SIMES, Eduardo (2015)

O ATOMISMO HERTICO DE GALILEU GALILEI

Eduardo SIMES *
*
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e Professor na Faculdade
de Cincia e Tecnologia de Montes Claros (FACIT). E-mail: eduardsimoes@yahoo.com.br.

Artigo submetido em fevereiro/2015 e aceito em agosto/2015

DOI: http://dx.doi.org/10.15628/dialektike.2015.2779

RESUMO
O objetivo do presente artigo o de analisar a
contraposio instituda por Galileu ao
aristotelismo tomista vigente na Idade Mdia e
apresentar seu atomismo em alternativa fsica
das qualidades secundrias. O fsico florentino,
cujas preocupaes restringiram-se ao campo da
Fsica, v-se envolvido numa querela de ordem
religiosa (a negao do fenmeno eucarstico)
que o leva condenao por traio, cuja pena
consistiu na abjurao pblica e na priso
domiciliar perptua. Iremos analisar, baseados
nos estudos de Pietro Redondi (1991), como a
histria da condenao de Galileu, na verdade,
no est necessariamente vinculada defesa do
heliocentrismo copernicano. Para alm das
fronteiras dessa noo, existiu todo uma trama
tecida pelo protecionismo religioso, primazia
eclesistica, vedetismo e inveja.

PALAVRAS-CHAVE: Atomismo. Condenao. Galileu. Heresia. Qualidades secundrias.

ABSTRACT
The purpose of this article is to analyze the
opposition instituted by Galileo to the prevailing
Thomistic Aristotelianism in the Middle Ages
and present his alternative to atomism in physics
of secondary qualities. The Florentine physicist,
whose concerns were restricted to the field of
physics, we see involved in a complaint of
religious order (the negation of "Eucharistic
phenomenon") that leads to the conviction for
treason, the penalty for which was the public
recantation and house arrest perpetual. We will
consider, based on studies of Redondi Pietro
(1991), as the story of Galileo's condemnation, in
fact, is not necessarily linked to the defense of the
Copernican heliocentrism. Beyond the boundaries
of this notion, there was all a plot woven by
religious protectionism, ecclesiastical primacy,
stardom and envy.

KEYWORDS: Atomism. Condemnation. Galileo. Heresy. Secondary Qualities.

1 INTRODUO

A filosofia grega que entra em declnio no Perodo Helenstico com as invases

brbaras agoniza de vez no Perodo Greco-Romano com a ascenso da filosofia crist. Em
Plotino encontramos o ltimo suspiro da tentativa do pensar independente. Com isso,
inaugura-se na Idade Mdia o famigerado movimento patrstico que transcorre do sculo II ao
sculo VIII depois de Cristo. Trata-se de um perodo onde a Igreja, precisando de se firmar

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 104

SIMES, Eduardo (2015)

enquanto instituio poltico-religiosa, em um ambiente pago ps-invases germnicas, vai

buscar na filosofia grega argumentos racionais em vista da defesa das verdades crists.
nesse cenrio que surgem os chamados padres da Igreja: intelectuais convertidos que
empregam toda fora na defesa racional da f.
Com Justino, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de Nazianzo, Gregrio de
Nissa, Baslio Magno, Agostinho, entre outros, v-se alvorecer um grande contingente de
Apologias: alegado jurdico cujas argumentaes visavam obter dos imperadores o
reconhecimento do direito legal que os cristos teriam para existir em um imprio
oficialmente pago. nesse perodo que se v a perverso sistemtica da filosofia grega em
vista dos interesses cristos. Os pensamentos pressupostamente religiosos de Pitgoras,
Plato, Epicuro, Zeno de Ctio e Pirro de lida foram cristianizados, desaparecendo de vez a
aplicao da razo nos diversos campos (como haviam feito os gregos), para lhe empregar
somente em um campo. Agora no mais existem os amantes da sabedoria (filsofos), na
acepo tpica dos gregos, e sim, pesquisadores e comentadores das obras produzidas pelos
antigos mestres. Inicia-se um perodo de calmaria do pensamento criativo em prol de um
trabalho de reordenamento, de interpretao (exegese) das obras dos predecessores gregos.
Os ditos problemas filosficos que ora em diante ocupam os padres da Igreja so
os da existncia e cognoscibilidade de Deus, da criao do mundo e da natureza, da origem do
mal, do corpo e da alma, da verdade do cristianismo etc., e tudo foi feito para que os
argumentos racionais gregos viessem endossar as certezas crists. Um tpico exemplo do que
acontecia, encontra-se em Gregrio de Nissa (335-394). Utilizando-se da diviso dicotmica
de Plato e Aristteles dos mundos intelectivo e sensvel, ele define o homem como sendo de
natureza espiritual e material, reforando seu argumento com os elementos muito utilizados
na cosmologia pr-socrtica (fogo, ar, gua e terra). O homem pertence, atravs do seu corpo
(gua e terra), ao mundo da natureza, e por este pertencer, Deus j est presente nele. Mas o
homem pertence tambm ao mundo do esprito (ar e fogo), havendo, portanto, nele, um
Nous1 (apud SPINELLI, 1990, p. 76)2. Certo que no somente os pensamentos de Plato
e Aristteles, ou dos pr-socrticos, so utilizados pelos pensadores da Igreja nascente. Os
padres se apropriam, tambm, de elementos da ontologia grega, da teodiceia, da dialtica, da
tica, da metafsica tudo em prol da sistematizao de uma nova filosofia que agora passa

1
O termo Nous utilizado correntemente no mundo grego significando mente, intelecto, razo.
2
SPINELLI, Miguel. Filosofia e Cincia. So Paulo: EDICON, 1990. p. 76.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 105

SIMES, Eduardo (2015)

a ser serva da teologia. Mas, felizmente, ao lado do que os comentadores exegetas

produziram, ainda sobreviveram os pensamentos dos doutos cientistas que abriram
margem para outros tipos de estudos que afloraram no decorrer da Idade Mdia. o caso da
geometria, aritmtica e astronomia (Euclides, Aristarco, Arquimedes e Ptolomeu).
Outro movimento intelectual erigido na Idade Mdia foi a Escolstica, assim
nomeada, em designao aos chamados escolsticos, professores das escolas da poca. O
movimento escolstico inicia-se no sculo VIII quando Carlos Magno resolve organizar o
ensino por seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. Analfabeto at a
idade adulta, tendo sua preocupao sempre voltada para a arte da guerra, mesmo assim,
promoveu o desenvolvimento cultural do Imprio Franco abrindo escolas e mosteiros,
estimulando a traduo de obras antigas, patrocinando o trabalho dos artistas e investindo na
cultura. Esse seu trabalho de estmulo atividade cultural recebeu no nome de Renascena
Carolngia.
O modelo escolstico que, no incio, foi organizado pelo copista e erudito ingls
chamado Alcuno (735-804), a mando de Carlos Magno que desejava organizar a Escola
Palatina (fundada em 782), funcionava da seguinte maneira: privilegiava-se primeiramente o
estudo da linguagem com o Trivium que enfatizava a gramtica, a retrica e a dialtica; depois
partia para o exame das coisas com o Quadrivium que enfatizava o estudo da geometria, da
aritmtica, da astronomia e da msica. Quanto ao mtodo de ensino, esse se desenvolvia em
dois momentos fundamentais: a lectio, significando leitura de um texto, com interpretao
dada pelo professor que analisava as palavras, destacava e comparava ideias de outros autores,
e a quaestio, isto , perguntas do didascalus aos alunos e destes ao mestre. Tratava-se de um
mtodo rigoroso, um mtodo universitrio, que ficou conhecido como mtodo parisiense
(modus parisiensis).
Das sete Artes Liberais promovidas pela renascena carolngia, aquela que teve mais
destaque e importncia, renome e utilizao, foi a dialtica, na forma da disputatio. Essa se
desenvolveu no ambiente acadmico e sua vulgarizao foi motivo de preocupao para as
autoridades eclesiais.
Desde sua ascenso, com a queda do Imprio Romano em 476, fato que marca a
transio da Antiguidade para a Idade Mdia, a Igreja Catlica usa de subterfgios para a
manuteno do seu poder. Um desses a prpria transmisso da crena em uma verdade
revelada que induz os menos avisados ao cultivo de uma santa ignorncia, desobrigados de

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 106

SIMES, Eduardo (2015)

qualquer exerccio racional, em nome da f. Para outro exemplo, temos a instituio do

Conclio que, frente a algo que pudesse contrariar as verdades da f, submetia esse algo
discusso e possvel regulamentao ou revogao tudo isso, para manter a todos dentro
dos limites da ortodoxia e disciplinao. Tanto era que, durante alguns sculos, os estudos s
se interessavam a monges e clrigos, os nicos que sabiam ler e escrever. Mesmo assim, os
meios acadmicos estavam profundamente envolvidos nas disputas dialticas, teis para
aguar a inteligncia e a perspiccia de raciocnio. A dialtica foi uma das disciplinas mais
bem-sucedidas na escolaridade medieval, fruto do estudo da lgica que veio com a traduo
das obras de Aristteles (Organon, Categorias, Da Interpretao, Tpicos, etc.), lidas e
difundidas nos meios acadmicos.
S que o sucesso da dialtica, pela sua vulgarizao, acabou por ultrapassar o
ambiente acadmico, tornando-se um instrumento subversivo que precisava ser atacado, uma
vez que, pelos desmandos de certos dialticos, via-se que a lgica estava sendo sobreposta
f. Um caso tpico foi o de Pedro Abelardo (1079-1142), religioso perseguido muito mais por
suas convices heterodoxas (defendidas dialeticamente) do que por sua vida pessoal (por seu
amor Helosa).
Em decorrncia dos movimentos dialticos e dos atos de subversividade, em 1232, a
Inquisio foi instituda pelo papa Gregrio IX e sua ao estendeu-se por vrios reinos
cristos Itlia, Frana, Alemanha, Portugal e, especialmente, Espanha com o objetivo de
ver disciplinadas as opinies e convices pessoais dos subordinados. E foi por causa dela,
como meio para se esquivar das garras dos inquisidores, que se criou a chamada teoria da
dupla verdade.

Quando os autores do sculo XIII tinham que prestar conta autoridade

eclesistica sobre suas discutveis opinies do ponto de vista teolgico,
desculpavam-se dizendo que sustentaram tais opinies em funo de meros
exerccios de disputa dialtica (gratia exercitii, probabiliter o disputationis
causa), mas sem garantir que fossem verdadeiras. Tal tipo de justificativa,
todavia, surgia como consequncia inevitvel de ter sido a dialtica, ou a
disputatio, implantada como mtodo de ensino nas universidades 3.

Para os doutores eclesisticos, inimigos da dialtica, a mxima de Abelardo de que

duvidando chegamos investigao e investigando percebemos a verdade (Dubitando ad
inquisitionem venimus; inquiriendo veritaten percipimus), no era concebvel, visto que tal

3
SPINELLI, 1990, p. 104.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 107

SIMES, Eduardo (2015)

procedimento poderia de algum modo contrariar a revelao.

A Inquisio que com o passar do tempo reduz suas atividades reativada a
posteriori, em meados do sculo XVI, diante do avano do protestantismo. Exatamente nessa
poca os caminhos do Renascimento firmam-se na construo de uma nova imagem de
homem e de universo.
Com o reflorescimento do comrcio, o desenvolvimento da burguesia e a Reforma
Protestante, a Igreja que se via enfraquecida, insistia em manter as bases do passado e refrear
o progresso humano. No entanto, o que se viu foi a substituio paulatina do teocentrismo
pelo antropocentrismo, da verdade revelada por aquela estabelecida pela razo, do idealismo
religioso pelo materialismo racional. A natureza passa a ser observada, experimentada,
pesquisada e no mais contemplada como obra da criao. Mesmo com a fora brutal do
Tribunal da Inquisio, os pioneiros da cincia moderna no se deixaram abater e levaram
seus projetos s ltimas consequncias - foram os casos de Giordano Bruno (1548-1600),
Nicolau Coprnico (1473-1543) e Galileu Galilei (1564-1642), que enfrentaram de perto a
fria da Igreja que insistia legislar, alm de matria de religio, em matria de astronomia,
matemtica e filosofia natural. Discusses que fugiam de seu campo estrito de atuao e
competncia.
Mesmo diante da presso imposta pela Igreja durante toda Idade Mdia, as ideias
atomsticas de Demcrito, Epicuro e Lucrcio sobreviveram e de tempos em tempos
manifestavam-se com toda sua fora. Tais ideias estavam presentes em Ccero, no De natura
deorun, onde o mesmo identifica os tomos com caracteres de ouro ou de bronze,
multiformes, que pela presso do peso podiam se inserir nos corpos dos objetos; em Galeno,
no De elementis, onde a cor e o sabor eram opinies e os tomos e o vazio, verdades; em
Giordano Bruno, no De mnimo, onde, como em Lucrcio, para ler o universo bastava
combinar um nmero bastante reduzido de caracteres ou de letras para formar inumerveis
espcies; em Telesio, no De rerum natura iuxita propria principia, onde a causa do calor
seria pela emisso de partculas de fogo e de outros elementos, tanto do cu como da terra.
Essas so apenas algumas das muitas manifestaes do atomismo na Idade Mdia e todas elas
tinham um fundo lucreciano que fora muito difundido por toda essa Idade. O De rerum natura
de Lucrcio que era muito citado na universidade e muitssimo lido fora dela, fora
condenado pela Igreja no V Conclio de Latro e depois condenado novamente, porque

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 108

SIMES, Eduardo (2015)

continuava sendo muito difundido e lido, pelo Snodo Florentino de 15184. Mas, o que que
tinha de to perigoso no atomismo de Lucrcio? O caso Galileu nos dar uma resposta.

2 GALILEU HERTICO?

Se se conhece a histria de Galileu, sabe-se muito bem sobre sua condenao: fora
condenado em 1632 porque com seu Dialogo desobedeceu ordem expressamente imputada
pelo inquisidor, cardeal Bellarmino, que em 1616 teria lhe proibido de desenvolver e/ou
propagar qualquer ideia de cunho copernicista, isto , qualquer ideia que visasse retirar a terra
do centro do universo (lugar escolhido por Deus para a obra de sua criao). Por sua
desobedincia, foi condenado priso domiciliar perptua por alta traio e obrigado abjurar-
se publicamente. Pelo menos isso que os historiadores da cincia nos apresentam em seus
livros-textos.
Pietro Redondi em seu Galileu Hertico (1991) nos apresenta outra verso da
condenao de Galileu a partir de um documento, at ento secreto, que ele mesmo teria
descoberto no Vaticano: a de que a condenao de Galileu deu-se por sua adeso s doutrinas
atomistas de Demcrito, Epicuro e Lucrcio. Resumidamente, o que teria ocorrido fora o
seguinte: a filosofia oficialmente aceita no perodo escolstico, principalmente depois de
Toms de Aquino, era a de Aristteles. Lia-se e comentava em todas as universidades e
ordens religiosas os Primeiros e segundos analticos, o De anima, a Fsica, o De generatione
et corruptione, os Meteorolgicos, mas tudo era interpretado sob a luz da f catlica. O
nefito Aristteles que respondia todas as controvrsias e endossava todas as teorias, tinha
resposta para tudo: magister dixit! (O mestre disse!), esse era o lema. Mas, os interesses
filosficos de Galileu eram outros que no Aristteles. Interessava-se pelo atomismo fsico
que representava uma perspectiva renovadora frente ao que era oficialmente oferecido: a
concepo aristotlica de mundo. Importava-se, portanto, com o De rerum natura de Lucrcio
e com o Pneumatica de Hron de Alexandria5. Em seu Discorso sulle cose che stanno in
sullacqua (1612), Galileu havia submetido a validade das ideias de Demcrito sobre o calor
composto de tomos de fogo ao teste da hidrosttica:

4
REDONDI, Pietro. Galileu Hertico. Trad. Julia Mainardi. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 107.
5
REDONDI, Op. Cit., p. 21.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 109

SIMES, Eduardo (2015)

O resultado, com alguma crtica e reserva, fora encorajante: o atomismo era

uma hiptese de pesquisa legtima e fecunda para apresentar as qualidades
da fsica como aes cinticas e mecnicas de corpsculos materiais.
Tratava-se de transformar aquela hiptese num programa terico
suficientemente geral que se tornasse uma mquina de guerra eficaz em
fsica contra a concepo aristotlica do mundo6.

E foi justamente isso que Galileu fez. Ele que particularmente jamais apresentou uma teoria
sistemtica sobre a natureza da luz, havia apresentado em 1611 uma experincia de tica
fsica que impressionou os aristotlicos: foi a experincia da pedra luminescente de Bolonha
(sulfato de Brio). Essa pedra depois de ter sido exposta luz do dia poderia brilhar na
obscuridade; e aquela luz brilhando na escurido poderia ser dissociada da ideia de calor ou
de uma fonte luminosa, o que acabara por abalar a verdade aristotlica da luz como uma
qualidade de um meio transparente iluminado. Em vez de uma qualidade, era um corpo
quantum e se propagava, portanto, mediante uma emisso de corpsculos invisveis 7.
Em sua Fsica Aristteles professa o que chamado de realismo metafsico; e todos
os fenmenos fsicos so entendidos em termos de qualidades sensveis: todas as qualidades
(cor, sabor, cheiro, calor, dureza, etc.) so inerentes a uma substncia e nenhuma qualidade
pode existir sem ela. Tais qualidades, mesmo sendo apresentadas de infinitas maneiras aos
sentidos, mantm entre si algumas formas fundamentais (so quentes ou frias, secas ou
midas). A fsica, portanto, o estudo do movimento das coisas materiais que compem o
mundo. Os dados dos sentidos podem ser conhecidos e so os mais dignos de f. Os
elementos fundamentais da fsica aristotlica so os mesmos de Empdocles: gua, ar, terra e
fogo; cada um, por sua prpria natureza tende a ocupar o seu lugar natural (o que explica
porque o fogo e o ar sobem; ou porque a gua e a terra descem). Estes elementos podem se
converter uns nos outros dada a troca de qualidades que lhes so comuns, por exemplo, um
corpo frio em movimento rpido aquece-se porque, movendo-se, recebe do ar quente e mido
a qualidade de ser quente. H uma constante passagem de um elemento a outro, num
movimento circular que imita, a seu modo, o movimento circular das esferas celestes. O que
se v so as inmeras diferenas que nos so apresentadas pela realidade, por exemplo, de
cor, de odor, de fluidez, de dureza e assim por diante; e todas elas, eram explicadas,
obscuramente, por essas sucessveis mudanas de qualidade.

6
REDONDI, Op. Cit., idem. Ibidem.
7
REDONDI, Op. Cit., p. 16.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 110

SIMES, Eduardo (2015)

Mas, Galileu no estava em conformidade com afirmaes desse tipo. Em seu livro
Saggiatore, publicado em 1623 com a aprovao do Santo Ofcio, defendia uma teoria muito
diversa da teoria fsica aristotlica. Com relao ao calor, por exemplo, ao invs de conceb-
lo fruto do movimento, associa-o emisso de partes muito sutis de substncia. O calor
produzido quando a frico entre dois corpos to forte que desprende algumas partculas de
matria. Essas partes sutis, ou partculas, eram designadas por Galileu pelos termos
partculas gneas, minima gneos, minima sutilssimos, minima quant; somente com
relao luz ele usava expressamente a palavra tomo o que no inviabiliza, em hiptese
alguma, sua postura atomista. O calor enquanto dado do sentido (bem como a cor, o odor, o
sabor) no eram para Galileu mais do que intuies subjetivas promovidas pelos rgos dos
sentidos e sua tcita constituio devia-se a causas atmicas. Com isso, o Saggiatore
propunha definitivamente substituir a fsica aristotlica traduzindo suas proposies
predicativas que diziam respeito a experincias de qualidades para uma nova linguagem: o
fogo quente para o fogo transmite uma sensao de calor8. Da que, no novo vocabulrio
galileano, as qualidades aristotlicas de branco, doce, quente, etc. ganham status apenas de
nomes tais palavras so nomes e nada mais do que isso (vale lembrar que Galileu
representante do nominalismo escolstico medieval). Tais qualidades so simplesmente
estmulos sensveis erroneamente atribudos, por Aristteles, ao mundo objetivo.
Galileu no havia percebido em qual arena entrava e acabou, mesmo sem inteno,
por tocar em um tema melindroso sobre o qual h sculos a Igreja havia firmado uma
ortodoxia: o tema da Eucaristia. aqui que entra em cena a figura do padre Orazio Grassi, da
Companhia de Jesus, que promove uma perseguio a Galileu que perdurar at sua
condenao definitiva em 1632. O Saggiatore teve uma aceitao imediata do mundo
intelectual de sua poca, contou com a aprovao das mais altas autoridades eclesisticas,
alm da aprovao do papa. Mas, sua histria retroage h alguns anos antes, em 1618, quando
da passagem de trs cometas.
Naquela poca o padre Orazio Grassi, aproveitando um estudo precedente de Tycho
Brahe que em 1577 havia conjecturado sobre o movimento desses corpos, decide aperfeioar
sua teoria e explicar aquele fenmeno que tinha surpreendido o pblico da poca. Sem entrar
em maiores detalhes sobre as teorias em jogo, sabe-se9 que os sistemas, tanto de Brahe como

8
REDONDI, Op. Cit., p. 66.
9
Vide REDONDI, 1991, p.38-40.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 111

SIMES, Eduardo (2015)

de Grassi (esse expresso em De tribus cometis anni MDCXVIII disputatio astronomica habita
in Collegio romano - 1619), atingiam frontalmente a teoria de Coprnico sobre o movimento
da terra. Teoria essa tinha a adeso de Galileu a ponto dele receber, em 1616, uma advertncia
do cardeal Bellarmino para o abandono da teoria heliocntrica. Mas o que fazer para paralisar
as tentativas de Grassi de sobrepujar o heliocentrismo de Coprnico? O que fazer para que
Coprnico no fosse desacreditado? Parece que a nica opo era atacar de frente a
astronomia dos adversrios. E com qual teoria? Qualquer uma que demonstrasse o
movimento circular dos cometas em torno do sol. Para isso, havia uma muito sedutora,
atribuda a Demcrito e Anaxgoras, que explicava os cometas como aglomerados
estelares10, que no foi escolhida por Galileu. Preferiu, em um Discorso delle comete, atravs
de um interposto (seu aluno Mario Guiducci), negar a existncia fsica dos cometas
atribuindo-lhes somente a condio de aparncias luminosas, meteoros ticos subjetivos,
simulacros, puros reflexos sobre vapores, sem nenhum aspecto trmico devido ao movimento.
Teoria esdrxula, claro, para qualquer teoria moderna sobre cometas. Mas que no era
qualquer opinio lanada ao vento ao sabor de conjecturas irresponsveis. Por trs de sua
teoria havia uma robusta matemtica aliada fsica com um tempero dialtico digno dos
maiores literatos. O efeito pretendido por Galileu foi alcanado: havia ridicularizado seu
adversrio e, por extenso, toda ordem dos jesutas, composta pelos mais famosos telogos,
filsofos e cientistas da poca sem contar que era ela quem tinha maior influncia sobre o
Santo Ofcio e, consequentemente, sobre o tribunal da Inquisio.
Desse momento em diante, no faltaram tentativas, por parte de Grassi e dos jesutas,
de colocar os escritos de Galileu no ndex romano. A hostilidade de Galileu filosofia de
Aristteles, oficialmente aceita pela Igreja e difundida pelos jesutas, era conhecida, mas
dessa vez ele tinha ido longe demais. E o comeo da contraofensiva jesutica d-se com uma
obra do padre Grassi, assinada com o pseudnimo de Lotario Sarsi (provavelmente para no
comprometer o Colgio Romano com controvrsias desse tipo, visto que, uma vez sendo
aceito pelo prprio papa, question-la seria questionar o seu pontificado), e intitulada Libra
astronmica ac philosophica (1619). O interessante que por trs de toda uma argumentao
sobre a natureza dos cometas, onde o autor invoca dos pitagricos a Tycho Brahe para o seu
auxlio argumentativo, v-se escondida uma polmica que extrapola o campo cientfico e
desgua no campo religioso. O misterioso Sarsi traz uma invencvel propenso a introduzir

10
REDONDI, Op. Cit., p. 39.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 112

SIMES, Eduardo (2015)

na polmica cientfica suposies hipcritas e insinuaes sobre opinies religiosas do

adversrio11. Galileu um hertico e sua heresia d-se no ponto em que o seu escrito
atinge frontalmente o mistrio do Santssimo Sacramento (a Eucaristia): esse era o resumo da
acusao.
Essa acusao era grave e gerou uma srie de controvrsias a respeito da teoria que
ali se encontrava. Tais controvrsias obrigam Galileu a mais tarde reescrever o Discorso,
alterando e aperfeioando sua posio, atravs da obra intitulada Saggiatore. Como foi dito,
esse seu escrito teve aceitao imediata, foi autorizado pelas autoridades eclesiais do Santo
Ofcio, recebeu o imprimatur, e, para endossar de fato seu contedo, foi abenoado pelo
papa Urbano VIII (amigo de Galileu) que, na poca, estava disposto a conviver com as
novidades advindas da filosofia natural. Sem entrar nos detalhes tcnicos acerca das questes
astronmicas ali tratadas, a antiga ideia das qualidades aristotlicas serem apenas nomes
permanece intocada nessa nova obra: cor, odor, sabor, etc. so expresses de estados
subjetivos e nada mais, isto , so apenas nomes; ilegitimamente atribudos ao mundo
objetivo. Galileu d um exemplo: as ccegas produzidas por uma pena quando atritada com o
nariz ou nos ps so apenas sensaes, na pena propriamente dita no encontrada nenhuma
propriedade como essa. O mesmo vale para o calor: o calor produzido pela dissoluo de
um corpo em partes finssimas. No caso de sua percepo sensvel no se trata de uma
modificao de propriedade ou de estado, mas da penetrao da carne com maior ou menor
intensidade12. Mas, o que isso tem a ver com heresia? Onde entra a Eucaristia nessa histria?
Procede a acusao de Grassi?
Por trs dos termos cor, odor, sabor havia sculos de debate Eucarstico. A palavra
transubstanciao sancionada pelo Conclio de Latro em 1215 e afirmada como dogma era,
por sculos, oficiosamente difundida e vivenciada pelos catlicos. Com o Conclio de Trento
(1545-1563), no movimento de Contrarreforma, v-se definitivamente estabelecida como
doutrina certa. Mas, que querela estava por trs dessa palavra? Trata-se de um dogma que
torna flagrante a antinomia entre o testemunho dos sentidos e a f doutrinal. Uma filosofia da
matria segundo a qual h nos corpos uma realidade fundamental que os constitui e uma
realidade aparente aos sentidos: substncia e qualidades (ou espcies, propriedades). Como
conceber que depois da frmula pronunciada pelo sacerdote, aquelas substncias, po e

11
REDONDI, Op. Cit., p. 51.
12
REDONDI, Op. Cit., p. 67.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 113

SIMES, Eduardo (2015)

vinho, venham se transformar em corpo e sangue de Cristo? As espcies eucarsticas, ou as

qualidades eucarsticas (cor, sabor, odor qualidades secundrias), so realidades objetivas
ou impresses subjetivas? Tudo o que no rito denomina-se transubstanciao parece trair os
nossos sentidos, restando somente a f para salvaguardar. Mais uma vez, est colocado o
embate entre a f e a razo.
No entanto, para a doutrina catlica a realidade eucarstica no essa: existe ali, de
fato, uma mudana de substncia, no s uma questo de f. E o argumento utilizado para
tal defesa, evidentemente, o do aristotlico Toms de Aquino:

So Toms tinha a audcia intelectual de afirmar aquilo que os seus

predecessores (...) haviam apenas timidamente exposto: os fenmenos
eucarsticos so fenmenos sensveis separados da substncia, acidentes sem
sujeito. Portanto, a quantidade (extenso) da hstia consagrada no
mantida nem pela matria do po nem pelo ar ambiente. Ela permanece
milagrosamente, sem substncia. Assim tambm todos os outros acidentes
aderentes extenso: os famigerados cor, odor, sabor. Estes persistem e
agem como se dependessem de uma substncia, mas na realidade
persistem e agem sem substncia13.

Acidentes (cor, odor, sabor) sem sujeito, matria sem extenso, acidentes sem substncia (...)
trata-se de uma sada um tanto quanto obscura, mas racionalmente projetada, que havia
abrigado o mistrio eucarstico longe das controvrsias dos hereges. Mas, o que Galileu havia
a dizer sobre essa questo que o incriminaria e o tornaria suspeito de heresia? Na verdade, o
Saggiatore no trata diretamente de nenhuma dessas questes. O orgulho ferido de Grassi foi
quem assim o interpretou com o objetivo ltimo de incrimin-lo uma derrocada contra o
golpe que sofrera no passado. Sua pretenso foi a de acusar o Saggiatore de afirmar
expressamente a teoria subjetiva das qualidades sensveis tambm para os acidentes
eucarsticos e professar o atomismo substancial homemero de Anaxgoras. Da que a
acusao era a de que a doutrina de Galileu no compatvel com a existncia dos acidentes
eucarsticos estabelecidos pelo cnone 2 da XVIII Sesso do Conclio de Trento 14. A grande
questo era: se para a doutrina a matria transubstanciada aps a consagrao, no subsistir
nenhuma matria do po e do vinho depois da mesma, e os acidentes (cor, sabor, odor), por
extenso, tambm no subsistiro. Mas, se interpretarmos em termos atmicos, assim como
pensa o Saggiatore, que, reitera-se, no est preocupado com a questo do dogma eucarstico,

13
REDONDI, Op. Cit., p. 238.
14
REDONDI, Op. Cit., p.183.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 114

SIMES, Eduardo (2015)

estas partculas mnimas de substncia, responsveis pelos acidentes eucarsticos,

permanecero mesmo aps a consagrao. E o que se entende por acidentes (ou qualidades),
so apenas sensaes de estados subjetivos. Objetivamente o que se tem so apenas partculas
(ou tomos) de po na hstia, mesmo depois de consagrada no h uma verdadeira
transubstanciao (...) a permanncia de partculas de substncia explicando os acidentes
sensveis implica a permanncia do po e do vinho mesmo aps a consagrao. Ento no
haveria nenhum milagre (...)15. E as aparncias externas cor, sabor, e odor seriam apenas
nomes.
Tais acusaes foram suficientes para que Galileu fosse taxado de hertico. No
entanto, nenhum processo formal foi levantado contra Galileu (somente uma representao
annima, provavelmente do padre Orazio Grassi, foi apresentada), isso porque, questionar
uma obra amplamente aprovada e endossada pelo papa, seria afrontar a prpria autoridade de
Urbano VIII que era amigo do cientista florentino.
Com o passar do tempo, mais especificamente em 1632, o papa enfrenta uma grande
crise poltica motivada pela Companhia de Jesus e encabeada pelo cardeal Borgia, protetor
da Espanha16. H ameaa explcita de deposio. Na pauta das reivindicaes dos jesutas
estava, dentre outras coisas, a acusao de que o santo padre era conivente com as heresias
dos inimigos da religio: os inovadores, os anti-aristotlicos. E, como se disse, a
reivindicao era a da ao com brao forte contra as heresias em troca de sua permanncia
frente Igreja ameaada pela interveno espanhola. nesse mesmo ano (1632) que surge o
Dilogo Sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo, de Galileu.
A obra, como o Saggiatore, cumpre com todas as exigncias protocolares para a
publicao, isso pressupe um longo caminho at o prelo. Sobre seu contedo, sabido que se
trata de uma obra de astronomia, anti-aristotlica, que ao invs de apresentar uma hierarquia
entre mundo celeste e mundo terrestre (Da gerao e corrupo), defende uma
homogeneidade entre esses dois mundos, ambos formados de uma natureza comum, natureza
toda e em todas as partes cognoscvel como uma idntica observao racional dos fenmenos
ou acidentes17. Criticava tambm a teoria aristotlica da vida sobre a terra que, por gerao
e corrupo, era produzida por elementos contrrios: depois da destruio a matria
transformada em outro corpo totalmente diverso dela: do frio advm o calor, do mido o seco,
15
REDONDI, Op. Cit., p.185.
16
REDONDI, Op. Cit., p. 256.
17
REDONDI, Op. Cit., p. 262.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 115

SIMES, Eduardo (2015)

etc. Ao invs dessa teoria, preferiu uma posio atomista (indireta, claro) que era a de se
pensar no na destruio e corrupo, mas em movimentos locais de partes da matria
Galileu negava a escolstica e se atinha ao atomismo de Demcrito 18. Mas, o objetivo
principal da referida obra era a defesa, tambm implcita, do sistema heliocntrico de
Coprnico; e a melhor forma de se fazer isso era atacando a astronomia de Aristteles, com a
defesa do atomismo de Demcrito. S que tal teoria recai, de novo, no velho problema dos
acidentes eucarsticos: assim como a matria se corrompe em movimentos locais, os acidentes
eucarsticos se corrompem, se alteram e mudam de natureza. Isso estava tudo muito implcito
no Dilogo, visto que, em nenhuma vez sequer Galileu entra em questes de ordem religiosa.
Mesmo assim, isso foi a gota dgua que faltava para uma nova acusao contra Galileu e,
dessa vez, dado as presses polticas contra Urbano VIII, no mais podia contar com a
proteo do seu amigo.
O livro caiu nas garras dos jesutas e, na pessoa do cientista ligado ao Colgio
Romano, o padre Cristopher Scheiner, Galileu teve o seu primeiro opositor que procurou nas
pginas que tratavam do problema da incorruptibilidade dos cus, a teoria materialista da
transmutao substancial. Sem maiores detalhes, antes que as acusaes chegassem ao
Santo Ofcio (o que seria muito pior), o papa formou uma comisso particular, cuja
presidncia era de sua responsabilidade, para analisar a nova obra de Galileu, cujos
resultados, depois de algumas sesses de reunio, fora o seguinte: Galileu foi acusado de
desobedincia s determinaes de 1616 do cardeal Bellarmino, o que recaia em alta traio.
Por isso, devia abjurar-se publicamente e, ainda, recolher-se em priso domiciliar perptua
(condenao anunciada em 22 de junho de 1633) o que ficou barato em vista da
possibilidade de enfrentar diretamente o Santo Ofcio, naquela poca composto em sua
maioria por jesutas. Mas, resta salientar que a condenao foi por heresia inquisitorial, ou
seja, disciplinar, no teolgica ou doutrinal, o que em outras palavras significa dizer traio.
Com a deciso, o papa afasta todos os envolvidos no caso Galileu de Roma os prs
e os contra: dos amigos do florentino aos caluniadores jesutas, incluindo o padre Grassi, e
coloca o Dilogo no ndex. Mas, o que tem a ver o padre Grassi, aparentemente, to distante
da atual controvrsia com o Dilogo? Aqui o termo aparentemente cai muito bem. O padre
Grassi denunciante protagonista no caso Galileu, sempre esteve nos bastidores, travestido de
outras identidades, escamoteando como um camaleo. Seu rancor teria triunfado frente ao

18
REDONDI, Op. Cit., p. 264.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 116

SIMES, Eduardo (2015)

atomismo inovador que colocara o mistrio da Eucaristia sob suspeita e, consequentemente,

dado aos protestantes motivos para desmerecer as determinaes de Trento. Sua morte em
1654 teria impedido, no entanto, que ele tivesse sido definitivamente coroado quando, em
1685, Lus XIV revoga o Edito de Nantes e anuncia a converso geral dos protestantes
franceses. Esse feito d Igreja um novo vigor, cancelando a crise gerada pela Reforma. O
resultado foi o silncio dos inovadores com a interdio das teorias atomistas tudo
iniciado por Grassi. Na esteira de Galileu viram-se tambm silenciados Pascal, Port-Royal,
Malebranche, Gassendi, Descartes. Mas o atomismo no estava morto.

3 CONSIDERAES FINAIS

Pretendamos aqui apresentar uma nova verso da condenao de Galileu. Como foi
alertado desde o incio desse artigo, trata-se de uma verso de Pietro Redondi que em seu
livro Galileu Hertico (1991) afirma ter tido acesso aos autos da condenao de Galileu, com
a autorizao do Vaticano, e descobriu que a verdade oficial no condizia com o que
realmente est registrado nos arquivos.
Certo que sua obra promove um impacto na comunidade cientfica, bem como, um
incmodo nas autoridades eclesisticas. Tanto que em 1998, ao lanar a Encclica Fides et
Ratio, Joo Paulo II pede perdo pelo erro da Igreja e diz: Galileu, fiel e sincero, mostrou-se
mais perspicaz do que seus adversrios telogos. A importncia da reviso da histria est no
fato de que aprendendo com os erros que avanaremos rumo aos acertos, pois um povo que
no conhece sua histria est condenado a repeti-la, dizia o historiador Eduardo Bueno. O
caso Galileu um exemplo tpico de que, para o avano do conhecimento e da cincia, faz-se
necessrio fazer com que o homem esteja de pleno gozo da liberdade de pensamento e
expresso.

REFERNCIAS

REDONDI, Pietro. Galileu Hertico. Trad. Julia Mainardi. So Paulo: Companhia das Letras,
1991

SPINELLI, Miguel. Filosofia e Cincia. So Paulo: EDICON, 1990.

Dialektik. Ano 2, v. 2, out 2015, p. 104-117 | Revista de Filosofia 117