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CELEHIS-Revista del Centro de Letras Hispanoamericanas.

Ao 12 - Nro 15 - Mar del Plata, ARGENTINA, 2003; pp 239-258

La poesa y sus lugares


tericos
(Aproximaciones a una semitica social)
Laura Scarano
Universidad nacional de Mar del Plata- CONICET

Desde los tiempos de Peirce hasta hoy


da,
ha pasado casi un siglo; y la semitica
se ha inventado dos o tres veces
Csare Segre

Resumen:
Se plantean aqu cuatro direcciones especulativas, que tienen por
objeto examinar el espacio social de la lectura y crtica del gnero
potico, todas ellas mutuamente complementarias, desde el ngulo
de la sociosemitica (vinculada con el enfoque de la nueva histo-
ria y antropologa cultural, enriquecida por los estudios de anlisis
del discurso y las semiticas de orientacin sociolgica). Se trata
de vincular el estudio del texto potico como prctica signicante
dentro de una semitica de los discursos sociales. Los ttulos de
las secciones disean los ncleos principales de este debate como
una serie abierta de tentativas de argumentacin en torno a esta
problemtica:
1. Primera tentativa: Reexiones personales sobre una pasin
(desde el ngulo disciplinar de la denominada sociosemitica de
las pasiones).

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La poesa y sus lugares tericos...

2. Segunda tentativa: El desafo de pensar la poesa ms all (y


despus de) Kristeva (y otros nombres de una perspectiva semitica
posestructuralista de cuo psicoanaltico).
3. Tercera tentativa: Sobre la necesidad de hacer una lectura
histrica y pragmtica del gnero (tesis superadora de la idea del
poema como discurso anmalo o lenguaje de la transgresin del
lenguaje).
4. Cuarta tentativa: Alegato contra la muerte del autor desde el
estatuto ccional del gnero (para estudiar los mecanismos por los
cuales el lector activa y construye una persona enunciativa al leer
poemas, sin decretar lisa y llanamente su desaparicin).

Palabras clave
Sujeto - Poesa- Semitica social- Autor- Hablante lrico

Abstract
We intend to formulate four complementary issues concerning the
social space of lyrical gender, inside the epistemological frame of
social semiotics (in relation to new historicism, cultural anthropo-
logy, discourse-theories and sociological approaches to semiotics).
The titles of these four sections point to major categories of this
debate:
1. Notes towards a particular theory: semiotics of passions
2. The challenge to think poetry beyond Kristeva
3. The need of a historical and pragmatic approach to lyrical
gender
4. Proclamation against the death of the author from the ctional
status of poetry

Key words
Subject - Poetry - Social semiotics - Author- Fictional speaker.

D etrs de este ttulo de ndole terica se anudan


otros muchos tanteos posibles, que tienen por
objeto examinar el espacio social de la lectura y crtica del
gnero potico. Mi propuesta aqu ser entonces recorrer
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muy brevemente algunas tentativas en torno a un ttulo que


reconozco provisional y que debe, necesariamente, adoptar
diversas formulaciones, todas ellas mutuamente complemen-
tarias. Lo que frecuentemente se denomina sociosemitica
intenta abrir un espacio superador de las semiticas del texto
como universo slo signicante, de la mirada funcionalista y
actancial de ciertas teoras francesas, o de las semiticas de
inspiracin psicoanaltica. Mi aspiracin al adoptar este en-
foque semitico1 para el gnero parte de una revisin reciente
del concepto y su correspondiente marco, superadora de la
fase estructuralista greimasiana, y vinculada con el enfoque
dado por Lotman, enriquecida por los estudios de anlisis del
discurso y las semiticas de orientacin sociolgica. Se trata
de vincular el estudio del texto como prctica signicante
dentro de una semitica de los discursos sociales.
El acceso directo al corpus textual, que es el eje
donde descansa siempre la lectura crtica, intenta atender a
la situacin discursiva y contextual en que se ubica la obra
de cada autor propuesto, para advertir sus pertenencias,
liaciones y disidencias con el imaginario de poca, los
cdigos literarios dominantes, la tradicin histrico-cultural,
las teoras epistemolgicas implicadas, el campo intelectual,
etc. Siguiendo los lineamientos de una semitica de los dis-
cursos que supere la reductividad de las miradas puramente
textualistas, se busca atender simultneamente a lo que Teun
van Dijk denomina gramtica del texto y pragmtica del
contexto, pero supera la mera aproximacin lingstica
para incluir la historicidad de los discursos y su saturacin
ideolgica (Foucault y otros), el carcter social del hecho
literario (Bajtn) y la dinmica cultural de los imaginarios
que articula (Bascko, Castoriadis, Bourdieu).
Recordando la oportuna advertencia de Tinianov, la

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vida social entra en correlacin con la literatura ante todo por


su aspecto verbal y toda sociedad inscribe en sus discursos
microsemiticas especcas (Cross: 28, 51) que son uni-
dades culturales; una semitica social intentar reconstituir
y analizar a partir de ellas los trayectos de sentido o traza-
dos ideolgicos localizables en estas huellas discursivas
(Cross: 49). Por ello el concepto foucaultiano de formacin
discursiva (vista por extensin como prctica social y
examinando sus reglas de formacin) resulta indispensa-
ble ya que enfatiza su socialidad y su profunda relacin
con la historia, como bien lo expresa en La arqueologa del
saber: No se puede hablar en cualquier poca de cualquier
cosa (61).

1
Primera tentativa: Reexiones personales sobre
una pasin
Como sugera Umberto Eco, el mejor ttulo de un
trabajo es su ttulo secreto, aquel que murmuramos para no-
sotros mismos en la intimidad intelectual de nuestro proceso
de reexin. Aqu esta primera tentativa de ttulo aloja este
carcter interior y privado de mi meditacin: las que conti-
nan son reexiones muy personales sobre un gnero que
me despierta pasin, la poesa. Y en mi caso, la frecuentacin
de ms de veinte aos sobre el gnero no ha podido disolver
ese acercamiento emocional que no deja sin embargo de ser
cognitivo. Pero reeja adems una verdad referida al hori-
zonte de lecturas del gnero todava hoy intacto en nuestra
cultura: su vertiente afectiva y pulsional. Lo que sentimos al
leer poesa no es una cuestin sin pertinencia, si la ubicamos
en el contexto cultural en que ocurre, sujeta a convenciones
que la dirimen y a un horizonte de expectativas sociales que

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la rigen y determinan.
Asimismo, cabe sealar aqu una nueva orientacin
abierta desde el ngulo disciplinar y denominada socio-
semitica de las pasiones, peculiarmente operativa en el
horizonte cultural de la posmodernidad, donde las tribus
urbanas que Maffesoli estudia siguiendo a Max Weber en su
denicin de comunidades emocionales, articulan nuevas
formas de vnculo social apoyadas ya no en el paradigma
racional sino a partir de un proceso hecho de atracciones,
repulsiones, emociones y pasiones (Rodrigo Alsina: 225).
Esta nueva cultura del sentimiento ha sustituido el paradig-
ma positivista y la concepcin racional y universalista de las
emociones para adoptar el modelo relativista, interpretativo y
constructivista, armando el carcter histrico y cultural de la
esfera emocional (patrones socioculturalmente determinados
por la experiencia que se maniestan en situaciones sociales
especcas, 227). Desde esta perspectiva, una aproximacin
sociosemitica al gnero validar como pertinente todo el
universo afectivo que suscita en el proceso de produccin y
recepcin. Herman Parret propone este camino para enrique-
cer la semitica apoyado en la idea de que la semiosis no es
una proyeccin intelectual sino un universo de pasiones [y]
el interpretante no es nicamente cognitivo sino, de entrada,
emocional y sentimental: se trata del descubrimiento de
una nueva densidad del objeto semitico (6).
Pero volviendo al nivel ms obvio del gnero en su
carcter sgnico, pensar la poesa desde la semitica en su
acepcin ms llana es anteponer a todo otro inters la pre-
ocupacin por sus formas de signicar y por su condicin
de signo. Deca Mukarovsky que no hay signo sin signatum;
y es un hecho comprobable que nos hemos pasado casi un
siglo pensando que por algn tipo de alucinacin colectiva

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el 90% de la poblacin del mundo cree equivocadamente


que un poema es/dice/representa/comunica algo de la realidad
que esos mismos hombres viven y padecen. Por el contrario,
unos pocos nos han hecho creer que el poema slo es y dice
su materialidad y juego signicante y la supuesta realidad es
apenas un simulacro virtual sin anclaje alguno en lo real.
Desde esta tentativa de ttulo me pregunto cundo
dejaremos de ver el poema exclusivamente desde los relatos
mticos que las distintas teoras nos han impuesto: desde
aquel que lo promocion como un documento fotogrco de
la empiria (concepcin afortunadamente hoy en retroceso) al
torremarlismo an vigente que lo cree un paraso articial
al margen y en contra siempre del lenguaje de la tribu, algo
as como un idiolecto reservado (donde el poeta es el brujo
de la tribu). En realidad, no creo que la poesa sea ninguna
de esas cosas, y tampoco una forma de vida, ni una religin,
ni una confesin inmediata de los sentimientos, ni un credo
inicitico para pocos ni un idiolecto exclusivo y desviado
cuya clave slo poseen minoras iluminadas. S creo que la
poesa adems de ser un discurso (nica verdad que a esta
altura nadie niega) cumple otras funciones: la poesa tambin
dice, expresa, comunica, representa (y que no lo haga a la ma-
nera directa de la denotacin sino oblicua de la connotacin
no niega esa actividad). Pero lo que ms me interesa de sus
acciones es lo que la poesa hace al decir. Y esto se vincula
a las polticas del gnero: recuperar su incidencia social, su
capacidad de interpelacin (usando una olvidada palabra
de Althousser). La poesa hace al decir, provoca, cuestiona,
modica, interpela, activa signicaciones colectivas. Y nunca
desde un vaco annimo sino desde una cultura marcada por
su historia y sus hombres, por su tiempo y su territorio, por
su lengua y sus hbitos, por sus fracasos y sus utopas. Esta
es la semitica de la poesa que me interesa y todos estos

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elementos son tan pertinentes como el universo lingstico


que la construye.

2
Segunda tentativa: El desafo de pensar la poesa
ms all (y despus de) Kristeva
Reexionar tericamente sobre el gnero potico
supone hoy comenzar por abordar un nombre de autoridad
que se ha vuelto insoslayable (como un terico-faro): Julia
Kristeva, pero que aglutina otros nombres de una perspectiva
semitica posestructuralista de cuo psicoanaltico. En el
campo acadmico argentino al menos (no as en otros ex-
tranjeros, como la universidad norteamericana o espaola,
dentro de los cuales he tenido experiencia profesional) resulta
polmico y a menudo inadmisible disentir con Kristeva. Pero
lo cierto es que a estas alturas ya nadie duda de que la teora
semitica kristeviana slo resulta operativa cuando se aplica a
una determinada potica del gnero, la que opera sobre el des-
vo y la transgresin radical del lenguaje. Verdad que por otra
parte ella nunca ha desmentido, ya que todas sus reexiones
se apoyan en la lectura de textos simbolistas y vanguardistas.
Sin embargo, por una operacin universalizadora (ms propia
de la lectura de sus epgonos y seguidores), en sus escritos
aparece como naturalizada una teora del gnero donde el
sujeto cerolgico, el no-lenguaje que opera en contra de
la lgica racional y representacional y la productividad inde-
nida del signicante determinan la lectura de todo poema
y por consiguiente su hermenutica.
De todos modos, esta pauta sabemos que no se origina
ex nihilo de sus trabajos ni esta concepcin es de su propie-
dad exclusiva; existe en la tradicin terica del gnero una

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meditacin que la antecede y en la que coinciden muchas


corrientes aparentemente dismiles que todava sobreviven
asombrosamente en la crtica potica: las que yo denomino
teoras del desvo. Hablo del movimiento especulativo incar-
dinado en las concepciones tradicionales de la poesa como
discurso anmalo o anti-prosa (Jean Cohen), o de aquella
denicin de Roman Jakobson que hizo escuela, (sobre
la poesa entendida como la proyeccin del principio de
equivalencia sobre el eje de la combinacin), que dieron
lugar a una denicin de la poesa a partir de una especie de
suplemento estructural (Cabo Aseguinolaza: 11). Y en otra
direccin tambin parecen ya insucientes las visiblemente
reductivas teoras de la estiltica europea con Croce, Vossler
y sus mltiples seguidores, que localizaron su diferencia con
los otros gneros en un repertorio de formas diferenciales.
Tanto la vertiente lingstico-estructural como la romntica
de la estilstica concibieron el gnero como ruptura con los
marcos de la comunicacin (Martnez Bonati: 23) derivan-
do en una teora de la desviacin, la anomala, el idiolecto.
Tampoco resulta ya convincente la postura de Todorov que
ubicaba el poema en una zona indiferenciada, tanto de la
ccin como de la no ccin, con un estatuto independiente
de los otros gneros, borroso e indecidible en sus palabras.
Va llegando la hora de animarnos a polemizar con tantos
nombres sagrados que hegemonizaron la discusin, y que
con tanta armacin de diferencia, desvo, apartamiento,
especializacin, han convertido la poesa en un continente
mtico y sagrado volviendo irrespirable su aire y a menudo
indescifrable su teora. Tempranamente Mukarovsky recha-
z la tesis de un lenguaje potico per se ya que la lengua
como sistema es estticamente indiferente para proponer
en su lugar una teora de la funcin esttica que de hecho
no acta ms que en el nivel del discurso (de la actuacin
de la lengua). Una mirada hacia sus efectos, funciones y
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actos tiende a desplazar la lingstica como modelo nico


y a abandonar el fetichismo del texto asilado considerado
como totalidad cerrada, en benecio de un punto de vista
transtextual que permita una aprehensin de la multiplicidad
no cerrada de las relaciones en las cuales est comprometido
todo texto (Jean-Marie Schaeffer 83).

3
Tercera tentativa: Sobre la necesidad de hacer una
lectura histrica y pragmtica del gnero
Lo que en el ttulo denomino semitica social del
texto potico se reere a una vertiente terica relacionada con
la semitica cultural de Lotman, las teoras del discurso deu-
datarias de la reexin bajtiniana, la sociologa de la literatura
y la pragmtica de la ccin. A partir de estas direcciones, son
otras las preguntas que se suscitan respecto del gnero, supe-
radoras de la idea del poema como discurso anmalo o len-
guaje de la transgresin del lenguaje (Barthes). El desafo
de una semitica social es superar su objeto tradicional (una
teora de los signos) para examinar la signicacin como
proceso que se realiza en textos donde emergen e interactan
sujetos desde una orientacin accional que revaloriza la
pragmtica tras haber sido considerada durante aos como
la pariente pobre de los estudios semiticos (Lozano et al:
248). A partir de estas consideraciones cobran relieve deci-
sivo pues las circunstancias mismas de la enunciacin lrica:
cmo se produce poesa? , desde qu horizonte cultural se
lee un poema?, qu convenciones actan en su actualiza-
cin?, cul es la arqueologa del gnero?, qu incidencia
tiene la historicidad en la formacin discursiva que llamamos
poesa hoy? Y todas estas preguntas se aplican a la mltiple
variedad de poticas del gnero: la clsica y la barroca, la
romntica y la realista, la modernista y vanguardista, la an-
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tipotica, social y conversacional, etc.


No podemos congelar nuestra especulacin sobre el
gnero en una sola de sus manifestaciones poticas. Ni tam-
poco podemos universalizar y esencializar sus premisas de
constitucin y funcionamiento, sin atender a los contextos
histricos y culturales en que cada potica se desarrolla. La
socio-semitica que me interesa apunta a una lectura histrica
y social del gnero y por eso permite abrir una nueva agenda
de interrogantes, donde la sancin pragmtica adquiere un
relieve fundamental. Quines escriben poesa hoy y aqu?
Quines la leen? Qu funcin le atribuyen en el cuerpo
social? Qu guras de autoridad dirimen sus estatutos de
legitimacin? Cmo se lee la historia en el tamiz de una
escritura actualizada por el lector desde su propio horizonte
cultural?
Csare Segre entre muchos otros alerta con lucidez
sobre esta dimensin histrica del signo y de su lectura, y
enuncia categricamente una sucesin de certezas irrebatibles
pero no siempre asimiladas: El texto comienza a comunicar
slo cuando se lee, pero no existe slo el lector actual [...]
Desde cuando el texto ha sido escrito, oyentes y lectores se
han sucedido, y la sustancia comunicativa ha sobrevivido a
la prepotencia de tantas subjetividades. Nuestro tesoro de
informaciones contiene ya las informaciones precedente-
mente asimiladas, y nuestros cdigos son la transformacin
de los cdigos anteriores... (27). Esta puesta en perspectiva
del acto individual de la lectura y su consecuente operacin
hermenutica historiza el proceso de su semiosis: El
estudio del texto debera en realidad afrontar la imagen del
texto deducible de la tradicin y ya que toda lectura es
una forma de ejecucin ninguna lectura queda exenta de
la intervencin de los cdigos lingsticos y culturales del
lector: la intervencin del observador no puede dejar de
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turbar las condiciones de la observacin (Segre: 39). Esta


acumulacin cultural en sucesivos sedimentos conforma en
el texto una especie de escombros heterogneos sujetos a
distintos reordenamientos: los ideolgicos, los literarios...
que en parte se nos imponen, en parte ponderamos volun-
tariamente (79) y unos nos llevan a otros por medio de
asociaciones, una suerte de fantasmas que viven en el
discurso y dejan espacios abiertos, alternativos y movibles.
Por eso mismo, nunca estar de ms recordar que el poeta
no usa pasivamente una lengua como sistema neutro, sino
que manipula mltiples discursos asimilados culturalmente,
con particulares valencias sociales e ideolgicas: el signo se
adquiere en situacin y conserva en la memoria el espacio
dialgico de donde proviene (Cross: 95). Es necesario rei-
vindicar una semitica consciente de esta naturaleza reticular
y expansiva del texto, zurcida de retazos de historia, tradicin
y actualizacin, que exorcice denitivamente la ingenua
pretensin de la que se quejaba con justicia Barthes en su
periplo semiolgico: El texto, el texto solo, nos dicen,
pero el texto solo es algo que no existe (37).

4
Cuarta tentativa: Alegato contra la muerte del
autor desde el estatuto ccional del gnero
Aunque en los gneros narrativo y dramtico el
concepto de ccin no admite discusin, la historia de la
tradicin crtica y terica sobre el gnero lrico, en espe-
cial desde el paradigma especulativo del romanticismo, ha
estigmatizado su aplicacin al gnero. Y en consecuencia,
su aparente ubicacin en un limbo no ccional, acercara el
gnero a los enunciados de realidad, a los actos de habla. La
marginacin de la lrica del mbito ccional se relaciona con

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el retraso en su desarrollo terico, pero ms especcamente


con la constitucin de la doctrina sobre el gnero unida a
sus avatares histricos. La tradicin crtica proveniente del
romanticismo redujo el gnero a su dimensin expresiva y
emotiva, operndose una identicacin con la gura de su
hablante, el poeta (generalmente en primera persona) que
coagul en un supuesto estatuto confesional y subjetivo.
Asimismo, el esquema tridico de los gneros en germen en
la Repblica de Platn, retomado por el romanticismo, cre
un tipo terico -la lrica- encasillado en el sema de subje-
tividad y funcin expresiva frente a ccionalidad (o
mmesis) para los otros gneros. As, mientras el drama
y la narrativa evolucionaron tericamente, la lrica qued
encapsulada exclusivamente en ese espacio de dominio sub-
jetivo. La plyade de poetas lsofos concibi el gnero
como forma natural del lenguaje, del ser, de la verdad,
hasta tal punto que lo que hoy llamamos lrica no podra ser
entendido sin la intervencin del idealismo romntico y su
proyeccin sobre las escuelas crociana, vossleriana y de la
estilstica europea, que divulgaron la teora de las relaciones
expresivas y sentimentales del poeta. Esta reicacin del g-
nero en trminos ontolgicos cristaliz en una idea de la lrica
como discurso aparte, cuasi sagrado, reacio naturalmente a su
productividad ccional, de modo tan potente que naturaliz
los procesos de su recepcin y lectura hasta nuestros das. Las
nuevas aportaciones de la pragmtica y ciertas derivaciones
fenomenolgicas propugnan una denicin del gnero como
discurso ccional, trasladando el concepto de ccin del
mbito del enunciado (donde se equipara a invencin) al de
la enunciacin (donde se reconceptualiza como construccin
y acto de comunicacin sujeto a convenciones) (Pozuelo
Yvancos 1994).
Parece existir una especicidad cultural de la poesa

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occidental, que constituye un horizonte normativo en el acto


de leer y escribir poemas, en las relaciones entre su autor y
su lector. En el libro Teoras sobre la lrica compilado por
Cabo Aseguinolaza la reunin de varias perspectivas nove-
dosas (Wellek, Stierle, Schaeffer, Combe, Pozuelo, Merquior,
Agambe, Ferrat) abona una nueva orientacin general
para el estudio del gnero, centrado en sus determinaciones
enunciativas como tipo de discurso, en problemas como la
representacin o la voz, la dimensin histrica o la ccin de
la experiencia (erlebnis) y la actitud lectora, abandonando las
tradiciones negativas de la lrica como antidiscurso. Por otra
parte, Jonathan Culler, en su conocido libro (con un equvoco
ttulo Structuralist Poetics, que no obstante desmonta todo
resabio de estructuralismo) elabora una serie de convencio-
nes o expectativas que rigen la lectura del poema, como la
expectativa de totalidad y coherencia, la cooperacin en la
signicacin, la resistencia del poema a su fcil y cmoda
decodicacin, etc. Quiero detenerme en los pormenores de
su reexin porque nos habilita la discusin en torno a la
pragmtica del gnero.
Cuando leemos un texto como poema, la convencin
del gnero pone en marcha en nosotros operaciones que no
son de ningn modo formalistas sino interpretativas, las que
los lectores y crticos aplican al gnero desde el punto de vista
pragmtico. La lectura de un poema est basada en una teora
implcita del gnero que, como deca Genette, reside en un
tipo especial de actitud lectora. No es una forma diferencial
sino ms bien un estado, un grado de presencia que, desde
el principio de la lectura, el poema impone ya por su mismo
arreglo tipogrco (el orden en versos, con ritmo y estruc-
tura fontica, an en el verso libre). Contribuye a crear una
disposicin lectora diferente a la del discurso convencional,
y que tiene que ver con ese margen de silencio y blanco que

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provoca y dibuja el verso y la lnea quebrada. Pero ni siquiera


esta caracterstica formal (el desvo lingstico que el verso
representa respecto de la lnea continua) es suciente para
provocar esa disposicin lectora sin las dems expectativas
de lectura que activa la entrada en la convencin del gnero:
el saber que estamos frente a un poema.
Por otra parte, la problemtica sobre el sujeto lrico
se ha vuelto uno de los ncleos centrales del debate terico
y vale la pena apuntar algunas de las consideraciones de
Culler, como ejemplicacin del nuevo giro de la teora
contempornea en torno a esta cuestin. Aunque la tradicin
de lectura haya buscado identicar el yo con la persona del
autor, la gura pragmtica principal de la lrica es para Culler
la de distancia e impersonalidad, gura que sin embargo no
reincide en la tan proclamada muerte del autor (Barthes,
Kristeva) ni cancela la operatividad que las diversas gu-
ras de autor juegan en el proceso de lectura del poema. De
acuerdo a esta convencin, el valor de los decticos y sus
efectos incluye un proceso de generalizacin donde el yo-t
del poema se reere no a un contexto externo real, sino a
una situacin cticia independiente, pero se sostiene ahora
que esta guracin sin embargo no oculta sus huellas y
parentescos con la situacin social de origen.
En su crtica a Kristeva y a la versin posestructuralista
del gnero como espacio del no-sujeto, Culler arma que es
ms fructfero hablar de una convencin de impersonalidad
otorgada a la escritura por la cual intentamos construir un yo
ccional que es desplazamiento y transformacin del autor,
que hablar de su desaparicin o abolicin absoluta. Una de
las herramientas interpretativas ms potentes es la nocin
de persona o hablante, y en el proceso de lectura del poema
esto se problematiza porque no podemos construir acabada-

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mente un sujeto que nos sirva como fuente de enunciacin


inequvoca. Y esto hara inicialmente plausible esa visin
del espacio potico como carente de sujeto, pero en realidad
es slo el autor como individuo emprico el que es disuelto,
aunque Culler preere decir desplazado y transformado en
un modo diferente. Sabemos que la persona potica es una
construccin del lenguaje del poema, pero igual cumple el
rol unicador de sujeto y activa en el lector el intento por
construir una posicin enunciativa que tienda puentes y
correspondencias con su autor. Es ms fructfero estudiar
los mecanismos por los cuales el lector activa y construye
esta gura que decretar lisa y llanamente su desaparicin,
concluye Culler (169-170).
Dominique Combe dene este desvo entre sujeto em-
prico y sujeto lrico a travs de la gura de la metonimia; en
ese desvo gurado el yo lrico se ensancha hasta signicar
un amplio nosotros donde se abre el espacio de la ccin en
la poesa (146). Alegora, mscara, forma estilizada del yo
real (148) el sujeto lrico como sujeto retrico suspendera
en cierto modo la referencialidad del sujeto autobiogrco
para volverla a hallar mejor (149); el sujeto lrico superara
al emprico intemporalizndolo y universalizndolo. Pero
en la comunicacin lrica se trata ms bien de una tensin
nunca resuelta, que no produce ninguna sntesis superior
[...]; el juego de lo biogrco y lo cticio, de lo singular y
lo universal, tiene un alcance intencional doble, de forma
que el dominio del sujeto lrico es el del entreds [...], en
un incesante doble movimiento desde lo emprico hasta lo
trascendental (Combe: 152-3). Y esto explica para m la
extraa fascinacin que nos impele siempre a imaginar y
reconstruir personas cuando leemos poemas. Que no haya
identidad ontolgica entre autor y hablante (deca Lejeune a
propsito de la autobiografa) no signica que no podamos

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postular semejanzas o correspondencias contractuales. Pero


slo una apertura del gnero a su vertiente pragmtica y
cultural va a habilitarnos todas estas operaciones.
Y como conclusin quiero apelar una vez ms a una
verdad que nos dicta el ms comn y universal de los sentidos:
la poesa es ante todo cuestin de palabras, y las palabras
son patrimonio de los hombres. La semitica que me interesa
es la que trata de entender la naturaleza de este vnculo: el
de las palabras (y las cosas) con los hombres. Si quitamos al
hombre, desaparecen las palabras y, como dira Foucault, es
slo en el hombre donde se rene todo el lenguaje. Aunque
ya el fundador de la semitica, Charles Peirce, lo declar
de manera irrebatible: Mi lenguaje es la suma total de m
mismo.

Notas
1
. Sealan Ducrot y Todorov que la semitica llega a ser una disciplina indepen-
diente con la obra de Charles Sanders Peirce (1839-1914), y casi al mismo
tiempo la semiologa es anunciada por Ferdinand de Saussure que inscribe en
ella la lingstica. Una tercera fuente de la semitica moderna es la obra del
lsofo Ernst Cassirer que adopta el enfoque simblico estudiando el lenguaje
verbal pero tambin otras formas como el mito, la religin, la ciencia, el arte,
la historia. La cuarta fuente la provee la lgica desde Frege, Russel y Carnap
hasta Charles Morris en la dcada del 30. La abordan tambin los representantes
principales de lo que se llama lingstica estructural (Sapir, Jakobson, Hjel-
mslev, Benveniste) y Mukarovsky en el Circulo lingstico de Praga declara
que el estudio de las artes debe convertirse en una de las ramas de la semitica.
Despus de la segunda guerra mundial se intenta reunir todas estas tradiciones
diferentes en Estados Unidos, la Unin Sovitica y Francia. En esta ltima con
Claude Lvi-Strauss, R. Barthes y A. J. Greimas, la semiologa se orient hacia
el estudio del lenguaje literario. Y desde 1969 se publica la revista Semitica,
rgano de la Asociacin Internacional de Semitica (1974, 104 y ss.).

Bibliograa
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