1

2
3
 NDICE

Palabras previas...................................................................................................................3

1. Invitacin a Transformar....................................................................................................................5
2. Camino: Proceso...............................................................................................................................9
3. La tierra: Espacio.............................................................................................................................13
4. Paisaje: Contexto........................................................................................................................... 17
5. Semilla: Identidad............................................................................................................................21
6. Races: El Ayer.................................................................................................................................25
7. Los mayores: La Memoria...............................................................................................................29
8. Realidad actual: El Hoy:...................................................................................................................33
9. La utopa: El Maana ideal:..............................................................................................................39
10. El maana mejor y alcanzable.......................................................................................................43
11. La Educacin: Un instrumento.......................................................................................................47
12. Teora + Prctica.............................................................................................................................57
13. Mtodo dialctico del Aprendizaje.................................................................................................61
14. El Sujeto transformador................................................................................................................. 65
15. La Reciprocidad: Ayni................................................................................................................... 69
16. Cualidades y complementariedad..................................................................................................73
17. Hacia la Comunidad educativa......................................................................................................77
18. Trabajo comunitario: Jayma......................................................................................................... 81
19. Educacin integral: La triple esfera................................................................................................85
20. El Cambio progresivo y bi-direccional............................................................................................89
21. Medidores de avance.................................................................................................................... 93
22. Crecimiento personal armnico: La flor.........................................................................................97
23. El Amor: Energa transformadora.................................................................................................101
24. Globalizar los Valores.................................................................................................................. 105
25. Nube y sol: La Esperanza............................................................................................................ 109
26. La Fiesta....................................................................................................................................... 113
27. El testimonio del nico Maestro....................................................................................................117

Resumen final.....................................................................................................................121
Fuentes de consulta bibliogrfica....................................................................................123
Anexos................................................................................................................................125

4
Comisin Episcopal de Educacin
(CEE)
Centro Avelino Siani
(CAS)
Facilitadores/as de Educacin Rural Integral Alternativa
(Red FERIA)

Calle Potos N 814 (5to. Piso)

Telfono: 2-406882 y 2-409000
Fax: 2-407145
Casilla: 4349
E-mail: cee@ceebolivia.net
Web http://www.ceebolivia.net

5
 Palabras previas

En las primeras versiones del presente Mdulo se

explicaba que en l se recoge y ordena muchos ensayos
previos, surgidos del caminar de la Red FERIA
(Facilitadotes/as de Educacin Rural, Integral y Alternativa)
de la Comisin Episcopal de Educacin.

Dichas bsquedas, a su vez,, se enrazan en etapas

precedentes (desde la dcada de los 70) que fueron parte
de su gnesis.

Por tanto, no se puede hablar de una autora individual

de este Mdulo, pues
es el fruto comunitario de innumerables aportes
personales y grupales a lo largo de un proceso de ms de
30 aos de caminar sirviendo a los sectores excluidos del
pas, principalmente rurales.

Tampoco hay que considerarlo como un texto acabado

y definitivo pues se trata tan slo de una elaboracin
perfectible. As, pues invitamos a nuestros lectores/as a
perfeccionarlo.

En los ltimos aos, sobre todo mediante los

Programas F-3, DECOS y DIAL del Centro Avelino Siani
(CAS), se lo ha ido validando y enriqueciendo con nuevos
contenidos y algunas mejoras de forma.

Si este conjunto de herramientas terico-

metodolgicas logra inspirar, dinamizar y fortalecer nuestra
opcin por una Educacin Auto-transformadora, Socio-
transformadora y Eco-transformadora, todo el
sacrificio y esfuerzo invertidos en este Mdulo tendrn
sentido.

Un sincero agradecimiento a quienes aportaron a

madurarlo.

6
 Equipo Redactor
CAS FERIA

7
Aprendemos a profundizar
el concepto transformar.

8
 Ejercicio previo
Para aproximarnos a un concepto tan desafiante, empecemos por entender otros parecidos.
Procura explicarlos:
Formar:......................................................................................
Reformar:...................................................................................
Deformar:....................................................................................
Conformarse:..............................................................................
Y, ahora, intenta definir qu entiendes por: Transformar:......................................

Transformar: un desafo
Precisamente ese es el desafo de este Mdulo.
Invitarte a poner tu rol de Educador(a), tus energas y tu creatividad al servicio de la Transformacin,
en su triple dimensin, (auto-, socio- y eco-).

Este concepto recoge el gran anhelo nuestro de no conformarnos con reproducir las pasividades,
mediocridades, imperfecciones, estancamientos e injusticias que observamos:

en nosotros mismos, como personas (auto-transformacin)

en nuestro entorno familiar y comunitario (socio-transformacin)
y en nuestro espacio medioambiental (eco-transformacin)

Transformar es cambiar, dar otra forma mejor.

Ese cambio, esa forma mejor supone dejarse atraer e iluminar por el sol de una utopa (ver tema 9)

Sabemos que se trata de procesos (ver tema 2) ms o menos prolongados, pues el cambio suele ser
resistido, suele enfrentar obstculos, suele ser gradual (sin descartar saltos cualitativos). Y cmo pensar
transformar nuestro entorno social y ecolgico sin previa auto-transformacin (o, quiz, sin dejarnos
transformar por los que nos rodean) (ver tema 20).

Tambin sabemos que el ejemplo arrastra. Por eso mismo nos entusiasmar el testimonio de tantas
personas ejemplares que conocemos o de las que nos hablaron pero, sobre todo, el del nico Maestro
(ver tema 27).

Actividad
Describe en tu cuaderno de ejercicios algn proceso de transformacin
personal, familiar, colectiva o medio ambiental.

9
Reconocemos las caractersticas
de un proceso transformador.

10
 Por qu hablar de procesos ?
Porque nuestro enfoque de la Educacin est estrechamente ligado a las caractersticas de lo que es
un proceso transformador. Ya que lo procesual, para ser transformador, ha de ser:

a) Dinmico. Es decir, a la Educacin no se la debe concebir como algo esttico, inmvil, sino
como movimiento, vital como la vida misma. Ello demanda la actitud del nmada, es decir, la
disposicin de estar siempre en camino.

b) Dialctico. Caracterstica central de todo proceso educativo, pues precisamente ese camino est
empedrado de avances, retrocesos, estancamientos, altibajos, etc., inherentes a la pugna
(tinku) entre sus componentes diversos e (incluso antitticos) que han de encararse y
solucionarse mediante el dilogo constructivo. Pues de no hacerlo, el proceso peligra ya que no
encuentra un canal para resolver sus contradicciones internas.

c) Con direccionalidad. Precisamente para diferenciarse de un caminar errtico, sin rumbo definido,
se propone una clara meta transformadora, en el trayecto hacia nuestros ideales o utopas.

d) De largo plazo. Pues, respetando el ritmo de la gente, si se propone tareas de transformacin

profunda, ha de superar la tentacin de los inmediatismos y apresuramientos, frecuentemente, ha
de encarar una labor de largo aliento.

e) Planificado. Relacionado con las dos caractersticas anteriores, el proceso ha de lograr

continuidad, estabilidad y solidez (sin perder flexibilidad), tomando previsiones, planificando y
organizndose, de tal modo que evite improvisaciones peligrosas.

f) Perfectible. Realistamente asume las imperfecciones de toda caminata, al tiempo que se propone
ir encarndolas continuamente, para lograr una progresiva auto superacin personal y
comunitaria.

g) Participativo y corresponsable Pues la Educacin ya no se ha de concebir como mrito de

unos pocos lderes lcidos, sino como la resultante de la participacin, creatividad y esfuerzo
conjunto de todos los sujetos de un proceso: agentes de apoyo, cuadros intermedios, miembros
de base, etc.

h) Crtico-autocrtico Ya que valora la dimensin objetivadora y constructiva de la crtica y, sobre

todo, de la autocrtica sincera.

Actividad
Escribe una experiencia tuya que tenga algunas caractersticas de

11
 proceso

Sabemos visualizar la dimensin espacial

de los procesos.

12
 Los espacios de un proceso

Los procesos nacen, evolucionan (y, en algunos casos, concluyen) en espacios concretos.

No necesariamente los procesos se dan en un solo lugar.

Ms bien, suelen desplazarse por varias partes.

Esa es su dinmica y dimensin espacial.

El espacio es como la tierra:

En ella germina la semilla.

Gracias a sus nutrientes, de ella crece.
De ella (paisaje) forma parte.
Y a ella retorna, al terminar su ciclo vital.

Los procesos tambin suelen tomar las caractersticas de la(s) geografa(s) que transitan.

Por tanto, para entender un proceso ayuda estudiar:

no slo su contexto temporal o coyuntura histrica (ver tema 4.).

sino tambin su contexto fsico o marco espacial, como en este caso (ver tema 3).

Actividad

A manera de ejercitar este tema, describe la trayectoria espacial de algn

proceso personal, grupal o colectivo que conozcas y procura identificar
sus interrelaciones.
.........................................................................................
..........................................................................................

13
14
Sabemos visualizar la dimensin contextual
de los procesos.

15
 Ejercicio previo
Procura definir brevemente lo que es contexto o coyuntura histrica.
Luego complementa con un ejemplo que conozcas

Los contextos que enmarcan a un proceso

La palabra, con-texto expresa aquello que acompaa a un texto (est con), que rodea al texto.
Los hay inmediatos y cercanos y tambin intermedios y mayores (como crculos excntricos).

De ah se aplic a lo que enmarca a un hecho, suceso o proceso.

De modo similar, segn el diccionario, la palabra coyuntura expresa tambin el conjunto de

elementos (sociales, econmicos, polticos, religiosos, etc.) de una situacin concreta.

As, pues, como en el tema anterior ( Tema 3) decamos que todo proceso se interrelaciona con
lugares, tambin se interrelaciona con contextos o coyunturas temporales o cronolgicas.

A todo ello denominamos marco proceso-contextual, el cual nos ayuda a analizar lo factores
cronolgicos y coyunturales de un proceso.

Por tanto, el contexto es como el paisaje, con su respectivo estado del tiempo o la situacin
atmosfrica de un lugar o regin: lluvioso, soleado, borrascoso, despejado, etc.

Aplicacin

Si aplicamos este anlisis contextual al Proceso Educativo-

Popular de nuestro pas, en el Perodo Post-1952,
observamos que, a grandes rasgos, dicho Proceso transit
por varias coyunturas:
Post-Revolucin (1952-1964),

Gobiernos de facto (1964-1982),

Democracia (1982...),

Neoliberal (1985....)

Octubre del 2003....

16
 Aprendemos a identificar
la Gnesis de los procesos.

17
 Ejercicio previo

Brevemente, cmo describiras las principales caractersticas de una semilla?

...............................................................................................................................

Ahora, aplcalas al origen de un proceso personal, grupal o colectivo que conozcas.

...............................................................................................................................

Intuicin inicial:
origen de un proceso
No es fcil hablar sobre el origen o la gnesis de un proceso. Puede haber tantos factores que generan
su inicio o puesta en marcha, sin embargo, hay uno en particular que parece comn a muchos de ellos:
la inspiracin o intuicin inicial.

Ella tiene gran similaridad con una semilla porque, germinalmente y desde primer instante, suele
contener las principales caractersticas del proceso que gesta.

Dicha inspiracin o intuicin primera tambin suele irrumpir en la conciencia personal, grupal o
colectiva de sus gestores, como respuesta a retos estructurales o coyunturales especficos.

Este ltimo suele darse en el mundo de la Educacin Transformadora pues la cantidad y la magnitud de
los desafos educativos cuestionan sin tregua a las conciencias ms despiertas y generosas.

Tal es una de las principales explicaciones a la emersin de las ms destacadas experiencias

innovadoras (documentos, acciones, tendencias, etc.) de la Educacin Popular en Bolivia.

Es interesante rescatar los rasgos identitarios (culturales, ideolgicos, espirituales u otros) con los que
nace un proceso. Tambin se da el caso de que sus iniciadores lo marcan con su carcter.
Si se puede hablar figurativamente, ellos imprimen la personalidad de ese proceso.

Aplicacin y Ejercicio

Si conoces alguno de los siguientes hitos, procura identificar, tanto el reto concreto
que lo gener, como los rasgos ms importantes de su intuicin inicial:
1907 = Fray Jos Zampa y las Escuelas de Cristo.
1932 = Warisata: La Escuela-Ayllu
1955 = Cdigo de la educacin Boliviana
(O bien otro que desees)

18
 Aprendemos a valorar
las races de un proceso.

19
 Races de un proceso

Los procesos transformadores suelen tener races que los generan y explican.

El tema de la raz tambin est relacionado con el tema de la semilla (Tema 5), que es un granito de la
soada Utopa que se siembra en la tierra de la realidad (Tema 3).

La raz sostiene y alimenta a la plntula. Tambin selecciona y toma los nutrientes de la tierra o sea
de la realidad concreta en la que se ubica.

Todo ello tambin explica la identidad de cada proceso educativo, ya que ste se alimenta de la
herencia recibida y del entorno.

A modo de ejemplo, echemos un rpido vistazo a algunas de las races del Proceso Educativo -
Popular y Originario de Bolivia en el siglo siglo XX.

Como se ver, este proceso se alimenta de races o referencias histricas que, desde las primeras
dcadas, ya se constituyeron en testimonios innovadores e inspiradores para los educadores
actuales:

Jos Zampa, fraile franciscano de lcida conciencia social, que, desde 1907, luch por abrir
escuelas para los hijos de los mineros, obreros y campesinos en una poca en la principalmente
accedan a ella los hijos de los de las capas urbanas, medias y acomodadas.
El casi, desconocido movimiento, de los Caciques apoderados, quienes no circunscribieron sus
inacabables y penosos trmites reivindicativos a la recuperacin de tierras, sino que incluyeron
su Derecho a la Educacin. Cercana a ellos tambin estuvo la labor de los integrantes de la
Sociedad Repblica del Qullasuyo.
La internacionalmente conocida, gesta de Warisata, cuya fuerza ejemplativa influy en otros
pases de alta poblacin indgena, al propiciar una Educacin desde, con y para el Ayllu o sea, a
partir la cosmovisin de los Pueblos Originarios, contra el sentir de la sociedad, entonces
vigente, puramente occidentalista y citadino de la poca.
Tambin recordar a personalidades que se involucraron valientemente en el campo educativo
para denunciar las discriminaciones de ese tiempo, como Franz Tamayo o Adela Zamudio.
Ellos y muchos otros, desde diversas regiones y pocas, constituyen nuestras races.

Actividad

Narra brevemente algn hito educativo.

..............................................................................

20
Valoramos a los depositarios y transmisores
de la herencia experiencial de los procesos.

21
 Nuestr@s mayores:
Memoria viviente
Este tema est vinculado al de las Races (Tema 6), o sea, al del ayer de un proceso. Tambin al de la
Semilla (Tema 5) pues se refiere a la Identidad del mismo.

Aqu, aunque sea de modo breve, daremos un paso ms: valoraremos a aquellas personas que (sea
como testigos, sea como actores) custodian y transmiten ese tesoro de sabidura, cultura e historia
a las nuevas generaciones de un mismo proceso.

En la antigedad eran los ancianos o mayores, (tambin llamados sabios), gracias a la ciencia y la
experiencia que proveen los muchos aos vividos.

Eran los tiempos de la transmisin oral, es decir, de la comunicacin intergeneracional de modo verbal
(o sea, de palabra).

Actualmente, suelen ser los pioneros (los iniciadores, los fundadores) y tambin los continuadores
quienes transmiten la identidad, la gnesis o la trayectoria de un proceso.

Ellos son la memoria viviente. Po eso, conviene documentarla. Ahora la transmisin ya se la hace por
escrito o por otros medios comunicacionales modernos que tienen gran capacidad de almacenaje.

De ah la gran importancia de la documentacin que facilita la investigacin y sta conduce a la

sistematizacin (Teorizacn) de un proceso el cual puede ser comunicado a otros. A todo lo cual
denominamos factor DISCO (por sus letras iniciales).

As podemos preservar la Memoria del Pasado, la que permite, desde el Presente, propulsarnos al
Futuro, sin perder nuestra identidad procesual.

Ante aquella cabe, por una parte, una actitud de respeto, por ser un invalorable tesoro del ayer. Pero,
por otra, tambin conviene una actitud de crtica y creativa ante sus limitaciones (e incluso
equivocaciones) para encarar, desde el Hoy, su proyeccin a las nuevas caractersticas del Maana.

Ejercicio
cueccuestionario

+ En tu Unidad Educativa hay un Centro Documental ?

+ Si lo hay, describe sus principales caractersticas:
+ Hay alguna Sistematizacin escrita de tu Unidad Educativa?
+ Si la hay, descrbela sintticamente:

22
Aprendemos a analizar las sombras y luces
de la realidad actual.

23
 Analizar El hoy

A diferencia de otros enfoques educativos, que suelen partir de teoras generalistas, una Educacin
para ser realmente transformadora, ha de partir de la realidad concreta a la que quiere servir.

Todo ello implica recurrir a instrumentos de anlisis.

Entre los muchos que hay, recurriremos a dos que estn siendo validados en nuestro quehacer
educativo: el multidisciplinar y el policategoral.

El anlisis multi-discplinar (que es bastante conocido) analiza la realidad educativa desde las
siguientes Disciplinas cientficas: la social, la econmica, la poltica, la cultural y la tico-religiosa.

El anlisis poli-categorial (que todava esta en etapa de prueba), recoge aquellas Categoras de
anlisis que son hoy ms utilizadas: clase, etno-cultura, regin, gnero, edad, hbitat, creencia, etc.

Ambos instrumentos de anlisis pueden ser empleados de modo complementario, pues tienen lmites
y alcances diferentes.

A manera de aplicacin, aplicamos ambos lecturas a la realidad socio-educativa boliviana.

Seleccionamos en esta Unidad Temtica (primero, desde el Multidisciplinar y

luego desde el Policategorial), los desafos educativos que nos parecen ms
significativos y, despus (en la Unidad Temtica 10) sugeriremos las propuestas
correspondientes de posibles soluciones.

1. Anlisis Multi-disciplinario

a) Desde lo social:
Preocupantes ndices de desatencin educativa (marginalidad escolar, abandono estudiantil,
analfabetismo real y por desuso, etc.) en el contexto actual de una sociedad de grandes contrastes
sociales: riqueza pobreza extrema que delatan una inaceptable pirmide social de injusticia e
inequidad estructural institucionalizadas (dependencia externa, pobreza agudizada, alienacin
cultural, desempleo creciente, etc.)

b) Desde lo econmico
Educacin desvinculada del trabajo, de la generacin de capital, de la produccin y de la
comercializacin competitiva, de la promocin del empleo y de los procesos de desarrollo integral.

24
c) Desde lo poltico
Pese a recientes cambios, que en Bolivia postulan una mayor participacin popular e indgena,
continua el marginamiento y exclusin de muchos sectores mayoritarios de la poblacin con respecto
a niveles de decisin sobre polticas educativas.

d) Desde lo cultural
Persistencia de algunas actitudes colonialistas que discriminan culturalmente a los Pueblos
Originarios y privilegian un cierto etnocentrismo pro-occidental. Sin embargo, tambin hay que
admitir que, ltimamente, la legislacin oficial entreabre espacios ms esperanzadores.

e) Desde lo tico-moral
Crisis de valores tico-morales que sobre todo se patentiza en preocupantes sntomas de egosmo
consumismo, insensibilidad ante la justicia social, corrupcin, machismo, hedonismo drogadiccin,
sobrevaloracin de la tecnologa y subvalorizacin de la dignidad humana, secularismo, rechazo de
lo trascendente y otros.

2. Anlisis Poli-categorial
Como se dijo anteriormente, el anlisis policategorial intenta leer la pluralidad, complejidad, diversidad
y el permanente cambio de la realidad educativa, recurriendo al uso de varias categoras que pueden
brindar un anlisis multidimensional ms concreto.

a) Categora clase
Que permite identificar los contrastes de opulencia y miseria en la sociedad boliviana y sus inter-
relaciones asimtricas. De hecho, los de menor capacidad econmica no acceden a la Educacin.

b) Categora etno-cultural
Que permite identificar la rica diversidad cultural de un pas multitnico, como Bolivia, en el que se
manifiesta con mucha fuerza el relegamiento de las cosmovisiones nativas.

c) Categora regin
Revela una desigual atencin de los servicios educativos bsicos a las diversas regiones del pas
(altiplano, valles, llanuras amaznica, oriental y chaquea), que privilegia la faja central (La Paz-
Cochabamba-Santa Cruz) y relega grandes espacios geogrficos al norte y al sur de dicha franca.

d) Categora gnero
En general, tratamiento educativo discriminatorio y excluyente de la mujer y, sobre todo, de su
percepcin especfica de la realidad.

e) Categora hbitat
Entendida como el lugar en el que se habita, o sea, urbano y rural. En comparacin con las ciudades,
demuestra que la poblacin campesina sufre una injusta desatencin.

f) Categora generacional
Tradicionalmente el sistema educativo atendi casi exclusivamente a nios, adolescentes y jvenes,
ignorando, por ejemplo, a personas adultas, y mucho ms a los de la tercera edad.

25
g) Categora ecologa
Falta de conciencia personal y colectiva sobre el actual uso irracional de nuestros recursos naturales,
tanto renovables, como no renovables. Nuestro pas est siendo saqueado por empresas que
comercializan nuestra flora y fauna, principalmente.

h).Categora creencia
La religiosidad y las creencias populares en Bolivia han sido poco analizadas y, en consecuencia,
han sido descuidadas desde la perspectiva educativa. Se ha de respetar ms la libertad de cultos.

Regin

Clase Gnero

Realida
d
Edad Ecologa

Creenci
Hbitat
a

Breve conclusin

Si bien el empleo de ambos instrumentos de anlisis (el multidisciplnario y el policategorial),

est todava en fase de experimentacin, ya se puede aseverar que las caractersticas
Ejercicio
propias de cada una de ellos (el primero ms global y el segundo ms puntual), proporcionan
cueccuestion
Resume las de
una doble perspectiva principales
carcter caractersticas
complementario negativas y positivas
y, por tanto, de la
enriquecedor, que ayuda a
realidad educativa regional donde trabajas.
captar mejor la gran complejidad de la realidad educativa boliviana.
....................................................................................

26
 En busca de nuestro Sol

La Educacin, como proceso multi- transformador, es iluminada por el sol de una Utopa.

Desde su significado original (del Latn, educare), significa extraer lo ms profundo, noble y genuino
del ser humano).

27
Por tanto, la Educacin se propone una bsqueda y un descubrimiento:
- tanto de lo mejor de cada ser humano,
- como de la Humanidad toda.

Aunque, a primera vista, el trmino Utopa evoca algo aparentemente imposible, tambin expresa el
sueo, el ideal, el anhelo innato de aspirar a la felicidad, a lo perfecto.

La Educacin tambin pretende contribuir a la construccin de tantos ideales en el aqu y ahora de

cada situacin humana.

La riqueza de la Utopa radica en su fuerza atractora y en su valor iluminador:

o La primera, porque aquella, aunque todava no sea realidad, posee una real fuerza de
atraccin para el ser humano, sobre todo en coyunturas de desnimo y cansancio, ya
que, desde el futuro, ya nos va animando y fortificando.

o Lo segundo, pues, como el sol, ella ilumina y orienta el trayecto futuro de la marcha
humana en base a los valores y criterios, propios del ideal que nos hemos propuesto
construir desde cada paso del presente.

Es decir, no se concibe un genuino proceso educativo transformador que no camine hacia una Utopa.

Tampoco es concebible que no sea iluminado y atrado por aquella.

Ahora bien, cmo definir nuestra Utopa ?

Hay quienes la imaginan desde el interior de s mismos o sea, desde sus ilusiones ms profundas.

Tambin la historia da testimonio de aquellos socialistas utpicos (Platn, Toms Moro, Owen,
Fourier, etc.) que soaron y disearon sociedades perfectas, plasmando as los ideales de su poca.

Igualmente, ayer y hoy, hubo y hay pensadores y polticos que se comprometieron (incluso al heroico
precio de su sangre) con la lucha por sus ideales de justicia, igualdad, fraternidad, etc.

De ello y de muchos otros ejemplos l@s educadores aprendemos a ser fieles a las Utopas que guan e
impulsan nuestra accin Auto-transformadora,
Socio-transformadora y
Eco-transformadora.

Ms an, quienes profesan alguna creencia religiosa, tambin encuentran en su Fe una riqusima

28
fuente de valores, principios y criterios que fortalecen su compromiso.

De hecho, las grandes religiones de la Humanidad predicaron sus parasos, sus cielos, etc., que
constituyen la visualizacin de sus grandes utopas.

En el caso concreto de los servidores de Jess, el Maestro, (Tema 27) se puede hallar los sublimes
rasgos (Justicia, Verdad, Paz, Solidaridad, Belleza, Amor) de un Reino a construir en la Historia.

Quienes lo precedieron, sobre todo los profetas, en etapas histricas de grandes atropellos a la
dignidad humana (sobre todo de los sectores sociales ms vulnerables: hurfanos, viudas, enfermos,
extranjeros, esclavos, etc) ya esbozaron las primeras caractersticas de ese Reino.

Sus seguidores, sobre todo los apstoles y discpulos, enriquecieron la suprema visin que el Maestro
les haba confiado y la fueron difundiendo por otras naciones y continentes.

Pero fue el mismo Maestro quien, mediante el testimonio de su vida, de su palabra y de su obra, revel
a plenitud la ternura de un Padre que ya prepara una morada (la Felicidad definitiva) para todos los
seres humanos, sin distincin alguna.

En fin, varios milenios nutren la Utopa cristiana: desde la remota bsqueda de la Tierra Prometida,
hasta las excelsas imgenes del Apocalipsis, al describir la Nueva Creacin, la Novia que va a la Boda,
la Ciudad del Amor y otras figuras simblicas del Reino.

En nuestra Patria, se dan casos impactantes, como el de los Pueblos Indgenas de la Amazona y del
Chaco, con su persistente bsqueda de la Tierra sin mal.

Actividad

Describe la Utopa de tu Unidad Educativa

o de tu barrio
o de tu Municipio.
.......................................................................................
.......................................................................................

29
 Sabemos reconocer
los sueos posibles.

30
 Hay maanas mejores
que son alcanzables

En el sub-tema anterior (9), valoramos la importancia de tener una Utopa, un sol, que ilumine nuestro
caminar y nos aliente a perseverar.

Sin embargo, frecuentemente, la perfeccin que pedimos de ese Maana ideal, conlleva el peligro de
engaarnos en una meta, imposible a corto o medio plazo, por tanto, as podemos evadirnos en meros
discursos sobre sueos inalcanzables.

Precisamente para evitar tal riesgo y tal evasin, es que hemos de proponernos metas ms
modestas, ms realistas y a menor plazo para que sean asequibles y realizables.

Ese es el maana posible, pues hemos diseado su viabilidad concreta.

En otras palabras, sin dejar de ser realistas, seguimos persiguiendo el sol de nuestra Utopa,
construyendo paulatinamente espacios mejores para la Bolivia mejor. Por otra parte, tambin en el
Tema 8 habamos estudiado dos instrumentos de anlisis, gracias a los cuales habamos identificado
los principales desafos educativos de nuestro pas.

Prosiguiendo ese mismo ejercicio, en el presente captulo retomamos, (como lo habamos dicho), las
propuestas correspondientes a tales retos, como una manera de aplicar esos mismos instrumentos
de anlisis, pero, esta vez, para una visin propositiva y a nuestro alcance.

1. Anlisis multi-disciplinario
a) Desde lo Social
Establecer polticas de atencin prioritaria a los sectores sociales ms
desfavorecidos, particularmente a los nios y jvenes desescolarizados y a los adultos analfabetos
de las poblaciones peri-urbanas e indgenas, garantizando que el crecimiento econmico vaya
siempre acompaado de una distribucin equitativa de servicios educativos.

b) Desde lo Econmico
Articular todos los niveles de la Educacin al trabajo y a los procesos
productivos competitivos y solidarios, entendindolos, no slo como capacidad de produccin, sino
como elemento cultural dignificante, espacio de formacin, factor de realizacin humana y va de
superacin de las desigualdades sociales.

c) Desde lo Poltico
Promover una Educacin efectivamente democratizadora que incentive una
permanente actitud participativa, entusiasta y propositiva de toda la poblacin en la definicin y
acompaamiento crtico a polticas educativas en los niveles local, regional y nacional.

d) Desde lo Cultural
Vigorizar estratgicamente la Educacin Intercultural, Intra-cultural y Bilinge,
propiciando el respeto a la gran diversidad de nuestros acervos culturales, en la igualdad y
ldignidad, sin detrimento de la unidad nacional.

31
e) Desde lo tico-Moral
Fomentar en todos los niveles el cultivo de los valores fundamentales que
garanticen el desarrollo de una cultura de la solidaridad, de la honradez, del respeto a la verdad,
etc. Es decir, cuanto coadyuve a crear espacios humanos ticos, dignos y confiables.

2. Anlisis poli-categorial
|a) Clase
Servir, principalmente desde la Educacin, a los sectores econmicamente ms
desfavorecidos, inpirndonos en los criterios de Medelln (la justicia social) y de Puebla (atencin
preferencial a los pobres y a los jvenes).

b) Etno-Cultura
Rescatar, valorar y dinamizar las culturas indgenas u originarias, hacia un proyecto
educativo nacional, del que participen todos los bolivianos, en actitud de respeto mutuo y buscando
la unidad en la diversidad, mediante una Educacin Inter- e Intra-cultural y Bilinge. Al respecto,
la Conferencia de Santo Domingo, 1992, recomienda una actitud de sumo respeto a las culturas
milenarias de Indo-Amrica.

c) Regin
En el plano educativo, atender preferencialmente a las regiones ms marginadas
enfatizando la adecuacin de los planes y programas nacionales a las caractersticas regionales.

d) Gnero
Brindar una atencin prioritaria a la mujer y su percepcin genrica, en todos los sectores,
modalidades, ciclos y niveles del Sistema educativo y en los otros espacios extra-escolares.

e) Hbitat
Intensificar las diversas formas de atencin educativa a las reas rurales y periurbanas.

f) Generacin
Por muchas razones, se ve conveniente dedicar mayor atencin a las personas
adultas, a la tercera edad y a los nios que no asisten a la educacin inicial y escolar.

g) Ecologa
Propiciar una formacin medioambiental en todos los niveles sociales, no slo mediante
la Educacin Regular y Superior, sino tambin mediante la Alternativa.

h) Creencia
Estudiar y disear modalidades educativas ms acordes con la pluralidad religiosa de
nuestro pas.

Nota. Es obvio que toda propuesta educativa, para ser vialel, se ha de adecuar a las exigencias y la lgica de
toda Planificacin (diagnsticos, objetivos, polticas, estrategias, metas, monitoreo, ,evaluacin, etc).

Actividad

Plantea una mejora educativa posible

para bien de tu entorno local.

32
Identificamos la naturaleza instrumental
de la Educacin.

33
 La educacin es como una herramienta
Ante la ardua y prolongada tarea de aportar a la transformacin de nuestra realidad, l@s educadores
necesitan herramientas, medios, o instrumentos.

Contrariamente a algunas corrientes que consideraban a la Educacin como un fin, hay que precisar su
naturaleza instrumental.

A diferencia de los polticos, cuyo principal instrumento es el partido o de las organizaciones sindicales,
que recurren sobre todo al instrumento sindical, l@s educadores cuentan, ante todo, con el
instrumento educativo. Sin querer decir con eso que se excluye lo poltico y lo ideolgico, puesto que
la Educacin es una forma tambin de hacer poltica constructiva.

En efecto, cualquier tipo de Educacin puede ponerse al servicio o de una causa transformadora o de
una regresiva, constructiva o destructiva, positiva o negativa. A pesar de las limitaciones inherentes a su
esencia superestructural, histricamente la Educacin ha jugado y puede jugar gravitantes roles a favor
o en contra de una determinada estructura social.

En caso de optar por una accin transformadora, todas las acciones educativas, y su instrumental, han
de ponerse a dicho servicio.

Sea que se hable de una Educacin Escolar (pedaggica), con Personas Adultas (andraggica o
gineggica), Especial (discapacitados) o Permanente (comunitaria, abierta, autodidacta, etc.) o Superior
(Terciaria y Post-Gradual) el instrumento educativo es en poderoso auxiliar del educador/a.

Su fuerza reside, como luego se ver, en informar (datos tiles), formar (en valores, principios,
criterios y actitudes que tambin modelan pensamientos y sentimientos) y capacitar (destrezas y
habilidades tcnico-prcticas).

Por tanto, a pesar de sus limitaciones, la Educacin ejerce un rol decisivo en la memoria, la
conciencia, el sentimiento y la actividad prctica del ser humano.

Las reas Educativas

La Educacin tiene mltiples reas o Sub-Sistemas (como las denomina el actual Ante-Proyecto de Ley).
El Cdigo de 1955 mencionaba cuatro. El Congreso Nacional de Educacin (1992) y varios Congresos
Educativos de la Iglesia Catlica (1993, 1998 y 2003) ratificaron dichas reas y las enriquecieron..

Uno de los aportes ms significativos fue el haber ido prestando mayor atencin a la identidad propia
de cada una de las 4 reas (Regular, Adultos, Especial y Extra-Escolar), superando as la tradicional
reduccin de la Educacin a lo meramente Formal y, prcticamente, a lo Escolar. Lamentablemente, la
Ley de Reforma Educativa 1565 (1994) redujo las 4 reas a solamente 2 reas: la, impropiamente
llamada, Formal (ex-Regular) y Alternativa (Adultos, Especial y a la actual Permanente).

34
El Ante-Proyecto de Ley (2007), a su vez, las reagrupa en 3 Sub-Sistemas (Regular, Superior y
Alternativa-Especial). En la Alternativa, asocia Adultos (ms Formal) y Permanente (menos Formal).

Dado que todava ella no est todava promulgada, por ahora esbozamos las caractersticas ms
resaltantes de cada una de dichas Educaciones:

Educacin Regular
Cubre tres Niveles: Pre-Primario (o Inicial), Primario y Secundario.

Educacin Superior
Abarca los Niveles Terciario (hasta Licenciatura) y Post-Gradual (Maestra y Doctorado).

Educacin de personas Jvenes y Adultas (EPJA)

Era una Sub-rea del rea Alternativa, tambin de modalidad Formal (como la Regular y
Superior).
En la Formacin Humanstica, propone los niveles: Alfabetizacin, Primario y Secundario, adems
de Capacitacin Tcnica. Ambas en funcin de personas jvenes, adultas y de la tercera edad.

Educacin Permanente
Todava poco conocida y menos comprendida. Est muy ligada a la modalidad Extra-Formal (o
sea, a la realidad de la vida). Por tanto, procura recoger la incontable gama de acciones educativas
o inter-aprendizajes que hay en la vida (mbitos de la Educacin Familiar, Comunitaria, Abierta (o
comunicacional), Auto-didaxias (parciales o totales), Cualificacin de Facilitadores, Servicios
educativos complementarios, etc.

Educacin Especial
Atiende a la Educacin inicial, habilitacin y ocupacin laboral en las problemticas de: deficiencia y
sobrecapacidad mental, discapacidad sensorial, impedimentos fsicos, dificultades de aprendizaje,
grupos sociales en riesgo (adicciones, prostitucin, niez callejera, etc.).

Nota. Conviene aadir que muchas experiencias educativas en nuestro pas nos ensean que, cuando
el sector educativo interacta con otros sectores del desarrollo (salud, produccin, infraestructura,
comunicacin, ecologa), el impacto transformador se multiplica. Se trata del enfoque intersectorial.

Actividad

Realiza un breve diagnstico de los mltiples espacios educativos

(espacios de Inter-aprendizaje formales o extra-formales)
que hay en tu Comunidad o en tu Barrio.
....

35
36
37
38
39
40
 Logramos la conviccin
de que un proceso educativo transformador
debe ser terico-prctico.

41
 Una teora sin prctica
transforma algo?

No slo en nuestro pas, sino tambin en muchos otros, la Educacin vigente prosigue siendo casi
exclusivamente terica, principalmente enclaustrada en las materias humansticas.

Una de las principales exigencias de la Educacin transformadora, ha de ser precisamente la de lograr

ingresar al plano de la prctica, sin descuidar la calidad terica.

Lo cual, a su vez, busca servir a los sectores populares, permanentemente apremiados por las
dificultades econmicas. Mucho ms en la presente coyuntura Neoliberal que empobrece ms, a
quien tiene poco.

Mtodo dialctico del aprendizaje

Tambin ah se ubica la importante recomendacin de ligar la Educacin al Trabajo y a la Produccin,
que es otro de los grandes nfasis prioritarios del actual Ante-Proyecto de Ley Avelino Siani y
Elizardo Prez).

Todava ms, se ha de orientar a que la prctica productiva sea de tan buena calidad que pueda ser
competitiva en el actual contexto de la comercializacin de alta exigencia.

Todo lo cual tambin incidir en los ingresos econmicos del(a) participante de nuestros Centros
Educativos Alternativos que, finalmente, puede ayudar a mejorar su nivel de vida.

Esta recomendacin de articular la Teora a la Prctica tambin cualificara a nuestra Educacin en

general, la cual, hasta el presente, contina formando:

- recursos humanos casi exclusivamente teorizantes,

- despreciadores del trabajo manual
- y poco preparados para resolver los pequeos y grandes desafos prcticos de la vida cotidiana.

Todava estamos lejos del ideal terico-prctico de Warisata, donde la Educacin era: Aula, Taller,
Chacra y Ulaqa (Espacio de debate comunitario).

Actividad

Cmo disean y articulan en tu Unidad Educativa los temas

tericos y prcticos de la Propuesta Curricular ?
....................................................................................

COMPETENCIA:
.............................................................................

Valoramos la reflexin critica de 13

la experiencia como fuente de
42
aprendizaje.
Valoramos el anlisis crtico de la experiencia
como fuente de aprendizaje.

43
 Observar, analizar
y organizarnos para actuar
Enmarcado en dicho enfoque terico-prctico (Tema 12), est tambin el mtodo dialctico del
aprendizaje pues, justamente, tiene a la prctica como punto de partida.

Desde el conocido Mtodo de la J.O.C. (Ver - Juzgar - Actuar), hasta el mtodo dialctico del
conocimiento (tan caracterstico de la Educacin Popular), grande ha sido la riqueza metodolgica
acumulada por l@s educadores.

a) Respecto al Ver, se piensa que no es suficiente un mero observar pasivamente la realidad. Es

preciso insertarse en ella, escucharla, convivir con ella y actuar en ella, puesto que esa experiencia
es la que enriquece.

b) En cuanto al Juzgar, es preferible que cobre el carcter de un anlisis objetivo, de un balance

sereno, de una autocrtica sincera. Slo as se estara garantizando una actitud responsable, de
superacin de las imperfecciones y tambin de solucin de los problemas detectados.

c) Y, en lo que toca al importante aspecto del Actuar, conviene sugerir dos complementaciones:

que la accin se proponga mejorar la realidad y

que, la primera medida para mejorar la realidad es una buena organizacin, previa a la
operativizacin. (Ver Anexo l ).

Es decir, que desde tal ptica la triloga bsica sera: - practicar,

- evaluar
- y organizarse bien para actuar bien.

Nota: Aadimos algunas consideraciones complementarias a ste Mtodo:

La riqueza experiencial, procedente de la prctica, ha de ser evaluada en sus luces y sombras (lo
positivo y lo negativo) pero en funcin de una accin mejorada. O sea, que lo negativo (-) es
considerado como experiencia a no repetir, y lo positivo (+) como logro que hay que mejorar y
consolidar. De modo que, no slo se est hablando de dos factores (pros y contras), sino de tres: pros,
contras y las sugerencias respectivas que emanan de los errores y de los aciertos.

Tales aspectos metodolgicos son parte importante del enfoque procesual (Tema 2) de la Educacin
transformadora. Pues la transformacin es fruto de un incansable accionar crtico, auto-crtico,
perfeccionador y autoperfectivo.

Actividad
Narra un caso en la que tu experiencia
(una vez evaluada) ayud a mejorar tu prctica.
..

44
Recalcar los factores: organizacin y cualificacin,
como clave para unn sujeto social transformador.

Quin transforma ?
45
Al estudiar el complejo tema de los procesos educativos transformadores, tambin hay que detenerse
un momento en la siguiente pregunta: quin transforma?

La Educacin tradicional enfatizaba que tan solo las grandes personalidades, los poderosos, los
intelectuales, los de arriba, etc., podan cambiar las cosas (frecuentemente de acuerdo a sus
intereses y a su ptica).

Sin negar que, histricamente (para mal o para bien), frecuentemente as fue, la Educacin Popular en
Amrica Latina, ha cooperado a descubrir y valorar tambin el poder transformador de los de abajo,
los sencillos, los pobres, los que no tienen ttulos y los que no tienen medios econmicos y materiales.

Es decir, la historia tambin testifica que las organizaciones populares, los grupos de base, las
comunidades rurales o peri-urbanas, etc., cuando logran buenos niveles de conciencia, organizacin
y cualificacin protagonizan procesos transformadores.

Ese es el factor BOC: Base Social, Organizada y Cualificada.

Es decir, no basta que un sector popular est bien organizado. Es necesario que tambin est bien
preparado (cualificado) en la temtica y problemtica de sus reivindicaciones.

De ah la gran importancia de que todos nuestr@s jvenes se profesionalicen en diversas

especialidades y que, al concluir, se pongan al servicio compromrtido de sus comunidades.

Eso implica tambin analizar tales temas y problemas para (en caso necesario, si se trata de un tema
muy especializado) buscar el asesoramiento oportuno de profesionales solidarios con su causa.

Pero tambin hay que aclarar que, a menudo, en nuestras prcticas educativas resulta muy positiva la
interaccin entre l@s Educadores, Facilitadores o Promotores (sean profesionales o populares) y las
organizaciones de base.

En otras palabras, en la prctica se da una eficaz complementariedad entre ambos:

- las organizaciones populares
- y l@s intelectuales orgnicos (que comparten las bsquedas e ideales de aquellas).

Actividad

Puedes escribir el ejemplo de algn sujeto colectivo

que haya impulsado un cambio educativo
porque estaba bien organizado y cualificado?
...................................................................................

46
Valoresmos la reciprocidad
bi- y multi-lateral.

47
 La ayuda mutua
cualifica nuestro servicio educativo

Parece que el individualismo y la indiferencia van ganando terreno en el mundo actual, sobre todo en
esta coyuntura del Neoliberalismo y la Globalizacin.

Se dira que, prcticamente, entre las reservas moralesde la Humanidad que practican y promueven
los Valores de la solidaridad, comunitariedad, reciprocidad y respeto al bien comn, estn los Pueblos
Originarios de Indo-Amrica y de otros Continentes.

En ese sentido, cuando se trata de construir procesos educativos transformadores, resulta muy valioso
rescatar muchas de las riquezas de la herencia indgena u originaria de nuestro pas.

Entre ellas est la reciprocidad, una de cuyas expresiones es el ayni.

Cmo podramos aplicar el ayni, el waqi, la minka, la yanapa (u otras instituciones, maduradas a
lo largo de muchos siglos) a nuestra prctica educativa ?

Anteriormente, veamos que el salto entre el anlisis (paso 2) y la prctica mejoradora (paso 3) exige
organizarse bien para transformar la realidad (ver Tema 13).

Acaso no puede jugar un rol decisivo el ayni en dicho paso entre la reflexin y la accin ?

Vale la pena intentarlo, pues la experiencia nos demuestra que apoyndonos adecuadamente
(organizadamente) entre quienes caminamos en la misma direccin, podemos alcanzar con mayor
facilidad nuestras metas.

Es decir, al incorporar la perspectiva del apoyo mutuo (preferentemente de acuerdo a nuestras

cualidades), se puede cualificar tambin nuestros procesos educativos, en la medida en que todas las
energas y todas las habilidades de cada persona se articulan y convergen

El mencionado aspecto de la complementariedad de nuestras cualidades viene a continuacin (Tema

16) como refuerzo a lo que se trat en este acpite.

Actividad

Qu modalidades de ayuda mutua hay en tu regin ?

......................................................................................

48
Aprendemos a descubrir nuestras cualidades personales
para poder converger en roles complementarios,
en funcin del bien comn.

49
 Nuestras cualidades personales
pueden servir el bien comn

Decamos que el ayni, como inter-accin colectiva de reciprocidad, tambin puede potenciar nuestra
accin transformadora de la realidad en los espacios que estn a nuestro alcance (Tema 10).

Es interesante comprobar que en todo grupo humano (familia, grupo de trabajo, equipo deportivo, club
de amigos, etc.) una de las grandes riquezas est en la diversidad de cualidades personales.

Porque, al ser diferentes y si hay una relacin respetuosa y armoniosa entre las personas, emerge el
milagro de la complementariedad entre sus cualidades.

Cualidades y complementariedad
Cada persona est dotada de algn don: una es buena para teorizar, otra es hbil para los aspectos
prcticos, a otra le gusta el arte o la msica, la otra es buena organizadora o buena escritora o buena
relacionadora, etc.

Y todo ese complejo conjunto de riquezas personales, si se sabe articular adecuadamente dentro del
grupo, potencia e incluso maximiza el impacto del servicio educativo en sus espacios de influencia.

Por tanto, el reto parece ser:

a) Descubrir, no solo las limitaciones (para no encomendarle tareas para las que no es apto), como
sobre todo las cualidades de cada miembro de un equipo de educadores/as.
b) Identificar, en dilogo grupal, los posibles roles que pueda desempear cada persona dentro
del grupo, de modo complementario a los de otras
c) y encauzar y hacer converger esas cualidades y roles de cada persona, en funcin de los
objetivos educativos consensuados por el Centro Educativo.

As, esas energas humanas no se desgastan en roces y desencuentros interpersonales sino que, ms
bien, son respetadas, valoradas y se las dedica a perfeccionar el servicio educativo grupal en una
atmsfera de entendimiento y cordialidad.

O sea todo ello cualifica la organizacin para la accin educativa.

Actividad
Quiz tu Equipo de Facilitadores ha tenido alguna experiencia
de descubrir las cualidades de cada miembro y de sugerir
COMPETENCIA:
roles complementarios para bien el comn.
Sabemos detener las cualidades
Puedes describirla ?
personales que pueden converger
..

en roles complementarios del

50 grupo.
16
El Tac . MEC-PNUD Bolivia 1992
51
52
 Hacia la Comunidad humana y educadora

Auto-Evaluacin grupal previa

Si es posible, es recomendable hacer esta Auto-Evaluacin junto con las otras personas
del Equipo de Facilitadores/as de tu Comunidad Educativa (CE).

- En tu C.E. reflexionan juntos ?............................................................................................

- En tu C.E. planifican grupalmente ?...................................................................
- En tu C.E. trabajan coordinadamente ?..............................................................
- En tu C.E. evalan entre todos ?..........................................................................
- Reservan algn momento para compartir ? (deporte, convivencia, oracin, paseo, etc.)
..

Primero, aclaremos qu diferencias hay entre: Unidad Educativa (U.E.)

y Comunidad Educativa (C.E.)

U. E. = - Es el Equipo de Facilitadores/as
- Es la Propuesta Currcular
- Son los Recursos Didcticos
- Es la Infraestructura
- Es el Equipamiento y otros aspectos

C. E. = - Esencialmente es la comn - unidad de todas las personas de la U.E.

en la convivencia,
en la reflexin y el debate
en el quehacer educativo armnico
en el deporte y recreacin
en los momentos de espiritualidad.

Por tanto, la C.E., en la medida en que enfatiza la maduracin de la inter-relacin de la personas en

base a Valores compartidos, constituye la dimensin cualitativa que complementa, fortalece, potencia
y mejora el servicio educativo de la U.E.

Es decir, que bien vale la pena apostar por construirla entre todos. Sus frutos lo demuestran.

En sntesis, cuando se logra construir una Comunidad Educativa, se logra dos frutos, muy valiosos
para cualquier proceso educativo transformador:

53
 hacia adentro = transparencia, entendimiento, apoyo, dilogo y amistad entre sus miembros.

hacia afuera = como resultado de lo anterior, niveles positivos (incluso ptimos) de servicio
educativo a nuestra gente.

Adems, tambin es importante optar por la construccin de la C.E. pues ella se convierte en un
espacio generador de la triple Transformacin: personal, grupal y social.

As se apuntala los procesos transformadores.

Ahora la pregunta es: Cmo construir dicha Comunidad ?

Aunque una respuesta terica es difcil, aqu tan solo recurriremos a la experiencia de algunas U.E.s
que ya decidieron ponerse en marcha en ese largo camino hacia la edificacin de una C.E.

Como planteamos al principio de este Tema (ver las preguntas de la Auto-Evaluacin grupal), una de las
caractersticas comunes a las mencionadas experiencias es que, en algn grado, todas ellas se han
propuesto construir los siguientes, importantes espacios:

Espacios de Informacin y Comunicacin

Espacios de Reflexin y Oracin grupal

Espacios de Accin concreta (Ver Tema 18 )

Espacios de Convivencia fraterna.

Espacios de sana diversin.

Otras iniciativas de intercambio constructivo del bien comn.

El resultado, en general, fue que:

oEl 10 aleja malentendidos y suspicacias

oEl 20 promueve la confianza, criterios e ideales comunes

oEl 30 compatibiliza las cualidades de cada persona, a la hora de coordinar.

oEl 40 y el 50 propician la amistad y la mutua comprensin.

54
Valoramos el trabajo comunitario.

55
 Trabajando juntos por el bien comn

Lectura

Este ejercicio es diferente.

Se trata de una lectura inspiradora y corta,
tomada de la clebre experiencia de Warisata
referente a la Educacin -Trabajo colectivo - Produccin
en funcin del bien del conjunto.

Las hectreas de tierras propias de la Escuela

sern repartidas entre los nios
de acuerdo a las orientaciones del maestro

El producto cosechado, agrcola o industrial,

ser destinado al sostenimiento de la Escuela

Se ensayar cultivo de hortalizas y legumbres

queservirn para variar el rgimen alimenticio de los alumnos

No ser descuidada la arborizacin

que proporcionar, ms tarde, materiales de construccin.

Igualmente cultivo de un jardn

se podr disponer de flores para las salas de clases.

La seccin de ganadera, avicultura

por su fin educativo y su rendimiento econmico.

La seccin de tendencia profesional,

orientando al alumno hacia el taller de sus simpatas o aptitudes,
permitir la preparacin de carpinteros, albailes, mecnicos,
ceramistas, ladrilleros, sombrereros, tejedores, etc

56
Aprendemos el efecto transformador de la interaccin
de las 3 esferas de contenidos:
Informacin, Formacin y Capacitacin.

Saber + Senti-Pensar + Hacer

57
Adems del mencionado problema sobre el mtodo (Tema 13), que parte de la prctica, la evala y
retorna a ella para mejorarla, tambin es necesario encarar el desafo de los contenidos.

Ms arriba se dijo que la Educacin tradicional se suele restringir a lo terico, prcticamente a lo

humanstico.

Sin embargo, el insistente reclamo de la experiencia es de complementarla y enriquecerla con otras

esferas del aprendizaje.

Durante las ltimas dcadas, una prolongada bsqueda de muchas prcticas educativo-populares,
apunta a la conformacin de un trinomio de contenidos.

Provisionalmente se la denomina: la triple esfera de contenidos.

a) Esfera del Saber til

Se vale de datos y conocimientos que son de utilidad para los estudiantes.

Es el mbito de la INFORMACIN

b) Esfera del Pensar crtico-creativo y del Sentir solidario

Se inspira en valores (Ver Tema 24), que orientan, tanto el Pensar, como el Sentir.

Es el cualitativo mbito de la FORMACIN

c) Esfera del Hacer solucionador

Se basa en las destrezas tcnico-prcticas que ayudan a resolver los problemas concretos
de la realidad que se quiere transformar.

Es el mbito de la CAPACITACIN

As, la estrecha interaccin de las tres esferas puede conducir a la paulatina transformacin de la
realidad.

Actividad

En el Programa de Estudios de tu U.E., qu contenidos

corresponden a cada una de las 3 Esferas ?

58
59
 Valoramos el doble influjo:
de la persona al entorno y viceversa.

60
61
 Inter - Influjo : Persona - Comunidad

Ante la magnitud de la tarea de la Multi-Transformacin,

- ni hay que creer en la ilusin de una Sociedad nueva a plazo inmediato,

- ni hay que auto-anularse en el conformismo, la Indiferencia, o la pasividad.

El cambio es una prolongada y persistente labor personal y colectiva de ir mejorando y ampliando los
actuales espacios reales, a la luz y al impulso de la remota Utopa.

Dicha empresa comporta un doble influjo:

o la persona va incidiendo en la transformacin de su espacio social y medioambiental

o y la comunidad ya transformada, a su vez, propicia la transformacin de cada persona y

propugna el avance progresivo a etapas mejores.

En tal sentido, se entiende que el cambio como una Interaccin reciproca que
que empieza desde nosotros
y tambin desde los otros.

Ahora bien, a medida que afianza los logros transformadores en los espacios inmediatos, tiende a
ingresar progresivamente a los otros espacios circundantes, a la manera de los crculos excntricos
que forma la piedra que se lanza a una laguna.

En nuestro pas, se van dando experiencias educativas que recogen y aplican este doble criterio en
microespacios concretos, con el fin de poder medir, con mayor grado de objetividad y precisin, los
logros propuestos.

Actividad

Puedes narrar algn caso:

- o de cambio personal, promovido por su entorno social

- o de cambio grupal, promovido por una persona ?

..............................................................................

62
 Sabemos usar algunos medidores para evaluar
si nuestra Educacin tiene algn efecto transformador

Cmo saber si avanzamos ?

63
Uno de los aspectos difciles de resolver es el de saber si un proceso educativo avanza o no en la
lnea de la transformacin.

Aunque sean imperfectos, ponemos a consideracin algunos medidores, surgidos de la experiencia

de muchos educadores/as populares de nuestro pas.

Se trata de criterios de medicin o de verificacin (indicadores) que ayuden a evaluar grados de

avance, estancamiento o retroceso.

a) El crecimiento armnico de la conciencia personal

Referido al crecimiento integral de la conciencia de una persona. Ms adelante, se le
dedica un tratamiento ms extenso (Tema 22).

b) El crecimiento de la Organizacin
La capacidad de organizarse, sea a niveles inmediatos y menores, sea a niveles
superiores, en la lnea hacia objetivos mayores. Expresa el esfuerzo por la unidad y de
la bsqueda de converger energas ante metas de transformacin.

c) El crecimiento de la capacidad de Produccin

Y tambin de construir soluciones a desafos prcticos que permiten avanzar a un
proceso transformador en los aspectos econmico-productivos, tcnicos y tecnolgicos,
para cimentar un nivel ms digno de vida.

d) El crecimiento de la Comunicacin horizontal

La importancia de acceder a las fuentes de Informacin fidedigna. Y tambin de tejer
redes comunicacionales fiables que no sean vulnerables a interferencias ni
desinformaciones que debilitan a un proceso en marcha.

e) El crecimiento de la Fe o de un Ideal de compromiso

Cada vez ms se constata el poder de conviccin y mstica que proceden de la
adhesin a una Fe o de un Ideal que promuevan procesos de cambio.

Nota.- Debemos proseguir investigando e identificando otros medidores que ayuden a ver si avanzamos.

Actividad

Desde tu experiencia, te animas a sugerir

otros indicadores para medir los grados de avance
de un proceso educativo que pretende ser transformador ?
..

64
Valoramos una educacin multidimensional
que logre un crecimiento armnico
en derechos y deberes personales.

Formar en Deberes y Derechos

65
Entendiendo por ello, el desarrollo y maduracin de las principales facetas de la conciencia personal
(tanto en Derechos, como en Deberes).

Concretamente:

o Como persona, derechos y deberes haca s mismo y hacia los otros, sobre todo en lo
concerniente a su dignidad y al respeto propio y ajeno.

o Como estrato generacional, derechos y deberes, segn su nivel etreo, ya que la edad
tambin define niveles de conciencia y responsabilidad.

o Como gnero, derechos y deberes, como mujer u hombre, sabiendo que,

histricamente, la situacin actual contina siendo desfavorable al sector femenino.

o Como etnia, derechos y deberes, como heredero y miembro de una comunidad tnica,
teniendo en cuenta que, en nuestra sociedad, perviven actitudes discriminatorias.

o Como sector social, derechos y deberes, como perteneciente a un estamento social, en

funcin del bien comn. Aunque en una sociedad estratificada, como la nuestra, las
relaciones de asimetra (explotacin, opresin, hegemona, abuso, etc.) son evidentes.
Por tanto, persiste el desafo de proseguir el largo proceso para reducir esas diferencias
sociales, hasta eliminarlas.

o Como eco-regin, derechos y deberes como habitante de una regin y de un

ecosistema especficos que posee su belleza y riqueza propias, ello incluye la valoracin
de su entorno paisajstico y el uso racional de sus recursos naturales.

o Como pas, derechos y deberes como ciudadano de una patria y heredero/a de una
historia colectiva.

o Como Latinoamrica (propiamente como Indo-Afro-Latino-Amrica), en la medida en

que la Patria grande prosigue formndose con la identidad plural de diversos pueblos la
trayectoria comn de una misma historia y el proyecto compartido de una transformacin
progresiva, a escala continental.

o Como Hemisferio Sur, derechos y deberes, en el contexto mundial, como parte de los
pases en desarrollo, cuya solidaridad mutua es indispensable, ante las relaciones
desiguales con el Norte.

o Como creyente, derechos y deberes, sea como miembro de una Iglesia o grupo
confesional (o no confesional), sea como militante de una posicin ideolgica o persona
convencida de un ideal noble.

o Y como ser humano, derechos y deberes como miembro de la gran familia humana, lo
que implica el reconocimiento de la igualdad esencial de toda persona, dentro del
concierto diverso de edades, gnero, culturas, ubicacin social, ideologa, credos, etc.

66
 Nota.- Tambin se podra incluir otras facetas de la conciencia, que favorezcan la dimensin
de la integralidad armnica.

Antes de pasar a otro Tema, conviene dejar claro que, el grado de incentivacin de las
mltiples facetas mencionadas, ha de ser definido por las necesidades y demandas que
procedan de la identidad propia y peculiar de cada persona.

Otros indicadores de crecimiento educativo

(desde la Triple Esfera)

1. Esfera de INFORMACION (Cognoscitiva)

Saberes tiles

- Posee los conocimientos pertinentes para su labor educativa especfica.

2. Esfera de la FORMACION (Axiolgica)

2.1 Pensar crtico-creativo

- Capaz de reflexionar analtica y propositivarnente sobre la problemtica en la que
se involucra.
2.2 Sentir-solidario
- Aprende a convivir en respeto y proactivo con las diversidades de su entorno
social, sin afectar su identidad personal, cultural, ideolgica y espiritual.

3. Esfera de la CAPACITACION (Procedimental)

Haceres solucionadores

- Genera respuestas a los retos prcticos que le plantea su proceso educativo.

Actividad

En tu Unidad Educativa,
cules crecimientos personales se proponen promover ?
...................................................................................................

67
Descubrimos el rol propulsor del Amor
en los procesos multitransformadores.

68
 La Energa Multi - Transformadora
El gran desafo de proseguir la ardua y noble tarea de autosuperarnos personalmente y, as, mejorar
nuestros espacios familiares, comunales, regionales, nacionales (20), exige una energa poderosa:

que nos propulse arriba y adelante,

que nos fortalezca en momentos adversos,
que refuerce nuestra voluntad para persistir,
que aguce nuestra creatividad para superar los obstculos del camino,
que nos haga sensibles a los problemas humanos,
que nos ayude a discernir cada coyuntura,
que nos oriente hacia la Utopa.

El Amor es paciente,
servicial y sin envidia.

No quiere aparentar,
ni se hace el importante.

No acta con bajeza,

ni busca su propio inters.

El Amor no se deja llevar por la ira,

sino que olvida las ofensas y perdona.

Nunca se alegra de algo injusto

y siempre le agrada la verdad.
El Amor disculpa todo,
todo lo cree,
todo lo espera,
todo lo soporta.

El Amor nunca pasar.

(I Corintios: 13, 4-8)

Actividad

Puedes proponer algn ejemplo

en el que la fuerza del Amor haya impulsado cambios ?

69
Aprendemos a discernir amenazas y oportunidades
del neoliberalismo y la globalizacin
para contraponer una globalizacin desde abajo
y desde los Valores.

Transformar a la luz de los Valores

70
La actual coyuntura mundial est marcada, principalmente, por un modelo econmico hegemnico, el
Neoliberalismo, y un reciente fenmeno planetario: la Globalizacin. Ambos factores entre otros,
estn desencadenando unos macro-efectos contradictorios:

para mal o bien

de muerte o de vida.
antivalores o valores

En ambos sentidos, los ms resaltantes son:

Agudizacin de la pobreza
Concentracin de la riqueza.
Homogeneizacin de identidades y culturas
Intercomunicacin instantnea
Transnacionalzacin de las empresas
Individualismo y exitismo personal
Aceleracin tecnolgica
Brindar oportunidades para nuevos emprendimientos
Excesivo apego a lo material
Irrespeto al Medioambiente
Consumismo sobredimensionado
Relativismo tico y moral
Disminucin de la solidaridad y otros.

Ante tales fenmenos, qu nos corresponde hacer ?

Globalizar activamente los Valores, desde nuestros espacios de influencia:

Principalmente, todo cuanto propicie la vida:

el respeto a la Naturaleza,
la dignidad de toda persona,
el avance de los procesos dignificantes,
la solidaridad...etc.

O sea, promover todo aquello que conduce al Sol del Maana mejor y del Maana ideal (Temas 9 y 10).

Ejercicio

71
Cul Valor priorizan Uds. en tu Unidad Educativa ?

72
73
Aprendemos a cultivar la Esperanza.

74
 Pasar el nublado

Cuando hablbamos de Procesos (Tema 2), vimos que son como los caminos, o sea:
- tienen subidas y bajadas,
- no siempre son rectilneos,
- con vueltas, revueltas, baches, etc.

Es decir, lo normal es que tengan obstculos.

Casi al concluir este mdulo, es importante ser conscientes de que todo Proceso Transformador ha de
ser animado por la Esperanza en un Sol (Tema 9.), para no aminorar ni detener su marcha.

Pero, frecuentemente, el cielo se nubla y no se puede ver el Sol.

Pareciera que ya no existe... Entonces, suele sobrevenir el desnimo.

La magnitud de los obstculos que afectan a un Proceso transformador es como la densidad de las
nubes: opaca la visibilidad de nuestras Utopas.

Adems, cuanto ms nobles son nuestros ideales (y, por tanto, ms trabajosos los procesos para
construirlos), tanto ms difciles son los obstculos, ms oscuras las nubes.

Por eso, a veces, casi no creemos en nuestro propio Sol.

Sin embargo, a todos, la vida (la experiencia) tambin nos ensea:

que lo ltimo que hay que perder es la Esperanza,

que ya pasar el nublado,
que reaparecer el Sol !

Experiencia

Comparte la experiencia
de algn proceso educativo
en la cual hayas aprendido
a superar los obstculos (la desesperanza).
.........................................................................

75
Penetramos en el sentido simblico de la fiesta
que es realidad y anticipo.

76
 El ya
y el todava

Por qu se toma aqu el ejemplo de la Fiesta ?

Porque nos ayuda a entender y visualizar el ya y el todava.

La realidad presente: el YA

Si sumamos todos los aspectos de una fiesta: msica, baile, comida, lindas vestimentas,
compartir con los seres queridos, escucharlos, charlar, bromear, distenderse, etc., el resultado
es: un momento de felicidad.

De alguna manera, todos los esfuerzos, disgustos, gastos y la organizacin de los preparativos
se consideran bien invertidos (vali la pena tanto sacrificio - se suele decir) cuando ya se
disfruta de la alegra general de la fiesta.

Ms all de su duracin, lo cierto es que la fiesta ya es una realidad: ya se vive un pedacito de

la lejana Utopa perfecta que tod@s soamos.

El anticipo del futuro: el TODAVA no.

En ese sentido, toda fiesta tambin es un anticipo de la Fiesta ideal e inacabable que
anhelamos y que queremos gozar.

Por tanto, todava no es nuestra gran Utopa.

La fiesta del Hoy, as sea corta e imperfecta, ya es una vivencia grata que preanuncia (y nos
invita a edificar) la Fiesta del Maana definitivo y perfecto de nuestros ms bellos sueos.

Ese, precisamente, es el Sol de los arduos y esperanzadores Procesos Transformadores que,

da a da y calladamente, vamos edificando en nuestra Unidades y Comunidades Educativas.

Preguntas
Qu es una fiesta ? (caractersticas)
Qu signos del Maana ideal contiene una fiesta ?
..

77
Valoramos e imitamos el ejemplo del Maestro:
coherente en su palabra vida y obra.

Lo llamaban : El Maestro
78
 En la antigedad los grandes pueblos se gloriaban del podero de sus ejrcitos, del
esplendor de sus palacios, de la magnitud de su territorio, etc.

Pero haba un pueblo pequeo, Israel, que se preciaba de que la Sabidura habitaba en
medio de l.

Inicialmente, Ella haba residido en la enseanza de sus reyes; sacerdotes, sabios y

profetas. Ms an Ella estaba escrita en sus Libros sagrados.

Llegada la plenitud de los tiempos, la Palabra de la Sabidura se hizo ser humano en una
familia humilde. Creci en gracia y sabidura ante Dios y los seres humanos.

Su aprendizaje fue el de todo ser humano: observar, escuchar, fracasar, lograr, reflexionar y
ganar experiencia.

Siendo persona adulta, la fama de su trayectoria se extendi por todas las comarcas.

Tras el Sermn d la Montaa, la gente deca: Nunca nadie ha hablado como l.

Otros decan: que era admirable en Obras y palabras.

Lo llamaban El Maestro, por la coherencia entre su vida, su palabra y su obra.

Cuando se habla de educadores/as (profesores, promotores, facilitadores del aprendizaje,

catedrticos, alfabetizadores, guas, etc.) que desean seguir las huellas del Maestro, hay que reconocer
que su ejemplo se convierte en reto y aliciente, porque educaba:

con el testimonio de su Vida

que fue Intachable y consecuente hasta la muerte

con la fuerza y sublimidad de su Palabra

que contiene la Buena Nueva de la Vida para tod@s y que nos desafa a auto-
transformarnos y transformar nuestro entorno social y natural.

con el respaldo de su Obra

que inici la gigantesca tarea de la Transformacin Universal.

Se trata, por tanto, de un largo Proceso de Cambio, al que, como Educadores/as, estamos invitad@s.
Actividad

Narra el testimonio de algn educador o educadora

que haya constituido un ejemplo para otras personas.
....

79
Es un largo Proceso
que tiene races en el Ayer
y, analizando crticamente la realidad del Hoy,
se proyecta hacia la Utopa,
o Sol de un Maana Ideal,
el cual alienta e ilumina la construccin progresiva
de espacios mejores que estn a nuestro alcance
(los maanas posibles).

Para ello, emplea el instrumento educativo,

en su doble vertiente Terico- Prctica.

- que observa y analiza la realidad concreta

y se organiza para mejorarla;

- que valora a la Comunidad como Sujeto

transformador;

- que recurre al Ayni de aportes olectivos

y reconoce las cualidades de cada persona;

- que recurre a contenidos Integrales

(Saberes, Senti-Pensares, y Haceres);
R
- que desafa a cada Persona y a su Comunidad
E
a auto-transformarse de modo interactivo
(bi-direccional) y transformar su entorno social
S
y ecolgico, de modo progresivo;
U
- y que procura medir el avance transformador,
priorizando algunos criterios de crecimiento M
(conciencia, organizacin. produccin,
comunicacin, compromiso de Fe, etc.). E
Sabiendo que Proceso tan complejo y desafiante, N
a pesar de tanto obstculo y de los das nublados,
principalmente se posibilita y facilita
gracias a la misteriosa y efectiva energa del Amor,
F
actuante en nosotr@s, I
a ejemplo del impecable testimonio N
de Jess, el nico Maestro.
A
*
L

80
81
 FUENTES DE CONSULTA BIBLIOGRAFICA

1. Revistas: MACHAQA AMUYTAWI

CETHA QURPA -CEE
Qurpa - 1978....

2. Revistas: FERIA
FERIA - CEE
La Paz -1985....

3. Revistas WARI
CAS - CEE
Qurpa -1986....

4. Memorias de los CONGRESOS EDUCATIVOS DE

LA IGLESIA CATLiCA (1993, 1998, 2003)
PEC CEE
La Paz.

5. Boletines y Revistas ECO

PEC CEE
La Paz -1981.

6. Catlogos: PUBLICACIONES DE LA CEE

(Desde 1970)
CEE
La Paz.

7. CEE: 30 AOS AL SERVICIO DE UNA EDUCACIN

SIN EXCLUSIONES
Ral Caldern Jemio
CEBCEE
La Paz 2000 (335 pp)

*
NB: Tambin se puede consultar:

CENTRO DOCUMENTAL de la CEE (CDC)

Calle Potos No. 814 - 5to. piso
La Paz

Email: cee@ceebolivia.net

82
 FUENTE DE ALGUNOS GRFICOS
DE LAS PORTADILLAS

1. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 ... 5

2. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 ... 9

3. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 ... 13

4. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 ... 17

5. Cartilla Rikcharina : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 .. 21

7. Cartilla Markasa layku : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 . 29

9. Cartilla Markasa layku: MEC-PNUD. Bolivia, 1992 . 39

10. Cartilla Rikcharina: MEC-PNUD. Bolivia,1992 . 43

14. Cartilla Markasa layku : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 . 65

15. Cartilla Rikcharina: MEC-PNUD. Bolivia, 1992 69

16. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 .. 73

17. Cartilla Minera : CEPROMIN. La Paz, 1992 . 77

18. Cartilla Leamos nuestra realidad : MEC-PNUD. Bolivia, 1992 . 81

23. Cartilla Markasa layku: MEC-PNUD. Bolivia, 1992 . 101

24. Cartilla Leamos nuestra realidad MEC-PNUD. Bolivia, 1992 ... 105

25. Cartilla Arusata yatiqaskakiani : CEE-CETHA-CAS. Qurpa-La Paz, 1992 ... 109

26. Cartilla Tac : MEC-PNUD. Bolivia,1992 113

83
 Anexo 1
(Ver Tema 13)

Organizarse para la Operativizacin

Un metodlogo experimentado (Lorenzo Catal) deca que donde hay mayor

riesgo de que falle el Mtodo de la JOC (Ver Juzgar - Actuar) es en la transicin del

segundo (Juzgar) al tercer paso (Actuar).

Es decir, sugiere prestar mayor atencin al tramo que se ubica entre el Anlisis y

la Accin.

Frecuentemente el anlisis llega a conclusiones claras, pero donde fracasa es en

su implementacin (Actuar).

De ah que l plante la necesidad de organizarse bien para la accin

transformadora: lo cual significa evitar improvisaciones.

As, pues, al menos tres aspectos convienen acordar:

a) definir las tareas concretas,

b) precisar los resultados esperados,

c) distribuir democrticamente las responsabilidades,

d) acordar los plazos e, idealmente,

e) consensuar la fecha de la siguiente Evaluacin.

84
 Anexo 2

(Ver Tema 19)

Qamarawi
En el Altiplano Aymara, cuando alguien visita a una familia campesina, generalmente

se la recibe con una clida frase de bienvenida.

Porque, desde la antigedad, el husped siempre merece mucho respeto.

Luego, se la hace pasar a la casa y se escucha decir: Qamartawani.

Expresin ancestral de acogida, cuyo sentido profundo es brindar todo lo necesario

para que la visita se sienta bien.

Se trata de crear un clima de bienestar y cario en el que se pueda compartir la

conversacin, la comida, otras actividades y, si fuera necesario, el techo.

En la tarea educativa, esta dimensin principalmente se encuentra en la Segunda

Esfera, sobre todo, en lo referente a la Afectividad y el Sentimiento.

Pero, en un sentido ms amplio, esta atmsfera del compartir (qamarawi) debera

envolver a todas las dimensiones del quehacer educativo.

Pues, en ese ambiente favorable y propicio, los diferentes procesos de inter-

aprendizaje (entre facilitadotes/as y participantes), logran mejores niveles de calidad.

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