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Ciencias Polticas - Ctedra Pietruszka - Prof.

Julin Fava
Cuestionario de Primer Parcial
- Segundo Parcial al Fondo

Leo Strauss / Qu es filosofa poltica?:


1- Toda accin poltica tiene como fin o la conservacin o el cambio. Cuando
deseamos conservar queremos evitar un cambio hacia lo peor, cuando
queremos cambiar queremos dar a algo mejor. Est guiada por algn
pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un pensamiento implica la idea del bien y
por ende un juicio de valor.
Toda accin poltica contiene una orientacin hacia el conocimiento del bien,
conocimiento de la vida buena o de la buena sociedad. Eso significa que para
la accin poltica es necesaria una opinin concreta acerca del bien y el mal,
osea emitiendo un juicio de valor.

2- Cmo define strauss a la filosofa?


Lo define como la bsqueda del conocimiento universal, la bsqueda del
conocimiento del todo. Siempre va precedida de opiniones acerca del todo, por
lo tanto, consiste en el intento de reemplazar esas opiniones referente al todo
por un conocimiento acerca del todo. Tambin, la filosofa, consiste en la
bsqueda de la verdad

Qu diferencia hay entre la filosofa y la filosofa poltica?


La diferencia entre estos dos es que uno busca el conocimiento del todo,
conocimiento de la verdad. Mientras que el otro es de conocer la naturaleza de
las cosas polticas, reemplazar las opiniones acerca de los principios
fundamentales de la poltica por un conocimiento. Intenta comprender las cosas
polticas.

3- En que se diferencia la F.Poltica de la Teologa poltica?


Por teologa poltica entendemos las enseanzas en la revelacin divina. La
filosofa poltica se limita a lo que es accesible a la mente humana por s sola,
lo considera desde un punto de vista diferente.

4-Que caracterstica tiene la ciencia poltica?


La ciencia poltica designa tanto en la investigacin sobre las cosas polticas
guiadas por el modelo de las ciencias naturales como el trabajo efectuado por
los miembros de los departamentos universitarios de la ciencia poltica.
La ciencia poltica cientificista se considera a s misma como la nica va para
lograr un conocimiento genuino de las cosas polticas.
Se vale por s misma proporcionando a la sumo y sin pretenderlo materiales
para las especulaciones de los filsofos polticos.
Son claramente NO FILOSFICAS, no necesitan ms que una determinada
modalidad de filosofa, la metodologa o la lgica.

5-Que diferencia Strauss entre el pensamiento poltico, la opinin y el


conocimiento?

Conocimiento
Todo el mundo lo posee
Su carcter se ha visto alterado por un cambio en el carcter de la
sociedad
La bsqueda erudita del conocimiento poltico est esencialmente
alentado por un impulso moral: el amor a la verdad
Pensamiento
Reflexin sobre las ideas polticas o la exposicin de las ideas polticas
No todo pensamiento poltico es filosofa poltica
Es indiferente a la distincin entre opinin y conocimiento

Opinion
Es una opinin sobre las cosas polticas que se distinguen del
conocimiento de las cosas polticas:
errores,suposiciones,creencias,prejuicios,predio etc.
Parte de un juicio de valor
Forma parte de la esencia de la vida polticaEsta guiada por una mezcla
de conocimiento y opinin poltica

6 - Por que es imposible estudiar los fenmenos sociales sin formular juicios
de valor?
Por que es imposible comprender un pensamiento o una accin o una obra sin
valorarla. Si no somos capaces de valorar adecuadamente es que an no
hemos logrado comprender adecuadamente.

Michel Foucault / Las Redes del Poder / La Microfsica del Poder:


1. Foucault dice que desde la monarqua est establecida una nocin del
poder que ha generado una visin del poder como aquello que define lo
que se debe y no (t debes, t no debes), osea una nocin jurdica del
poder, lo que l entiende como una visin negativa.
2. Foucault afirma que el poder puede ser visto de una forma positiva si se
entiende que el poder no slo determina lo permitido o prohibido sino
que tambin funciona de forma productiva, y que eso comienza con la
comprensin de que no hay un solo poder sino que son muchos y
heterogneos.
3. Segn Foucault, la antomo-poltica o tcnica de disciplina es una de las
dos nuevas tcnicas o tecnologas del poder surgidas despus de la
monarqua. Esta se caracteriza por disciplinar al individuo
particularmente (individualizacin del poder), utilizando un control
totalitario del comportamiento, pensamiento y acciones del individuo,
mediante un sistema de premios y castigos por cumplir o incumplir lo
que el poder ordene. Otra caracterstica de la antomo-poltica es la
optimizacin individual, que es la intensificacin del rendimiento,
multiplicacin del rendimiento, y seleccin del trabajo en el que rendir
mejor cada hombre disponible. Foucault lo expresa mediante el ejemplo
de que tras la invencin del fusil de disparo rpido, el soldado deja de
ser carne de can ya que para ser un buen soldado haba que saber
tirar, y para saber tirar haca falta entrenamiento, un proceso de
aprendizaje, y es ah donde aparece la disciplina.
4. La biopoltica o tcnica de regulacin es la otra nueva tcnica de la que
habla Foucault, que nace de la concepcin de la poblacin como un
grupo de seres vivos regidos por procesos biolgicos de leyes (es decir,
todo lo que condiciona naturalmente, ej.: natalidad, mortalidad, etc.), y
de entender a la poblacin como una mquina de producir todo.
Entonces, la biopoltica tratara de comprender a la poblacin y a sus
condiciones y problemas naturales para mantener funcionando el
aparato productivo.
5. Foucault afirma que los ejemplos ms claros de la aparicin de la
disciplina son, primero, en los ejrcitos modernos, por la optimizacin
individual y porque dado su entrenamiento y habilidades, el soldado se
volva precioso, por ende necesario de conservar, y por ende de
ensearle ms tcnicas de cara a la supervivencia (vase ejemplo del
ejrcito prusiano). Y en segundo lugar, en la educacin moderna, pues el
colegio moderno rene numerosos alumnos y se trata de ejercer sobre
ellos un poder especial entre ellos y el maestro de cada lclase, y es
necesaria una individualizacin en esta clase que est vigilando
constantemente la actividad del alumno para optimizar su rendimiento
acadmico.
6. La disciplina o antomo-poltica es la que permite la individualizacin del
poder, utilizando un control totalitario del comportamiento, pensamiento y
acciones del individuo, mediante un sistema de premios y castigos por
cumplir o incumplir lo que el poder ordene.
7. La relacin que establece Foucault entre poder, derecho y verdad es que
el poder establece la relacin entre el hombre y la verdad, estamos
sometidos a la produccin de la verdad, y la verdad, a su vez, hace
leyes, elabora el discurso verdadero que transmite y promueve efectos
de poder.
8. Para Foucault el poder no se reduce al poder soberano debido a que el
poder no es solo un fenmeno de dominacin masiva y homognea de
un individuo sobre los otros, no est localizado en las manos de alguien
sino que el poder tiene que ser visto como una forma de produccin en
la cual funcione y se ejercite a travs de una organizacin reticular.
9. Se refiere al desplazamiento y a la apropiacin por parte del poder no
del tiempo ni del trabajo, sino de los bienes y de las riquezas. Esta
mecnica de poder se apoya ms sobre los cuerpos y sobre lo que estos
hacen, permiten extraer de 5los cuerpos tiempo y trabajo ms que
bienes y riqueza. Se apoya en el que una economa del poder tiene que
lograr hacer crecer constantemente las fuerzas sometidas y la fuerza y
la eficacia de quien las somete.
10. En nuestro da el poder se ejerce a travs de este derecho, la
yuxtaposicin de sus tcnicas, estos invaden al derecho, que los
procedimientos de normalizacin colonizan a los de la ley, todo esto se
puede explicar el funcionamiento global de lo que llamamos sociedad
de normalizacin. Las normalizaciones disciplinarias van a chocar
siempre con los sistemas jurdicos de la soberana.
Thomas Hobbes / Leviatn:
1. Hobbes caracteriza la figura del leviatn como un Dios Mortal, a quien
debemos seguir, bajo el Dios Inmortal nuestra paz y defensa. Ademas el mismo
tiene la capacidad para administrar tanto el poder y la fuerza que por terror a
ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el proposito de
paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior.

2. Hobbes plantea que el hombre es libre e igual por naturaleza, posee rdenes
naturales preestablecidos. Como consecuencia de esta igualdad y libertad,
surge la expectativa de tener los mismos fines; Por lo tanto se genera una
competencia constante con el prjimo que lleva a destruirse entre ellos mismos
generando: peligro, por lo tanto, inseguridad.
Esta inseguridad es causal de la guerra ya que requiere una anticipacin de
dominacin de unos con otros (para su conservacin). Al no existir un poder
comn que los mantenga tranquilos, los lleva a romper las leyes naturales. Los
hombres se enfrentan e invaden por sus caractersticas(3): competitivos
(invaden por ganancias utilizando la violencia), inseguros (invaden por
seguridad para su defensa) y por gloria (invaden por reputacin). Sin un estado
civil (poder comn que los obligue al respeto) hay siempre guerra de todos
contra todos.

3. En el estado de naturaleza, el hombre est ligado exclusivamente a sus


pasiones y lgica, al no existir un poder coercitivo que lo dirija, el hombre es
una mquina de deseo que rompe lo natural queriendo superar al prjimo. Esto
conlleva al constante peligro que genera miedo (pasin productiva de poltica).
Este miedo inclina las pasiones hacia la paz (con una vida confortable y una
industria), que junto con la razn, realizan artculos de paz: leyes naturales.

4. En el estado de naturaleza, al no haber un estado de legitimidad que ponga


lmites a las pasiones de los hombres, la propiedad y la justicia no existen.

5. Estado de naturaleza es un estado en la cual todos los hombres son iguales.


De esta igualdad surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestro fines.
Si dos hombres quieren la misma cosa que sin embargo no pueden tener
ambos, devienen enemigos y se esfuerzan por destruirse mutuamente para
conseguir dicho fin. De la inseguridad deviene la guerra. El tiempo que los
hombres viven sin un poder comn que los obligue a todos al respeto, estan en
condicin de guerra de todo hombre contra todo hombre. Miedo continuo,
peligro de muerte violenta,vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. En
el tiempo de guerra no hay lugar para la industria dado que el fruto de la misma
es inseguro, esto equivale a decir que no hay espacio para la propiedad
privada. Respecto de la justicia nada puede ser injusto dado que donde no hay
poder comn, no hay ley,donde no hay ley, no hay un estado civil.

6. El estado de naturaleza es hipottico debido a que nunca existio.

7. El hombre decide salir el estado de naturaleza ya que este es sinonimo de


estado de guerra entonces debido a la constante inseguridad, al peligro de
muerte y el miedo al prjimo, el hombre va a dejar de lado este estado para
lograr vivir una vida confortable, de seguridad y por la razn que le va a permitir
poner un lmite a sus pasiones.
8. las leyes de naturaleza son reglas generales encontrada por la razn por lo
cual le prohbe al hombre a hacer aquello que sea destructivo para su vida o
que le arrebate los medios para preservarla. La diferencia entre derecho natural
y ley natural es que el derecho consiste en la libertad de no hacer o hacer algo
y la ley determina y ata a uno de los dos

9. La transferencia mutua de un derecho es lo que a los hombres llaman


contrato. Hay dos formas de renunciar al derecho:
SIMPLE RENUNCIA: cuando no le importa en quien caiga el derecho
TRANSFERENCIA: cuando su intencin es que el consiguiente beneficio
recaiga en alguna persona determinada.
Los dos tienen mayor valor poltico ya que al abandonar o al transferir los
derechos el hombre est obligado o sujeto a no impedir a aquellos los que se
concede o abandona dicho derecho que se beneficien de l, y que debiera y es
su deber no dejar sin valor ese acto propio voluntario.

10. Los hombres pactan entre ellos para poder salir del estado de naturaleza,
que era un estado de guerra constante. No se puede pactar con:
BESTIAS ANIMALES: es imposible pactar ya que no entienden nuestro
lenguaje y no aceptan traslacin alguna del derecho.
DIOS: No sabemos si nuestros pactos son aceptados o no.
SOBERANO: No se puede pactar ya que es el unico que vive en estado
de naturaleza.

11. En el estado de naturaleza hay pactos. La diferencia que los pactos en el


estados de naturaleza son de confianza mutua es decir que una parte
contratante entrega la cosa contratada y deja que el otro cumpla con la suya
confiando en l, en la palabra del otro, sin poder que obligue a cumplir el pacto,
entonces si no se cumple, el mismo se anula. En cambio en el estado civil en
los pactos, hay un poder comn a ambos superpuestos, con el suficiente
derecho y fuerza para obligar al cumplimiento, los pactos en este estado no se
anulan.

12. El pacto que da formacin a la sociedad civil es un pacto en el cual una


multitud de hombres se ponen efectivamente de acuerdo,y pactan cada uno
con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se les concede
por mayoria derecho a representar a la persona de todos ellos. Es un pacto de
sujecin y unin que se dan juntos

13. El Fin principal de los hombres es la preservacin de la propia vida,por


ende crean estado para que cuide de la preservacin de los hombres y
conseguir que estos lleven una vida ms dichosa arrancandolos de la situacion
de guerra. El estado se crea en fin de vivir pacficamente entre los hombres y
protegidos frente a otros hombres.

14. Derechos y obligaciones del Soberano


Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, no pueden
legalmente hacer un nuevo pacto entre ellos para obedecer a otro sin
permiso del soberano
El poder del soberano NO PUEDE SER CONFISCADO, quien es hecho
soberano no suscribe ningn pacto con sbditos.
Ningn hombre puede sin injusticia protestar contra la institucin del
soberano declarado por la mayora
Las acciones del soberano no pueden ser acusadas en justicia por el
subdito. Todo sbdito es autor de todos las acciones y juicios del
soberano, nada de lo hecho por el podra ser injuria para ninguno de sus
subditos. Quien tiene poder soberano puede cometer iniquidad pero no
injusticia por que no pacta.
Haga lo que haga el soberano no es punible por el sbdito.
El soberano es juez de lo necesario para la paz y la defensa de los
sbditos. Ya juez de cules sern las doctrinas convenientes para que
se enseen a los sbditos.
Tiene derecho de hacer las leyes mediante las cuales pueda cada
sbdito saber de que bienes pueden disfrutar y que acciones puede
hacer sin ser molestado por los dems sbditos.
Tiene derecho de enjuiciamiento y decision de controversia. El derecho
de enjuiciar es decir escuchar a dos subditos en una situacion de
discordia y tomar una decision justa para evitar la guerra
Puede hacer la guerra y la paz frente a otras acciones (?)
Eligen todos los consejeros y ministros, tanto en paz como en guerra
Recompensa y castiga arbitrariamente ( exista o no ley previa)
Debe honrar mediante leyes a los que hacen un bien a la repblica

Derechos y obligaciones de los sbditos: la libertad de un sbdito son todas las


cosas que el soberano omiti. Un sbdito NO PUEDE hacer algo que vaya en
contra de la ley, ya que esta forma del pacto que realiz. Tampoco un soberano
no puede arrebatarle la vida a un sbdito.

Todos los sbditos tienen la libertad para defenderse, incluso frente a


aquellos que invaden legitimamente
No pueden acusarse a s mismo
Nadie est obligado a matarse o matar, aunque lo pida el soberano
Nadie est obligado ir a la guerra, al menos que se haya enlistado
Frente a un caso legal, los hombres puede hacer lo que quieran
Cuando se acusa a alguien en un crimen, tiene la libertad de pedir que lo
escuchen en un juicio

15) El soberano no puede equivocarse dado que todo sbditos es autor de


todas las acciones y juicios del soberano instituido. Nada de lo hecho por el
podra ser injuria. Puede cometer iniquidad pero no injusticia o injuria.
La obligacin de los sbditos para con el soberano dura tanto como el poder
mediante el cual este es capaz de protegerlos. El fin de la obediencia es la
proteccin. Quedan absueltos cuando:
En caso de cautividad dado que la persona del sbdito est en manos
del poder enemigo y su vida y libertad corporal en concedida bajo la
condicin de ser sbdito del enemigo, el sbdito tiene la libertad de
aceptar la condicin
En caso que el soberano aparte al gobierno de s mismo y de sus
herederos
En caso de destierro
En caso que el soberano se haga sbdito de otro. En este caso los
sbditos quedan obligados para con el vencedor. Pero si el soberano es
mantenido prisionero y no ha abandonado el,derecho de soberana, los
sbditos estan obligados a prestar obediencia a los magistrados ya
nombrados

John Locke / Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil:

1. La concepcin de Locke de estado de Naturaleza es similar mas no igual


a la de Hobbes. Locke opina que en la naturaleza los hombres son libres
e iguales pero a diferencia de Hobbes, no opina que este sea
necesariamente un estado de guerra entre todos los hombres. Asimismo
entiende, como Hobbes, que al no haber Estado, no hay tampoco ningn
monopolio legtimo en el uso de la fuerza.
2. Locke opina que en la naturaleza tiene una ley Natural que lo gobierna,
que es la razn. Una definicin clara se puede encontrar cuando Locke
dice: "Hombres viviendo de acuerdo a la razn, sin un superior en
comn sobre la Tierra para juzgar entre ellos, es, apropiadamente, el
estado de naturaleza."
Locke cree que la razn ensea que "nadie debera daar a otra
persona en su vida, salud, libertad o posesiones"; y que las
transgresiones a esto deberan ser castigadas.
3. El p acto del poder comn o Estado pone fin al estado de Naturaleza con
el fin de proteger la propiedad privada principalmente.
4. John Locke define el estado de guerra como un estado de enemistad
manifiesta entre los hombres iniciado por un ataque o declaracin de
guerra, caracterizado por el uso manifiesto de la violencia contra otro ser
humano, y que es indiferente al estado de naturaleza o a la sociedad
civil. Locke tilda a la guerra como un estado irracional.
Tambin explica Locke que un estado de guerra no necesariamente es
declarado por un bando beligerante u otro tipo de ejrcito, sino que
cualquier tipo de violacin de la ley es una declaracin de guerra por
parte del o de los perpetradores de dicha violacin, por defecto, a toda la
humanidad.
Locke establece una diferencia principal entre los estados de Naturaleza
y Guerra. Mientras que la naturaleza es un estado en el que se carece
de un poder comn acordado por los hombres, la Guerra es un estado
en el que el hombre utiliza la fuerza de forma ilegtima contra el prjimo.
5. Es el trabajo lo que le da al hombre el derecho a los recursos de la
naturaleza ya que el hombre en libertad no debe pedir permiso para
obtener las cosas del mundo que Dios le ha conferido.
Sin embargo, Locke opina que este derecho encuentra su lmite cuando
dicho bien no puede seguir siendo utilizado, sea por falta de necesidad o
porque deja de ser til, por lo que se manifiesta en contra de la avaricia.
6. Locke dice que no se debe acaparar ms que de lo que se necesita por
avaricia ya que guardar algo por no drselo a los dems, que es
avaricia, se echar a perder y nadie podr usarlo, por tanto se le est
robando al resto. De ah surge el dinero, que es el equivalente al valor
de todos los objetos que el trabajo puede obtener y puede guardarse sin
echar a perder.
Locke da a entender que las consecuencias de esto son la existencia de
la desigualdad ya que afirma que la existencia del dinero permite a los
ms "laboriosos y racionales", y por lo tanto a los ms productivos,
acumular los productos de su trabajo y, en consecuencia, incrementar su
riqueza respecto de los menos trabajadores o talentosos.
7. Locke dice que la necesidad de abandonar el estado de naturaleza nace
de querer proteger la propiedad privada, la cual en dicho estado no es
fcil de proteger por tres razones:
1: La ausencia de un poder legislativo que reglamentara la ley escrita y
homologada que los hombres, cegados por sus propios intereses, no
pudieran pasar por alto cuando sta afectara sus deseos.
2: La ausencia de un poder judicial que juzgar las infracciones de la
ley con imparcialidad y objetividad ya que el hombre es vengativo y
tendera a cometer excesos en los castigos de estas infracciones.
3: La ausencia de un poder ejecutivo que obligar al cumplimiento de
sentencias y leyes cuando estas se sancionan con el peso del poder
com/n.

8. El hombre renuncia al primer tipo de poder (preservacin de su vida y la


de la humanidad) para entregarlo al poder legislativo el cual, a partir de
su actuacin, limitar muchas cosas de la libertad que el hombre tena
por ley de naturaleza. En relacin con el segundo tipo de poder el
hombre renuncia por completo a su poder de castigar para entregar tal
poder al poder ejecutivo de la sociedad.

9. Hay diferentes formas de gobierno:


DEMOCRACIA: La totalidad del poder de la comunidad radica
naturalmente en la mayora de ellos, por eso puede la mayora emplear
ese poder en dictar leyes para la comunidad y en ejecutar por medio de
funcionarios nombrados por ella esas leyes.
OLIGARQUA: la facultad de hacer leyes se coloca en manos de unos
pocos hombres selectos y de sus herederos y sucesores.
MONARQUA: cuando el poder se coloca en las manos de un solo
hombre. hay dos tipos de monarqua.
MONARQUA HEREDITARIA: Cuando el poder est
vinculado a l y sus descendientes.
MONARQUA ELECTIVA: Cuando es solamente mientras
viva, y a su muerte el poder de nombrar sucesor vuelve de
nuevo a los miembros de la sociedad.
10. Los lmites del ejercicio del poder legislativo son:
En primer lugar no es ni puede ser un poder absolutamente arbitrario
sobre las vidas y los bienes de las personas, se tiene que gobernar de
acuerdo con leyes establecidas y promulgadas, que no debern ser
modificadas en casos particulares, y tendrn que ser idnticas para el
rico y para el pobre, para el favorito que est en la Corte y para el
labrador que empua el arado.
En segundo lugar el poder legislativo no puede atribuirse la facultad de
gobernar por decretos improvisados y arbitrarios; esta por el contrario
obligada a dispensar la justicia y a sealar los derechos de los sbditos
mediantes leyes fijas y promulgadas. estas leyes siempre tienen que
apuntar al bien del pueblo.
En tercer lugar el poder supremo no podr percibir impuestos sobre los
bienes del pueblo sin el consentimiento de este.
Por el ltimo el poder legislativo no debe ni puede transferir la facultad
de hacer leyes a ninguna otra persona; tiene que dejarla all donde el
pueblo la sita.

(11) Las causas internas de la disolucin del gobierno son cuando el poder
legislativo ha sufrido una alteracin: esta situacin surge a travs de un mal
uso del poder que algunos hacen dentro de la comunidad poltica. las
alteraciones se dan en los siguientes casos
si el monarca impone su propia voluntad arbitrariamente sustituyendo
con ella a las leyes por las que el poder legislativo manifest la voluntad
de la sociedad habr cambiado el poder legislativo.
cuando el prncipe impide que el cuerpo legislativo se rena en las
fechas sealadas, o que acte libremente, est privando a la sociedad
del funcionamiento adecuado de su poder legislativo, este sufre una
alteracin.
sufre otra alteracin cuando el prncipe transforma por su voluntad
arbitraria la composicin o el funcionamiento del cuerpo electoral, sin el
consentimiento del pueblo contrariando el inters general del mismo.
cuando se le entrega el pueblo al dominio de una potencia extranjera, lo
mismo si eso, lo hace el monarca que si lo hace el poder legislativo.
Otro modo de disolucin de los gobiernos es cuando el poder legislativo o el
monarca, lo mismo el uno que el otro, actan en forma contraria a su mision.

(12) El pueblo tiene derecho a rebelarse cuando se ve maltratado y gobernado


contra Derecho, y buscara y anhelara la oportunidad de terminar con una larga
cadenas de abusos prevaricaciones y maquinaciones, encaminadas todas al
mismo fin. El pueblo recupera los poderes a los que renuncio con la disolucin
del gobierno, que sera el fin del pacto.

(13) El pueblo que se ve maltratado y gobernado contra derecho, estara


siempre
dispuesto quitarse de encima una carga que le resulta pesada. Los pueblos son
capaces de soportar sin rebelarse y sin murmurar grandes errores de sus
gobernantes, muchas leyes injustas y todos los deslices a que est expuesta la
fragilidad humana, pero el pueblo puede tratar de poner el poder en manos que
puedan asegurarle el cumplimiento de las finalidades para las que fue
establecido, la mejor defensa contra la rebelin es que el pueblo tenga poder
para proveer devuelta su salvaguardia, estableciendo un nuevo poder
legislativo.

(14) Cuando el mandato del gobernante no halla salvaguardado la forma del


gobierno convenida, y haberse apartado de la finalidad misma del gobierno,
que es el bien pblico y la conservacin de la propiedad. Una vez que el
gobernante se halla destronado as mismo se ha colocado en estado de guerra
con su pueblo.

(15) (Julian dice que) los absolutista no avala el derecho a la rebelion por que
volveria por que volveria a la guerra contra todos, y el fin de los estados es que
no haya guerra contra todos.

Jean Jacques Rousseau / El Contrato Social:

1)- Desde que lugar filsofo, ciudadano, prncipe, legislador, soberano.


Escribe Rousseau? Porque necesita aclararlo en la presentacin del libro?

Lo escribe desde la perspectiva de un ciudadano de un estado libre y miembro


de un poder soberano, dice que por dbil que sea la influencia de su voz en los
negocios pblicos, el derecho a votar le impone el deber de instruirse. El dice
que justamente por no ser ni prncipe ni legislador para escribir de poltica, se
toma su tiempo para aconsejar que habra que hacer, de serlo, se callara.
Lo aclara para hacer hincapi en la importancia de instruir y votar a
consciencia.

2)- Cul es el objeto o tema del libro? Cual el enigma que se propone
resolver?

El hombre ha nacido libre y sin embargo, vive en todas partes encarcelado .El
enigma que pretende resolver es cmo el hombre que se considera amo no
deja de ser menos esclavo por ello, por consiguiente: Cmo se ha operado
este cambio ? Que lo hace legtimo?

3)-Que hay en comn entre la comunidad familiar y la poltica?

La ms antigua de todas las sociedades es la familia, los hijos permanecen


ligados al padre durante el tiempo que necesitan de su cuidado para
conservarse, cuando esta necesidad acaba el lazo natural queda disuelto y
entran todos a gozar de cierta independencia. Si continan juntos, no es ya
forzosa y naturalmente, sino voluntariamente: la familia pervive por convencin.
Esta libertad comn es una consecuencia de la libertad del hombre: su primera
ley es velar por su propia conservacin, sus primeros cuidados son los que se
debe el mismo, Llegando a la edad de la razn se convierte en juez de los
medios para conservarse y as se convierte en su propio dueo.
La FAMILIA es el primer modelo de las SOCIEDADES POLTICAS: el jefe es la
imagen del padre, el pueblo la de los hijos, y todos, habiendo nacido libres e
iguales, no alienan su libertad ms que por cierta utilidad.

4)- En que se equivocan Grocio, Hobbes y Aristteles en lo tocante a la


libertad y la esclavitud?

Tanto Aristteles como Hobbes y Grocio consideran que naturalmente los


hombres son desiguales. Aristteles dijo que unos nacen para la esclavitud y
otros para la dominacin (seres humanos de por s libres y desiguales)???
Ellos toman las caracteristicas del hombre del edo de naturaleza en el
hombre civilizado. Toman las consecuencias de la mala sociedad como la
causa del gob civil.
5)- Que diferencia existe entre la fuerza y el derecho? Porque la fuerza no
funda el derecho? Porque la guerra no da derechos? Puede haber guerra entre
individuos?

El ms fuerte nunca lo es demasiado para ser constantemente amo o seor si


no transforma su fuerza en DERECHO y la obediencia en DEBER. La
diferencia con el derecho radica en que la fuerza es una potencia fsica y no
hay MORALIDAD que pueda resultar de sus efectos, ya que ceder a la fuerza
es un acto de necesidad y no de VOLUNTAD. La obligacin tiene que ser
constante y Si el derecho lo constituye la fuerza, que sera del mismo cuando la
fuerza cese?
Por lo tanto la palabra derecho no aade nada a la fuerza, no estamos
obligados ms que a obedecer a los poderes legtimos de acuerdo a la
voluntad del hombre.
La GUERRA no da derechos que no sean necesarios a sus fines. Teniendo en
cuenta que la guerra tiene como fin la destruccin del estado enemigo, no
respetara a la persona en s.
En cuanto a la guerra entre individuos, la respuesta es no. Los hombres vivos
es su relativa independencia no tenan entre ellos relaciones lo suficientemente
constantes ni para constituir un estado de paz ni uno de guerra, y no eran por
lo tanto, naturalmente enemigos. La relacin de las COSAS y no la de los
hombres es la que constituye la guerra, esta no puede surgir de simples
relaciones personales, sino de relaciones reales. LA GUERRA PRIVADA DE
HOMBRE A HOMBRE NO PUEDE EXISTIR NI EN EL ESTADO NATURAL, EN
EL QUE NO HAY PROPIEDAD CONSTANTE, NI EN EL ESTADO SOCIAL,
DONDE TODO SE ENCUENTRA BAJO LA AUTORIDAD DE LAS LEYES.
La guerra es una relacin de estado a estado, en la cual los individuos son
enemigos ACCIDENTALMENTE, no como ciudadanos, sino como soldados,
defensores.

6)- Porque no se puede alienar la libertad? Porque no se puede alienar el


futuro de las generaciones por venir? Porque derecho y esclavitud se
excluyen?

No se puede alienar la libertad, como deca Grocio, porque alienar es CEDER o


VENDER. Decir que un hombre se da a otro gratuitamente es afirmar algo
absurdo, sera un acto ilegtimo y nulo porque el que lo realiza no estara en su
sano juicio. Renunciar a su libertad es renunciar a su condicin de hombre y a
sus deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo porque
es incompatible a nuestra naturaleza, es despojarse del ser moral
No se puede alienar el futuro de las generaciones por venir porque aun
admitiendo que un hombre pudiera alienarse a s mismo, no puede alienar a
sus hijos, nacidos para ser hombres y libres, nadie tiene derecho a disponer de
su libertad. Estos actos seran contrarios a los fines de la naturaleza. Seria
necesario, que para que un gobierno arbitrario resultara legtimo, en cada
generacin EL PUEBLO FUESE DUEO DE ADMITIR O RECHAZAR SU
SISTEMA, y en tal caso el gobierno dejara de ser arbitrario.
Derecho y esclavitud se excluyen, ya que el derecho en la esclavitud es NULO,
no solo por ilegtimo, sino por absurdo. Son palabras contradictorias.
Irnicamente Rousseau dice: celebro contigo un contrato en el cual todos los
deberes estn a tu cargo y todos los beneficios a mi favor, que observar
mientras a mi me plazca, y t durante el tiempo que yo lo desee

7)- Que diferencia hay entre someter a una multitud y regir una sociedad?

Someter una multitud implica que las hombre estn sojuzgados a uno solo y se
observa un seor y unos esclavos, jams un pueblo y su jefe como debe ser
en una sociedad. Cuando se somete a una multitud se forma una agrupacin
jams una asociacin dado que no hay bien pblico ni entidad poltica. Hombre
aunque haya sojuzgada a medio mundo es simplemente un particular cuyo
inters se encuentra separado del de los dems (inters privado) Si tras el
perece su imperio el mismo se dispersara y permanecer sin unin ni
coherencia, Cuando se rige una sociedad se observa un inters comn, una
voluntad general, el cual es factor de unin.

8)- Cul es el problema fundamental al que debe responder el pacto? Porque


Rousseau exige una alienacin total de las personas para responder a ese
problema?

El problema fundamental que debe responder es CMO ENCONTRAR UNA


FORMA DE ASOCIACIN QUE DEFIENDA Y PROTEJA, CON LA FUERZA
COMN, LA PERSONA Y LOS BIENES DE CADA ASOCIADO, POR LA CUAL
TODO AQUEL QUE SE UNA NO OBEDEZCA MS QUE A S MISMO Y
PERMANEZCA TAN LIBRE COMO ANTES
Plantea una alienacin total de las personas porque dndose CADA
INDIVIDUO A TODOS, la condicin es igual para todos, y siendo igual, ninguno
tiene inters en hacerla gravosa para los dems. Con esta alienacin la unin
resulta tan perfecta que ningn asociado tiene nada que exigir, pues no habra
ningn superior que pudiera dirigir y cada uno su propio juez. As el estado
natural subsistir y la asociacin sera tirnica e irnica. DNDOSE TODOS A
TODOS SE GANA LA EQUIVALENCIA DE LO QUE SE PIERDE Y MS
FUERZA PARA CONSERVAR LO QUE SE TIENE

9)- Cul es la forma, contenido y resultado del pacto social segn Rousseau?

El problema que debe responder el pacto es como encontrar una forma de


asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes
de cada asociado y por la cual cada uno unindose a todos los dems no
obedezca ms a que a s mismo y permanezca tan libre como antes. Para
resolver este problema exige la alineacin total de cada asociado. Si todos se
dan por completo la condicin es igual para todos, y siendo iguales ninguno
tiene inters en hacerla gravosa para los dems. Como cada individuo se da a
todos no se da a nadie. Este acto de asociacin transforma a la persona
particular de cada contratante en un ente normal y colectivo. "Cada cual pone
en comn su persona y su poder bajo la suprema direccion de voluntad general
y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo"

El pacto tiene por fin la conservacin de dos contratantes, cambian la


independencia natural por la libertad, el poder hacer el mal a su semejantes por
el de su propia seguridad.

Se instituye el instinto por la justicia y se le da moralidad a las acciones, la voz


del deber sustituye la del impulso fsico. El hombre se ve obligado a obrar
basado en distinto principios consultando a la razn antes que sus
inclinaciones.

10)-Porque la voluntad individual puede entrar en conflicto con la voluntad


general?Cual es la diferencia entre voluntad de todos y voluntad general?
Puede desaparecer la voluntad general o es indestructible?

La voluntad general es cuando los individuos pactan y se alienan entre todos


en pos del BIEN COMN, uniendo sus diferencias. La voluntad general, por lo
tanto emerge de la voluntad del pueblo y NO PUEDE EQUIVOCARSE. De esta
emerge la ley, la soberana, etc. Es IRREPRESENTABLE.
Pero la voluntad individual puede ser contraria o desigual a la voluntad general
que le distingue como ciudadano. Su propio inters puede aconsejarle de
manera distinta, pero a fin de que este pacto social no resulte una frmula
intil, encierra el compromiso de que cualquiera que rehuse obedecer a la
voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo.
La diferencia entre voluntad de todos y voluntad general es que la general solo
atiende el BIEN COMN, mientras que la de todos el inters privado, siendo la
SUMA DE VOLUNTADES PARTICULARES, pero al suprimir de esas
voluntades las ms y las menos que se destruyen entre si, quedara la voluntad
general como SUMA DE LAS DIFERENCIAS.
La voluntad general puede suprimirse, cuando se forman intrigas y
asociaciones parciales a expensas de la comunidad, la voluntad de cada una
de ellas se convierte en general para sus miembros y en particular con
respecto al Estado, pudiendo decirse que ya no hay tantos votantes como
ciudadanos, sino tantos votantes como asociaciones. En fin, cuando una de
esas asociaciones se hace tan grande que predomina sobre todas las dems,
el resultado no ser la suma de pequeas diferencias sino una diferencia nica:
DESAPARECE LA VOLUNTAD GENERAL e impera una opinin particular.
Importa pues que no existan sociedades particulares en el estado y que cada
ciudadano opine con arreglo a su forma de pensar

11)- Que sucede con el hombre y sus bienes en el paso del Estado de
naturaleza a la sociedad civil?
El hombre en el estado de naturaleza vive aislado, es un animal pre-poltico y
amoral???Lo que diferencia al hombre de un animal es su libertad y puede
violar las leyes de la naturaleza.
Este estado est fuera de la historia y tiene dos principios prerazonables:
amor de si (autoconservacin) y piedad.
La transicin del estado de naturaleza a la sociedad civil produce en el hombre
un cambio muy notable, cambia su libertad natural (tiene por lmites las fuerzas
individuales) por libertad MORAL o CIVIL (circunscrita por la voluntad general y
la posesin). El hombre que antes no haba tenido en cuenta ms que su
persona, se ve obligado a obrar basado en distintos principios, consultando a la
RAZN antes de prestar odo a sus inclinaciones. Aunque se priva en este
estado de muchas ventajas naturales, gana otras ms grandes (sus facultades
se ejercitan y desarrollan, sus ideas se extienden, etc). Gana la libertad civil y
LA PROPIEDAD DE LO QUE POSEE (efecto de la fuerza o del derecho del
primer ocupante, que no puede fundarse sino en un ttulo positivo)

12)-Cules son las caractersticas de la soberana? Cuales sus limites?

Caractersticas: A) es INALIENABLE B) INDIVISIBLE (COMPLETAR)

Lmites:
A)Tan pronto como el cuerpo soberano lo exija, el ciudadano est en el deber
de prestar al estado sus servicios, pero este no puede recargarse con nada que
sea intil a la comunidad.

B) el soberano conoce exclusivamente el cuerpo de la nacin sin distinguir a


ninguno de los que la forman.
C) soberana tiene que ser til (no puede tener otro fin que el bien general),
equitativa (comn a todos) y slida (porque tiene como garanta la fuerza
pblica y el poder supremo)
D) No puede traspasar los lmites de las convenciones generales y todo
hombre puede disponer de lo que le ha sido dejado de sus bienes y libertad. El
soberano no est jams en el derecho de recargar a un sbdito ms que a otro.

13)-Que es la ley? Porque es necesario el legislador?

Segn Rousseau la ley es el acto por el cual se estatuye voluntad??. El objeto


de las leyes es siempre general, considera a los ciudadanos siempre en
concreto y a las acciones en abstracto, jams al hombre como individuo ni a la
accin en particular.As puede establecer privilegios, pero no a una persona
determinada, puede establecer un gobierno monrquico pero no a la familia
real, etc.

Es necesario un legislador porque el pueblo siempre quiere el bien, pero no


siempre LO VE. La voluntad general es siempre recta pero el juicio que la gua
no es siempre claro. Es necesario hacerles ver los objetivos tales como son,
mostrarles el buen camino, preservarlo de las seducciones particulares, etc. Es
necesario obligar a conformar su voluntad con su razn y ENSEAR al pueblo
a conocer lo que quiere.
14)- Que es el gobierno? Que relacin hay entre gobierno y estado? Y entre
gobierno y pueblo?

El gobierno es un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el


soberano para su mutua comunicacin, a quien corresponde la ejecucin de las
leyes y el mantenimiento de la libertad tanto civil como poltica. Los miembros
de este cuerpo de llaman magistrados o reyes, es decir, gobernadores, y el
cuerpo entero PRNCIPE. El gobierno es, en efecto el ejercicio legtimo del
poder ejecutivo, y el prncipe magistrado el hombre o cuerpo encargado de esta
administracin.
Relacin entre gobierno y estado y gobierno y pueblo: Terminos de una
proporcin continua, cuyo medio proporcional es el gobierno. Este recibe del
cuerpo soberano las rdenes que transmite al pueblo, y para que el estado
logre un buen equilibrio es necesario, compensado todo, que haya igualdad
entre el poder de gobierno (considerado en s mismo) y el poder de los
ciudadanos, soberanos por un lado y sbditos por el otro. En fin, como no hay
ms que un medio proporcional en cada relacin, no hay ms que un solo buen
gobierno en cada estado, pero como mil acontecimientos pueden cambiar las
relaciones de un pueblo, no solo diferentes gobiernos pueden ser buenos a
diversos pueblos, sino a uno mismo segn las pocas.
Cuanto menos se relacionan las voluntades PARTICULARES con la general,
mayor tiene que ser la fuerza represiva del gobierno, este tiene que ser ms
fuerte a medida que la poblacin crece, y a su vez el estado tambin para
controlar al gobierno. ???

15)- Cuales son las formas de gobierno que postula Rousseau? Como las
describe? Que influencia tiene la poblacin en relacin a la mejor forma de
gobierno? Cual es la mejor?
Formas de gobierno:
A) DEMOCRACIA: el soberano confa el depsito de gobierno en todo el
pueblo o a la mayora de l, de forma que haya ms ciudadanos magistrados
que simples particulares.
B) ARISTOCRACIA: tambin puede reducir en manos de un pequeo
nmero el depsito del gobierno.En este caso hay ms ciudadanos que
magistrados.
C) MONARQUA: todo el gobierno en un magistrado nico de quien los
dems reciben el poder.
Estas formas, las dos primeras, pueden aumentar o disminuir y tienen una gran
amplitud.
La mejor forma de gobierno: Se ha discutido mucho en todos los tiempos,sin
considerar que cada una de ellas puede ser MEJOR EN CIERTOS CASOS Y
PEOR EN OTROS. Si en un estado el nmero de magistrados supremos tiene
que estar en razn inversa a los ciudadanos, de puede deducir que el
democrtico es el mejor para los estados pequeos, el aristocrtico a los
medianos y las monarquas a los grandes. Igualmente multitud de
circunstancias pueden determinar las excepciones.

Karl Marx & Friedrich Engels / La Ideologa Alemana / El Manifiesto


Comunista:
1) El argumento es que cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la
que domin antes que ella, dentro del aparato del Estado, para poder alcanzar
los fines que persigue, se ve obligada a presentar su propio inters como el
inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, darle a sus
ideas el carcter de ideas generales, presentndose como las nicas
racionales y dotadas de vigencia absoluta.

2) Desde el contractualismo al enfoque de Marx-Engels sobre el Estado se


podria objetar que el hombre y sus pensamientos, sentimientos, ideas, su
historia y su desarrollo no son parte de su produccin, es decir, no dependen
exclusivamente de su realidad material. Que sus ideas no son el producto de
su trabajo y su contexto. Sino que por el contrario, el hombre en principio parte
del Estado de Naturaleza. En un principio el hombre vive en una realidad de la
cual no es responsable, en la que se comporta cual animal y poco tiene que ver
aqu la que produzca o deje de producir.
Tomado a la inversa, desde el marxismo a la teora contractualista, se puede
objetar claramente que el hombre no parte de una ficcin, como lo es el
Estado de Naturaleza para Marx, en la que est regido por sus pasiones y
carece de identidad o conciencia de s mismo alguna, sino que a estas les dara
forma lo que el hombre produzca en su vida diaria (principalmente el trabajo).
3)
4)

5) Se denomina a la burguesa como una clase revolucionaria porque se


encarg de transformar la forma en que los hombres producan riquezas
destruyendo las viejas relaciones patriarcales. Esta clase social aparece a fines
del Renacimiento oponindose al feudalismo y revolucionando los medios de
produccin y as las relaciones sociales de la poca. El desarrollo de la
burguesa va de la mano con la expansin mundial del capitalismo, haciendo
del mercado el lazo de union entre los hombres. Con el respaldo del Estado
pudo imponer sus ideales como si fueran los intereses de toda la sociedad,
ejerciendo dominacin legitimada desde el mbito poltico-econmico.
6) La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases, es decir es la historia escrita. Los hombres libres y esclavos,
patricio y plebeyos seores, siervos, y maestros es decir, opresores y oprimidos
se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y
otras franca y abierta, lucha que ha terminado siempre con la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. Las
consecuencias para la teora y la prctica poltica de esta afirmacin descansa
entre el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas, si la burguesa no es
capaz de desempear el papel de clase dominante de la sociedad ni de
imponerse a esta, la sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin, lo que
equivale decir que en lo sucesivo su existencia es incompatible para esta
sociedad. de esa lucha de clases determina las condiciones sobre la que la
sociedad organiza su propia economa.
7
8) El modo como los hombres producen sus medios de vida depende de la
naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentren y tratan de
reproducir.
Barn de Montesquieu / Del Espritu de las Leyes:
1. La primera ley es la paz por el miedo y sensacin de inferioridad al resto
de los hombres en el estado de naturaleza
La segunda ley es la del hambre y dems necesidades fsicas en la
naturaleza.
La tercera ley es la atraccin a juntarse con otros hombres ya sea por
deseo sexual o por placer de juntarse con otros animales de la misma
especie.
La cuarta ley es el deseo de vivir en sociedad por la necesidad de unirse
para cumplir el deseo de adquirir conocimientos.
2. Las leyes son necesarias por el estado de guerra, al cual se llega
cuando las sociedades se construyen ya sea mediante la guerra civil o la
guerra entre naciones.
Las leyes se agrupan entre derecho de gentes que rige las relaciones
entre los pueblos, derecho poltico que rige las relaciones entre
gobernantes y gobernados, y el derecho civil que rige las relaciones
entre todos los hombres.
3. Las tres naturalezas de gobierno son la Republicana, donde el poder es
del pueblo (democracia) o de parte del mismo (aristocracia), la
Monrquica donde una sola persona dirige el gobierno mediante leyes
establecidas, y la Desptica en la que uno solo gobierna mediante sus
voluntades o caprichos, sin ley ni norma.
4. Dice que el pueblo que detenta el poder soberano debe hacer por s
mismo lo que sabe hacer bien, y relegar el resto a sus ministros. Por
ende, una de las tareas del pueblo es nombrar ministros.
5. Montesquieu distingue al principio de gobierno como aquello que hace al
gobierno actuar, de la Naturaleza del gobierno que es lo que lo hace ser
tal.
En el gobierno Republicano que consiste en que el pueblo o ciertas
familias ostenten el poder soberano, el principio yace principalmente en
la virtud, el amor a la patria y la igualdad. La monarqua se rige por el
honor, mientras que el despotismo est gobernado por el terror.
6. En el despotismo la educacin debe ser servil, es decir, llenar de miedo
y temor el corazn e introducir algunos conocimientos religiosos para
que el ciudadano sea esclavo al sistema, y ha de ser positivo que hasta
el propio dspota haya recibido una educacin as.
En la monarqua, la educacin debe adaptarse a las reglas supremas del
honor que rige la monarqua como servir al prncipe, por ejemplo. El
Honor se ve favorecido por las pasiones que a su vez favorece.
Por ltimo, en la repblica se necesita todo el poder de la educacin. En
la educacin debe inculcar el amor a las leyes y a la patria, porque es en
las repblicas especialmente las democrticas donde se confa todo el
poder del gobierno al pueblo.
7. Casi siempre que se corrompe un gobierno, aclara Montesquieu, arranca
por sus principios.
En la democracia la corrupcin nace cuando se pierde el sentido de
igualdad pero llega el de igualdad extrema, queriendo el gobernado ser
igual al gobernante. Al llegar a estas condiciones la virtud de la repblica
deja de existir. El amor al orden desaparece y hay descontrol. El pueblo
despoja al senado, magistrados y jueces de sus funciones. Montesquieu
diferencia la igualdad de la igualdad extrema como la tierra del cielo,
diciendo que el primero consiste en arreglar las cosas de modo tal que
todos manden, o ninguno sea mandado. No se trata de no tener un
dueo sino que el dueo de uno sea su igual. En la segunda toda la
masa poblacional es exactamente igual, gobernantes, gobernados,
magistrados, etc.
Montesquieu habla de una causa especial de la corrupcin del pueblo
que ocurre cuando el pueblo se encuentra involucrado en una
importante victoria lo cual le hace faltarle el respeto a los gobernantes y
a la constitucin. La aristocracia se corrompe cuando el poder de los
nobles pasa a funcionar de forma arbitraria, en cuyo caso no puede
haber ya virtud en los gobernantes ni en los gobernados. La suma de la
corrupcin se da cuando la nobleza se hace hereditaria.
La monarqua tambin se corrompe cuando el pueblo ataca el sistema
porque el prncipe quiere gobernar todo y no limitarse a una inspeccin
general y se van quitando poco a poco la prerrogativas, o los privilegios
en las ciudades. En el primer caso se encamina al despotismo de todos,
en el segundo al de uno solo. La monarqua se pierde cuando el prncipe
se pone en el centro llamando a su persona, corte, a su corte, capital, y
a su capital, Estado. Tambin se corrompe cuando las primeras
dignidades son los signos de la primera esclavitud y cuando se despoja
a los grandes del respeto del pueblo, convirtindolos en viles
instrumentos del poder arbitrario, y se corrompe an ms cuando los
honores se contradicen.
Acerca de los gobiernos despticos, Montesquieu afirma que el
despotismo lleva la corrupcin en su naturaleza, as que no perece por
algn accidente en la corrupcin sino que constantemente est en ella.
8. En lo que concierne a la Repblica, le corresponde una extensin de
tierra ms bien pequea porque eso permite un mejor manejo de las
riquezas. En una repblica extensa las riquezas son demasiadas y por
consiguiente, poca moderacin de los espritus, el bien comn se
sacrifica ante mil consideraciones, excepciones, etc. Mientras que en
una pequea el bien comn es palpable y se conoce mejor.
Para el caso de la monarqua, Montesquieu afirma que debe ser de
mediana extensin porque una monarqua pequea se transforma en
repblica y una monarqua extensa tiende a ser desobedecida por la
distancia entre el monarca y los principales del estado, y la solucin a
esto es el despotismo y la corrupcin.
En lo que respecta al despotismo, el texto afirma que un terreno extenso
pide un dspota que implique que el terror impida la negligencia del
gobernador, que la prontitud de las resoluciones compense las
distancias, etc.
9. El autor dice que la Repblica Federativa es una especie de constitucin
que tiene las ventajas interiores de la repblica y la fuerza exterior de la
monarqua, lo que resulta ideal para no caer en el despotismo. La
Repblica Federativa trata de un convenio por el cual varios cuerpos
polticos consienten en convertirse en ciudadanos de un estado mayor
que se proponen formar.
10. El autor dice que la vida de los estados es como la de los hombres:
stos pueden matar en caso de defensa propia, en pos de la propia
conservacin. El derecho de guerra deriva, entonces, de la necesidad
justa de la defensa propia. Si se fundan en principios arbitrarios acerca
de la gloria, el decoro o la utilidad los que aconsejan a los prncipes, ros
de sangre inundarn la tierra.
11. El derecho de conquista deriva del derecho de guerra y debe responder
al mismo espritu.
Cuando un pueblo es conquistado, el derecho del conquistador se divide
en cuatro clases de leyes:
-Ley de la Naturaleza: tiende a la conservacin de las especies
-Ley de la Razn Natural: no hacerle a los dems lo que no quers que
te hagan a vos
-Ley de las Sociedades Polticas: trata de no limitar la duracin de las
sociedades porque la naturaleza as no lo ha determinado
-Ley derivada de la cosa en s: la conquista es una adquisicin;
conservar, no destruir.

12. El autor dice que una vez terminada la conquista, el conquistador no


tiene derecho a matar porque ya no est en un caso de defensa propia
ni de propia conservacin. Lo mismo aplica al derecho de esclavizar a
los conquistados, a lo que Montesquieu tilda de un derecho derivado del
derecho de matar por parte de los polticos.
Las ventajas de un pueblo conquistado es que por lo general un pueblo
conquistado sola tener una constitucin poco vigorosa y un gobierno
opresor, y la conquista extranjera hace que este gobernante
desaparezca y llegue uno nuevo. El cambio puede traer algo mejor.
13. La libertad poltica no consiste en hacer lo que uno quiere, sino que en
una sociedad en la que hay leyes la libertad solo puede consistir en
poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que
no se debe querer, es decir, hacer lo que uno quiera dentro de la ley.
14. En cada estado hay tres tipos de poderes: Legislativo, Ejecutivo y
Judicial. Estos poderes estn representados por la nobleza y por los
representantes del pueblo
15. La limitacin principal es a no unirse con el poder ejecutivo, porque
entonces se perdera la libertad ya que el estado podra dictar leyes
tirnicas, y el poder legislativo no debe dar el permiso al ejecutivo de
detener y encarcelar a los ciudadanos. Sin embargo, de creerse
amenazado el orden o el estado, el poder legislativo puede ceder este
poder por un breve perodo de tiempo.

SEGUNDO PARCIAL
Eric Hobsbawm / Las perspectivas de la Democracia:

1. Las crticas que se le han hecho a la democracia liberal son:


La democracia liberal precisa de una unidad poltica que enmarque su ejercicio:
por lo comn el tipo de estado que habitualmente conocemos como estado
nacin. No puede aplicarse en aquellos mbitos en que no exista dicha unidad,
no es posible aplicarla a cuestiones globales.
Hay dudas sobre la afirmacin de que la gobernanza liberal democrtica es
siempre superior a la no democracia. El bienestar de los pases no depende
siempre de la presencia o ausencia de un nico tipo de orden institucional, por
muy recomendable que sea desde el punto de vista moral.
La democracia representativa de masas no es considerada una forma efectiva
de administrar los gobiernos, sus argumentos en pro son negativos.
2. La democracia liberal descansa en dos supuesto:
MO RAL-TERICO: La democracia requiere que el rgimen cuente con el apoyo
expreso del grueso de sus ciudadano, es decir el sufragio universal es el
fundamento terico que cuenta con el apoyo de los ciudadanos.
PRCTICO: Los gobiernos de los modernos estado-nacin territoriales en lo que
respecta a este punto de vista descansan en tres supuestos
tiene ms poder que otras unidades que operan en su
territorio.
los habitantes de sus territorios estn ms o menos
dispuestos a aceptar de buena gana su autoridad.
Los gobiernos pueden proporcionar a los ciudadanos servicios
que de otro modo no sera posible prestar en absoluto, o no con
la misma eficacia.
3. El rol del mercado en las democracias contemporneas es que el ideal de la
soberana del mercado no es un complemento de la democracia liberal, sino es
una alternativa es decir que niega la necesidad de tomar decisiones polticas,
las decisiones son relacionadas con intereses comunes o de grupo en tanto
que intereses distintos de la suma de opciones, racionales o de otra clase, de
unos individuos dedicados a la procura de sus preferencias. La participacin
en el mercado sustituye a la participacin en la poltica. El consumidor ocupa el
lugar de ciudadano. El mercado debilita a las democracias ya que va perdiendo
poder en su territorio afecta las perspectivas de la democracia, se pierde la
relacin y la lealtad de los ciudadanos hacia las autoridades.
4. La relacin es que la opinin pblica es el resultado del condicionamiento
constante de los medios de comunicacin. Gracias a los medios la opinin
pblica se hace muy poderosos, entonces se produce una hegemona en la
que los polticos se preocupan ms por la prensa que por rendirle con acciones
a la gente. Los polticos quieren obtener el control de los medios para influir a la
gente.
5. La voluntad del pueblo ocupa un lugar importantsimo en las democracias
contemporneas aunque no puede juzgar los proyectos va a juzgar los
resultados. La gobernanza tiene que escuchar la voluntad del pueblo ya que
esa voluntad va a representar los intereses pblicos de las personas. Esto le va
a servir al poltico par que el pueblo le d su confianza si gobierna de esa
manera.

6. Los estados se enfrentan a un conjunto de problemas con mecanismos polticos


inadecuados para abordarlos. Los estados hacen frente a un mundo
globalizado y en el a compaas trasnacionales en cuyo seno las
consideraciones de legitimidad poltica y de inters comn no tienen aplicacin.
Estas empresas eluden la poltica en cuanto pueden (que es mucho). Se
plantean problemas a las democracias como el impacto sobre la naturaleza de
la accin del hombre no ser posible solucionar por el recuento de votos.
Esto a largo plazo resulta poco alentador tanto para las expectativas de la
democracia como para las del globo.
David Held / La Democracia y el Orden Global / Del Estado Moderno al
Gobierno Cosmopolito:

1. Se entiende por disyuntivas a los diferentes aspectos de una soberana


condicionada, que alteran las decisiones soberanas.
Hay cinco clases de disyuntivas:
a) DERECHO INTERNACIONAL: Se ocupaba de regular las relaciones entre
los pases. Lo que muestra Held es que las normas que protegen los valores
humanitarios entran en conflicto con las leyes del Estado, estos derechos
humanos fueron promovidos. Y plantea que las leyes que no estan escritas
deben cumplirse por los gobiernos aunque vayan en contra de la soberana.
Tambin, el Estado legtimo debe ser un Estado democrtico que propugna
ciertos valores comunes y que la idea de patrimonio comn es la inviolabilidad
de los recursos naturales basada en equidad y cooperacin. Se entiende que
los recursos naturales deben ser explotados en beneficio a toda la humanidad.
b) INTERNACIONALIZACIN DEL PROCESO DE ELABORACIN DE
DECISIONES POLTICAS: Las decisiones polticas ya no las toma solo el
Estado, sino que hay organismos que condicionan las polticas de los Estados.
Ejemplo: El FMI (adopta el ajuste estructural), el Banco Mundial (exige
austeridad monetaria y fiscal), la UNESCO y la ONU.
c) PODERES HEGEMNICOS Y ESTRUCTURAS DE SEGURIDAD
INTERNACIONAL: La OTAN es un organismo internacional que funciona su
propia lgica. Realiza operaciones de integracin de las burocracias de
defensa nacional. La soberana del Estado Nacional est condicionada por las
Fuerzas Armadas y su conflicto con la OTAN. La autonoma y la soberana
estan limitadas y controladas. La seguridad estatal niega la democracia
internacional al reforzar el sentido de desunin y debilita/destruye la
democracia en los Estados de Nacin.
d) IDENTIDAD NACIONAL Y GLOBALIZACIN DE LA CULTURA: Las culturas
y las identidades nacionales estn arraigadas en etnohistorias. Las
comunicaciones globales crean nuevos mecanismos de identificacin. Los
mundos estan cada vez ms interpenetrados y por desarrollos y
transformaciones que al mismo tiempo han creado un sentido de pertenencia y
vulnerabilidad globales que trasciende las lealtades al Estado-Nacin.
e) PODER ECONOMA MUNDIAL: Se encuentran dos procesos centrales que
son la internacionalizacin de la produccin y de las transacciones financieras.
Las normas y los sistemas de regulacin nacionales perdieron su significado
tradicional. Hay una disminucin estatal en la esfera de la economa poltica.

(2) La doctrina de la soberana tiene, dos dimensiones distintas, la primera se


refiere al aspecto interno de la soberana, y la segunda, al externo. La primera
implica la creencia de que un cuerpo poltico soberano ejerce legtimamente el
control supremo sobre una sociedad particular. La segunda dimensin, la
externa, implica la pretensin de que no existe ninguna autoridad ltima y
absoluta ms all del Estado Soberano.
La soberana se refiere al derecho del Estado de gobernar sobre un territorio
delimitado y la autonoma denota el poder real con que cuenta un Estado-
Nacin para articular sus metas polticas de forma independiente.
(3) La soberana estatal debe ser preservada independientemente de las
consecuencias para los individuos, los grupos y las organizaciones. El respeto
de la autonoma de los sujetos, y de una amplia gama de derechos humanos,
crea un nuevo conjunto de principios ordenadores de los asuntos polticos que,
cuando es efectivamente instituido, puede eliminar y reducir el principio de la
soberana estatal
(4)A lo largo del siglo xix, el derecho internacional se concibi como un
derecho que regulaba las relaciones entre los Estados; los Estados eran
sus sujetos y los individuos sus objetos. Durante el siglo xx, se cuestion
y socav la exclusin de los individuos de las provisiones del derecho
internacional. Se ha reconocido que los individuos tienen derechos y
obligaciones irrenunciables aunque no estn definidos por sus propios
sistemas constitucionales y polticos. El Tribunal Internacional de
Nuremberg dictami n, por primera vez en la historia, que cuando las
normas internacionales que protegen valores humanitarios bsicos
entran en conflicto con las leyes del Estado, cada individuo debe
transgredir el derecho estatal.
(5) Hay dos reglas legales que, respaldan la soberana nacional. Inmunidad
jurdica e Inmunidad de las agencias estatales. La primera prescribe que
ningn estado puede ser demandado ante los tribunales de otro estado por
actos realizados en calidad de soberano, y la segunda estipula que si un
individuo llegase a quebrantar la ley de otro Estado al actuar como agente desu
pas de origen, no puede ser juzgado culpable, porque l no actu como un
individuo privado, sino como representante de su Estado. El propsito es
proteger la autonoma de de los gobiernos en todas las cuestiones de poltica
exterior, y prevenir que los tribunales domsticos regulen el comportamiento de
los estados del resto del mundo. Sin embargo, estos pilares de la soberana
internacionalmente reconocidos fueron progresivamente cuestionados por las
cortes occidentales.
(6) El declive de la eficacia de la soberana estatal, se manifiesta en la puesta
en tela de juicio de los principios que tradicionalmente regularon la apropiacin
de los territorios y recursos. La tierra, el mar y el aire, eran recursos
legtimamente asignados a la autoridad soberana de los Estados, la nica
condicin era que todo Estado que poseyera un territorio y ejerciera un control
efectivo sobre el.
(7) Las causas de la segunda disyuntiva radica en el amplio tejido de
regmenes y organizaciones internacionales que se establecieron para
administrar reas acordadas de actividad transnacional y problemas polticos
colectivos.
Esto refleja la rpida expansin de los vnculos transnacionales, la creciente
interpenetracin de la poltica exterior y la domstica y el correspondiente
deseo de la mayora de estados de lograr cierta forma de gobierno.
Emergieron nuevas formas de poltica y con ellas, estilos distintivos de
adopcin de decisiones colectivas que involucran a gobiernos, organizaciones
intergubernamentales (OIG) y una gran variedad de grupos de presin
transnacionales y organizaciones no gubernamentales internacionales (ONGI).
Dentro del espectro de agencias y organizaciones internacionales, se
encuentran aquellas cuyo principal cometido es tcnico. La unin postal
(8) El proposito del FMI es suministrar recomendaciones tcnicas,
orientaciones econmicas y prstamos financieros a economas con grandes
dificultades, pero tiene condiciones especficas conocidas como los
PRINCIPIOS DE LA CONDICIONALIDAD: El gobierno que reciba ayuda
financiera, el FMI requerir restringir la expansin del crdito, achique del
gasto pblico,lmites de salarios y los empleos en el sector pblico,
devaluacin de la moneda y reduccin de la asistencia social. La
intervencin del FMI es rutinaria a pedido de las autoridades gubernamentales
o de facciones polticas dentro de un Estado, en general es el resultado del
reconocimiento de que es mnimo el espacio que hay para la implementacin
de las medidas econmicas nacionales independientes, no debe ser
considerada una amenaza a la soberana, pero ha surgido tensiones entre la
idea de Estado ( centrada en la poltica nacional y en las instalaciones
nacionales) y la Naturaleza del proceso de elaboracin de decisiones a nivel
internacional. Mientras que la soberana no puede ser quebrada, las decisiones
del FMI son dudadas sobre las condiciones bajo las cuales una comunidad
poltica es capaz de determinar sus propias medidas y rumbo.
(9) Se estudia la Banco Mundial como la principal institucin internacional de
promocin del desarrollo, ha formado parte de numerosos e intensos debates
sobre las estrategias de desarrollo.
El banco Mundial es objeto de intensas disputas entre quienes sostienen que
su poltica refleja un juicio econmico sensato y quienes asimilan su
funcionamiento a una estrategia de recolonizacin. Estos insisten en que los
derechos soberanos de los Estados son violados por las directivas polticas del
banco mundial, y se considera que este impone sus propios estndares
econmicos y polticos
(10) Los Estados miembros de la Unin retienen el poder ltimo y general en
muchas reas poltico y econmicas. La soberana est ahora claramente
dividida, se extinguieron las concepciones que postulan a la soberana como
una forma de poder pblico indivisible, ilimitado, exclusivo y perpetuo,
materializado dentro de un estado individual.
(11) Al hablar de la Internacionalizacin de la Seguridad, Held hace referencia,
necesariamente, a la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). El
autor seala que la OTAN, al ser un cuerpo militar destinado a atacar
conjuntamente al agresor de cualquiera de sus miembros, niega la democracia
en el plano internacional al reforzar el sentido de desunin entre los estados
soberanos y su responsabilidad ltima en cuanto a su propia defensa y
seguridad. Tambin afirma que socava la democracia dentro de los estados-
nacin ya que legitima una institucin jerrquica y hegemnica que confiere el
poder de decidir qu hacer con algo tan importantes como las armas de
destruccin masiva a un grupo de escasas personas. Dentro del proceso en el
cual entra en escena la OTAN, seala Held, cabe resaltar la transicin de un
mundo bipolar (USA-Rusia) a un mundo multipolar con varios ejes importantes.
La OTAN, por ende, condiciona, controla y limita la soberana nacional por sus
conflictos con dicha organizacin mediante Operaciones.
EL PROCESO SE CARACTERIZA POR LA CREACIN DE 2
MEGAORGANIZACIONES, LA OTAN Y EL PACTO DE VARSOVIA, QUE PARA
MANTENER LA UNIN Y SU PODER LIMITAN LAS SOBERANAS DE LOS
ESTADO S QUE LAS COMPONEN. CUANDO ESTO SE DEJA DE HACER,
LA ORGANIZACIN ENTRA EN DECADENCIA.
(12)En el contexto de globalizacin el estado- nacin adquiri una expansin
de responsabilidades funcionales del estado democrtico liberal. Los
movimientos y las relaciones sociales y las redes transnacionales
proliferan en casi todas las reas de actividad humana. La existencia de
sistemas globales de comercio, finanzas y produccin liga la prosperidad
y el destino de los hogares, las comunidades y las naciones de todo el
planeta.
(13) Las identidades nacionales, dice Held, se encuentran alteradas por la
llegada de la globalizacin de la cultura. Segn afirma Held, habitualmente se
afirma que los desarrollos y las transformaciones en las tecnologas han creado
un sentido de pertenencia y vulnerabilidad globales que trasciende las lealtades
al estado-nacin. Held dice que esto se ve comprobado en grupos como
Greenpeace, que en pos de un objetivo marcado se muestran como
movimientos transnacionales bsicos y cimientan su xito en su capacidad
para mostrar la interconexin de los problemas que se proponen remediar a
travs de distintas regiones y pases.
Held tambin habla de que la globalizacin estimula nuevas formas de
identidad cultural y al mismo tiempo reavivan las viejas, pero que estas redes
de comunicacin hacen posible una interaccin ms densa y fluida entre
comunidades que comparten idiomas o rasgos culturales y por eso somos
testigos del resurgimiento de comunidades tnicas sumergidas con impulsos
nacionalistas.
La disyuntiva nace cuando la globalizacin meditica hace a la globalizacin de
la actividad econmicas que desafa las formas de vida locales, nacionales y
regionales en varios puntos del planeta, y cuando la identificacin nacional se
ve corroda por la interaccin con otras culturas.
(14) Held dice que los nuevos sistemas de comunicacin son un vehculo, sino
EL vehculo de los otros procesos de cambio marcados en las disyuntivas del 1
al 3 (la globalizacin cultural se trata en la disyuntiva nmero 4). El autor dice
que la influencia poltica que se pueda ejercer est determinada por los
recursos disponibles para iniciar y mantener orientaciones autnomas en la
vida cultural, ya que el control y acceso a los sistemas de comunicacin est
distribudo de forma muy desigual a lo largo y ancho del planeta. [completar]
(15) Held plantea como principales caractersticas a la Internacionalizacin de
la Produccin y a la de las transacciones financieras, organizadas en parte por
las compaas multinacionales (CMN), quienes organizan su produccin y su
estrategia de ventas y distribucin sobre un escenario global
Universal, La Unin Internacional de Telecomunicaciones, La Organizacin
Meteorolgica Mundial y otras.

16) Existe una disyuntiva entre la autoridad formal del Estado y el alcance
espacial de los sistemas contemporneos de produccin, distribucin e
intercambio ya que las operaciones con frecuencia limitan la competencia y la
efectividad de las autoridades polticas nacionales. La mayora de las
multinacionales (CMN) organizan su produccin y sus estrategias de venta y
distribucin sobre un escenario regional o global. Aun cuando las CMN tienen
una clara base nacional, sus actividades estn orientadas a maximizar su
competitividad y rentabilidad internacionales, de modo que las subsidiarias
(nacionales) operan en el marco de una estrategia corporativa global. Las
decisiones de inversin y produccin pueden no siempre reflejar condiciones
locales o nacionales.
17) La aparicin de las nuevas tecnologas de la informacin han incrementado
radicalmente la movilidad de las unidades econmicas que manejan todas las
organizaciones financieras comerciales. Estos avances tecnolgicos fueron
borrando las fronteras existentes entre los mercados separados y
reconfiguraron los sistemas productivos y financieros mundiales. Aumentaron
drsticamente el mbito de la interconexin econmica, tanto regional como
global, y estimularon la rpida intensificacin de las pautas de interconexin.
Gracias a las nuevas tecnologas, las compaas pueden coordinar, distribuir y
administrar sus unidades de produccin y sus intereses econmicos con la mira
puesta en derivar el mximo beneficio a partir de las diferentes condiciones
productivas y comerciales de la economa mundial. Tienen un gran impacto
sobre las operaciones de estos mecanismos financieros ya que disponen de la
informacin de todos los centros financieros del mundo en tiempo real,
enlazaron a los pases mas importantes y a los centros financieros y bancarios
del mundo a travs de una red integrada, hicieron posible la creacin de un
mercado mundial sistemticamente integrado y altamente eficiente, y dieron
lugar a una gran cantidad de innovaciones.

18) La internalizacin de la produccin, las finanzas y otros recursos


econmicos erosionan inexorablemente la capacidad de un Estado individual
de controlar su propio futuro democrtico. El ritmo del cambio tecnolgico y
econmico implica que las regulaciones y los controles sustantivos corren el
riesgo de la cada en desuso las mquinas y tecnologas motivadas, no por un
mal funcionamiento del mismo, sino por un insuficiente desempeo de sus
funciones en comparacin con las nuevas mquinas y tecnologas introducidos
en el mercado. Por esto mismo se registra una disminucin de la autonoma
estatal en la esfera de la economa poltica y una brecha entra la idea de la
comunidad poltica que determina su propio futuro y la dinmica de la
economa poltica contempornea. La intensificacin de la globalizacin
econmica posterior a la Segunda Guerra Mundial promovi la
internacionalizacin del capital en una escala tal que redujo todos los poderes
que posea el Estado-nacin.

19. Qu relacin, establece el autor, entre Estado Moderno y soberana,


segn las disyuntivas que establecen a lo largo del texto?
Held establece que el Estado Moderno, es un aparato poltico distinto de los
gobernantes como de los gobernados, dotados de legitimidad como resultado
de un nivel mnimo de apoyo o lealtad de sus ciudadanos. El estado moderno
est delimitado en un rea territorial determinado que controla la asociacin
poltica pero no contiene los efectos de las decisiones de esta. Es decir las
decisiones que se toman en una comunidad poltica determinada, asentada
sobre la idea de soberana tradicional, tienen repercusiones que exceden el
marco dentro del cual deberan obrar (el territorio).

20) La democracia moderna debera contemplar tres elementos de la


regionalizacin y la globalizacin: en primer lugar, que los procesos de
interconexin econmica, poltica, legal, militar y cultural estn transformando
la naturaleza, el alcance y la capacidad del Estado moderno reduciendo sus
facultades regulatorias. En segundo lugar, la interconexin regional y global
crea cadenas de decisiones y consecuencias polticas entrelazadas entre los
Estados y sus ciudadanos. Y finalmente, las identidades polticas y culturales
se remodelan y reavivan estos procesos, lo cual anima a muchos grupos y
movimientos a cuestionar al Estado-nacin como sistema de poder
representativo y responsable.

Pierre Rosanvallon / La Contrademocracia: La Poltica en la Era de la


Desconfianza:
1. La Judicializacin de lo Poltico es aquello que ocurre cuando los jueces
representativos del poder judicial toman accin poltica ante la carencia
de reaccin de los polticos, ocurriendo una transicin de la democracia
de confrontacin y representacin a la democracia de imputacin o
Gobierno en torno a los Jueces. Rosanvallon afirma que esto se da
porque los polticos slo responden cuando deben rendir cuentas (Cita:
Politicians are responsive to accountability), por ejemplo, en tiempos
electorales. Esto implica una crisis de soberana y de representacin ya
que el poder de los polticos se ve opacado por el de los jueces, y como
resultado el voto deja de ser el nico instrumento de legitimacin del
poder poltico, dando lugar al juicio como nuevo instrumento.
Rosanvallon tambin adjudica esta transicin a la creciente opacidad de
la toma de decisiones en la democracia, es decir, la creciente dificultad
para el ciudadano de saber quin toma cada decisin y es responsable
por cada accin entre los polticos, lo cual tiene que ver con la
complejizacin de las estructuras de las instituciones, y a la debilidad de
las mismas.
2. La Democracia de Confrontacin y Representacin (DCR) es el
concepto de las democracias clsicas, con partidos como vehculos
polticos, proyectos a largo plazos, programas, etc. que se ve debilitada
En cambio, la Democracia de Imputacin (DI) se opone a la soberana
popular, y se sostiene en el Gobierno en torno a los Jueces.
3. La principal diferencia segn Rosanvallon entre las Decisiones o
Acciones Polticas y las Judiciales yace en la dinmica de las mismas.
Las decisiones polticas o gubernamentales, dice el autor, a menudo
debe ubicarse en una larga cadena de acciones y proyectos: se inscribe
en una poltica en el sentido de que abre posibilidades y define un
horizonte. Sin embargo, a menudo tambin falta la decisin poltica. El
autor cita la expresin la poltica es el arte de postergar las decisiones
para explicar esto. En cambio, dice el autor, la accin judicial no tiene
lugar para esto, sino que un tribunal no puede abstenerse de zanjar una
cuestin sencillamente porque es difcil y dejar que el tiempo la resuelva.
la decisin judicial debe ser inmediata.
4. Segn Rosanvallon los polticos responden a los momentos en los que
hay que rendir cuentas y sus decisiones son postergables, mientras que
los jueces responden constantemente y no pueden dar lugar a la demora
de una decisin. Esto, segn el autor, significa una crisis de
responsabilidad poltica, de soberana y de representacin ya que el
poder de los polticos se ve opacado por el de los jueces, y como
resultado el voto deja de ser el nico instrumento de legitimacin del
poder poltico, dando lugar al juicio como nuevo instrumento.
5. El juicio retiene la atencin del pblico por medio de casos particulares
en los que solo son ejemplares y de casos lmite. El juicio pone de este
modo lmites a lo posible, establece barreras y busca dar sentido comn.
Combina lo particular y lo general ya que corresponde a la bsqueda del
bien comn. Estas demandas sociales son satisfechas a travs del
poder judicial, del juicio, por medio de un juez. Es entonces que la
justicia se convierte en un rgano poltico.
6. En la poltica del juicio se tiene que seguir un proceso. Las decisiones
son fundamentadas en pruebas y argumentos. El juicio es el exmen de
la responsabilidad. Es ms transparente que la poltica ya que el
proceso tiene reglas en las que se reducen a la bsqueda objetiva. Se
cree ms en la justicia que en la poltica ya que en la poltica de la
voluntad el poltico no siempre dice la verdad. El estado debe aspirar. El
poltico toma decisiones y luego las justifica. El objetivo es convencer a
travs de la habilidad del poltico.

(7) Las decisiones de la justicia apunta hacia el pasado ya que toman un


caso particular, un hecho ya ocurrido para poner en prctica la voluntad
general; en cambio, las decisiones polticas apuntan hacia el futuro ya que
estas decisiones hasta que no se ponen en prctica no pueden ser juzgadas
por la voluntad general de la sociedad.
(8) Rosanvallon habla de que se establece un poder de enjuiciamiento en las
democracias que esboza tambin una nueva dimensin de la divisin y de la
competencia de los poderes. La accin de juzgar en esa perspectiva no es un
contrapeso ni un poder independiente especfico, sino una forma entre otras de
la accin de la sociedad sobre si misma. Por ende Rosanvallon explica que el
poder soberano se ve alterado, limitado por estas decisiones judiciales al hacer
que los poderes se dividan y compitan entre si en vez de funcionar de manera
conjunta.

Jorge Graciarena / El Estado Latinoamericano en Perspectiva:

1. Graciarena define al Estado como una relacin de dominacin a partir de


desigualdades en la distribucin del poder real, clases y otros
fragmentos sociales. Fue muy importante el dictado de la constitucin el
Latinoamrica ya que se crea y se constitua al estado como el rgano
supremo para ordenar jerarquas institucionales a travs de mediar entre
conflicto y consenso manteniendo la unidad nacional con el monopolio
del uso de la violencia fsica (coercin).
2. El estado y la Nacin son conceptos diferentes, enfrentados ya que el
Estado tiene una estructura jurdico-formal, tiene su fundamento en
algn tipo de ley constitucional. En cambio, la nacin, est formada por
una idea de pertenencia y patriotismo en una sociedad.
3.

4. Los Estados Nacionales Emergentes de las Luchas Emancipadoras eran


dbiles, cuestionados y no ejercen realmente el poder poltico. A partir
de las guerras de independencia se desarrollan ideas de patriotismo y
pertenencia en una sociedad, formando as una idea de Nacin.
5. El estado oligarquico se constituyo por la fuerza de un gobierno central
que se impuso ganando el control del espacio social y territorial. La
centralizacion del poder no habra sido posible sin una fuerza militar
mejor equipada y organizada. El avance del dominio territorial contribuyo
a la formacion de un mercado nacional que unifico el espacio economico
interior para integrarlo en la economia internacional. Permitio el ingreso
de capitales extranjeros.
Es un conjunto limitado de personas que representaban o pertenecan a
unas pocas familias extensas que controlaban los principales recursos
economicos y fuentes de poder social.
La causa de su crisis fue la gran crisis economica de 1930 a la vez esta
crisis fue el detonante de otras inherentes al estado y a su regimen
politico.
Las dos formas de estado que surgieron como respuesta a esta crisis
fueron: LA RESTAURACION OLIGARQUICA y EL POPULISMO
6. El estado populista tenia un dilema que era crecer o distribuir. Buscaba
ser un estado desarrollista o benefactor pero los recursos politicamente
disponibles no eran suficientes.
Intentaba conciliar la vocacion del desarrollo como crecimiento de la
economia y como justicia social. Este tipo de estado ha sido denominado
como estado de compromiso ya que tras surgir como respuesta a la
crisis se sentia comprometido con las masas y muchas veces los
gobiernos tuvieron que hacer comcesiones no deseadas por la presion
de las mismas.
7. El estado desarrollista era intervencionista con orden econmico basado
en el mercado pero ahora regulado por la planificacin para elevar la
racionalidad econmica y la justicia social del conjunto del sistema. En
lneas generales se propiciaba una economa mixta.
8. El Estado autoritario modernizante es un Estado autoritario y represor
basado en el neoliberalismo monetarista con apertura de mercados en
perjuicio de la produccin nacional y la doctrina de seguridad nacional
centrada en el peligro de guerra interna por lo que haba que aniquilar
todo foco rebelde reprimiendo a obreros, estudiante, profesionales, etc.
9. Es una crisis de representacin por carcter autoritario y clientelista
inspirado en las ideologas fascistas europeas de los aos 20 y 30. Se
acota el campo poltico sin permitir prcticas democrticas y esto genera
la reaccin de vastos sectores de la sociedad y es cuando comienza la
crisis.
10. En el neoliberalismo la actitud de los regmenes militares fue dejar en
total libertad al consumidor en el mercado. El estado solo deba
ocuparse de cuidar las ganancias producidas en el mercado, absorber
las ocupaciones que no son rentables a los privados y ser garante del
orden social. Su actitud represiva lo hizo carecer de consenso y
legitimidad,era una sociedad ocupada por fuerzas militares.