image.
Autrement dit, ainsi que ce fut annonc au dbut de ce chapitre, la mre dans sa parole
actuelle, n'aura fait que rpter les signifiants de son dsir qui prsidrent la conception de
l'enfant.
Cette dmonstration peut d'ailleurs s'illustrer partir de la cure de Rodolphe, notamment
lorsqu'il dclare:
R. : Si je n'tais pas n, est-ce qu'il y aurait quelqu'un ma place? Ce propos traduit une
interrogation angoisse quant au dsir de sa mre, car celle-ci le traite comme son propre
phallus. Phallus bien particulier puisque phallus qui ne sait rien faire. A dfaut de matrise
de son corps et par ce dfaut mme, Rodolphe se prte donc tre le phallus dont rve sa
mre.
A cet gard, Rodolphe souligne on ne peut mieux le dsir ambigu de sa mre :
R. : Maman avec le destin moche et le bb qu'on ne sait pas s'il est une fille ou un
garon.
C'est--dire qu'en ce qui le concerne, le dsir de sa mre ne laisse pas place son existence
d'tre sexu.
Il confirmera d'ailleurs ce fait en insistant encore:
R. : Le bb avec des couches, la dame ne sait pas si c'est une fille ou un garon, c'est les
deux, je peux pas dire...

69
A travers cette srie d'noncs, apparat le sens vritable du dessin reprsentant le corps de
l'enfant plein de trous (dessin n 8), l'auto-portrait de Rodolphe.
Cette reprsentation de son corps a peut-tre son origine dans le souvenir des interventions
chirurgicales subies (afin de dboucher son corps) mais ce dessin reflte surtout un corps
trou dfaut d'attribution de signifiants qui le dtermineraient comme tre sexu.
C'est ce qui se confirme la fin de la cure par ce dessin du skieur (dessin n 18), travers
quoi Rodolphe reprsente son propre corps reconquis par la parole: corps de qui ne peut
exister que parce qu'il a un sexe.
C'est ce qu'il en conclut si bien propos des fantmes:
R. : Les fantmes s'ils veulent avoir un nom doivent tre porteurs d'un sexe.
Le schma du stade du miroir permet de comprendre comme le corps dans sa prsence
animale, le rel, l'image inconsciente du corps pulsionnel et son reflet doivent tre en
concordance.
Cette concordance donne consistance au corps fantasmatique et plus prcisment au
fantasme qui est un montage de l'Imaginaire par le symbolique, fixant le sujet au rel de son
corps :
La bouche s'avre alors bien recouvrir la bouche, et les yeux tre en face des trous, tout
comme chacun des autres orifices, sa place. En revanche, sitt que s'instaure un ratage, se
manifestent diverses discordances : nursie, constipation, anorexie mentale, etc., sinon une
discordance plus globale et plus grave, plus manifeste encore chez les enfants psychotiques
dont le corps n'aura pas t convenablement charpent par l'ossature des signifiants.
Ainsi s'clairent les raisons du dysfonctionnement prouv par Rodolphe dans son corps.
Ces raisons ne sont pas d'ordre organique, de l'avis mme des chirurgiens qui estimrent
parfaite sa gurison, sur le plan physiologique. Ses troubles rsulteraient plutt d'un rapport
son corps perverti par le discours que tient sa mre. Ces troubles sont en fait autant de
symptmes structurs par le signifiant et donc, ce titre, permables l'action de la parole
dploye dans le transfert. Dans ces conditions, il n'est pas surprenant que toutes ces gnantes
manifestations du corps puissent rapidement s'amender ds qu'il a la possibilit d'exprimer
son vrai dsir.
Comme il me le dira :
R. : Les mdecins croyaient que j'allais mourir, mais moi je voulais vivre.
S'il n'est pas le corps biologique, le corps fantasmatique touche nanmoins au rel par le
fantasme qui en fixe la consistance. Lacan a dploy trs prcisment toutes les articulations
de la logique du fantasme.

70
Le fantasme permet au sujet qui en effectue le mouvement de passer, d'un rel impossible
supporter d'o s'origine un traumatisme, comme Rodolphe lorsqu'il dit :
R. : a me torture la ququette qui s'agrandit ..., jusqu' ce rel impossible dire que
cerne le troumatisme de la castration. Rodolphe l'approche en ces termes:
R. : Y'a quelque chose qu'on peut pas dire, c'est une rvolution.
L'application du modle optique au modle psychique permet dans une certaine mesure de
rendre compte d'un procs logique: celui de l'inscription des signifiants sur le corps. Bien qu'il
ait t expos (pour plus de commodits) dans l'ordre chronologique de son montage,
rappelons que sa diachronie est dtermine par le synchronisme de la structure.
Les images du corps fonctionnent dans le jeu du signifiant et traduisent ainsi dans leurs
reprsentations le procs de la double inscription, signifiant/signifi, qui les dterminent.
En conclusion de cette tude, voyons comment Rodolphe parcoure la boucle de son
fantasme.
Ds sa naissance, Rodolphe est donc contraint de venir loger en ce lieu de l'Autre o lui
est dj assigne une place fantomatique. De l'aveu mme de ses parents, il n'tait pas
vraiment dsir mme s'il a t accept. Il n'est gure tonnant que dans le dcor hospitalier
o il passe ses premiers mois, il n'ait trouv que ce signifiant de fantme pour dnommer tous
les tranges personnages masqus que sont les soignants d'un service de ranimation no-
natale. Dans une large mesure, sa survie dpendait des fantomatiques individus s'agitant
autour de lui, dont chaque geste ne pouvait que rveiller en lui une douleur et lui rappeler la
mort qui le menaait. Fantme fut donc le nom donn l'angoisse prouve dans la seule
douleur d'exister. Ce nom dsigne le lieu de sa rencontre avec un rel impossible supponer
qui fit le traumatisme de ses premires annes, le renvoyant cette absence d'identit reue en
miroir de sa relation d'assujettissement au discours mdical. Jamais il ne cherchera se
drober l'effet d'alination induit par ce signifiant tout faire. Il en subit l'accablante
passion; mais en retour celui-ci lui assure, mme si elle est prcaire, une certaine position
subjective dans la structure. Ds lors, une voie s'ouvre: il s'en sen et s'en pare en se nommant
lui-mme Fantme-Rodolphe. Il fait fonctionner cette nomination en position
patronymique, comme un Nom-du-Pre. Il opre ainsi le montage du fantasme qui fixe son
dsir, et le dtache du dfilement, de la rptition incessante de la chane signifiante. Il pourra
enfin s'en passer, amorant alors un procs de sparation, o il pourra reconnatre dans la
drision d'un mot d'esprit la clef de son drame :
L o c'tait le fantme, je, Rodolphe, suis advenu.
Ce mot d'esprit pourrait aussi bien lui tre attribu, tant il a d'humour.

71
IV DIPE, REVIENS, TU ES PARDONN !

Apparaissant au premier plan de la cure de Rodolphe, le thme dipien et le complexe de


castration garderont une place centrale dans toutes ses interrogations. Il est mme frappant de
constater avec quelle prcision Rodolphe articule la chose :
R. : Toucher le zizi c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi ... le zizi coup
d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman.
Dans les propos maternels qu'il rapporte, Rodolphe distingue bien le pnis (zizi) de la
signification du phallus (la rvolution des fantmes). Probablement cause de la dprciation
manifeste par sa mre durant les premires manifestations relles de son pnis, Rodolphe a
pu, dans un premier temps, souhaiter subir l'viration seule fin de demeurer le phallus
maternel. Ainsi l'et-il par l prserve de la castration, en raison de la confusion qu'elle avait
induite en son esprit entre castration symbolique et viration :
R. " C'est une rvolution qui va pas ensemble, le zizi et la rvolution des malheurs ... Je
bute sur quelque chose... durcir le zizi, a me bouche le zizi ... maman me rpte toujours la
mme chirurgie.
Il sait toutefois qu'elle est dans l'erreur. Car la mre est chtre, et la castrationsymbolique
ne peut se rduire l'anecdote d'une parole menaante. Il l'indique- d'ailleurs fort clairement
en ces termes :
R. : Pour consoler la maman je me mettrai de faux poils pour remplacer papa.
Autrement dit, il commence par l inventer une solution cette impasse de l'viration.
Comment ? Par son engagement dans l'dipe. Ainsi ce dernier chapitre sera-t-il consacr
l'tude de ce mythe et les connexions qu'il implique pour la psychanalyse.

72
Sexe biologique et sexualit dans la psychanalyse

Le mythe dipien constitue la rfrence centrale de toute l'uvre freudienne. Il rend


compte du processus de subjectivation du sexe, c'est--dire de l'assomption de l'tre parlant
une position symbolique le dfinissant comme tre sexu et cela, partir de l'nigme mme
que pose le sexe.
Loin d'tre simple animal mle ou femelle, l'homme doit se situer dans l'ordre symbolique
par rapport quelque chose qui s'appelle soit homme parce qu'il y a des femmes, soit femme
parce qu'il y a des hommes.
L'dipe reprsente le dfil ncessaire cette symbolisation, cette subjectivation du
sexe. Cette subjectivation touche l'impossible parce que le sexe se refuse au savoir. O, plus
prcisment, parce qu'il y a une ignorance radicale quant au sexe, que ne peut cerner le savoir.
Rodolphe ne constate en somme rien d'autre lorsqu'il dit:
R. : Le fantme dans la ququette, il faut tourner autour du problme pour passer et
repasser dans le sujet ... a cherche une drle de panoplie ...
En faisant cette dcouverte, la psychanalyse dfinit partir de ce non-rapport du sujet avec
le sexe, un rapport au sexe qui s'inscrira toujours de cette singulire faon dnomme
castration. Tout abord un tant soit peu serr de la question sexuelle dcouvrira donc le dtour,
la barrire de la castration. Rodolphe a d'ailleurs voqu ce cheminement en chicane qui va de
l'impossible supporter l'impossible dire.
R. : J'ai quelque chose de trs important vous dire ... Le chemin je peux pas le dire, y'a
faon qu'on peut pas le dire, y'a quelque chose qu'on peut pas dire c'est une rvolution.
Il n'y a pas de rapport sexuel cet aphorisme lacanien condense les raisons des
impossibilits dployes en cure par le sujet se heurtant la question du sexe. Lacan rappelle
ainsi, comme Freud, que nous ne savons rien du sexe, sinon que nous ne l'abordons qu'en
composant, par ce compromis de la jouissance et du semblant dnomm castration.
Rodolphe insiste l-dessus sa faon.
R. : Je bute sur quelque chose, durcir le zizi, a me bouche le zizi.
Comme il n'est pas en mesure de comprendre les manifestations relles du pnis,
Rodolphe se donne l'explication qu'il s'en peut trouver: il fait semblant de savoir. De ce (non)
savoir, la psychanalyse se propose prcisment de rarticuler logiquement le sens. Ce savoir
est structur par le signifiant, le signifiant se donnant ainsi comme le semblant, la grimace du
rel. La cure doit ainsi permettre au sujet de passer de son impuissance comprendre,
l'impossible dire qui cerne le rel.

73
Freud fait de la castration un point de bute indpassable dans l'analyse. Lacan situe cette
bance au moyen de divers noncs logiques, et indique qu'une passe peut mettre un terme
l'analyse du sujet, dans son approche du rel.
La psychanalyse ne touche donc la sexualit que dans la mesure o celle-ci se manifeste
dans le dfil du signifiant, sous forme de pulsions partielles. Or, ainsi que cela a dj t
avanc, la pulsion, qui est lie l'accrochage du signifiant dans le corps, n'a rien de commun
avec l'instinct.
Sous prtexte que les organes gnitaux servent la reproduction, la bipolarit sexuelle sera
parfois prsente comme une vidence, au mme titre qu'elle est imagine dans le rgne
animal. Il se trouve d'ailleurs mme dans ce dernier, et pour chaque espce, toutes les varits
possibles du tropisme d'un sexe pour l'autre. On constate cependant une indniable prvalence
de l'image dans les diverses manifestations de ce tropisme sexuel chez l'animal : citons titre
de preuve, l'usage des leurres en thologie animale. Sans doute, la ralit biologique du sexe
n'est-elle pas dnue de toute importante. A cet gard, le sexe se manifeste au moins
plusieurs tages, du phnotype au gnotype. Les dernires recherches de la biologie
indiqueraient mme que le sexe ne constituerait qu'un des modes particuliers des possibilits
de reproduction d'un corps vivant. Loin d'tre l'instrument idal de la reproduction, le sexe
n'en constitue qu'une des formes. La reproduction de la vie, telle qu'elle se manifeste au
niveau de ses premires formes, merge de quelque chose qui, n'tant ni vie ni mort, serait
mme indpendant du sexe, sinon du dj vivant. En divers points, reprs au niveau du
chromosome, intervient quelque chose, dnomm programme ou codon.
Il apparat donc que l'vidence du sexe biologique s'amenuise, plus on l'approche. La vie,
comme la mort, ne prennent leur caractre dramatique dans la reproduction sexue qu'
compter du moment o intervient la jouissance.
L'tre parlant est parasit par le langage : sa jouissance prend de ce fait un statut
particulier. Comme il faut renoncer connatre l'origine du langage, du moins dans le champ
de la psychanalyse, Lacan peut donner cette dfinition de l'tre parlant : L'tre parlant est ce
rapport drang au corps propre qui s'appelle la jouissance.
Ainsi noue-t-il le sexe la parole, de sorte que chez l'tre parlant, la jouissance s'ordonne
dans le langage. La jouissance sexuelle, qui a une valeur centrale pour l'tre parlant est mise
en dfaut par l'existence du langage, dterminant une jouissance phallique qui se substitue la
jouissance dirige sur le corps propre. Cette jouissance phallique, apporte par le langage, fait
obstacle au rapport sexuel. Autrement dit, pour le sujet, l'Autre du sexe, son complment,

74
sera inapprochable. C'est bien du reste ce que traduit le procs de la subjectivation : c'est au
lieu de l'Autre, sous les espces du signifiant que le sujet se constitue comme divis.

A S
Jouissance Sujet mythique de la jouissance totale
angoisse a dsir $

Le schma lacanien de la division subjective peut donc se lire partir de ces remarques.
De l'Autre rel, de l'Autre pris comme complment sexu, de l'Autre du corps, la jouissance
est impossible cause du signifiant qui en barre l'accs. Impossible rejoindre pour le sujet,
l'Autre manque (). Ds lors, le sujet, qui fonde son dsir comme tant le dsir de l'Autre, doit
abandonner une part de lui-mme, de sa propre chair: tel est le prix payer pour entrer dans la
machinerie du langage. Cette perte peut tre mise en forme, suivant les diverses consistances,
du placenta, du sein, du phallus, de la merde, de la voix ou du regard.
Ces diffrentes consistances peuvent tre subsumes sous le terme d'objet a - dchet de
l'impossible rencontre du sujet avec l'Autre. Il rsulte pour le sujet, de cette dtermination par
le signifiant qu'il se trouve divis entre la jouissance et le dsir.
Aussi le sujet habillera-t-il le manque de l'Autre du fantasme qui soutient son dsir. Le
fantasme, qui, loin d'tre telle fantaisie imaginaire, constitue un montage du symbolique et de
l'imaginaire, Lacan le formule en un mathme :

Selon cette formulation, le sujet se soutient, dans son impossible rencontre avec l'Autre, de
l'objet a, par le mouvement d'aller et retour de la pulsion. Le poinon rend compte de la
conjonction - disjonction instantane de cette rencontre avec l'Autre o le sujet se ralise dans
son dsir, la fois toujours rel et toujours vanouissant.
L'inscription du sujet biologique dans le discours se trouve donc toujours structuralement
rate. Dire qu'il n'y a pas de rapport sexuel, signifie que la relation l'Autre ne sera en aucune
faon inscriptible. Il n'y a pas de rapport sexuel parce que la jouissance de l'Autre pris comme
corps s'avre inadquate. L'Autre se rduit pour le sujet l'objet a. Ce ratage de l'Autre, du
fait de l'incompltude du symbolique est dsign du terme de castration symbolique. L'objet
a est le produit de cette opration signifiante sur le corps. C'est l'objet a que se trouve
affront le sujet parlant. Sa sexualit se manifestera dans le registre des pulsions partielles

75
(pour les rappeler ici ce sont les pulsions: orale, anale, gnitale, scopique ou invocante). La
jouissance du rel sera toujours confondue par le sujet avec le rel de la jouissance.
Chez l'tre parlant, 1'acte sexuel prend une dimension signifiante qui fait toute la
difficult de sa ralisation, car il comporte en son cur le trou de la castration. Aussi ne s'agit-
il nullement pour lui d'une simple copulation animale.
Dans ce procs de subjectivation du corps, s'opre une disjonction entre la jouissance et le
corps, qui n'a pas t pris en son entier dans ce processus. Il y a une pan de la jouissance
appendue l'objet a, dite par Lacan la partie a-pritive du jouir, le plus-de-jouir li la
fonction phallique donc la Loi. Il s'agit d'une jouissance hors-corps dtermine par le
parasitage du langage. Il y a aussi d'autre part une jouissance du corps, hors langage folle et
nigmatique selon les propres termes de Lacan, qui ouvrirait au mystre de la jouissance
fminine.
Homme et femme sont des signifiants. Et le langage fonctionne de telle sorte que
pour tout sujet parlant ou bien ce sera elle ou bien ce sera lui. Le principe mme du
fonctionnement du genre se retrouve dans toutes les langues du monde. Alors se prsente une
difficult, dont Freud tmoigne constamment. Si le sujet de l'inconscient est ce mme sujet
pour lequel est impossible tout savoir quant au sexe, comment alors rendre compte de
l'opposition masculinfminin, virilit-fminit?
Freud affirme qu'il ne dcouvre rien d'une telle opposition dans l'inconscient. Il avance
donc la mtaphore de passif-actif, qui quivaudrait la diffrence femme-homme. Sans doute
n'est-ce pas trs satisfaisant, mais ce panage prsente du moins l'avantage de ne pas fonder de
bipartition sur une diffrence sexuelle supposment naturelle. Freud ne conforte donc pas le
vaste consensus social qui rduit la diffrence des sexes une simple sexualisation de la
diffrence organique. Entre ce qui fonde symboliquement les termes d'homme et de
femme, Freud maintient la bance d'une indtermination de leur rapport commun la
jouissance. A partir des organes gnitaux, il n'est pas possible de concevoir de gense
naturelle de ce qui est en psychanalyse le phallus. Si l'organe mle joue un rle central, pivot
d'objet particulier dans la dialectique dipienne, c'est qu'il est signifi comme tant le phallus
par le discours. Le phallus est l'objet premier de la demande de la mre, demande dont le
pnis n'est en quelque sorte qu'un avatar contingent. De mme, la castration ne peut se rduire
l'anecdote d'une parole perue comme traumatique, telle la menace d'viration : On te la
coupera si tu continues la tripoter, adresse au petit garon. Aussi n'est-ce pas d'ailleurs par
hasard que cette mme menace n'est jamais nonce mutatis, mutandis la petite fille : On te
l'a coupe pour te punir.

76
Maints analystes manifestent cependant une nette incomprhension quant l'importance
de la phase phallique telle que l'labora Freud. Sans doute la confusion subsistant entre le
phallus et l'organe mle suscite-t-elle toutes sortes de malentendus. Aussi, d'aucuns ont-ils pu
contester l'existence de cette phase phallique chez la femme. Telle fut en particulier la voie
qu'emprunta Ernest Jones: Pourquoi, avanat-il, les femmes seraient-elles voues dsirer
justement ce qu'elles n'ont pas, ou bien s'en croire pourvue? Aprs tout une femme ne
manque de rien. Ainsi, en arrive-t-on aux plus curieuses conclusions, notamment celle
consistant voir dans l'organe sexuel fminin un pnis invagin. Le primat du phallus est li
l'existence l'instance propre du signifiant. Loin d'tre pure invention, cette dernire nous
impose son ordre, et c'est parce que le phallus a dans le systme signifiant une valeur
symbolique qui se retrouve ainsi retransmise par tous les textes du discours inter-humain.
Entre toutes les autres images, le phallus s'impose de faon prvalente au dsir. Tout
comme Freud, Lacan a toujours soulign la prvalence du phallus: L'homme est dit homme
comme tel parce qu'il est pourvu de l'organe dit phallique. Si le phallus est fait organe, c'est-
-dire instrument de la jouissance, cela ne signifie pas que l'organe devienne phallus en retour.
Tel est d'ailleurs le sens du marquage et des sacrifications apposes au pnis lors des
crmonies d'initiation.
Lacan ajoutait d'ailleurs dans son sminaire Encore, une femme au contraire, son sexe
ne lui dit rien, si ce n'est par la jouissance du corps. Elle est femme par son sexe dont il n' y a
pas de signifiant pour le dsigner . C'est pourquoi l'occasion comme il l'nonait : On la
diffme.
Les sexes sont chacun un, ainsi, plutt que de diffrence, vaudrait-il mieux parler
d'quivalence. Selon sa prcise dfinition mathmatique, ce terme n'impliquerait nulle identit
ou galit des sexes, qui n'auraient alors pas de rapport, point de commune mesure. Leur
suppose copulation ne reproduit qu'un nouveau Un qui ne vient pas de leur fusion.
Toutes proportions gardes, la meose, dans la mesure o elle implique une massive
vacuation chromosomique pourrait en l'occurrence offrir une assez juste analogie.
Puisque rien dans le psychisme ne permet au sujet de se situer comme tre de mle ou tre
de femelle, l'tre parlant devra toujours apprendre de l'Autre se qu'il faut faire comme homme
ou comme femme.
Rodolphe en tmoigne sa faon lorsqu'il avance :
R. : Le bb avec des couches, la dame ne sait pas si c'est une fille ou un garon, c'est les
deux je peux pas dire...

77
Le phallus prvaut pour les deux sexes, car pour le garon comme pour la fille, du fait de
l'incompltude du symbolique, il forme la limite de la demande de la mre. Il prend sa
consistance dans la signification de son discours et d'une faon universelle il constitue la
signification du discours.

78
La fonction paternelle

Le mythe dipien a souvent scandalis, dans la mesure o il semble cautionner le


patriarcat, o il semble confirmer la primaut d'un pre assumant une fonction de premier
plan dans la castration. A y regarder de plus prs, on verra qu'il n'en est rien. Freud n'a jamais
institu le pre telle quelque entit monolithique. Toute son uvre est d'ailleurs traverse par
la question: Qu'est-ce qu'un pre?
En outre, la psychanalyse dcouvre en la figure du pre le premier homme qui est chtr,
au point mme de ne plus figurer, sinon sous un simple numro, dans la suite des gnrations
(et l'ordonnancement des filiations royales: Georges I, Georges II, Georges III, etc. ainsi
que le remarquait Lacan).
Le pre n'est reprable qu' partir de coordonnes symboliques. Il n'existe en somme nulle
autre certitude quant la paternit. Le gniteur n'est pas le pre mme s'il en assure
l'occasion la fonction, laquelle il fait d'ailleurs obstacle, dans la plupart des cas.
Non limite aux socits patrilinaires, la prvalence de la fonction paternelle s'observe
galement dans les socits matrilinaires, o le pouvoir politique revient aux' femmes. Alors
mise une certaine place, celle de l'oncle maternel qui la supporte, cette fonction paternelle
s'avre d'autant plus symbolique que distingue de celle de gniteur. Ainsi apparat sa
ncessit tout fait centrale : si la filiation ne fait aucun doute du ct de la mre, il n'en va
pas de mme du ct du pre. Il faut donc qu'intervienne un ordre tiers pour faire rupture entre
les gnrations. Certes, la ligne maternelle est ordonne, mais la mre est la mre de la mre
de la mre, etc. de sorte que La Mre est innombrable. Ici apparat bien la fonction
paternelle: parce que le pre est nomm et seulement nomm, l'acte d'une unique nomination
peut interrompre l'indfini maternel. Les schmas de Levi-Strauss confirment l'invariance des
structures lmentaires de la parent. La diversit mme des socits tudies atteste que cette
invariance inclut galement les socits o ne domine pas le discours du Matre.
Dans de telles socits, sans tre absent, l'dipe entre dans de plus vastes ensembles
mythologiques, permettant au sujet de se reprer par rapport la Loi et de connatre les
chtiments qu'il encourt s'il la transgresse. En revanche, dans les socits modernes, le mythe
a perdu de son efficience, suite l'irrmdiable dferlement du discours de la science. En
effet, le discours de la science balaye toutes les constellations symboliques et engendre un
certain sous-dveloppement: car le sujet qu'il produit est rejet par l'effacement mme des
mythes. Ce rejet induit un certain dfaut de jouissance. Le malaise de la civilisation trouve ici
sa source. L'avnement du discours analytique est corrlatif de ce ravinement des mythes

79
engendrs par la science. Dans ce creux, il trouve sa porte et son sens, qui sera de permettre
au sujet de trouver dans le parler ce qu'il lui faut de jouissance pour que son histoire
continue (ainsi qu'en tmoigne la cure de Rodolphe).
Le discours analytique n'invalide pas pour autant les autres discours, mais en clairera le
sens.
Au niveau des structures lmentaires de la parent apparaissent des paradoxes, des
convergences, des rgressions dans l'ordre prfrentiel des changes et des alliances:
anomalies qui ne s'expliquent que par rapport au pouvoir politique lequel est hors du jeu de la
parent; et tout particulirement, lorsque le pouvoir politique est confondu avec le phallus. En
effet, le pouvoir politique s'organise sur la base d'un rapport de force entre divers groupes
humains, selon des rgles sans aucun rapport avec la loi de l'change symbolique qui ordonne
le fonctionnement du phallus. Ce dernier suppose au moins le pacte de la reconnaissance de
sujet sujet.
La confusion entre ces deux ordres htrognes constitue un phnomne qui a pris une
considrable ampleur et qui a dj eu des consquences ravageantes parfaitement reprables
l'chelle plantaire. Par exemple, le phnomne moderne des camps de concentration, dont la
cause n'est pas sans rapport avec la rupture, voire la forclusion des liens sociaux les plus
fondamentaux, tels que l'amour, la parole, le pacte de la reconnaissance. En somme sur quoi
se fondent les liens sociaux, sinon sur les Noms-du-Pre qui sont au principe de la fonction
paternelle, et donc de la Loi? Lorsque le discours de la science balaye le mythe et la
consistance qu'il donne au Nom-du-Pre, se produisent d'normes agglutinations de foule,
dans un univers hors-la-loi. A dfaut de Loi du Pre symbolique, diffrenciant chacun,
s'impose le rgne de l'imaginaire, qui instaure le terrible rgne du mme, en vertu par exemple
de la lapidaire devise: Tous les mmes.
C'est cet gard que trouve sa pertinence au titre de cet ouvrage: dipe, reviens, tu es
pardonn! dira-t-on dans ce dsert des mythes, o la psychanalyse permet chacun d'en
ressaisir, d'en rinventer le ressort.

80
Le mythe d'dipe

A l'instigation des hystriques, Freud utilise la rfrence du mythe d'dipe pour relater
son exprience.
Il convient donc de reprendre ce mythe que chacun crot connatre, alors qu'il garde bien
son mystre.
Il tait une fois un garon de naissance royale. Cette seule prsentation a dj son
importance, car dans ce mythe le couple royal est le garant de la jouissance du peuple. Un
oracle consult comme c'est la coutume en pareilles circonstances, prdit qu'un jour cet
hritier royal tuera son pre et pousera sa mre. Ces actes attireront le malheur sur la cit:
aussi est-il dcid de se dbarrasser de l'enfant, qui pendu par un pied un arbre, sera
abandonn son sort. Il aura cependant la vie sauve, grce l'homme de confiance charg de
le faire disparatre, qui, s'apitoyant en fait sur lui, l'pargna donc. Il est alors recueilli par un
couple qui l'adopte et le dnomme dipe soit celui qui a le pied enfl, celui qui marche
de guingois, parce que boiteux. Il coulera des jours heureux avec ses parents adoptifs jusqu'
ce qu'arriv l'ge adulte, il apprenne la prdiction de l'oracle (Il est intressant de noter ici la
fonction de la rptition, se produisant comme un retour du refoul). Pour viter d'accomplir
le destin qui lui a t trac, dipe prend la route afin d'pargner ses parents adoptifs, qu'il
prend pour ses vrais parents. Mais aprs tout ne le sont-ils pas en ralit, puisque ce sont eux
qui l'ont lev et qui lui ont donn un nom?
En chemin, dipe rencontre Laos, roi de Thbes.
Entre eux s'engage un conflit, autour d'une question de prsance, au passage d'un
carrefour. dipe tue alors Laos et poursuit sa route. Il va la rencontre de la Sphynge,
monstre mi-femme, mi-bte, qui exerce sa tyrannie aux portes de Thbes o elle arrte les
voyageurs en leur posant une nigme laquelle ils doivent rpondre sous peine d'tre dvors.
Tel est le sort auquel nul n'chappe faute de trouver la solution de l'nigme. La cit de Thbes
qui vient par ailleurs de perdre son Roi offre son trne et sa Reine qui la dlivrera du
monstre. Lorsqu'dipe rencontre la Sphynge, celle-ci lui pose l'nigme suivante:
Qui va le matin 4 pattes, le midi 2 pattes et le soir 3 pattes?
dipe, qui bote pour les raisons que l'on sait, et fait mme parfois usage d'une canne,
trouve immdiatement la rponse :
C'est l'homme dit-il.
La Sphynge se jette alors dans un prcipice au fond duquel elle s'crase. dipe est
accueilli en hros Thbes, il monte sur le trne promis au vainqueur de la Sphynge et pouse

81
la reine, Jocaste. Tout va pour le mieux dans la cit, dsormais ruisselante de bonheur, si
ruisselante mme que cette profusion de jouissance finissant par verser un trop-plein,
s'ensuivent certains dbordements.
Diverses calamits dont la peste s'abattent alors sur la cit. Quelque chose ne va pas au
royaume de Thbes, et dipe veut absolument en savoir la raison. Il veut savoir, alors que la
rumeur rpand qu'il est le premier fautif des malheurs de Thbes. Jocaste en sait sans doute
quelque chose. Il y a longtemps qu'elle n'ignore plus quel homme elle a rencontr. Elle a
forcment reconnu la cicatrice qu'il a au pied son fils, son nom le dsignait dj, car elle
connaissait son sort. Enfin, le serviteur chapp au meurtre de Laos par dipe lui a
forcment rvl l'identit du hros. Jocaste pourtant ne dit rien. Ici se pose, comme le fit
remarquer Lacan, la question de la jouissance fminine. Sa jouissance se rsume ici un
savoir sur la vrit qu'elle ne dit pas. Elle abandonne l'homme la jouissance du semblant.
Rien ne permet d'affirmer que le silence de Jocaste soit suscit par la haine. L'amour est
srement le sentiment qui la guide. En effet, elle essaie de retenir dipe dont la soif de savoir
n'a plus de limite. Ici s'claire la fonction de la Sphynge, tre fabuleux, mi-femme, mi-bte
qui indique que la vrit du savoir ne peut tre que mi-dite dfaut de quoi, l'excs de savoir
engendre trop de jouissance. La chute de la Sphynge qui se prcipite dans le vide, reprsente
celle de la vrit, qui chute l'instant o il n'y a plus de frein au savoir. (On a dj fait
remarquer que ce phnomne se produisait pour le discours de la science, qui procde d'un
savoir dnou de la vrit). dipe veut savoir absolument, c'est pourquoi il convoque
Tirsias, le devin aveugle. Ce dernier, aprs mille prcautions et mises en garde, finira par
rvler dipe qu'il a ralis le destin qui lui tait trac par l'oracle :
Il a tu son pre Laos, et pous sa mre Jocaste.
Ainsi s'accomplit le troisime temps de la parole oraculaire. La vrit crve les yeux au
sens propre et dipe lorsqu'elle lui est rvle s'en arrache la figure: ainsi devient-il lucide,
clairvoyant au moment mme de son aveuglement. Par cette mise en acte, il ralise un
quivalent de la castration travers laquelle il va vers l'accomplissement de son destin. Plus
tard, dipe allguera son innocence, sans doute semble-t-il pouvoir prtendre qu'il a tout fait
pour viter un pareil dnouement, car il ne saurait tre coupable de ce qu'il ignorait.
Cependant, Colone, il finira par accepter sa destine.
L'insu d'dipe scelle son destin dans l'accomplissement mme de la parole fondamentale
de l'oracle. dipe n'en passe justement pas par le complexe qui porte son nom. Le meurtre du
pre effectu dans la lgende reprsente le substitut de la castration refuse. Il demeure
nanmoins problmatique que ce mythe ait pu s'imposer Freud comme rfrence ce qu'il

82
entend de ses hystriques. Il y a l un forage. Mais, aprs tout la dngation de l'hystrique
(quant son savoir inconscient) de mme, son refus de la castration, avou travers son dsir
de mort, dans sa rivalit avec le pre imaginaire serait l'quivalent du meurtre de Laos par
dipe.
Ce mythe dmontre qu'on ne peut dnouer la vrit du savoir sans avoir en subir de
graves inconvnients. Il prsente aussi quelques discordances dont la principale mrite d'tre
commente.
dipe tue son gniteur mais non son pre. En effet, ce dernier n'est autre que celui qui lui
a donn un nom en l'adoptant. De mme, il peut coucher avec sa mre parce que l'inceste ne
suscite aucune horreur naturelle. Comme l'a montr Levi-Strauss, l'interdit de l'inceste ne
rsulte nullement de quelque ordre naturel, mais des lois de l'exogamie.
Il n'est pas possible de justifier les impasses du mythe sans expliquer comment le dsir ne
peut se raliser que dans la Loi ainsi que le dmontre la pratique analytique. Le dsir touche
une limite dans le mi-dire de la vrit. Au-del de cette limite, le sujet sombre dans une
jouissance mortelle. Or, dans la lgende d'dipe, le problme de l'articulation du dsir et de la
Loi est occult: sans doute, est-ce pourquoi Freud dut forger un autre mythe, celui de Totem et
Tabou.
Il n'en demeure pas moins que, mme si l'usage de l'dipe en psychanalyse a un rapport
ne serait-ce que lointain avec le mythe dipien, sa rfrence garde quand mme toute sa
consistance.

83
Totem et Tabou

Lorsqu'il labore ce mythe en 1912, Freud cherche une nouvelle fois rponse la question:
Qu'est-ce qu'un pre? Question qui demeurera au centre de ses proccupations jusqu' sa
dernire tude sur Mose.
A cette poque, les travaux ethnologiques peuvent tout juste prtendre au titre de
scientifiques, car ils avaient jusqu'alors consist en descriptions phnomnologiques des
socits, doubles d'observations se rfrant une normalit implicite: celle de la culture
occidentale. Pour Freud, il s'agit avant tout de donner une origine la Loi, c'est pourquoi son
crit prend une forme historique, gntique.
Al'ore de l'histoire, Freud suppose l'existence d'une horde primitive domine par un mle,
le Pre de la horde. Ce dernier jouit de toutes les femmes, excluant ainsi les autres mles que
sont ses fils. Il les chtre, les tue l'occasion. Son dsir fait la Loi. Les fils se rassemblent un
jour o la situation semble avoir dpass un seuil tolrable, et dcident de mettre un terme la
tyrannie du Pre. Ils l'abattent esprant ainsi accder la jouissance des femmes dont il leur
barrait l'accs. Le meurtre du Pre accompli, ils se runissent et le dvorent selon le
crmonial d'un repas totmique. Par un curieux renversement, leur haine se transforme, voil
qu'ils aiment nouveau ce Pre qui les a tyranniss, ils l'aiment mort. Sans doute l'aiment-ils
d'un amour comparable celui qu'prouve envers son propre surmoi le sujet, ou l'amour
rvrencieux que manifestent envers leurs tyrans les foules. Ils dcident alors de fonder la
socit des frres, laquelle va alors curieusement reposer sur la Loi mme du dsir du Pre.
Dsormais, toutes les femmes du pre sont interdites. trange est ce paradoxe: aprs tout, s'ils
sont frres car fils du mme pre, ils ne le sont pas forcment de la mme mre. A cet gard,
la Loi de l'interdit de l'inceste n'est pas nonce, pas plus d'ailleurs qu'elle ne l'est dans le
mythe d'dipe. Plus encore, elle ne figure pas dans la plupart des textes de la tradition judo-
chrtienne, et notamment des dix commandements, pour une raison qui sera explicite
ultrieurement dans ce texte.
Freud tenait au mythe de Totem et Tabou, et il a toujours soutenu que sa description
correspondait une ralit historique. Cette insistance a soulev un toll de la part des
ethnologues, qui n'avaient jamais rien observ de tel sur le terrain; la thorie freudienne leur
parut donc non fonde. Rappelons qu'en ce dbut du sicle, marquant l'essor de la science, un
tel jugement ne fut pas sans porte : il suscita le dsintrt sinon le mpris pour ce texte, dont
Freud ne cessa jamais travers toute son uvre de souligner l'importance.

84
Il fallut attendre en ethnologie le travail de Levi-Strauss pour avoir confirmation de la
valeur mythique de l'hypothse freudienne. Totem et Tabou ne se rduit donc pas de simples
lucubrations du nvros, que Freud pouvait tre l'occasion. Ce mythe n'est pas non plus une
invention visant rsoudre certaines impasses thoriques, voires personnelles (notamment le
rapport de Freud son pre qu'il aimait tant, au point de vouloir le hisser au niveau du gant
de la horde). Non seulement, il s'agit bien d'un mythe, mais sans doute du seul mythe moderne
- s'il faut en croire Levi-Strauss. Il existe, il est vrai, un au-del du mythe qui n'est rien d'autre
que le rel dont il fait fiction, rel auquel il offre sa consistance. Avec Lacan, ce rel se
dcouvre au-del mme du fantasme historique: le mythe fonctionne comme un oprateur
structural. Son opration doit, cet gard, tre renouvele par chacun dans son rapport une
jouissance mythique originelle. On peut en lire la ncessit sur le tableau de la division
subjective donn et comment en dbut de chapitre. Il montre une sparation qui va du sujet
mythique de la jouissance totale (S) au sujet du dsir ($). Cette sparation se fait non sans la
dimension d'un deuil : deuil de l'Autre rel, alors perdu.
La primaut accorde au Pre de la horde renvoie ici la question du phallus qui totalise
ce qui fmininement peut tre sujet la jouissance. Ce mythe situe en son point d'origine la
jouissance premire qui serait propre au Pre - jouissance qui ne va pas sans dommage,
puisqu'elle conduira le Pre la mort.
Que le Pre possde toutes les femmes est une assertion entache d'impossibilit. Reste
encore fonder 'cet impossible comme un rel structur, cern par des noncs logiques.
Il est impossible de jouir de toutes les femmes non seulement parce qu'il y aurait des
limites physiques une telle entreprise, et parce que toutes les femmes implique une
comptabilit impossible. Cet nonc voque avant tout l'existence d'un homme pour qui la
jouissance serait sans limites. En d'autres termes, cela signifierait qu'il n'y aurait pas pour ce
pre de castration. Exemple qui se formulerait suivant les formules de la sexuation avances
par Lacan2.
qui se lira:

Il en existe un qui dit non la castration. (Le Pre de la horde dont la jouissance est sans
limite).

2
Jacques LACAN, Encore, VII, Le Seuil, Paris, p. 73 et suivantes

85
Cet nonc implique alors: qu'aucune femme ne peut dire non son dsir qui fait la Loi,
puisqu'il peut jouir de toutes les femmes. Ce qui s'crirait alors:

Il n'existe pas de femme qui puisse dire non la Loi, la fonction phallique.
Le corollaire du premier nonc, prolong du second, serait donc que tous les hommes
sont soumis la Loi, ( la fonction phallique), en reprenant la mme formulation, on crira
alors :

Vxx

Le Pre peut jouir de toutes les femmes, mais cela ne signifie pas et ne ncessite d'ailleurs
point que toute la jouissance fminine lui revienne pour autant.
Lorsque Lacan nonce que: La femme n'existe pas, cela veut dire qu'elle n'est pas
toute sujette de la fonction phallique. Cela s'crira :
____

Vxx

parce que sa jouissance est duelle, elle est dans un rapport de contingence la Loi
phallique.
L'essence d'une femme ne rside pas dans la castration car elle fonde son tre hors-la-loi,
sur le rel d'une jouissance supplmentaire, au-del du phallus, tout en ayant rapport la
castration.
Ainsi se dgage dans l'nonc de ce mythe, la batterie minimale de quatre termes qui
permettent de cerner une structure irrductible, dans l'approche du rel du sexe. Ces quatre
termes fonctionnent dans des rapports d'implication logique. Ils fondent l'origine de la Loi,
son universalit, non pas dans une ralit historique, mais dans un rel impossible dire, du
fait de l'incompltude du symbolique.
La diffrence sexuelle ne se supporte que de la signification de quelque chose qui manque
sous l'aspect du phallus. Cette diffrence sexuelle trouve sa raison dans un rel incontournable
et, en mme temps, impossible rejoindre. A cet gard, la jouissance de l'homme et de la
femme ne se conjoignent pas organiquement, elles ne sont pas du mme registre et cette

86
htrognit permet de saisir le difficile aphorisme de Lacan : Il n'y a pas de rapport
sexuel.
Le mythe de Totem et Tabou a une fonction: pour qu'il subsiste des pres, encore faut-il
situer avant l'entre dans l'histoire le vrai et le seul Pre, le Pre unique. Il ne subsiste alors
qu'en tant que Pre mort, ou plus exactement qu'en tant que Pre tu. Le- meurtre du Pre rel
l'ternise dans le symbolique. Le Pre est mort, le fils ainsi donc ne l'aura pas tu, puisque son
meurtre aura toujours dj t accompli.
Comme celui d'dipe, le mythe de Totem et Tabou procde l'lision de la loi de l'interdit
de l'inceste. De plus, ces deux mythes s'opposent par leur fonction clef.
Dans Totem et Tabou, le meurtre est prmdit. Il s'agit d'un acte de rvolte dcoulant de
l'insatisfaction des besoins. A l'origine, il y a jouissance, puis la Loi se met en place.
Dans l'dipe, le meurtre est commis alors que le sujet mconnat l'identit de celui qu'il
tue. D'abord, existe la Loi; ensuite vient la jouissance, objective par la Loi. La Loi est
tellement primordiale qu'elle exerce ses attendus mme lorsque les sujets n'y ont contrevenu
qu'en toute innocence. En revanche, par la fonction commune aux deux mythes, la jouissance
sexuelle se structure de la jouissance mortelle.
A l'origine est la Loi, dont la profusion de la jouissance est la consquence; l'interdit
qu'elle nonce, son dire que non reprsente, cet gard, le plus sr des rails qui conduisent
la jouissance: par ses inter-dits, elle dsigne l'objet du dsir. Voil donc pourquoi n'est jamais
explicitement nonce la loi de l'interdit de l'inceste. Car si elle l'tait, il faudrait en dduire
qu'on ne peut que dsirer la Mre, selon la Loi.

87
Le complexe d'dipe dans la psychanalyse

Dans le complexe d'dipe, tel qu'il est articul par la psychanalyse, on retrouve tous les
lments prcdemment dgags de la fonction paternelle. La fonction du pre se rsume
mettre en jeu un signifiant qui se substitue au premier signifiant introduit dans le symbolique,
le signifiant maternel. Cet nonc suffit indiquer que le complexe d'dipe est un symptme
dont le sujet dveloppe dans sa mythologie personnelle la signification, qu'il ramne toujours
la structure qui la dtermine.
L'universalit du complexe d'dipe est fonde sur la parole. L'humain est un tre parlant,
et plus prcisment un tre parl du fait qu'il est toujours pris dans le langage qui lui prexiste.
On peut le dfinir comme parltre pour reprendre ce terme forg par Lacan. Pour pouvoir
prendre la parole lgitimement dans le champ du langage, le sujet doit accder au Nom-du-
Pre, lequel implique l'dipe. Ce n'est qu'au prix de savoir se servir du Nom-du-Pre que le
sujet peut s'en passer.
L'enfant nouveau-n a d'abord affaire la mre symbolique, dont la prsence et l'absence
confrent une scansion temporelle subjective la satisfaction de ses besoins. Ce n'est qu'une
fois qu'elle manque son appel qu'elle devient la mre relle. Ds lors, l'enfant court le risque
d'tre soumis au caprice de la toute puissance maternelle.
Le moment repr par Freud dans son observation d'un enfant jouant avec une bobine,
attache par un fil, qu'il s'amuse jeter et reprendre en prononant l'alternance des syllabes:
Fort-Da (Loin - ici, loin - ici), rpte le mouvement des alles et venues de la mre. Outre
qu'il tmoigne d'une volont de matriser la situation, ce jeu met en scne la rptition d'une
jouissance dsormais lie au battement du signifiant. L'enfant s'introduit alors lui-mme dans
ce battement. Grce au symbolique, il n'y a en quelque sorte point de prsence sans absence et
vice-versa.
Trs tt, l'enfant prouve travers ce qui lui est donn ou refus par la mre le manque
rel d'un objet symbolique. Ce manque est investi du signe de l'amour. Ainsi se constitue la
premire matrice de ce que l'enfant prouvera plus tard comme privation.
Au stade du miroir, l'enfant jubile lorsqu'il s'apprhende grce son reflet dans la
virtualit d'une matrise imaginaire. Il mesure en mme temps, du fait de son immaturation
neuro-physiologique, la bance qui le spare de cette matrise. Ce manque qu'il ressent, il le
suppose juste titre chez sa mre. Il fomente alors, pour la combler, le phallus imaginaire qui
fonctionne au gr de sa fantaisie, allant jusqu' se proposer lui-mme comme ce phallus. Soit
travers ses jeux, soit travers la richesse des manuvres par lesquelles il se cache et

88
rapparat, il cherche capter le dsir de sa mre. En effet, il ne vise pas un objet mais un
dsir, son dsir est le dsir d'un dsir, le dsir de la mre en l'occasion, dans la dpendance o
il est de son amour.
Ainsi, contrairement ce que prtend certaine littrature analytique, l'enfant n'est pas avec
la mre dans une simple relation duelle, mais pris au jeu d'une relation subjective imaginaire.
Cette relation se pose entre deux partenaires, la mre et l'enfant, par rapport un troisime
terme le phallus imaginaire. (Le phallus imaginaire parce qu'il remplit la fonction d'un
manque s'crira : - .)
(- )
phallus imaginaire

enfant mre

Ce phallus imaginaire foment par l'enfant peut avoir pour lui la valeur d'une explication.
Elle lui permet de comprendre le sens des alles et venues de la mre. Il va donc s'engager
dans toute une srie de jeux de leurre avec elle. Il s'offre tre pour elle le phallus manquant
jusqu' ce que le polymorphisme des manifestations de son dsir trouve ses limites. En effet,
le manque de la mre est signifi par un discours dj en place avant que ne naisse l'enfant. A
ce niveau, cette place est articule au phallus symbolique. A cet gard, si la mre prend
l'enfant pour l'objet mtonymique de son dsir de phallus, si l'enfant la comble, ce dernier,
garon ou fille, risque d'tre englu dans les significations du dsir de la mre. Fort diverses,
les consquences d'un tel engluement peuvent faire accroire la dbilit mentale, sinon porter
jusqu' la psychose. C'est parce que de telles significations s'imposent l'enfant aux prises
avec des manifestations gnitales, dont la plus patente est la masturbation, que l'ensemble du
processus se polarise sur la signification sexuelle.
Le garon a dj pu s'apercevoir que son pnis est apprci comme objet. Cependant, ce
mme pnis est dprci par la mre du point de vue de la satisfaction de son dsir. On se
souviendra ici de cette rpartie de Rodolphe:
R. : Pour consoler la maman, je me mettrai de faux poils.

89
Pour la petite fille, les choses semblent plus nigmatiques, mais s'avrent presque
similaires: non que le pnis ne soit gure plus dvelopp que le clitoris. Mme si la petite fille
a trs tt l'occasion de s'apercevoir de la diffrence organique, celle-ci ne semble pas entrer en
jeu de faon dcisive. La diffrence est annule, non pas pour des raisons organiques, mais
parce que l'organe clitoridien, avec les plaisirs qu'il peut apporter dans la masturbation, peut
augurer de la prsence venir, de l'amorce d'un organe phallique. Comme le garon, la fille
croit sa mre pourvue d'un phallus, car elle le lui attribue dans son imaginaire, de sorte qu'en
retour la petite fille se pensera pourvue d'un phallus au mme titre qu'elle.
Le procs dipien connat un tournant dcisif selon les modalits de l'intervention du
pre.

1 - Le pre intervient comme interdicteur et comme privateur


a) Le pre est interdicteur : Le pre interdit l'enfant la satisfaction relle de ses
impulsions sexuelles. La mre remplit aussi bien cette fonction comme l'indiquent les propos
de sa mre rapports par Rodolphe:
R. : Toucher le zizi, c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi.
Mais, finalement la menace de castration sera rapporte au pre.
Le pre est l'agent rel de la castration symbolique, c'est un acte symbolique li
l'instance de la Loi. Il porte sur le phallus imaginaire.
b) Le pre est privateur : Dans la mesure o le pre jouit lgitimement de la mre, il
frustre l'enfant d'un objet rel, la mre. Ce temps est celui de la frustration, dommage
imaginaire dont l'objet est rel. L'enfant suppose que cet objet lui est d. Agent de la
frustration, en tant que reprsentant de la Loi, le pre supporte ce titre la fonction de pre
symbolique, au principe de laquelle sont les Noms-du-Pre.
Ces deux modes d'incidence de l'intervention du pre auront l'effet salvateur de dbusquer
l'enfant de la position o il s'imaginait tre le phallus de la mre. L'enfant entre alors dans
une rivalit que l'on peut dire fraternelle avec le pre, auquel il dispute la possession de la
mre. C'est alors que, dans son fantasme, il tue le pre. Par la voie de ce meurtre du pre
imaginaire (qui est un des aspects du pre mythique de la horde), il va entrer dans l'ordre de la
Loi.

2 - Le Pre intervient comme donateur et permissif


a) Le pre apparat d'abord comme agent de la privation au niveau de la mre. En effet,
elle reoit de lui le pnis rel comme symbolisant le phallus dont elle manque.

90
Le pre ne chtre pas la mre. La mre est prive du phallus rel en tant qu'il est un objet
symbolique. Elle n'a pas le phallus sur le plan symbolique. Ce n'est pas seulement le rapport
au pre rel qui compte alors, mais le rapport de la mre sa parole qui la barre, comme Autre
(A). De ce fait, elle apparat comme chtre dans la subjectivit de l'enfant. Le pre est ainsi
l'agent imaginaire de la privation relle de la mre, celle-ci manque d'un phallus symbolique.
C'est parce qu'il remplit cette fonction d'agent privateur, au niveau de la mre, que le pre est
suppos par l'enfant avoir surmont l'preuve en impasse de la castration. Rappelons ce que
dit Rodolphe de cette impasse.
R. : Le zizi coup d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman ... c'est une
rvolution qui va pas ensemble le zizi et la rvolution des malheurs.
Si le pre est le donateur virtuel du phallus, la mre le prfrera l'enfant, et ce titre
parce qu'il est le dtenteur du phallus l'enfant se tournera vers le pre en fonction de la faon
dont il assumera la privation de la mre. En ce point, par le biais de l'amour, trouve son
origine l'identification au pre parce que son rle est donateur pour la mre et, par l mme,
donateur virtuel et permissif pour l'enfant.
b) L'identification au pre: L'identification au pre se met en place parce que le pre
possde le pnis rel qui symbolise le phallus, pour la fille comme pour le garon. Cependant,
partir de ce moment, leurs chemins divergent. Mais, auparavant, subsiste encore une
difficult rsoudre. Le garon ou la fille doivent en passer par un temps de privation pour
recevoir le phallus. C'est cette privation relle, d'un objet symbolique, qui, aprs la castration,
puis la frustration va reprsenter le troisime temps de l'dipe.
L'dipe proprement dit est le procs par lequel l'incidence de la fonction paternelle
s'effectue dans un mouvement logique o le signifiant qui reprsente cette fonction se
substitue au premier signifiant introduit par la mre. (Le signifiant maternel se concrtise dans
ses prsences et ses absences.)
Un procs de mtaphorisation permet cette incidence du Nom-du-Pre. Sa fonction sera de
nouer le sujet la Loi et son effet de refoulement. Dans la cure de Rodolphe, ce moment de
passage a t repr dans le thme du fantme.
liaison mtaphorique
$- - - - - - - - - - - - phallus imaginaire
Nom-du-Pre
fantme
et
son

Enfant Mre
Rodolphe (fantme de Rodolphe)

91
On peut suivre ce procs dans ce schma qui complte le ternaire imaginaire. (Le
commentaire en a t fait dans le 2 chapitre partir des dessins n 12 et 13.)
Par le processus d'une liaison mtaphorique, le Nom-du-Pre se substitue au phallus
imaginaire. Cette substitution ne s'accomplit que dans la mesure o le phallus imaginaire a
pris une valeur signifiante, parce qu'il est signifi phallus par le discours.
Dans ce procs, le phallus qui tait l'objet imaginaire du dsir devient signifiant du dsir
par l'effet du discours. L'enfant ds lors n'a plus la possibilit d'tre le phallus imaginaire. Il
passe de ce fait au plan de l'avoir symboliquement. Pour la fille comme pour le garon, se
pose la ncessit d'un deuil faire quant l'organe rel. Avant de franchir cette tape, encore
faut-il qu'il soit entendu au pralable qu'on ne peut l'avoir. L'ventualit de la castration est
essentielle dans cette assomption de l'avoir symbolique.

3 - Le dfil dipien
Il commence en ce moment de l'identification au pre, et suivra un cheminement diffrent,
pour la fille et pour le garon.
Le tableau suivant en clairera le droulement :

FILLE GARCON
1) Le Pre n'a pas de peine se faire prfrer 1) Le garon renonce plus difficilement
la mre comme porteur du phallus. la mre pour se tourner vers le l're. Car
la dcouverte de la castration de la mre
peut le renforcer dans sa conviction de
pouvoir lui donner le pnis dont elle
manque et qu'il confond encore avec le
phallus qu'elle demande.
2) La petite fille entre dans l'dipe en 2)Il doit rsoudre l'nigme d'tre porteur
demandant le phallus la place o elle d'un pnis rel, si profondment
devrait l'avoir si elle tait un homme, elle enracin, le moment privatif, l'annulation
le demande celui qui l'a rellement. de l'organe reste une difficult majeure
(C'est la 2e forme de penis-neid, une comprendre.
forme imaginaire : le clitoris quivalent
du pnis grandira.
3) Elle fait ce dtour plus long pour elle de 3) Le pre heureusement pour le garon
s'identifier au pre. Elle est comme lui. intervient en le mettant hors du coup,
Elle a un pnis imaginaire mais la pour son soulagement. (Le dsir de sa
dsillusion, l'insatisfaction de cette mre et sa privation ne sont pas de son
solution lui ouvre une nouvelle ressort).
comprhension : le pnis ne peut lui
manquer qu' titre de symbole.
4) Elle renonce son identification 4) A partir de ce moment, le garon
imaginaire au pre, et vient se proposer entrevoit la solution du conflit. S'il

92
lui comme femme. (C'est la 2e forme de
penis-neid : ce qui est dsir c'est le pnis
du pre). renonce sa rivalit imaginaire avec le
pre, il peut choisir de s'attirer son amour,
parce que le pre est le plus puissant. Le
garon est alors en position inverse dans
l'dipe. Cette position le fminise, car
d'avoir recevoir l'amour du pre
comporte en mme temps pour le garon
5) Elle va alors fomenter le vu d'avoir un une menace Imaginaire: la crainte d'tre
enfant du pre comme quivalent chtr.
symbolique du pnis manquant (c'est la 5) La difficult pour le garon d'en passer
3e forme de penis-neid). par l'annulation nigmatique de son
Trs rapidement, elle s'aperoit que cette organe fait que sa sortie de ce moment de
dimension du manque rel n'est tenable la privation est plus problmatique que
que parce que l'objet est symbolique pour la petite fille.
autrement dit la fonction du semblant,
lui est plus accessible que pour le
garon.
La petite fille entre plus facilement dans
le moment privatif, son passage se fait
l'inverse de celui du garon.
a) Elle entre dans l'dipe par le biais du
complexe de castration.
b) Elle en sort par l'angoisse de castration. a) Le garon entre dans l'dipe par le
En fait, l'angoisse est ce qui fonctionne biais de l'angoisse de castration.
pour elle comme castration, car la femme b) Il en sort par le biais du complexe de
plonge ses racines dans le rel que le castration. Ce dernier signifie Pour lui la
symbolique manque. Son lien la loi ralisation dune quation entre le pnis et
phallique sera de ce fait plus libre. le phallus dont il aura un usage lgitime
6) La petite fille la sortie de l'dipe est dans dans le futur. Il devient porteur du phallus
une position subjective qui se dfinit de la
symbolique.
formule:
6) Le garon sa sortie de l'dipe est dans
Elle n'a pas le phallus sans l'tre
la position subjective qui se dfinit par la
(symboliquement).
formule:
II n'est pas le phallus sans l'avoir
(symboliquement).

En tant que manque rel d'un objet symbolique, la privation est le moment d'un deuil:
deuil de la chose responsable d'une jouissance mortelle, parce que dirige sur le corps propre.
Le renoncement la chose, opr travers son meurtre avec la privation qu'il entrane
commmore le meurtre du Pre de la horde. A l'occasion de ce moment fcond, l'enfant
renonce faire supporter son pre rel la figure de l'agent imaginaire de sa privation de
jouissance. La jouissance totale apparat alors mythique, non sans entraner la nostalgie du
sujet comme le disait Rodolphe :

93
R. : Elle est triste ta rvolution , ou encore Je regrette les fantmes que j'ai construits,
le mieux dans la vie c'est de rester un ignorant.
Dans les insignes mme du pre qu'il s'approprie en s'identifiant lui par amour, l'enfant
trouve l'appui d'un Totem. Ce dernier rside dans la consistance de l'idal-du-moi et
fonctionne comme un appui lors de sa rencontre vertigineuse avec le manque tre. Son
champ est cern par les tabous aux moyens desquels s'organise le dsir. Ces tabous sont
reprs comme signifiant dans les interdits du discours parental.
Dans cette incidence de la Loi, comme ncessaire la jouissance, subsiste toujours pour le
sujet une marge d'incomprhension radicale. Elle fait sa rage dans ce qu'il prouve comme la
morsure du signifiant. Telle est la cicatrice de l'dipe, selon Freud. On retrouve la mme
violence dans la figure obscne et froce voque par Lacan pour dsigner le surmoi, cette
instance qui force jouir. Le surmoi est l'autre nom de cette marge d'irrmdiable
incomprhension qui accompagne la Loi comme son ombre, sa doublure. Il n'y a pas, il n'y
aura jamais de rapport sexuel. Peut-tre en entendant les beuglements taurins du pre qu'ils
sont en train d'abattre, les fils terroriss ont-ils cru saisir l le secret de sa jouissance et n'ont-
ils jamais pu l'oublier. D'o l'nonciation par eux d'une Loi dont l'interdit est jamais vcu
comme l'arbitraire de l'accs une jouissance toujours autre que celle qui est attendue et qui
fait entendre sa plainte en cho d'une insatisfaction toujours plus exigente.

94
Rodolphe, dipe et compagnie

Il convient prsent de suivre la progression du cheminement de Rodolphe dans le dfil


dipien.
Ds le premier entretien avec ses parents, il s'avre que Rodolphe est entirement assujetti
au discours de sa mre. De toute faon, il ne sait rien faire tout seul, dit-elle, ce qui lui
permet de manier son fils sa guise, c'est--dire comme son trop fragile phallus,
imaginaire.
Rodolphe, cet gard, semble lui donner raison d'autant plus qu' l'ge pourtant avanc de
5 ans 1/2, il prsente un tableau clinique caractris par une trs importante immaturation
gnrale, dj dcrite, qu'aucune cause organique ne peut expliquer.
Son tat est dtermin par le discours de la mre, qui laisse peu de place la parole et aux
actes de Rodolphe, ft-ce pour ses plus lmentaires besoins puisqu'elle lui fait encore porter
des couches. En effet, la mre abrite sa propre angoisse sous divers prtextes, justifis d'autant
de prcautions mdicales qui s'avreront par la suite n'avoir jamais t recommandes par les
mdecins. Rien ne permet de supposer que cette relation fusionnelle de la mre avec son fils
et pu changer tant Rodolphe tait englu dans les significations du discours maternel. Il aura
fallu l'intervention analytique, et, en particulier, dans le premier entretien, l'introduction du
signifiant de secret pour que se produise une coupure.
Ce signifiant de secret, dont au dbut le contenu importe peu, va rvler Rodolphe
qu'un savoir peut s'inventer dans cet appel qu'il engendre. Trs rapidement son
questionnement va se porter sur les significations de la ralit sexuelle.
R. : a me torture la ququette qui s'agrandit. Il ne cesse d'interroger sa mre et dans les
rponses maternelles qu'il rapporte apparat bien la confusion o elle-mme se trouve.
R. : Le zizi coup d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman.
Pour Rodolphe, la question est ailleurs, il a dj repr que sa mre est chtre, il le dit.
R. : Pour consoler la maman, je me mettrai de faux poils pour remplacer papa...
Mais ce qui l'inquite surtout dans ce devoir qu'il croit sien, c'est la confusion subsistant en
son esprit entre le pnis et le phallus dsir par sa mre. Cette confusion rpond en cho
celle de sa mre.
R. : C'est l'histoire du zizi magique, il en sort un fantme, le fantme de ma mre.
Cette confusion entrane le risque de l' viration (d'avoir le zizi coup) dont sa mre
agite sans cesse la menace.
R.: Maman me rpte toujours la mme chirurgie.

95
Cependant parce que la cure produit ses effets, il commence mettre trs srieusement en
doute la validit des propos de sa mre.
R. : C'est une rvolution qui va pas ensemble le zizi et la rvolution des malheurs.
A compter de ce moment, il n'en est donc plus confondre l'viration le zizi coup et la
castration symbolique la rvolution des malheurs .
Il est sur le seuil de la castration symbolique. Cette castration n'est pas un moment
ponctuel, mais consiste en une srie d'approche. Elle porte sur le rapport du sujet sa parole.
Son objet est imaginaire. C'est le phallus dsir par la mre, en tout cas tel que le suppose
Rodolphe. L'agent de la castration est le pre rel.
Il faut en l'occurrence comprendre qu'il est difficile d'en affirmer la carence dvoile par
Rodolphe lorsqu'il affirme:
R. : Mon pre m'aime trop, ou encore plus insistant :
R. : Je crains moins mon papa.
On peut dire sans excs que ce pre dont Rodolphe dit humoristiquement: c'est mon
temprament est empch de remplir son rle ; il en est empch par la mre qui ne lui
demande d'intervenir que sur un mode surmoque, comme un pre svre, et non comme un
pre qui peut parler autrement son fils : preuve, l'insistance de la mre exigeant que l'on
n'intervienne uniquement pour corriger Rodolphe sous le prtexte de ses mauvais rsultats
scolaires (comme son propre pre a t svre avec elle d'ailleurs).
La castration symbolique, qui se profile l'horizon, Rodolphe va s'en approcher par
paliers successifs. L'interdit de la Loi, qu'elle signifie, n'est pas la prohibition massive des
impulsions sexuelles. Quand Rodolphe dit:
R. : Je tripote les fantmes.
Je n'y fais aucunement obstacle car la castration symbolique est agence par les
interventions de l'analyste, qui ponctueront sur les dires, sur le dire de Rodolphe, des coupures
en pleine masse amorphe des significations qui le lient encore au dsir de sa mre. Grce aux
ponctuations interprtatives, les interdits deviendront les interdits dont Rodolphe reprera la
valeur dans la parole, ainsi qu'il le confirme en ces termes:
R. : Pour sortir du monde qui existe pas, c'est une opration magique, mais c'est une
faon de parler.
Ce .qui lui permet de rencontrer la bute de la castration :
R. : Le chemin je peux pas le dire, y'a faon qu'on peut pas le dire, y'a quelque chose
qu'on peut pas dire c'est une rvolution.

96
C'est aprs qu'il s'adresse l'analyste fonctionnant en place de l'agent suppos de la
castration dans l'acte analytique. Il me demande alors.
R. : Quelle est la Loi des hommes?
Dans la rponse que je lui fais: c'est de parler, il saisit trs bien qu'il ne s'agit pas
seulement du bla-bla, mais de la parole qui engage parce qu'elle porte sur des dits dont il ne
peut se ddire :
R. : Parler c'est bien, mais parler trop on peut devenir fou.
J'ai suffisamment insist dans les deux premiers chapitres sur la bascule produite dans la
cure en ce moment crucial.
A partir de ce moment, va se dclencher l'invention du savoir au moyen de la parole.
Le premier effet de l'usage pertinent de la parole engendre la frustration de la demande.
On ne peut demander ce qu'on ne peut dire. Cette frustration est un dommage imaginaire,
qu'implique le renoncement la jouissance de l'objet rel. Pour Rodolphe, il s'agit de sa mre
qu'il appelle trs joliment:
R. : Ma lche maman des mots d'amour. Auprs d'elle, il veut remplacer son pre, ce qui
est bien l'quivalent d'un dsir de mort. (Le meurtre du pre est accompli dans son fantasme.)
L'agent de la frustration est symbolique. C'est dans l'ironie d'une boutade qu'il m'adresse
qu'on peut situer pour lui la place du pre symbolique, du pre mort, qu'il est all consulter
pour le sauver de la folie.
R. : C'est comme si je croyais au Pre Nol.
Le Pre Nol que je suis sans doute en m'avanant un peu trop son got pour le sauver
des effets d'un dsir auquel il n'a pas encore tout fait renonc.
L'autre effet de l'usage pertinent de la parole porte sur l'annulation de l'organe. Ce n'est pas
de son viration dont il s'agit mais de sa signification par le discours.
Ds lors, Rodolphe va pouvoir donner au fantme de sa jouissance, la consistance d'tre
phallus signifi par le discours partir de sa rfrence au pnis rel.
J'ai largement dvelopp le thme du fantme pour montrer comment dans le nouage des
trois consistances du rel, de l'imaginaire et du symbolique, dont il est un carrefour, s'effectue
le montage d'un Nom-du-Pre. Rodolphe va pouvoir s'en servir pour faire appel la fonction
paternelle: c'est--dire qu'il va faire cette invention tout fait extraordinaire qui consiste
remplacer le pre svre (imaginaire) par le perroquet, un pre O.K. (symbolique). Le pre
O.K. qui mange tous les fantmes (comme son pre lui donne manger), le pre dont
l'incidence est juste ce qu'il faut.

97
A cet gard, il est probable que cette invention a pu lui venir dans le droit fil de mes
modes d'interventions. En effet, mes interprtations avec lui ont surtout consist dans la
rptition de ses paroles, en les soulignant de ce fait. Cet analyste a-t-il pu penser est un
perroquet, mais grce lui on peut entendre autrement. A la fin de la cure, il confirmera, me
semblet-il, cette hypothse par ce propos:
R. : J'ai connu les fantmes de travers.
A partir de la mise en perspective de toutes ces constellations de la castration symbolique,
dans le dfil de laquelle il est engag, s'ouvre le moment du deuil, de la privation. Pour un
temps, il regrettera les fantmes, comme il traduira sa tristesse devant cette rvolution qui
l'engage vers la virtualit d'tre un pre son tour.
R.: Un jour, je me marierai et j'aurai des enfants ... elle est triste ta rvolution.
Il renonce la jouissance de la chose interdite signifie dans le sexaphone et accepte la
ncessit d'en passer par la Loi.
R. : Les fantmes s'ils veulent avoir un nom doivent tre porteurs d'un sexe.
C'est sa faon de traduire sa nouvelle position subjective la sortie de l'dipe soit :
n'tre pas le phallus sans l'avoir.
Sa trajectoire dipienne l'a fait passer de la tragdie qu'et pu tre sa vie, une dimension
comique, par la voie de l'analyse. Dans cette maison droliche comme il le dit, l'analyste est
un amuse-gueule comme il le souligne au regard de la jouissance mortelle.
Il rsumera sa pense nouvelle avec le bouquet final de l'ne. Un ne pas plus bte qu'un
autre. Telle est la promesse minimale que peut tenir l'analyste qui ne veut pas errer sans
l'appui des Noms-du-Pre. Noms-du-Pre dont on peut se passer condition de savoir s'en
servir.
A travers cette tude exhaustive de l'dipe et de ses connexions, on a tent d'en retrouver
la vritable porte, en l'exemplifiant par une cure particulire.
L'dipe n'a rien faire avec l'usage affadi qu'il est fait de ce mythe dans l'obscne
ritournelle papamaman.
Cet affadissement n'est pas un simple avatar d des ignorants, et cet usage rducteur est
en somme la traduction d'une haine qui n'ose pas dire son nom. La haine de la psychanalyse se
traduit par la mconnaissance de ce qu'elle est vraiment: un nouveau mode de lien social n
du malaise de la civilisation. Le remde qu'elle offre ne va pas sans le risque d'un pari. Pari
propos par Lacan la fin de son Tlvision en ces termes:
De ce qui perdure de perte pure ce qui ne parie que du pre au pire.

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Dans votre discours analytique, le sujet de l'inconscient,
vous le supposez savoir lire. Et a n'est rien d'autre, votre
histoire de l'inconscient. Non seulement, vous le supposez
savoir lire, mais vous le supposez pouvoir apprendre lire.
Seulement, ce que vous lui apprenez lire n'a alors
absolument rien faire, en aucun cas, avec ce que vous pouvez
en crire.

Jacques Lacan

L'autre scne : Rodolphe, son pre, sa mre, un tranger

La mre : De toute faon, il ne sait rien faire tout seul. .. c'est un enfant trs fragile. Il a
presque 6 ans, on est encore oblig de lui mettre des couches parce qu'il fait tout le temps, il a
toujours besoin de quelqu'un.
Rodolphe: O est-il? Qu'est-ce que a? ... Je suis un enfant perdu.
Ltranger: Rodolphe.
La M. : Rodolphe a t hospitalis ds sa naissance et pendant trs longtemps. On lui a
enlev un rein, les mdecins ne pensaient pas pouvoir le sauver... Il se rend malade quand je
me spare de lui.
L'E. : Restes un peu avec moi.
R. : Pourquoi?
L'E. : Pour le secret.
R. : Le secret c'est quoi ?
L'E. : Le secret c'est quelque chose que quelqu'un sait et que les autres ne savent pas.
R. : Ah ! j'ai un secret?
L'E. : Oui, bien sr.
R. : Ah !... et toi tu as un secret?
L'E. : Oui.
R. : Dis-le.

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L'E. : ...
R. : Je le dirai pas ... papa ... papa ... papa.
R. : Le dessin pour le secret de Rodolphe.
R. : L'histoire du secret du lzard la queue coupe, mais a ne fait rien, a repousse tout
seul.
R. : Il y a des secrets, le pipi, la mort ...
Ce destin-l on va essayer de savoir pourquoi les crabouillages, la chose qui existe pas.
R. : Le bb avec les couches, la dame ne sait pas si c'est une fille ou un garon, c'est les
deux je peux pas dire ... il y a d'autres choses parler que le pipi ... je trouve qu'une dame
comme a, a devait pas avoir un bb ... le bb la voulait pas parce qu'elle tait trop moche
et allait pas lui donner manger... a dpend du destin du bb, s'il trouve la maman moche, il
voulait s'en aller dans les rues, se promener dans les rues ... sa maman ne veut pas et c'est
comme a ... si a tombe mal... si je vois une femme pas belle je dormirai tout de suite.
R. : Je parle de mon hpital, quand j'tais avec mes urines, c'tait bouch, on m'a opr
d'un rein, on m'a enlev un rein, aprs je suis entr la maison.
R. : Je vais te chercher la maman et Rodolphe.
La M. : Il est constamment agit, ne travaille pas l'cole, d'ailleurs moi je le guette et son
pre le gte, il lui cde sur tout, c'est lui qui le fait manger le soir.
R. : C'est mon temprament.
: - Dame avec un gros ventre.
Monsieur avec un gros ventre.
- Messieurs jouant au ballon, ce sont des jeunes hommes.
R. : Les choses que j'ai peur, a ressemble un ours, mais c'est pas un ours, c'est autre
chose, un CORFAUCHE.
R. : crire mon histoire de peur... les choses qui existent pas, existent par la pense.
R. : Maman avec le destin moche et le bb qu'on ne sait pas s'il est une fille ou un garon.
R. : Dans le ventre on n'a pas de nom ... et puis la maman qui a un plus gros ventre et pas
mme un enfant et puis aprs un garon.
La M. : Il n'y a aucune amlioration l'cole ... je ne lui retire pas ses couches car il est
incontinent et risquerai d'attraper froid et de tomber malade.
R. : J'ai envie d'tre un bb dans mon cur, mais j'ai pas envie d'tre un bb ... c'est ma
vie qui m'a fait venir... je me sens mieux et je me sens mal.
R. : J'en avais marre qu'ils me battent, que j'avais envie de mourir pour le dire dans le
cur.

100
L'E. : Le dire dans le cur, c'est quoi?
R.: La remonte dans mon histoire c'est mon cur... la nature et la libert, j'ai peur de mon
thme ... comme on est un jeune homme et qu'on ne sait pas vivre, le cur est dchir.
R. : Quand tu seras morte, je veux que tu meures.
La M. : Tu veux que nous soyons morts tu es mchant.
R. : Parce que vous me contrariez trop ... quand je serai grand qui me nourrira?.. et mes
parents morts ?
La M. : Mon mari est aussi trs inquiet.
R. : Mon pre m'aime trop .... Maman parle en ngatif.
R. : Un arbre en ngatif. Comment il respire? ... et s'il perd ses feuilles?
R. : Dans mon rve, je veux vivre dans une grande maison ... me sparer de ma maman ...
ce dessin c'est le bateau restaurant, c'est pas la maman ... ce destin pour moi ... les penses
diffrentes du cur ... Je viens ici pour mon destin, j'en ai connaissance... mon vrai destin
c'est que mon papa meurt jeune et que je me marie avec ma maman ...
L'E. : a c'est tout fait surprenant.
R. : Oui.
R. : Je vais parler dans le destin de l'hpital, j'ai peur de quelque chose qui existe pas ... on
va continuer notre travail de peur qui peut pas exister... mes rves et ma vie c'est pareil... j'ai
peut-tre une Loi qui ne peut pas sortir de moi, la Loi de pntrer dans le cul, j'ai peur de la
Loi et j'ai peur de a... la Loi d'une socit mal faite. J'ai peur de la Loi et de la socit ... je
veux passer de la vie qui existe pas la vie qui existe ... c'est le murmure de mon cur.
Le Pre: Tu te poses trop de questions il ne faut pas rater l'cole ... il ne faut pas s'en faire
il n'y a qu' se dbrouiller avec a.
R.: Si je n'tais pas n, est-ce qu'il y aurait quelqu'un ma place?
R. : Je me sens pas quand je fais pipi... je me traite facilement comme un bb et je suis un
grand garon ... j'ai pas su comprendre les choses de bb et je suis trs en colre pour a ... se
battre c'est a la vie me fait peur... je vais dessiner le pays de tous les anciens militaires pour
apprendre qu'est-ce que c'est se battre ... apprendre se battre c'est tuer les choses qui font
peur ...
L'E. : Leur donner un nom? tuer? tu es Rodolphe, tu t'appelles Rodolphe.
R. : Oui c'est a.
L'E. : C'est la maman-bateau?
R. : a choque un peu ... les bateaux avec ma pense... Maman, je suis assez grand de se
dbrouiller seul.

101
Je crois qu'un enfant petit doit apprendre quitter sa maman pour pouvoir vivre seul
quand il sera grand. Pourquoi tu ne dis pas exactement ce que tu as sur le cur?
L'E. : ...
R. : Maintenant je vais te dcouper de papa... le docteur et la maman... me sparer de toi
comme me sparer de ma maman.
La M. : Les docteurs ont dit qu'il tait guri. Il ne me faisait pas la fte l'hpital.
R. : Je ne veux rien laisser en panne... Il faut me punir mais pas tout le temps.
R. : Je suis pas tellement inquiet.
Un chirurgien : Ce rsultat tient du miracle.
R. : Les mdecins croyaient que j'allais mourir, mais moi je voulais vivre.
... Un dessin d'angoisse, d'angoisse l'hpital... Les adultes savent et ne savent pas ... les
enfants savent et ne savent pas.
La M. : a allait mme jusqu' me couper la parole, c'est devenu une maladie chronique...
je prenais des mdicaments ... je crie tout le temps, c'est pour a que Rodolphe parle trs fort...
a fait du bien de parler, mais a ne sert rien.
R.: La sance c'est pas pour moi... La tte de conscience .
Maman je te coupe les mains ... ma lche maman des mots d'amour... j'aime la guerre c'est
ma maman qui disait que je me fous de tout... il ne faut pas de maman... je me fous de la mort
de ma mre, de mon pre et de mon grand-pre.
R. : a va trs trs mal dans ma tte ... Je suis le constructeur de l'aventure en dessin ...
pour moi je me sens capable d'tre un bb, au contraire je fais tout pour tre un bb et je
veux pas l'tre ... je me crois un bb ... caca ... chocolat ... je vais manger du caca ... c'est bon
du caca... j'adore a du caca ...
Qu'est-ce que tu penses de tout a?
L'E. : ...
R. : T'es pas oblig de le dire.
R.-: Je vais inventer une mthode de projection d'histoire ... Je vais te dessiner et tu vas
entendre.
R. : Les choses qui existent pas, les choses du rve, la socit qui existe pas ... le fantme
qui veut tuer il aurait peur des choses qu'il ferait... c'est moi qui dcouvre le pays des fantmes
... tu es assez fort pour faire disparatre tous les fantmes ... Les fantmes de la nuit, c'est les
infirmires et les mdecins de mort ... quel chemin je vais partir, quel chemin pour revenir la
vraie vie.

102
R. : Pour sortir du monde qui existe pas, c'est une opration magique mais c'est une faon
de parler.
L'E. : Laisses venir tes ides pour retrouver le fil.
R. : Les fantmes ne peuvent que me tuer, a peut que me tuer, me faire de vilaines
choses... toucher le zizi c'est la rvolution des fantmes qui coupent le zizi ... le zizi coup
d'un enfant c'est a que la rvolution dit la maman... c'est une rvolution qui va pas ensemble
le zizi et la rvolution des malheurs... je bute sur quelque chose ... durcir le zizi, a me bouche
le zizi ... maman me rpte toujours la mme chirurgie ... pour consoler la maman je me
mettrai de faux poils pour remplacer papa.
L'E. : Comment a?
R. : Je me dguiserai pour prendre la place de mon papa... l'nergie de lune c'est dangereux
on connat pas a... je crains la maman, elle est plus forte que moi, elle me donne des fesses.
a ne fait rien, je crains moins mon papa. Grandir c'est travailler non plus jouer... je fais des
rves bizarres, le trop d'amour... les ides qu'on m'a mis dans la tte.
La M. : Rodolphe veut remplacer son pre.
R. : C'est pour a les fantmes de la nuit.
On m'a expdi chez les fantmes... Le pays qui existe pas c'est pas pour les enfants. Tu
me mets dans la vie qui existe pas.
L'E. : C'est la construction de ton histoire?
R. : Puisque tu ouvres bien les oreilles et rentres a bien dans la tte.
a m'nerve de travailler... a m'nerve parce que c'est mes reins qui me comprennent,
c'est mes reins qui agissent ... je veux tuer la maman parce que c'est le thme de coucher avec
elle le danger, c'est pour a que je suis perdu au pays des fantmes ... Je crois que tu es pas en
forme, tais-toi j'ai peur de ce que tu dis, c'est moi qui commande pour le dessin.
R. : J'ai quelque chose de trs important vous dire ... Le chemin je peux pas le dire, y'a
faon qu'on peut pas le dire, y'a quelque chose qu'on peut pas dire c'est une rvolution.
L'E. : C'est trs juste ce que tu dis l.
R. : C'est a. a doit commencer par des penses bizarres, puis les fantmes ... il m'nerve
que maman n'est pas d'accord, tous les soirs la mme heure je commence me couvrir, ma
maman ne veut pas, j'ai peur que les fantmes me regardent ... j'ai des penses bizarres, a
parle. Je ne sais pas comment mon rve tait transform, un chien en un autre. C'est un rve
de chien magique. Comment viter a les coupures, un morceau de mots qu'on peut pas dire
ou comprendre, a concerne on n'en sait rien ...

103
R. : ... Je peux pas en dire trop sur mon chien ... est-ce que vous avez trouv la
concentration ?
L'E. : Le chien c'est la concentration de chier et de chemin.
R. : C'est vrai, il y a des ides qui viennent quand vous tes pas l... vous voyez mes
penses en moi?
L'E. : Certainement pas.
R. : Tiens, j'ai envie de faire caca, qu'est-ce que vous pensez par rapport a?
L'E. : Dis-le toi-mme.
R. : Le secret personne ne peut deviner les penses, avec vous j'ai confiance, il faudrait
une lettre pour ma maman.
R. : Je vais faire pipi, et on va commencer dballer ce que j'ai fait.
L'E. : Faire un bilan?
R. : Pas tout fait, je sais pas quelle forme de bilan. C'est un endroit trs spcial pour un
bilan, vous allez suivre tous mes conseils et on va revoir les dessins, les moi et les pas moi ...
Je crois qu'on va s'arrter au dessin des fantmes pour parler.
L'E. : Eh bien allons-y.
R. : A quoi tu penses ce bb j'ai apport?
L'E. : Je ne sais pas trop bien.
R.: C'est comment s'occuper exactement d'un bb ... tu es bte ce point-l et je crois que
tu y es, c'est pas la pense qui compte, tu y es ... quand on est envahi on sait pas quoi faire ...
Je dis que vous tes svre.
R. : Je suis carrment fch, si t'es pas gentil je reviens plus... vous forcez trop... je vais
faire pipi, l'nergie a fait bonder, l'nergie que j'ai dans la tte n'aime pas ma vie... dans le
fond de mon nergie, il y a quelque chose de terrible.
L'E. : De terrible?
R. : Oui le terrible monstre-nergie.
L'E. : Le monstre-nergie a alors.
R. : Monstre-nergie pour mon papa et pour ma maman.
L'E. : C'est ton dsir?
R. : Non, j'ai envie de faire caca, mon nergie elle vient de mon caca, avec a je me sers de
ma maman.
L'E. : Oui avec ton caca tu as du pouvoir sur ta maman.
R. : Comment t'as trouv a?
L'E. : Parce que tu me le dis.

104
R. : Je vais faire un dessin, toi tu joues le patron et moi le travailleur... avec un grand
dessin je raconte, c'est mes secrets avec ma mre.
L'E. : C'est exactement a.
R. : Je fais du caca dans ma culotte ... me voil tout nu avec mes petites gougouttes ... c'est
mon caca qui compte.
R. : C'est le bateau Rodolphe, le bateau remuant ... je me remuais faire a, a me torture
la ququette qui s'agrandit pour aller chercher des puces dans un trou... encore des btises de
Valas... je vais essayer d'arranger mon ide et d'agrandir mon ide ... Je fais des progrs quand
je veux remarque ... Je veux ma place dans l'cole, je veux ta place, a veut dire que je veux
faire le mdecin ...
... .Le mdecin a me torture. Qu'est-ce qui torture?
L'E. : Rponds ta question.
R. : Je suis tortur par ma vie qui n'existe pas, depuis 3 ans, je veux que tu m'aides, je suis
all voir le Dr Valas pour qu'il me sauve.
L'E. : Eh bien je suis l.
R. : C'est comme si je croyais au Pre Nol. Je ris parce que le Pre Nol n'existe pas. Je
fais de plus gros progrs parce que je suis patient.
Les parents: Il ne fait aucun progrs scolaire.
R. : Je me fous de redoubler ... Je m'intresse aux choses des grands ... ce que les autres
enfants ne savent pas, j'essaierai de faire une rvolution pour me complter. .. c'est les
problmes des grands.
Le P. : Tu voudrais savoir le problme des grandes personnes?
R. : C'est a et c'est flou, je me considre comme un grand.
Le P. : Tu as quelque chose contre tes parents?
R. : Je me dfends de vous.
Le P. : Au point de vue de la vie quotidienne a va bien, c'est le corps qui va pas.
R. : Je me dbrouille quand il n'y a pas maman ... il y a des secrets entre vous.
Les P. : Il faut persvrer.
R. : Aujourd'hui on range les ides qui me dpassent... c'est l'histoire du zizi magique, il en
sort un fantme, le fantme de ma mre ... on va parler des envahisseurs, la vie te surprend
avec les journalistes et les histoires de fantmes... les calculs dans ma tte pour les oprations
des reins ... Ma tte est trs spciale expliquer ...
Quelle est la Loi des hommes?
L'E. : C'est de parler.

105
R. : ... Les gens comme vous c'est des amuse-gueules, est-ce que a vous amuse de
rigoler?
Mon corps il est vert sur mon pull-over, mon pullover est vert et ouvert, c'est la Loi de a
qui me force ... Dans les choses qui existent pas il y a la vache qui rit et qui fait pipi, le caca
pourri, le fantme rit.
L'E. : Parfait.
R. : Parler c'est bien, mais parler trop on peut devenir fou.
R.: C'est le repartage... c'est ma tte qui m'emmne sur le monde qui n'existe pas ... Je
n'arrive pas m'organiser... au turbin dans les salles de bains, comme on dit, on sait toujours
ce qui va nous arriver. .. pour s'y retrouver c'est la parole... Dans votre rvolution, vous n'tes
pas trs. riche... tu t'occupes bien de moi.
R. : Cher Dr Valas, au revoir, je t'embrasse tous. R. : L'cole c'est l'cole, c'est pas la peine
d'en parler ici, ici on travaille.
R. : J'tais compltement pris par des fantmes ... les fantmes sont des babords de tl ...
les fantmes masqus comme les docteurs... les fantmes c'est la libert, ma vie n'est pas
nette, je voudrais mourir.
L'E. : Il faudrait comprendre comment ils te tiennent les fantmes.
R. : C'est la vie quotidienne les fantmes.
La M. : Il a un comportement impossible.
R. : Les parents sont impossibles, j'aime mieux mon pp que vous ... je suis un cas, je sers
rien, dans la vie je veux me tuer ... quand je suis en colre je suis mal dans ma peau, je
pourrais me jeter par la fentre, j'ai envie de tout dtruire ... Je veux te dtruire, soit
embrasser, soit dtruire.
R. : On travaille sur la parole ... l'insistance des fantmes, ils sont venus 5 ans, je pouvais
pas dormir, maman vient ct de moi je voulais pas ... J'aurais pu tuer les fantmes, je crois
pas tellement eux ... a me regarde pas, c'est eux qui me regardent.
L'E. : C'est a.
R. : J'ai peur l'avance ... un fantme par derrire pour m'enculer, c'est au moment des
gros mots qu'il y a des fantmes.
... Fantme de Rodolphe ... Il faudrait me bagarrer avec eux et les tuer et discuter avec eux
les misres que pourraient me faire les fantmes ... ils pourraient te tuer ... ils pourraient me
rendre fou ... ils pourraient me tuer dans ma tte.
L'E. : C'est un peu gros ce mot de fantme.

106
R. : Oui c'est ma mre, une main dans l'espace, une main dans la lune ... Je veux mourir,
quand je suis en colre ... Au dbut j'pouserai une petite fille.
R. : Dj la question des fantmes c'est la question de l'homme radar. Rodolphe l'homme
radar. .. Je suis perdu dans l'homme radar, dans une cuirasse de fou ... j'tais chez ma mm
qui a dit un fou pour toute sa vie... ils me font chier, ils me font chier dans la culotte.
L'E. : Tu as bien raison, mais il y a peut-tre pas besoin d'aller aussi loin.
R. : L c'est une sance trs importante, aprs le camion robot les fantmes qu'est-ce que
j'en pense? Le fantme pan... un petit ensemble dans les grandes ensembles. Les enfants-
hommes que j'ai fabriqus quand j'tais petit, l'enfant-homme l'enfantome . ... Fantme
Rodolphe... le petit sujet qui passe ... Rodolphe et son fantme.
R. : a y est les fantmes ont assez dit de choses. L'E. : Je suis tout fait d'accord.
R. : L'avis de mon pre n'est pas svre, j'coute pas mon pre, j'coute pas mon pre d'une
certaine faon ... mon pre je garde un secret, il est trs important, je l'aime bien, parfois je
suis un peu bte ... a touche les mauvaises histoires de fantmes, je tripote les fantmes.
L'E. : C'est en effet la seule chose faire pour y comprendre quelque chose.
R. : Alors maintenant on va revenir la parole de l'enfant.
La vie des fantmes c'est la vie de ma peur... j'avais peur avant... la loi des fantmes c'est
la sauvage des vies, ce dessin-l s'intitule la Loi des hommes... je compte pour des prunes.
L'E. : Certainement pas puisque tu as un nom.
R. : Rodolphe et pas un fantme.
C'est un intrus dans la vie des fantmes, j'ai fait la connaissance des fantmes de travers et
puis je voulais pas faire leur connaissance... les pompiers vont la chasse des fantmes ... les
fantmes je les entends raisonner dans ma tte.
R. : Le gros perroquet qui mange tous les fantmes ... je te traduis tout, Rodolphe de la
raison du langage ...
R. : L'encyclopdie des fantmes: Rodolphe, Azarian, le suj, l ffantome, raviner, il i elle
a 5 an a la le sir ate fantom le titr le ra,vain vie la mchanst la.l fantom. devin tout m
id, il save sdffande, il ri sedeme pij je ne pereinfere.
R. : Je vous fais le chameau, le chameau c'est une impression comme on dit le fantme ...
maintenant je vais faire un fantme trs impressionnant ... le fantme dit ahou, ahou, c'est le
premier sujet.
L'E. : Qu'est-ce que c'est?
R. : Lui qui n'a pas de nom est-ce un sujet? J'ai dessin le fantme comme interdiction... tu
sais o je trouve les mots? .. chez les journalistes ...

107
Le sexe a vient de sexe-aphone ... les fantmes s'ils veulent avoir un nom doivent tre
porteurs d'un sexe.
L'E. : Trs bien.
R. : Le jeu du merdier pour rgler l'affaire.
R. : Rodolphe, le mle, la vi, la poisibilit, lome .
. .. Tu peux dire que je suis coinc, je regrette les fantmes que j'ai construits, le mieux
dans la vie c'est de rester un ignorant ... je veux rester un ignorant, je veux tre ignorant et
parfois je veux pas.
L'E. : Oui, c'est difficile de faire autrement.
R. : Tu sais comment j'ai fait avec les fantmes ... je me suis dbrouill, etc., l'esprit et la
ququette c'est dans la tte.
L'E. : C'est trs astucieux a.
R. : Le fantme dans la ququette, il faut tourner autour du problme pour passer et
repasser dans le sujet... a cherche une drle de panoplie... je dis la ralit sexuelle avec les
choses.
La M. : Il ne fait rien l'cole, il faut faire quelque chose.
R. : Trouver les secrets, c'est ta faute.
L'E.: Pourquoi n'en parlez-vous pas directement avec la directrice ?
R. : L'homme qui sait parler en langue de femme ... je prfre embter la femme de
mnage que les fantmes... le roi des fantmes c'est l'homme sans sexe.
L'E. : Comme on dit le roi des cons?
R. : Les propos de mon imagination sont importants.
R. : Je viens que pour jouer ... Je viens que pour jouer ...
L'E. : Peut-tre le moment est venu de nous sparer.
R. : C'est comme si on voulait m'arracher ma mre ... Je viendrai jusqu' puisement du
Dr Valas.
L'E. : C'est entendu.
R. : Un jour je me marierai et j'aurai des enfants ...
R. : Elle est triste ta rvolution.
A l'occasion de la nouvelle anne
recevez mes meilleurs vux.
Rodolphe
R. : J'ai fait a, j'ai parl aussi pour les autres enfants.

108
TABLE DES MATIRES

Prsentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
l - UN ENFANT AIMABLE. . . . . . . . . . . . . . . . .
L'instant du secret. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le temps du fantme . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
Le moment de conclure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .

II - MOMENTS DE LA STRUCTURE DANS LA CURE PSYCHANALYTIQUE ....


Prsentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les entretiens prliminaires . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'entre dans la cure . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .
La cure et ses termes clefs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- le reprage de la peur et de l'angoisse . . . . . . . . . . . .
- la dfinition du transfert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- l'angoisse de castration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- l'articulation de l'angoisse de castration et du fantme . . . . . . . . .
Le thme du fantme . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La fin de la cure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

III - LE CORPS DANS LA PSYCHANALYSE. . . . . . . . . .


Prsentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
Moi-idal et Idal-du-moi . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le modle optique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le modle psychique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV - DIPE, REVIENS, TU ES PARDONN! . . . . . . . . .


Prsentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Sexe biologique et sexualit dans la psychanalyse . . . . . . . . . .
La fonction paternelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
Le mythe ddipe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .
Totem et Tabou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le complexe d'dipe dans la psychanalyse. . . . . . . . . .
Rodolphe, dipe et compagnie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'Autre Scne: Rodolphe, son pre, sa mre, un tranger. . . . . . . . . .

ACHEV D'IMPRIMER
PAR L'IMPRIMERIE CH. CORLET
14110 COND-SUR-NOIREAU
N d'Imprimeur: 3364
Dpt lgal: mars 1984
Imprim en France

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