DOI: 10.7213/aurora.27.042.

AO03 ISSN 0104-4443

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[T]

Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica

Vilm Flusser: post-history and biopolitics

Andr Brayner de Farias[a],[b]*

[a]
Universidade de Caxias do Sul (UCS PPG/FIL), Caxias do Sul, RS, Brasil
[b]
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Porto Alegre, RS, Brasil

[R]
Resumo

O artigo prope uma aproximao entre o conceito de ps-histria de Vilm Flusser e o

conceito de biopoltica de Michel Foucault. No foco da anlise est o problema da obje-
tivao cientfica do ser humano. O conhecimento objetivo da cincia mdica no est
condicionado ao reconhecimento tico do ser humano. Ao mximo conhecimento cor-
responderia o mnimo reconhecimento. Tal situao caracteriza a crise da nossa cincia.
Este trabalho analisa a situao como ponto de convergncia entre a ps-histria e a
biopoltica.

Palavras-chave: Ps-histria. Biopoltica. Cincia e tica.

*
A.B.F: Doutor em Filosofia, e-mail: abraynerfarias@yahoo.com

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 27, n. 42, p. 917-937, set./dez. 2015

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Abstract

The article proposes an approach between the post-history concept of Vilm Flusser and the
biopolitics concept of Michel Foucault. In the analysis focus is the problem of scientific objec-
tification of human beings. The objective knowledge of medical science is not subject to the
ethical recognition of the human being. To the maximum knowledge corresponds the mini-
mal recognition. This situation characterizes the crisis of our science. This paper analyzes the
situation as a point of convergence between post-history and biopolitics.

Keywords:Post-history.BiopoliticsScience and ethics.

Introduo

A tendncia atual da cincia rumo objetiva-

o do homem tendncia suicida. Transforma
a cincia em aparelho des-humano.
(FLUSSER, 2011, p. 68)

A hiptese que se pretende desenvolver neste artigo pode ser

escrita em duas direes: a ps-histria um conceito biopoltico ou a bio-
poltica um conceito ps-histrico. Talvez o nome de Michel Foucault
merea estar no ttulo, j que ele quem prope o conceito de biopo-
ltica. Mas a inteno aqui muito mais a de revelar a dimenso bio-
poltica do pensamento ps-histrico de Vilm Flusser do que reve-
lar a dimenso ps-histrica do pensamento biopoltico de Foucault.
A dimenso biopoltica da ps-histria no imediatamente
perceptvel. A ps-histria aborda um fenmeno cultural e civiliza-
trio relacionado explicitamente linguagem e comunicao, mas
tal fenmeno produz consequncias especficas nos campos poltico,
epistemolgico, tico e esttico. Trata-se de analisar tais consequn-
cias no sentido de tornar mais perceptvel, mais explcita a relao da
ps-histria com a biopoltica.

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De que maneira podemos falar de uma biopoltica em Flusser?

A fenomenologia da ps-histria escancara o absurdo de nosso
clima existencial quando aborda eventos tpicos do sculo XX, sendo
Auschwitz o modelo. O absurdo consiste na realizao final do pro-
grama de objetificao da vida, sintoma maior de nossa crise cultural
e civilizatria. Segundo Flusser (2011) tal programa vem se realizan-
do h sculos e se confunde com o progresso histrico do ocidente.
Mas no apenas o campo de extermnio o foco da questo,
mas tambm nossa sade, nossa habitao, nosso divertimento, nos-
sa relao, nosso saber, enfim, tudo o que diz respeito a ns nossa
atmosfera existencial parte do mesmo programa de objetificao da
vida. O caso da medicina dos mais interessantes, por ser talvez o
mais escandaloso.
Esse escndalo da medicina revelao do instantneo
Nossa sade, na obra Ps-histria: vinte instantneos e um modo de
usar (FLUSSER, 2001) ser a referncia principal para a anli-
se da pertinncia da relao aqui proposta entre a ps-histria e a
biopoltica.

Ps-histria

A ps-histria indica uma situao cultural e civilizacional.

Trata-se de experincia existencial. Tal experincia comea a acon-
tecer a partir do momento em que a imagem tcnica toma o lugar da
escrita em nosso processo cultural. A virada ps-histrica inicia no
fim do sculo XIX, com a inveno da fotografia.
Nas anlises de Flusser, sobretudo em Filosofia da caixa-preta e
Universo das imagens tcnicas, a fotografia o paradigma da tecnoi-
magem, assim como o aparelho fotogrfico, a caixa-preta, o prot-
tipo de todo aparelhamento ps-histrico poltico, administrativo,
cientfico. O que caracteriza um aparelho fundamentalmente o seu
programa, melhor dizendo, o fato de que ele algo j programado. O
fotgrafo no domina o programa da caixa-preta, ele apenas seu fun-
cionrio, que faz o aparelho funcionar, revelando as potencialidades

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contidas neste. O fotgrafo uma funo do aparelho fotogrfico,

ele faz parte do programa do aparelho, trabalhando internamente ao
aparelho. Mas o aparelho depende de seu funcionrio. O que o fot-
grafo faz est contido virtualmente na caixa-preta de seu aparelho. O
gesto de fotografar consiste em realizar imagens provveis, contidas
virtualmente no programa da mquina fotogrfica. O fotgrafo, diz
Flusser, pode fotografar apenas imagens que constam do programa
do seu aparelho. Por certo, o aparelho faz o que o fotgrafo quer que faa,
mas o fotgrafo pode apenas querer o que o aparelho pode fazer (FLUSSER,
2010, p. 28, grifo nosso). Se as imagens produzidas so provveis, se
esto virtualmente contidas no programa do aparelho, o desafio do
fotgrafo o de realizar as mais improvveis imagens, transcender
o programa, ou tra-lo, tentando mostrar que o programa no foi ca-
paz de prever tudo ou, como diz Flusser (2010, p. 28), lutar contra
a sua automaticidade e, dessa forma, produzir informao coisa
que o aparelho, programado, no capaz de fazer por si s.
Pois bem, a ps-histria a era da tecnoimagem. A sociedade
ps-histrica (ps-industrial, ps-moderna) constitui-se de apare-
lhos que contm programas, e tais aparelhos programados solicitam
a ao de funcionrios. O funcionrio o paradigma da condio hu-
mana na era da ps-histria. Mas importa entender as relaes entre
histria, escrita e imagem.
Flusser parte da diviso tradicional entre pr-histria e hist-
ria: a histria comea com a inveno da escrita, o cdigo linear. At
surgirem os primeiros traos de escrita linear, as tabuletas mesopo-
tmicas, a humanidade vivia sob a regncia das imagens tradicio-
nais, o cdigo de superfcie. O que caracteriza a imagem tradicional,
primeiramente, que ela descreve uma cena concreta. O desenho
tradicional a construo de uma cena real, que ocorre no espao
e no tempo, mas na qual apenas as dimenses do plano so conser-
vadas, a temporalidade concreta e a profundidade so abstradas. O
cdigo de superfcie consiste, portanto, na codificao de fenmenos
espaotemporais em planos, e a decodificao deve ser a capacidade
de restituir aos fenmenos representados as dimenses abstradas na

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codificao superficial. Esse trabalho de codificao e decodificao

de imagens o que chamamos de imaginao.
Numa imagem, os elementos esto todos apresentados ao mes-
mo tempo, de maneira que, ao olh-la, podemos capt-la no primeiro
golpe de vista. Porm, nossa tendncia percorrer o olhar pela cena
descrita (scanning), a fim de recobrar as dimenses abstradas. as-
sim que decodificamos imagens. Faz-se importante destacar que o
smbolo imagtico conotativo, pois a imaginao demanda inter-
pretao, cruzamento da intencionalidade do emissor com a inten-
cionalidade do receptor. No processo de escaneamento da imagem,
saltamos de um elemento a outro e tendemos a repetir o exame des-
ses elementos. Tambm tendemos a eleger certos elementos, que pas-
sam a ser portadores preferenciais de significado (FLUSSER, 2002,
p. 8). A temporalidade produzida na relao de significao imagti-
ca o tempo mgico do eterno retorno, temporalidade mtica.
Suponhamos uma cena de fazenda: campo, rvores, o sol nas-
cendo no horizonte, o galo cantando. No tempo mgico, o sol faz
o galo cantar e o canto do galo faz o sol nascer, diferentemente da
temporalidade linear, que processual e estabelece relaes causais:
o nascer do sol provoca o galo a cantar1. No tempo mtico do eterno
retorno, o significado das imagens o contexto mgico das relaes
reversveis (FLUSSER, 2002, p. 8).
O que resulta da circularidade do processo imagtico uma
inverso: o propsito das imagens serem mapas do mundo, mas
passam a ser biombos (FLUSSER, 2002, p. 9). A inverso consiste
em substituir o mundo pelas cenas que pretendiam represent-lo:
O homem, ao invs de se servir das imagens em funo do mundo,
passa a viver em funo de imagens (FLUSSER, 2002, p. 9). Essa
tendncia de substituio tpica do pensamento mitolgico o que
se chama de idolatria.

O exemplo do canto do galo e do nascer do sol aparecem em Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da
1

fotografia (FLUSSER, 2002, p. 8) e tambm em O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao (FLUSSER,
2007, p. 141).

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Na era ps-histrica, essa tendncia idoltrica retorna com a

hipersaturao das tecnoimagens e com os mass media. Podemos
observar, hoje, de que forma se processa a magicizao da vida: as
imagens tcnicas, atualmente onipresentes, ilustram a inverso da
funo imagtica e remagicizam a vida (FLUSSER, 2002, p. 9, grifos
do original).
A ps-histria , de certa forma, um retorno pr-histria, se
observarmos apenas o aspecto idoltrico de substituio do mundo
pela imagem do mundo, se observarmos o regime geral da vida,
o clima existencial no qual passamos a viver em funo das ima-
gens. Mas h uma diferena fundamental: a idolatria ps-histrica
consequncia do esgotamento do processo histrico, enquanto a
idolatria pr-histrica causa do processo histrico. A imagem ps-
-histrica imagem tcnica, ou seja, resultado do processo cient-
fico da modernidade histrica: a caixa-preta um aglomerado de
discurso cientfico, discurso histrico, e o que ela faz reconverter
o discurso linear em imagem e, por isso, no mais imagem no
sentido tradicional, tecnoimagem. O cdigo imagtico tradicional
transparente, o cdigo tecnoimagtico impenetrvel, caixa-preta.
Mas o que o processo histrico, esse intervalo de muitos sculos
que separa a imagem tradicional da tecnoimagem?
A histria a era do cdigo linear, a era da escrita. A escrita re-
sulta do esgotamento da circularidade imagtica, espcie de reao
afirmativa da inteligncia humana contra a alienao idoltrica que
fez o homem esquecer a funo original das imagens, qual seja, a de
promover a mediao entre o homem e o mundo e veicular a comu-
nicao, fazer a mediao intersubjetiva. A idolatria isola o homem
do mundo e os homens entre si, na medida em que estes passam a
viver em funo das imagens. Com a idolatria, a imaginao vira
alucinao.

No segundo milnio A.C., tal alucinao alcanou seu apogeu. Surgiram

pessoas empenhadas no relembramento da funo originria das
imagens, que passaram a rasg-las, a fim de abrir a viso para o mundo
concreto escondido pelas imagens. O mtodo do rasgamento consistia

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em desfiar as superfcies das imagens em linhas e alinhar os elementos

imagticos. Eis como foi inventada a escrita linear. Tratava-se de transco-
dificar o tempo circular em linear, traduzir cenas em processos. Surgia
assim a conscincia histrica, conscincia dirigida contra as imagens. Fato
nitidamente observvel entre os filsofos pr-socrticos e sobretudo en-
tre os profetas judeus (FLUSSER, 2002, p. 9, grifo do original).

A conscincia histrica , pois, luta contra o poder alienador das

imagens, luta contra a superstio mitolgica. Rasgar a imagem foi o
gesto afirmativo da inteligncia no alvorecer do processo histrico. Os
elementos da imagem so separados e alinhados (por exemplo: primei-
ro o sol nascendo, depois o galo cantando), a fim de reaproximar o ho-
mem do mundo e dos outros e relembrar a funo da imagem: permitir
o acesso ao mundo e mediar a comunicao.
Porm, a codificao linear mais um salto abstrativo; neste caso,
abstrao de segunda ordem: a escrita abstrai todas as dimenses es-
paotemporais, exceto a da conceituao. O conceito a explicao da
imagem, que, por sua vez, explica (ou mostra) o mundo. O conceito
o efeito inteligente da conscincia saturada da circularidade imagtica,
conscincia do aprisionamento ou da alienao que caracteriza o clima
existencial pr-histrico e mitolgico. A crtica da alienao idoltrica
abre espao para o longo processo de letramento da humanidade. A
temporalidade caracterstica no novo clima existencial processual,
progressiva, favorvel conquista da liberdade. O homem letrado tem
condies de lutar contra o poder supersticioso: o filsofo e, mais
adiante, o cientista, o homem conceitual, o homem teortico. Esse pro-
cesso vai durar sculos e vai demorar at que o letramento se torne algo
mais acessvel ou at mesmo obrigatrio.
O alcance mais generalizado do cdigo linear fenmeno renas-
centista e moderno: a revoluo cientfica de Coprnico e Galileu e a
Revoluo Industrial so os eventos que efetivamente deram vazo e
significado ao processo histrico. A conscincia histrica no , eviden-
temente, uma totalidade, pois o cdigo linear convive todo tempo com
o cdigo bidimensional. O processo histrico obedece a uma dialtica
entre texto e imagem, observvel em diversos momentos:

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Na Idade Mdia, assume a forma de luta entre o cristianismo textual

e o paganismo imagtico; na Idade Moderna, luta entre cincia textu-
al e ideologias imagticas. A luta, porm, dialtica. medida que o
cristianismo vai combatendo o paganismo, ele prprio absorve imagens
e se paganiza; medida que a cincia vai combatendo ideologias, ela
prpria absorve imagens e se ideologiza. Por que isso ocorre? Embora
textos expliquem imagens a fim de rasg-las, imagens so capazes de
ilustrar textos, a fim de remagiciz-los. Graas a tal dialtica, imagi-
nao e conceituao que mutuamente se negam, vo mutuamente se
reforando. As imagens se tornam cada vez mais conceituais e os textos,
cada vez mais imaginativos (FLUSSER, 2002, p. 10).

Da mesma forma como a escrita capaz de rasgar a imagem, a

fim de devolver a ela o movimento concreto do mundo que precisou
abstrair, a imagem capaz de fixar a escrita em superfcie, como se a
pegasse por trs, e nesse momento a prpria escrita que perde o mo-
vimento concreto do mundo. a luta dialtica da conscincia histrica.
A imagem tcnica um dos efeitos dessa luta. Quando rasgamos uma
fotografia, no sentido da escrita que rasga a imagem para alinhar seus
elementos, encontramos um aglomerado de textos, conceitos, teorias.
No entanto, a reconverso de texto em imagem ameaa o proces-
so histrico, exatamente porque o texto tende a perder o movimento,
fecha-se em si mesmo, torna-se autossuficiente. Quando, por exemplo,
a cincia se dogmatiza e abandona seu hbito ctico e hipottico, poti-
co, enfim, quando a cincia parece mais um discurso mitolgico do que
um tema dialgico, estamos vendo prova do esgotamento do processo
histrico. Nesse ponto os textos perdem a capacidade de comunicar
(ou, o que d no mesmo, os homens perdem a capacidade e o interesse
de decodificar textos).
Tal processo semelhante ao do esgotamento do cdigo super-
ficial, ambos produzem alienao. O texto deixa de ser mediao e
passa a ser priso: o homem no mais se serve dos textos, mas serve
aos textos. Da mesma forma como a imagem perde a capacidade de
representar o mundo, e disso resulta nossa necessidade de escrever
textos, o texto perde a capacidade de produzir imagem e de signifi-
car algo do mundo. Essa tendncia leva, por exemplo, s ideologias
cientificistas, aos fanatismos religiosos e polticos. Flusser chama tal

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fenmeno de textolatria: Surge textolatria, to alucinatria como a ido-

latria. Exemplo impressionante de textolatria fidelidade ao texto,
tanto nas ideologias (crist, marxista, etc.), quanto nas cincias exatas
(FLUSSER, 2002, p. 11).
Tal situao caracteriza a crise da cultura como esgotamento da
histria. E nessa situao que as imagens tcnicas comeam a apa-
recer, abrindo o tempo e o espao da ps-histria. A tecnoimagem
produto do esgotamento do texto em sua luta histrica. Na ps-histria
as explicaes tornam-se desnecessrias, porque dispomos de imagens
tcnicas, ou, antes, porque fomos convencidos de que uma fotografia,
uma reportagem na TV ou um documentrio nos revela fielmente a
realidade. Tal iluso caracteriza o absurdo do clima existencial ps-his-
trico, pois sabemos que o hiper-realismo das tecnoimagens mais
uma forma de alienao2 e, certamente, a mais perigosa de todas, pois
as imagens tcnicas se propagam num mundo cada vez mais desinte-
ressado de explicaes, exatamente porque nos tornamos convencidos
de que as tecnoimagens permitem o acesso ao mundo. E quanto mais
sofisticada for a tecnologia, quanto mais diversificado e acessvel for
o aparelhamento tecnoimagtico, maior ser o poder alienador, mais
ilusria a nossa liberdade, mais programada a nossa vida3.

2
Flusser explica, como sempre de maneira muito concreta e geomtrica, essa alienao provocada pela tecnoimagem,
analisando o gesto do fotgrafo: O gesto no pode alcanar sua meta, porque para fabricar superfcies a partir de pontos
seria preciso uma infinidade de pontos. De modo que as imagens tcnicas no so superfcies efetivas, mas superfcies
aparentes, superfcies cheias de intervalos. Imagens tcnicas enganam o olho para que o olho no perceba os intervalos
(FLUSSER, 2010, p. 29).
3
Certamente que aqui cabe um contraponto sobre o alcance da comunicao em rede, as redes sociais, fenmenos
tipicamente ps-histricos. Qual o limite entre a alienao e a real comunicao? At que ponto estamos de fato cultuando
novos dolos, aparelhos e programas, ou permitindo encontro intersubjetivo? Em O mundo codificado, ao analisar o papel
do designer como criador de objetos e a tendncia visvel em nosso mundo dos designs imateriais, do surgimento de uma
cultura imaterial, voltada para a necessidade de remover obstculos, e tambm reveladora da efemeridade das formas e da
prpria criao, evidenciada pela facilidade com que substitumos objetos pesados por objetos mais leves e transparentes,
Flusser parece reconhecer, no sem uma certa hesitao, a face dialgica dos novos media: Pode ser que essa tomada de
conscincia da efemeridade de toda criao (inclusive a criao de designs imateriais) contribua para que futuramente se
crie de maneira mais responsvel, o que resultaria numa cultura em que os objetos de uso significariam cada vez menos
obstculos e cada vez mais veculos de comunicao entre os homens. Uma cultura, em suma, com um pouco mais de
liberdade (FLUSSER, 2007, p. 198).

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Discurso e dilogo

Ao analisar a crise cultural ps-histrica, Flusser toma por base

sua teoria da comunicao. Uma boa exposio dessa teoria encontra-
-se no captulo O que comunicao, de O mundo codificado. Neste
item apresenta-se uma sntese da teoria flusseriana da comunicao,
pois, como j afirmado, ela baseia toda a anlise da crise ps-histrica.
Primeiro ponto: por que o ser humano se comunica?
A comunicao humana responde a uma necessidade de prote-
o, provavelmente advinda de nossa conscincia da morte. porque
nos insuportvel o sentimento de solido e a conscincia de nossa
finitude que nos comunicamos. Criamos artifcios para encobrir a in-
significncia de nosso estado de natureza. O conjunto de tais artif-
cios ou informaes constitui o mundo codificado da cultura, a qual
tender a se converter em nossa segunda natureza, a maneira que
encontramos para suportar a insignificncia brutal da natureza, que
nos condena morte. necessrio acentuar, tambm, que a comu-
nicao produto da liberdade humana. No vivemos ao sabor das
determinaes da natureza, somos criadores do mundo codificado,
condenados no pela natureza, mas pela liberdade. A comunicao
certifica nossa liberdade e nossa condio histrica.

A comunicao humana tece o vu do mundo codificado, o vu da

arte, da cincia, da filosofia e da religio, ao redor de ns, e tece com
pontos cada vez mais apertados, para que esqueamos nossa prpria
solido e nossa morte, e tambm a morte daqueles que amamos. Em
suma, o homem comunica-se com os outros; um animal poltico,
no pelo fato de ser um animal social, mas sim porque um animal
solitrio, incapaz de viver na solido (FLUSSER, 2007, p. 91).

Produo e permuta de informao o que fundamentalmen-

te caracteriza a natureza humana, chamada de cultura. Introduzimos
novidade informativa na natureza, criamos significado e ordem no
caos insignificante que nos rodeia e ameaa, resistimos tendncia
entrpica da natureza (Segunda Lei da Termodinmica) com nossa ca-
pacidade comunicativa antinatural: a de criar e preservar informao.

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 927

Segundo ponto: como o ser humano produz, acumula e preserva as

informaes de seu mundo codificado?
Basicamente, ele o faz de duas formas: pelo discurso e pelo dilo-
go. O discurso a sntese de novas informaes que devem alimentar
o dilogo. O dilogo a troca de informaes que deve possibilitar a
sntese de novas informaes. H, portanto, uma circularidade: o dis-
curso alimenta o dilogo, que produz novos discursos. No possvel dizer
quem vem primeiro, e no tem sentido essa questo. O gesto humano
de comunicar dialgico e discursivo. O discurso a necessidade de ter
o que dizer (para falar com outros), o dilogo a necessidade de ter com
quem falar (o que se tem a dizer). A comunicao um processo dialtico
entre o discurso e o dilogo, mas a dialtica no pode se fechar; nem
o discurso pode assimilar o dilogo, nem o dilogo pode assimilar
o discurso. fundamental preservar a diferena entre comunicao
dialgica e comunicao discursiva, ainda que tal diferena no seja
absoluta4.

[...] embora dilogo e discurso estejam implicados um no outro, e

embora a diferena entre ambos dependa da observao, trata-se de
uma diferena importante. Participar de um discurso uma situao
totalmente distinta da de participar de dilogos. (Uma questo pol-
tica fundamental vem aqui expresso). A conhecida queixa de que
no se pode mais comunicar um bom exemplo. O que as pessoas
pensam certamente no que sofram de falta de comunicao. Nunca
antes na histria a comunicao foi to boa e funcionou de forma to
extensiva e to intensiva como hoje. O que as pessoas pensam na
dificuldade de produzir dilogos efetivos, isto , de trocar informa-
es com o objetivo de adquirir novas informaes. E essa dificuldade
deve ser conduzida diretamente ao funcionamento hoje em dia to
perfeito da comunicao, a saber, deve ser dirigida para a onipresena
dos discursos predominantes, que tornam todo dilogo impossvel e ao
mesmo tempo desnecessrio (FLUSSER, 2007, p. 97-98).

Por exemplo, um livro cientfico pode, isoladamente, ser interpretado como um discurso. No contexto de outros livros,
4

ele pode ser interpretado como parte de um dilogo cientfico. E, considerando de uma distncia ainda maior, pode ser
compreendido como parte de um discurso cientfico que flui desde a renascena e que caracteriza a civilizao ocidental
(FLUSSER, 2007, p. 97). Ou seja, dependendo da distncia histrica em que so considerados, discurso e dilogo podem se
confundir.

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928 FARIAS, A. B.

O desequilbrio entre a importncia do discurso e a importncia

do dilogo, a fragilidade do dilogo diante da fora do discurso, carac-
teriza a crise cultural ps-histrica. Se no somos capazes de dialogar
verdadeiramente, ou seja, com o propsito de produzir informao
nova, se no participamos autenticamente da conversao discursiva5,
(OK) porque nos desinteressamos ou porque no nos sentimos capa-
zes de intervir, o discurso tender a se empobrecer, seja porque no
receber informaes novas, seja porque no mais conseguir falar em
nome da cultura. Ser um discurso exclusivo de especialistas que, se
conseguirem ainda dialogar, o que tende a ser cada vez mais duvidoso,
o faro cada vez mais em crculos pequenos e fechados.

Pode-se afirmar, na verdade, que a comunicao s pode alcanar o seu

objetivo, a saber, superar a solido e dar significado vida, quando h
um equilbrio entre discurso e dilogo. Como hoje predomina o discur-
so, os homens sentem-se solitrios, apesar da permanente ligao com as
chamadas fontes de informao. E quando os dilogos provincianos
predominam sobre o discurso, como acontecia antes da revoluo da co-
municao, os homens sentem-se sozinhos, apesar do dilogo, porque se
sentem extirpados da histria (FLUSSER, 2007, p. 98).

Do ponto de vista da comunicao, a ps-histria a crise do

dilogo. Mas na medida em que do dilogo depende o discurso, ele a
ps-histria (favor, suprimir o pronome) tambm a crise do discur-
so. Aparentemente os discursos sobressaem: a voz predominante da
cincia, a sociedade do conhecimento e da informao, a proliferao
de especialistas. De fato sobressaem, mas ao preo de se tornarem dis-
curso vazio (com o qual e sem o qual o mundo continua tal e qual,
como diz o velho ditado). Se no h dilogo, no h vida poltica, no
h verdadeiro republicanismo, no h histria. Em sntese, do ponto
de vista da comunicao, a ps-histria o clima existencial dos falsos
dilogos e dos discursos vazios.

Usando a terminologia de Lngua e realidade, primeiro livro de Flusser, diramos: quando os dilogos se tornam repetitivos
5

ou automticos, pobres de discurso, viram conversa fiada, dilogo inautntico, senso comum. Cf. FLUSSER, 2010b. p. 136.

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 929

Ps-histria e biopoltica

Quem ler os escritos biopolticos de Michel Foucault e suas in-

tervenes sobre a histria social da medicina e compar-los ao livro
Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar, de Flusser, ter a
impresso de uma interessante aproximao conceitual: a biopoltica
e a ps-histria. O que h no fundo de todo fenmeno ps-histrico
tambm h no fundo de todo fenmeno biopoltico: a vida tornada
objeto.
Em Flusser, temos a impresso de uma anlise mais direta que,
partindo da teoria comunicolgica ou da nfase ps-histrica es-
gotamento do cdigo linear e surgimento da tecnoimagem , revela
o desdobramento da cincia moderna desde Galileu at Auschwitz,
lugar onde se completa o programa histrico de objetificao da
vida. Mas Auschwitz no fenmeno isolado, modelo. E o tema
do primeiro instantneo de Ps-histria, intitulado Nosso cho:

Perdemos a f na nossa cultura, no cho que pisamos. Isto : per-

demos a f em ns mesmos. essa vibrao oca que acompanha os
nossos passos rumo ao futuro. O que nos resta analisarmos o evento
Auschwitz em todos os detalhes, para descobrirmos o projeto funda-
mental que l se realizou pela primeira vez, para nutrir a esperana
de nos projetarmos fora do projeto. Fora da histria do Ocidente. Tal
o clima ps-histrico no qual somos condenados a viver doravante
(FLUSSER, 2011, p. 26-27).

O que importa para Flusser no o que aconteceu ou como

aconteceu. Tais perguntas no tocam no problema. Importa que,
antes de ser o que foi, Auschwitz era uma possibilidade inscrita no
programa da histria ocidental. possvel o conhecimento objetivo,
ele se realiza por meio do mtodo experimental e est fundamenta-
do metafisicamente na separao cartesiana entre sujeito pensante
e objeto extenso. possvel reduzir inclusive o ser humano em ob-
jeto de conhecimento, possvel suspender o reconhecimento dia-
lgico do ser humano em nome de seu conhecimento discursivo e
pretensamente objetivo. Auschwitz e a supremacia discursiva esto

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no programa do Ocidente. O campo de extermnio poderia at no

ter sido, mas no deixaria de estar no programa. O fato que acon-
teceu, e o que importa agora compreender a fundo a lgica dessa
possibilidade, porque sem nenhuma dvida ela, essa lgica, essa
possibilidade, o cho oco em que pisamos.
Em Foucault, o enfoque a dinmica do poder sobre a vida.
A biopoltica nasce quando o direito de vida e de morte, que cabia
ao velho soberano6, cede lugar ao poder como gestor dos processos
biolgicos da populao: a proliferao, a natalidade, a mortalidade,
a higienizao etc. A virada biopoltica, que comea a se preparar
no sculo XVII, com os procedimentos disciplinares e reguladores
orientados para o corpo dos indivduos, aquilo que Foucault chama
de antomo-poltica do corpo, acompanha a virada econmica do capi-
talismo industrial. O objetivo da disciplina7 produzir corpos teis
e dceis: dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado (FOUCAULT,
2009b, p. 132). A disciplina o primeiro foco estratgico do poder
sobre a vida (biopoder), e seu alvo o indivduo; a biopoltica o
segundo foco estratgico do biopoder, e seu alvo a populao.

6
O soberano aquele cuja condio poltica e jurdica implica em dispor da vida e da morte de seus sditos, podendo ordenar-
lhes a morte como castigo por ofensa pessoal ou contra o Estado e expor suas vidas em defesa do Estado, em caso de guerra,
por exemplo.
7
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente
o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo
mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que
so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica,
que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos
outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a
rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina
aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos
de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que
ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao
de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar
estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (FOUCAULT, 2009b, p.
133-134).

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 931

Concretamente esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do s-

culo XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e cons-
tituem, ao contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por
todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a
ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como mquina: no
seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas
foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua
integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso
assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as discipli-
nas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um
pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se
no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e
como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimen-
tos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevida-
de, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos
so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles
reguladores: uma bio-poltica da populao (FOUCAULT, 2009a, p. 151-
152, grifos do original).

O que aconteceu nessa transio de pocas, nesse perodo com-

preendido entre meados do sculo XVII at fins do sculo XIX, foi
uma profunda mudana na estrutura do poder, cujo foco exatamen-
te a gesto da vida mais especificamente, a adequao do corpo,
individual e coletivo, maquinaria da produo capitalista. O poder
de morte como smbolo mximo do velho soberano prescreveu, preci-
sou se adaptar nova demanda social e, principalmente, econmica.
O indivduo submetido no mais aquele cuja morte espetaculariza-
da atestava o poder do rei, mas aquele cuja vida, o corpo biolgico,
tornou-se ferramenta estratgica para a sustentao e a reproduo
do prprio poder. nova estrutura de poder no interessa mais a
extorso dos bens e at da prpria vida, mas a extorso das foras
produtivas do corpo: elevar ao mximo as potncias produtivas e re-
duzir ao mnimo as potncias de resistncia poltica.
A sociedade disciplinar e biopoltica vai exigir cada vez mais
uma organizao de saberes adequados aos procedimentos regula-
dores da vida. A medicina cientfica fenmeno biopoltico. A mesma
fora que vai submeter o corpo aos procedimentos disciplinares destinados a

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932 FARIAS, A. B.

produzir indivduos teis e dceis a que vai converter o corpo a objeto da

cincia mdica. A liberao epistemolgica da medicina se inscreve no
mesmo registro histrico em que o poder sobre a vida e a regulao
de seus mecanismos comea a representar a nova face da estrutura
poltica. Seria o caso de abordar, tambm, o salto epistemolgico das
cincias ditas humanas no registro da biopoltica, porm o exemplo
da medicina mais emblemtico e ser privilegiado.
A liberao epistemolgica da medicina como fenmeno bio-
poltico tambm ps-histrico. A comparao se torna difcil por-
que os enfoques paradigmticos so incomparveis. Mas podemos
abstrair os conceitos de biopoltica e ps-histria e acentuar os ele-
mentos da anlise da medicina em Foucault e em Flusser; talvez
isso permita enxergar melhor a pertinncia da hiptese aqui aven-
tada: a ps-histria como conceito biopoltico e a biopoltica como conceito
ps-histrico.
Prope-se a seguir uma sntese do instantneo Nossa sa-
de, do livro Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar, no qual
Flusser aborda o problema da medicina.
Para Flusser (2011, p. 63), o problema da medicina, que ele ca-
racteriza, de sada, como o maior escndalo da atualidade, de
ordem epistemolgica. A crise da medicina, que no fundo a crise
de toda cincia, considerando que no existe cincia que no seja
humana, o conflito entre o conhecimento objetivo (do sujeito) e o
reconhecimento tico (do objeto), ou seja, o mdico tem diante de si
um objeto que exige dele reconhecimento tico-dialgico. O exemplo
que Flusser utiliza parece especialmente biopoltico:

No Terceiro mundo a mortalidade infantil est diminuindo, e no

Primeiro mundo o aborto passa a ser direito gratuito de todas as mu-
lheres. Por isto os pais no Terceiro mundo no mais conseguem nu-
trir seus filhos numerosos, e os filhos pouco numerosos no Primeiro
mundo no conseguiro nutrir, no futuro, os seus pais aposentados.
Tal transferncia da mortalidade dos recm-nascidos para os fetos
tem, por certo, aspectos econmicos, sociais, polticos e ticos. Por
exemplo: o aborto em vez de mortalidade infantil representa um pas-
so importante rumo libertao das mulheres. Mas o importante

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 933

o aspecto epistemolgico do problema. Trata-se, em tal transfern-

cia, de programao da famlia, de planejamento social. Os motivos
da programao so funcionalmente irrelevantes. No importa se o
motivo do combate mortalidade infantil for nobre (salvar vidas),
ou vil (proporcionar mo de obra barata). O que conta que a pro-
gramao funciona imperfeitamente: cria novos problemas. Mas o
programa pode ser aperfeioado. A soluo o crescimento zero.
Aborto e combate mortalidade infantil devem ser equilibrados. O
problema epistemolgico: at que ponto o homem e a sociedade
podem ser objetivados? (FLUSSER, 2011, p. 63-64).

Ou seja, o que est em jogo em tal situao absolutamente no

a deciso em funo do valor da vida. A questo anterior ao debate
sobre que posicionamento tico adotaremos com respeito ao aborto ou
sobre as virtudes morais dos programas de combate mortalidade in-
fantil. O que est em jogo o aparelho da cincia moderna que conver-
te em objeto manipulvel o corpo do indivduo e o corpo da sociedade:
a vida presa do conhecimento cientfico, a sociedade programada por
aparelho poltico e administrativo. Esto em questo os limites do co-
nhecimento objetivvel e quantificvel, bem como os limites do condi-
cionamento tico da cincia diante da vida.
Flusser insiste na dimenso epistemolgica do problema, o que
sem dvida implica um problema tico. A cincia moderna o desdo-
bramento das possibilidades do programa cartesiano que pressupe a
mensurabilidade de todo objeto de conhecimento. A coisa extensa tem
estrutura pontual: corpos podem ser decompostos em planos, planos
em retas, retas em pontos. A coisa pensante deve, pois, possuir estru-
tura adequvel a pontos (FLUSSER, 2011, p. 65). A exatido do conhe-
cimento decresce na medida em que passamos dos objetos inorgni-
cos aos objetos orgnicos. Quanto mais orgnico e complexo o objeto,
menos enumervel se torna seu conhecimento, portanto, menos exato,
menos preciso. Quanto mais a medicina objetiva o conhecimento do ser
humano, tanto mais difcil e improvvel se torna nossa possibilidade
de tomarmos por nosso espelho tal conhecimento. Ao mximo conheci-
mento corresponder o mnimo reconhecimento.

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Nos termos da teoria comunicolgica de Flusser, o problema se

coloca como supremacia da esfera discursiva sobre a esfera dialgica.
Quanto mais autorizada epistemologicamente, quanto mais cientfica,
quanto mais competente e poderosa, tanto mais discursiva e tanto me-
nos dialgica se torna a medicina. A cincia se torna mais competente
e reconhecida epistemologicamente quanto mais ela for impessoal. O
problema epistemolgico da medicina comunicolgico e tico, pois
a responsabilidade da esfera dialgica e exige a possibilidade do re-
conhecimento, tanto mais improvvel quanto mais eficiente se torna a
cincia mdica. Obviamente que, nesse ponto, a eficincia da cincia
mdica no implica em incremento da sade humana8.
Tal supremacia discursiva coincide com a decolagem epistemo-
lgica e altamente problemtica da medicina, analisada por Foucault
em vrios momentos de suas intervenes sobre histria da medicina.
Uma delas bastante emblemtica e particularmente interessante para
uma aproximao aos elementos da anlise flusseriana:

Em primeiro lugar, gostaria de me referir distncia ou distoro

existente entre a cientificidade da medicina e a positividade dos seus
efeitos, ou entre a cientificidade e a eficcia da medicina.
[...] A medicina mata, ela sempre matou e sempre teve conscincia dis-
so. O importante que, at uma poca recente, os efeitos negativos da
medicina eram inscritos no registro da ignorncia mdica. A medicina
matava devido ignorncia do mdico ou porque a medicina era igno-
rante. No se tratava de uma verdadeira cincia, mas de uma rapsdia
de conhecimentos mal-fundamentados, mal-estabelecidos e mal-verifi-
cados. A nocividade da medicina se media proporcionalmente sua
no cientificidade.
Todavia, no incio do sculo XX, aparece o fato de que a medicina pode
ser perigosa, no mais por sua ignorncia, porm por seu saber, preci-
samente por ela ser uma cincia (FOUCAULT, 2011, p. 379).

O homem enquanto sujeito coloca problema que externo cincia moderna. O encontro entre sujeitos marcado pelo
8

mtuo reconhecimento de um no outro. Tal relao dialgica de conhecimento impossvel a ser incorporada em no
importa que teoria de conhecimento cientfico moderno (FLUSSER, 2011, p. 67).

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 935

A decolagem cientfica da medicina , ao mesmo tempo, no mes-

mo processo, o incio de sua crise. No fundo o que est em questo o
pressuposto metafsico da objetividade cientfica que, aplicado esfera
da vida humana, converte-se em pura violncia. A objetificao da vida
humana (como da vida em geral, da natureza), guisa de conhecimen-
to para o bem da sade (ou para o bem da ecologia), no est condicio-
nada pela alteridade tica do ser humano (nem pela alteridade da vida
em geral, nem da natureza). Trata-se de cegueira epistemolgica. E tal
cegueira , inclusive, o que permite que, em nome do conhecimento
e em prol da sade, pratique-se violncia deliberada, justificada pela
mitologia epistemolgica da cincia mdica (mitologia da cincia tout
court). O xito cientfico da medicina custa a ignorncia do reconheci-
mento tico do ser humano. Nesse sentido, o saber mdico continua ig-
norante, no importa se to ou mais do que antes, porque a ignorncia
que persiste no de natureza cientfica, de natureza tica. O desafio
epistemolgico da medicina (como de toda cincia objetivadora) sa-
nar sua ignorncia tica.

Concluso

O clima existencial da ps-histria o mesmo clima da biopo-

ltica. Se o conceito de ps-histria se presta mais para uma teoria da
cultura e da comunicao, como em geral faz Vilm Flusser, e o concei-
to de biopoltica focaliza o tratamento cientfico e administrativo dos
processos biolgicos da populao, obviamente a interpretao desses
conceitos revela fenmenos para alm do que eles esto dizendo de
forma mais explcita. O livro Ps-histria, de Flusser, um exemplo da
abrangncia do fenmeno ps-histrico. Aqui priorizamos a Nossa
sade, mas as anlises vo longe: a morada, as roupas, o jogo, a em-
briaguez, o relacionamento, o ritmo, a escola, o trabalho e at o cu que
olhamos.
Talvez possamos dizer que a ps-histria contm a biopolti-
ca. Nesse sentido, diramos que a biopoltica um conceito ps-histrico.
Essa afirmao levada a srio permite uma srie de hipteses que, ao

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serem analisadas, podem revelar novas relaes, novas articulaes.

Por exemplo: como o esgotamento do cdigo linear e a emergncia da
tecnoimagem se associam ao biopoder? possvel afirmar que a satu-
rao da existncia histrica tornou a vida mais vulnervel? Afinal, a
populao tornada objeto de controle administrativo, o ser humano e
a sociedade tornados objetos de interveno cientfica e poltica so os
mesmos a conhecerem a revoluo tecnoimagtica que vai abrir cami-
nho para um novo modo de existncia, o clima cultural da ps-histria.
As relaes entre biopoltica e ps-histria so frteis e podem abrir
caminhos e perpectivas interessantes e inusitadas.
O que se tentou fazer aqui foi uma primeira aproximao, talvez
a mais evidente. O ponto comum a crise tica e epistemolgica da
cincia moderna. As anlises de Foucault e de Flusser sobre a medicina
apontam exatamente para o mesmo problema, embora os enfoques se-
jam diferentes: a vulnerabilidade da vida diante da ignorncia tica da
cincia, revelada em sua incapacidade de reconhecimento da alterida-
de, que coincide com uma crena na possibilidade de uma objetificao
total da vida ou, antes, coincide com a crena de que de tal pos-
sibilidade depende o xito da cincia. A vida totalmente objetificada,
totalmente esclarecida por conceitos e funes cientficos, aniquilaria
a possibilidade do reconhecimento tico, porque no somos substitu-
veis pelo nosso conceito cientfico.
O caminho das cincias da vida, entre outros, o da medicina, j
foi traado, e se no foi ainda totalmente percorrido, j possvel ver
onde vai dar e tal viso no nem um pouco animadora. Se no for
possvel traar outro caminho, ento que seja possvel aprender uma
nova maneira de caminhar.

Referncias

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grafia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.

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 Vilm Flusser: ps-histria e biopoltica 937

FLUSSER, V. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunica-

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Forense Universitria, 2011. (Coleo Ditos e Escritos; VII).

Recebido: 16/06/2015
Receveid: 06/16/2015

Aprovado: 28/08/2015
Approved: 08/28/2015

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