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Geografas Culturales
Aproximaciones,
intersecciones y desafos
GEOGRAFA
Geografas Culturales
Aproximaciones, intersecciones y desafos
libros de filo
Geografas Culturales
Aproximaciones, intersecciones y desafos
Geografas culturales: aproximaciones, intersecciones y desafos / coordinado por Perla Brgida Zusman;
Hortensia Castro; Susana B. Adamo. - 1a ed. - Buenos Aires: Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires, 2011.
342 p. ; 20 x 14 cm. - (Libros de filo)
ISBN 978-987-1785-00-1
1. Poltica Cultural. 2. Espacios Pblicos. I. Zusman, Perla Brgida, coord. II. Castro, Hortensia, coord. III.
Adamo, Susana B., coord.
CDD 306
ISBN: 978-987-1785-00-1
Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 2011
Subsecretara de Publicaciones
Puan 480 - Ciudad Autnoma de Buenos Aires - Repblica Argentina
Tel.: 4432-0606, int. 167 - editor@filo.uba.ar
Parte A
Espacio, poltica y cultura
Las formas simblicas espaciales y la poltica *
Roberto Lobato Corra 1
21
Cultura y poltica
Desde hace un tiempo la dimensin poltica de las prcti-
cas culturales ha atrado la atencin de los cientficos socia-
les. Williams (2003), por ejemplo, distingue la cultura de la
clase dominante y las culturas alternativas, es decir, culturas
residuales y emergentes. En esta distincin hay un ntido
sentido poltico, en el cual la idea gramsciana de hegemona
se hace presente. La relacin entre cultura y poltica remite a
las diferencias entre clases sociales, a la estructura de poder
y a las polticas culturales de diferenciacin, como lo sealan
Amariglio, Resnick y Wolff (1988) y Smith (1999). A partir
de esta relacin la cultura es considerada, simultneamente,
como reflejo, medio y condicin de existencia y reproduc-
cin, y ya no ms como superestructura determinada por la
base (Williams, 2003) ni como entidad supraorgnica, inde-
pendiente, que flota por encima de la sociedad, como lo ex-
plica Duncan (2003). Reflejo, medio y condicin confieren a
la cultura un ntido carcter poltico.
Las relaciones entre cultura y poltica fueron tambin ex-
plicitadas por Geertz (1989), al quebrar con la idea de que
ambas constituiran esferas distintas de la vida social. Geertz
sostiene que esta relacin deriva del entendimiento de la
cultura como una estructura de significados y de la poltica
como un poderoso medio a travs del cual esas estructuras
se tornan pblicas. Se trata de la poltica de produccin y
circulacin de significados.
La naturaleza poltica de la cultura fue tambin caracteri-
zada por gegrafos como Taillard (1981) y Mitchell (2000).
El primero identifica tres funciones polticas de la cultura:
la funcin de integracin, que involucra las nociones de
pertenencia e identificacin; la de regulacin, que controla
el comportamiento individual en sociedades tradicionales;
y la de encuadramiento, asociada a las sociedades con escri-
tura. En relacin con estas polticas, el poder elabora una
constante reinterpretacin de la cultura. Mitchell, por su
A modo de conclusin
Este texto procur establecer algunas relaciones entre las
formas simblicas y la poltica. En l se reafirma el carcter
poltico de la cultura, explcito en los debates en torno a la
imposicin de significados. Mientras que esta imposicin tie-
ne para algunos el sentido de celebracin, tiene para otros
el de protesta. Estos significados involucran la memoria, la
identidad y el poder, el pasado, el presente y el futuro.
Bibliografa
49
de los principales dilemas contemporneos, al mismo tiem-
po en que otros discursos, de carcter algunas veces econo-
micista, difunden la idea de un (neo)liberalismo capitalista
generalizado (por lo menos aquel que antecedi a la actual
crisis financiera),2 como si no nos quedase otra opcin que
la aceptacin de la inexorable homogeneizacin mercantil y
cultural globalizada.
En medio de todo emergen salidas intermediarias o, li-
teralmente, fronterizas como aquellas que, en nombre del
dominio de la multiplicidad y de la movilidad, defienden la
idea de una especie de vida en el lmite o en el liminar, en
un mundo de identidades mezcladas, mestizas, hbridas
o transculturadas: mundo en que el discurso del hibridis-
mo tiene un claro sentido positivo, que implica la adopcin
de una posicin que debe ser defendida y estimulada.
Young, en la cita de la introduccin, expresa bien esta
aparente contradiccin, evidenciando una nueva forma de
construccin identitaria, moldeada en el carcter mvil y
mltiple, que no sera en s misma representativa de crisis
y ruptura, sino ms bien de estabilidad, seguridad de s y
quietismo, en el sentido de una nueva identidad autocons-
ciente de la sociedad contempornea. Globalizacin par-
ticularizadora o glocalizacin, estabilidad en la fluidez y
en la multiplicidad: con estos juegos ambivalentes nos de-
paramos al analizar los procesos actuales de construccin
identitaria.
Imaginemos ahora una mirada geogrfica sobre esa cues-
tin, introduciendo en el debate identitario la dimensin
espacial o, de forma ms estricta, territorial. Si, como in-
dicamos en la cita de la introduccin, los territorios/terri-
torialidades estn igualmente sufriendo transformaciones
sensibles, cmo se dara esta relacin, inmanente, entre
2 El autor se est refiriendo a la crisis financiera que se desat en Estados Unidos en el ao 2008 y que
afect fuertemente a las economas de los pases centrales (N. de los Eds.).
50 Rogrio Haesbaert
territorios/territorialidades y construccin identitaria? En
qu sentido la ambivalencia aludida en el prrafo anterior
tambin es alimentada cuando la identificacin de los gru-
pos sociales se relaciona, sobre todo, con un referente de
orden espacial/territorial considerado como cada vez ms
mvil? Cmo se redisea el juego entre la diferenciacin,
la hibridacin, el carcter mltiple y liminar de la cultura
y los mltiples territorios o la multi/transterritorialidad que
vivimos hoy?
Este artculo pretende problematizar un poco ms los
conceptos relacionados de hibridismo/transculturacin y
multi/transterritorialidad. En este sentido, iniciaremos el
texto discutiendo algunos presupuestos ms generales. El
primero, y el ms obvio, es el presupuesto de que nuestras
identidades no se estn diluyendo con la globalizacin, por
el contrario, pueden estar fortalecindose, a travs de for-
mas concebidas como reesencializadas o, como planteamos
aqu, pueden estar siendo recreadas por la propia movilidad
a travs de formas ms hbridas, resaltndose sobre todo su
carcter mltiple y liminar/transfronterizo. Otro presupues-
to es que nuestros territorios/territorialidades, concebidos
cada vez como ms inestables, mviles (lo que tambin es
discutible), no ofrecen, como en el pasado, referentes esta-
bles para la construccin de nuestras identidades sociales/
territoriales. En este caso cabe la pregunta: acaso no es
posible (como ya lo indicamos anteriormente en Haesbaert,
2004) territorializarnos en el y por el movimiento?
As, llegaremos a problematizar la construccin identita-
rio-territorial contempornea a partir de las diversas formas
de manifestacin del llamado hibridismo cultural (especial-
mente aquel de matriz latinoamericana, asociado al concep-
to de transculturacin), cimentado en una combinacin
desigual de fuerzas; desde una hibridacin ms positiva, que
proponemos denominar antropofgica, movimiento cons-
cientemente asumido a su favor por los grupos subalternos
Viviendo en el lmite:... 51
(o contrahegemnicos, si confiamos en la potencial cons-
truccin por parte del hibridismo de una nueva hegemona
a partir de la subalternidad), hasta una hibridacin ms ne-
gativa, que beneficiara sobre todo a los intereses de los gru-
pos hegemnicos.
Posteriormente, vincularemos estos mltiples procesos de
hibridacin con su reverso territorial: la multi o transterri-
torialidad, tambin a travs de sus diversas manifestaciones.
Esta diversidad de rasgos de los procesos de hibridacin y
de (multi o trans) territorializacin est inextricablemente
ligada, en primer lugar, a las relaciones de poder que estn
en juego y, dentro de estas, al carcter cada vez ms mer-
cantilizado o de creciente valor de cambio incorporado a
nuestros procesos de identificacin social/territorial.
52 Rogrio Haesbaert
Hoy, ms que nunca, los procesos de identificacin estn
inmersos en acciones de naturaleza poltica y, debemos
agregar, tambin econmica, aun cuando estas, como las
propias identidades, no siempre estn explcita y claramente
definidas.
Por un lado, paralelamente a su naturaleza poltica en
una especie de empoderamiento que conceden a los gru-
pos sociales que las construyen, las identidades, en un mun-
do de creciente precarizacin socioeconmica, se revelan
tambin como un recurso por excelencia en la bsqueda de
un mnimo de reconocimiento: se proyecta una identidad
teniendo en vista romper con la indiferencia y el desconoci-
miento que la masificacin (en especial, aunque no nica-
mente, la de la pobreza) promueve.
Tambin el aumento de la violencia y la proliferacin de
las pandillas o de las mafias hoy pueden ser vistos como una
forma de buscar algn tipo de reconocimiento, aun cuando
ello se exprese a travs de la pretendida fuerza fsica y/o a
travs de las acciones violentas que sus individuos manifies-
tan. Todos ellos acaban organizndose en torno de una de-
terminada identidad de grupo que, en algn momento, pue-
de afirmarse es decir, combatir la indiferencia con que es
tratada por el camino de la violencia y de la incitacin del
miedo. O que muchas veces implica y se fortalece por la
propia definicin de territorialidades especficas.
En el sentido econmico, la mercantilizacin de nuestro
tiempo tambin es un factor de creciente promocin de las
dinmicas de identificacin social. Como se sabe, son los pro-
pios circuitos de la globalizacin capitalista los que promue-
ven, muchas veces, la exacerbacin de las diferencias, buscan-
do tambin alimentar nuevos nichos de mercado y, en el caso
de las identidades ms estrictamente territoriales, vender el
propio espacio, a travs del marketing de paisajes (ms expl-
cito cuando son estos acoplados a los mercados inmobiliario
y turstico) urbanos, regionales o aun nacionales (sin hablar
Viviendo en el lmite:... 53
de los patrimonios de la humanidad, puesto cada vez ms
disputado en el mercado simblico de los lugares). Casi siem-
pre se vende ms la imagen que las condiciones objetivas y
materiales que el territorio efectivamente posee.
As, la identificacin social, en tanto produccin de dife-
rencias, es construida tanto para afirmar los procesos de do-
minacin como para fortalecer los movimientos de resistencia
y estos no se encuentran obligatoriamente disociados. Un
mismo movimiento, como el movimiento negro o el homo-
sexual, puede ser visto, al mismo tiempo, como resistencia a
la sociedad dominada por la cultura blanca, europea, hetero-
sexual y como un instrumento de mercantilizacin a travs del
fortalecimiento de un nuevo nicho especfico de consumo.
Si la diferencia/identidad incorporada como valor de
cambio vende y de esta manera tambin produce desigual-
dad, algunos pueden tener, o mejor, pueden ser capaces de
producir o de disponer de un capital simblico ms poderoso
que otros. Este capital simblico (Bourdieu, 1989) se puede
tornar an ms eficaz cuando se hace uso de determinados
referenciales territoriales para fortalecerse.
En este caso se encuentran los famosos certificados de
origen o de denominacin de origen controlado de pro-
ductos, procedencia u origen de carcter geogrfico,
obviamente, que hoy asocian produccin de una identidad
territorial pautada, pretendidamente o no, a travs de in-
dicadores objetivos de origen y agregacin de valor de
cambio. Como si la confirmacin de un determinado origen
y tan solamente ello pudiese, automticamente, agregar
valor a un producto.
Por lo tanto, tiende a ampliarse todo un debate en rela-
cin con este pasaje no siempre claro de una identidad
territorial que promueve el reconocimiento de un grupo,
que le agrega poder poltico y valor simblico (y, as poder
en tanto grupo cultural), a una identidad que es, al mismo
tiempo, construida segn intereses econmicos, capaces de
54 Rogrio Haesbaert
transformar con facilidad un valor simblico, cualitativo,
incomparable, en valor de cambio, contable, y donde todo
puede ser objeto de compra y venta a travs de un mismo
padrn de comparacin y referencia: el dinero.
La bsqueda frentica y poco reflexionada de nuestras
races identitarias o de nuestros valores culturales mu-
chas veces, aunque de forma inconsciente, anclada en el in-
terior de fuertes intereses mercantiles ha sido siempre un
cuchillo de doble filo. Puede llevarnos a un fortalecimiento
como grupo, a travs de un mayor reconocimiento social
frente a los otros con quienes nos relacionamos. Pero tam-
bin puede llevarnos a un empobrecimiento, justamente por
impedir o intentar evitar el contacto y el intercambio cultu-
ral, lo que promueve una especie de ensimismamiento o
de guetizacin social conservadora.
Mientras tanto, ms all de sus implicancias ms estricta-
mente mercadolgicas, en este tiempo de crisis de valores
en el que aparecen con vigor discursos que interpretan el
mundo como una especie de refortalecimiento de la ilusin
identitaria (como por ejemplo en la polmica propuesta por
Samuel Huntington y sus fracturas entre grandes civiliza-
ciones como fuente prioritaria de conflictos), es tambin un
tiempo que puede ser definido como hacen otros tantos
discursos por la movilidad y por el hibridismo o mezcla
de identidades.
Viviendo en el lmite:... 55
se realiza y en los que circula su debate, un poco como en
las geometras del poder propuestas por Massey (1994) a
fin de complejizar las relaciones en las que se produce la
compresin espacio-tiempo y las distintas accesibilidades y
velocidades de nuestro tiempo.
En primer lugar, es interesante situar el hibridismo en el
marco de sus races latinoamericanas, concibiendo a Amri-
ca Latina, muchas veces, como un continente hbrido por
excelencia sino en la prctica, al menos ampliamente en el
campo discursivo.3 No es por casualidad que, en Amrica
Latina, tenemos algunos de los principales representantes de
este debate, especialmente en la interseccin entre los estu-
dios culturales y los estudios literarios. As, por ejemplo, Wal-
ter Mignolo (2003), en su discurso poscolonial, defendi una
episteme o gnosis liminar; Fernando Ortiz (1973) y ngel
Rama (1982) desarrollaron el concepto de transculturacin;
douard Glissant (2005), a partir de la mirada caribea,
defendi la criollizacin americana (y mundial); y Nstor
Garca Canclini (1997) analiz nuestras culturas hbridas,
sin dejar de hacer mencin al trabajo ms amplio de clsicos
como Gilberto Freyre y Darcy Ribeiro. Segn Young:
3 Glissant prefiere ser ms preciso geogrficamente y distinguir una Euroamrica que incluye, adems
de casi la totalidad de la llamada Amrica anglosajona (Canad y Estados Unidos, menos el sur), partes
del Cono Sur chileno-argentino (al cual podramos agregar Uruguay y el sur de Brasil), y una Neo-
amrica o Amrica de la criollizacin (y del hibridismo), que comprende el Caribe, el nordeste de
Brasil, las Guayanas y Curazao, el sur de los Estados Unidos, la costa caribea de Venezuela y de Colom-
bia, y una gran parte de Amrica Central y de Mxico (2005: 16).
56 Rogrio Haesbaert
La ambivalencia es, as, una marca inmanente de los pro-
cesos de hibridacin. Sin embargo, es el propio Young quien,
a pesar de proponer una lectura ms posestructuralista, ms
dialgica que propiamente dialctica de la cuestin, se refie-
re al hibridismo tanto como una fusin como una articu-
lacin dialctica. Este hibridismo doble, afirma Young refi-
rindose a Rushdie, fue considerado un modelo que puede
ser utilizado por las formas de sincretismo que caracterizan a
todas las culturas y literaturas poscoloniales (Young, 2005:
29). Puede afirmarse que el hibridismo opera simultnea-
mente de manera doble, orgnicamente, hegemonizando,
creando nuevos espacios, estructuras, escenas e, intencional-
mente, diasporizando, interviniendo como una forma de sub-
versin, traduccin, transformacin (Young, 2005: 30).
A su vez, para Stam, el discurso dominante sobre el hibri-
dismo:
Viviendo en el lmite:... 57
Algunas sociedades y espacios viven el hibridismo de ma-
nera ms pronunciada, o se encuentran ms abiertos y/o son
forzados a intercambios culturales mucho ms intensos. El
historiador cultural Peter Burke (2003), en un trabajo sobre
el hibridismo, afirma que este, cuando es impuesto, puede
representar importantes prdidas culturales. Sin embargo,
como debe ser considerado siempre una va de doble mano,
la hibridacin tambin puede transformarse en un instru-
mento de innovacin y/o de resistencia, como fue muy cla-
ramente defendido en la visin antropofgica del escritor
modernista brasilero Oswald de Andrade.
Por este motivo pretendemos detenernos un poco en la in-
terpretacin de aquello que proponemos denominar como
hibridismo antropofgico,4 un hibridismo de contextuali-
zacin brasileo-latinoamericana, dotado de un sentido cla-
ramente positivo, y que fue pautado de forma pionera en la
lectura literario-filosfica de Oswald de Andrade.
Para Oswald, en su Manifiesto Antropofgico, solo
la antropofagia nos une (Andrade, 1995: 47), tanto social
como econmica y filosficamente. Contrariamente a la vi-
sin de los colonizadores, con su interpretacin materialis-
ta e inmoral de la antropofagia, esta es, para l, una visin
del mundo, un Weltanschauung proveniente de cierta fase
primitiva de la humanidad y su rico mundo espiritual:
4 Un ejercicio interesante, que por limitaciones de espacio no se nos permitir realizar aqu, sera discutir
esta visin antropofgica a la luz de la nocin de hibridismo salvaje de Homi Bhabha (1998), reto-
mada como hibridismo cultural por Alberto Moreiras (2001).
58 Rogrio Haesbaert
valor favorable. La vida es devoracin pura. En este devorar
que amenaza a cada minuto la existencia humana, cabe al
hombre totemizar el tab. Qu es el tab sino lo intocable,
el lmite? (Andrade, 1995: 101)
Viviendo en el lmite:... 59
que, si por un lado puede representar la destruccin y el
empobrecimiento de culturas pretritas, por el otro puede
rejuvenecerlas y empujarlas hacia lo nuevo, que tambin
puede ser ms rico. Totemizando el tab, la sociedad an-
tropofgica viola lo intocable, rompe con los lmites (o vive
en los lmites...), se des-reterritorializa en un espacio donde
la multiplicidad no es solo un estorbo o un resquicio, sino
tambin una condicin de existencia y de recreacin no-es-
tabilizadora de lo nuevo.
La filosofa antropofgica, sin duda, anticip el pensa-
miento poscolonial, preocupado sobre todo con la contex-
tualizacin de las epistemes por la naturaleza geohistrica
de su produccin (al respecto, ver especialmente Mignolo,
2003). Esta lectura cultural de los procesos de hibridacin/
antropofagizacin puede instigarnos a pensar, tambin, en
un nivel ms concreto, en cmo articular espacios capaces de
reproducir y/o de inducir a esta condicin subversiva. Pro-
ponemos entonces retrabajar nuestro concepto de multi o
transterritorialidad (Haesbaert, 1996, 2001, 2004, 2008) a
la luz de los procesos de hibridacin.
Hibridismo y multiterritorialidad
El espacio y el territorio, como sabemos, ms que refe-
rentes mentales (absolutos) para nuestra localizacin en el
mundo o ms que simples objetos materiales en relacin con
nuestro entorno, son constitutivos de nuestra propia existen-
cia, ya sea en su dimensin fsico-biolgica (en tanto cuer-
pos, que para algunos seran nuestro primer territorio),
como en su dimensin simblico-social. De este modo, si
afirmamos que el hombre no es solamente un animal terri-
torial, sino ms an: un animal multiterritorial, que expe-
rimenta diversos territorios al mismo tiempo, esto significa
que esta dimensin espacial no es mero palco o apndice de
la condicin humana, sino una de sus dimensiones constitu-
tivas fundamentales.
60 Rogrio Haesbaert
Es importante aqu, presentar, aunque de forma muy su-
cinta, las distintas caras de la multiterritorialidad. Partimos
de un concepto menos parcelario del territorio; no lo defini-
mos simplemente por un recorte emprico, una porcin de
lo real, sino por una problemtica y una forma de abordar-
la, o sea, por una determinada mirada y, a partir de aqu,
al poner la atencin sobre un aspecto de la realidad, defen-
demos que el territorio es el espacio geogrfico visto a partir
de poner el foco en las relaciones de poder, sea el poder en
sus efectos ms estrictamente materiales, de carcter polti-
co-econmico, sea en su articulacin ms simblica. De esta
manera, se busca abordar el territorio a travs de las rela-
ciones de poder que le son inherentes: desde un poder ms
tradicional, de naturaleza estatal-administrativa, hasta su
configuracin ms simblica, donde la propia construccin
identitaria es vista, antes que nada, como un instrumento de
poder (o, para utilizar un trmino polmico, de empodera-
miento) de los grupos y/o clases sociales.
Por lo tanto, habra (multi)territorialidades de mayor car-
ga funcional y otras de mayor carga simblica, de acuerdo
con la fuerza de las funciones y de los significados que les son
atribuidos por los diferentes sujetos sociales en territorializa-
cin. En el abordaje que se prioriza aqu, nos interesan ms
los territorios dotados de fuerte significacin, pasibles de es-
tar envueltos en una hibridacin en trminos culturales.
No podemos ignorar la fuerte relacin entre las formas pol-
ticas de gestin territorial y las implicancias en trminos de
propensin que estas cargan a los fines de constituir formas
culturales ms (o menos) hbridas de identificacin social.
Por lo tanto, la produccin de culturas hbridas, tal como
lo plantea Garca Canclini (1997), significa tambin cons-
truir espacios de alguna forma hbridos, liminares o fron-
terizos (como en Tijuana, en la frontera entre Mxico y Es-
tados Unidos, analizada por l), territorios mltiples cuyo
diseo interfiere directamente en nuestras concepciones del
Viviendo en el lmite:... 61
mundo, en la construccin de nuestras identidades sociales.
La propia multiterritorialidad contempornea puede, por
lo tanto, favorecer procesos de hibridacin, sea por nuestra
creciente movilidad fsica, que articula ms que un territo-
rio, como ocurre con los migrantes en dispora, sea por la
propia diversidad territorial in situ, como ocurre especial-
mente en el cosmopolitismo de las grandes ciudades globa-
les. En ellas, en espacios relativamente restringidos, algunas
veces en un mismo barrio, habita un nmero culturalmente
cada vez ms diversificado de grupos sociales.
La multiterritorialidad, podemos decir, se manifiesta de
dos formas generales: una, de carcter ms amplio, que pue-
de ser denominada como multiterritorialidad lato sensu o
sucesiva, y que envuelve la vinculacin de mltiples territo-
rios (zonales) articulados en red, lo que implica, para los
grupos sociales, un determinado grado de movilidad fsica.
Y otra, de carcter ms especfico, que podemos denomi-
nar como multiterritorialidad stricto sensu o simultnea,
y que involucra territorios en s mismos hbridos y/o que
permiten la articulacin simultnea con otros territorios
(por mecanismos de control informacional o virtual). En
el primer caso, nuestra hibridacin es, digamos, inducida
por la movilidad; es fundamental que vivenciemos el des-
plazamiento fsico para que tengamos nuestra experiencia
y nuestro control multiterritorial, con la importante
aclaracin de que, obviamente, no todos los que se mueven
por diferentes espacios, obligatoriamente, viven de hecho
una multiterritorialidad, ms all de su carcter meramen-
te funcional.
No es simplemente porque tengamos mayor movilidad o
porque habitemos territorios (o lugares, en el amplio abor-
daje de la Geografa anglosajona) cada vez ms hbridos
que, automticamente, estaremos vivenciando un mayor
hibridismo cultural e identitario. La burguesa planetaria,
por ejemplo, se desplaza mucho; sin embargo, casi siempre
62 Rogrio Haesbaert
frecuenta los mismos lugares, e ignora la inmensa diversidad
cultural y territorial que se extiende a su alrededor. Aqu y
all, ella puede hasta cruzarse con el otro; sin embargo, es
como si este otro estuviese invisibilizado, ya que no se esta-
blece ningn tipo de dilogo o, cuando por obligacin, este
se da (como en los servicios de los hoteles o restaurantes y en
el comercio), se trata de un contacto de carcter meramente
funcional.
Por otro lado, no es tampoco por habitar espacios re-
veladores de una gran diversidad tnica que, automtica-
mente, estaremos vivenciando una multiterritorialidad en
el sentido cultural. Existe aqu una importante distincin
entre su carcter potencial y efectivo. Podemos vivir en una
ciudad altamente cosmopolita y culturalmente mltiple,
como Londres o Nueva York y, sin embargo, negarnos a
usufructuar esta multiplicidad. En este sentido, podemos
tener mltiples [tipos de] territorios sin construir all,
efectivamente, una multiterritorialidad. Esta, implica tran-
sitar y, sobre todo, experimentar esta multiplicidad de te-
rritorios y territorialidades.
Esto significa que las relaciones entre hibridismo cultu-
ral y multiterritorialidad no son biunvocas: podemos tener,
por ejemplo, una multiterritorialidad en un sentido funcio-
nal sin que se promuevan all experiencias de hibridacin
cultural. Sin embargo, es interesante resaltar que la mayor
movilidad de nuestro tiempo, que afecta tanto nuestra mul-
ti-territorialidad sucesiva (que implica desplazamiento f-
sico) cuanto simultnea (o in situ, en el sentido de un
lugar culturalmente mltiple y/o de una movilidad virtual
que permite controlar territorios a distancia), es un ele-
mento potencialmente favorecedor y mucho de los procesos
de hibridacin. Como lo habamos indicado inicialmente,
no podemos olvidarnos que una forma de territorializacin
tambin es aquella que se realiza en y por el movimien-
to. Son innumerables aquellos que hoy se identifican con
Viviendo en el lmite:... 63
esta movilidad de tal forma que, el territorio, tal como sus
identidades, es para ellos, construido por la amalgama en-
tre mltiples territorialidades distintas o de manera ms
radical, por el propio estar en movimiento o transitar
entre mltiples territorios; lo que nos lleva, tambin, a pen-
sar en una especie de transterritorialidad.
64 Rogrio Haesbaert
o, si quisiramos, esta condicin de transitoriedad, en el sen-
tido amplio, de eventualidad). 5
Es a partir de enfatizar esta idea de movimiento y de trnsito
que, tal vez, el trmino ms apropiado sea construido no por
el prefijo multi, sino por el prefijo trans, como lo sugeramos
hace ya ms de una dcada (Haesbaert, 1996, en la cita que
abre este texto). Y, ya que estamos enfatizando esta dimen-
sin cultural de la territorializacin, es importante establecer
un vnculo, aunque introductorio, con el concepto, bastante
prximo, de transculturacin.
Segn Mignolo, ya en la dcada de 1940 y a partir de la
realidad cubana, el socilogo cubano Fernando Ortiz, sugi-
ri sustituir la terminologa europea de aculturacin, pro-
puesta por Malinowski, por la de transculturacin:
Viviendo en el lmite:... 65
palabra (....) aculturacin, sino que supone necesariamente
la prdida y el desenraizamiento de una cultura anterior,
que podra definirse como desculturacin. Adems, incor-
pora la idea de creacin consecutiva de nuevos fenmenos
culturales que podran denominarse neoculturacin ()
el retoo siempre cuenta con algo de ambos progenitores
siendo siempre, no obstante, diferente a cada uno de ellos.
(Ortiz, citado en Mignolo, 2003: 235)
66 Rogrio Haesbaert
transculturacin, ahora enfatizando otra escala, la intra-
nacional. Mientras que Ortiz se interes en la formacin
transcultural de una sociedad nacional la cubana, en
relacin con el contexto del colonizador, el europeo, Rama
destaca tambin las relaciones intranacionales: entre el
centro (capital o puerto, vanguardista, volcado hacia
afuera) y la periferia (o la cultura regional interna, de
tendencias ms rurales, volcadas hacia dentro).6
Se abre as otro juego espacial al que podemos deno-
minar juego de escalas (parafraseando el ttulo del libro
de Revel de 1998), y dentro del cual igualmente se disean
los procesos denominados aqu de multi o transterritoriali-
zacin. No se trata de una simple acumulacin o pasaje
de una escala hacia otra, sino de su vivencia concomitante
en trminos que recuerdan, un poco, lo que Yves Lacoste
llam espacialidad diferencial (Lacoste, 1988).
Claro que diferencial aqu est implicando, no simple-
mente una diferencia de nivel o de grado cuantitativa (de
una escala cartogrficamente mayor y menos importante a
una cartogrficamente menor y ms importante, por ejem-
plo), sino la efectiva diferenciacin cualitativa (diferencia de
naturaleza) a partir de la nueva amalgama construida. En
este sentido, algunas multiterritorialidades no representan
ms que una diferencia de grado, como en la organizacin
multiterritorial de los Estados-nacin, estructurados de modo
de encajar perfectamente mltiples escalas dentro de un
mismo orden poltico-territorial, que se extiende, por ejem-
plo, del territorio del municipio (o condado) al estado (o pro-
vincia), de ah al Estado-nacin y, hoy, a los bloques poltico-
econmicos, especialmente en el caso de la Unin Europea.
6 Para un anlisis de la perspectiva de Rama del campo literario y sus repercusiones contemporneas, ver
Aguiar y Vasconcelos (2004). Aunque los autores no se refieran a ella, desde un abordaje ms poltico
podemos asociar la transculturacin de Rama con la nocin de colonialismo interno desarrollada por
Gonzlez-Casanova (1965).
Viviendo en el lmite:... 67
La alianza, digamos, entre hibridismo o transculturacin
y multi o transterritorialidad solo se da de hecho cuando
un cambio de territorio o de territorialidad implica efecti-
vamente un cambio de comportamiento y una mezcla cul-
tural. Lo importante aqu, finalmente, es no ver el espacio o
el territorio como simple reflejo de estos procesos de hibri-
dacin, sino como uno de sus elementos constitutivos funda-
mentales. No es por casualidad que los espacios transfron-
terizos o si quisiramos, liminares, se convirtieron en
paradigmticos, ya que son mucho ms sensibles a los pro-
cesos de hibridacin tanto por una dinmica que podra-
mos considerar ms espontnea, como por obligacin o
necesidad, ya que mezclar identidades (nacionales, por
ejemplo), es tambin all una estrategia7 de sobrevivencia.
7 Para Moreiras (2001) se tratara ms de una tctica que de una estrategia. Sobre este debate que en-
vuelve la nocin de esencialismo estratgico de Gayatri Spivak (1988), ver especialmente Moreiras
(2001: 336-337).
68 Rogrio Haesbaert
sea pensado lo que obstaculiza ese reconocimiento. Quizs el
tema central de las polticas culturales sea hoy cmo construir
sociedades con proyectos democrticos compartidos por to-
dos sin que se igualen todos, donde la disgregacin se eleve a
diversidad y las desigualdades (entre clases, etnias o grupos)
se reduzcan a diferencias. (Garca Canclini, 1997: 157)
Viviendo en el lmite:... 69
hibridismo (o transculturacin) local, regional o nacio-
nal no es lo mismo que hablar de hibridismo continental
(latinoamericano), y menos an global, como uno de los
rasgos bsicos de una identidad mundializada.
Como parte de la propia lgica flexible del capitalismo,
solo sera bueno aquello que es mvil, efmero, abierto a los
cambios y a la mezcla constantes (para ser consumido [pero
no antropofgicamente deglutido] de nuevo). Sin embar-
go, como ya nos adverta el gran terico de la velocidad (o
de la dromologa), Paul Virilio, en un sentido ms amplio:
70 Rogrio Haesbaert
De forma amplia, es lo que indica tambin esta expresin
contundente de Cornelius Castoriadis:
Viviendo en el lmite:... 71
Aun en un mundo en el que la metfora del nomadismo
se convirti casi en un lugar comn, la gran movilidad y la
hibridacin cultural, obviamente, no rigen la vida de todos;
por el contrario, lo que vemos hoy es, hasta de cierta forma,
muchas veces un proceso inverso, con un conjunto creciente
de restricciones a la movilidad, principalmente en lo que se
refiere a la movilidad de personas, y que tiende a fortalecer-
se frente a la actual crisis econmica global.
La apertura relativa para mudar y, as, fortalecer nuestra
autonoma, es muy diferente de la apertura permanente, casi
absoluta para no desarrollar lazos en una especie de noma-
dismo irrefrenable. De la misma forma, cerrarse (tcticamen-
te) para resistir es muy diferente de cerrarse indefinidamen-
te para aislarse lo mximo posible del contacto con el otro.
La gran cuestin no es optar por la apertura a la transcultu-
racin, al hibridismo antropofgico, a la multi/transterrito-
rialidad, frente al cierre identitario, a la monocultura (!) y a la
uniterritorialidad, porque las culturas aisladas y los territorios
completamente cerrados, de cierto modo, nunca existieron.
De hecho, culturas completamente abiertas al intercambio, a
la hibridacin, nunca fueron producidas; sera como decre-
tar, al extremo, su propia desaparicin. Mientras tanto, convi-
ven formas muy distintas en este juego de apertura y (relativo)
cierre, hibridacin y (pretendida) esencializacin.
No se trata, pues, de apertura o cierre, de hibridismo o esen-
cializacin. En el inmenso conjunto de situaciones y contextos
geohistricos, se disea siempre la posibilidad de lo mltiple;
mltiple no solo en el sentido de vivir en el lmite, a travs
de las/en las fronteras, sino tambin en el sentido de la posi-
bilidad, siempre abierta, de transitar por diferentes culturas y
por diferentes territorios. Polticamente, ms importante que
concebir nuestra vida y nuestras identidades como intrnseca-
mente hbridas y multi o transterritoriales es la certeza
de, si y cuando nos produzca placer tendremos a nuestra dis-
posicin la alternativa de mudar de territorio, experimentar
72 Rogrio Haesbaert
otras formas de identificacin cultural, intercambiar valores;
y que nadie nos obligar ni a la permanente hibridacin, ni
a la constante movilidad dentro de la enorme multiplicidad
territorial de nuestro tiempo.
Como afirmaron Gatens y Lloyd (1999: 78), de un lado se
encuentra la libertad crtica para cuestionar y desafiar en la
prctica nuestras formas culturales heredadas; del otro, la aspi-
racin por pertenecer a una cultura y a un lugar y, as, sentirse
en casa en este mundo. Por transitoria que parezca la cons-
truccin contempornea de identidades y territorios, casi
siempre fruto de mezclas inusitadas, si la quisiramos madura
y mnimamente reflexionada o reflexiva, vendr acompaada
tambin de cierta duracin o tiempo, y su dilapidacin se dar
siempre por la constatacin y/o invencin de otro. Pero un otro
no solo para reconocernos y producir en tanto diferentes, al
transitar por nuestros territorios, sino tambin para compar-
tir plenamente con nosotros, al construir y practicar territorios
de uso y apropiacin efectivamente colectivos, comunes.
Es en este sentido que debemos hablar de un espacio-tiempo
siempre alternativo; no solo en el sentido de representar una
alternativa, la creacin de lo nuevo, sino tambin de permitir
alternancias:, alternancias entre lo ms y lo menos hbrido, en-
tre lo ms y lo menos abierto, entre lo ms y lo menos duradero.
Un espacio-tiempo, finalmente, que vincule el intercambio, la
extroversin y la movilidad con los igualmente imprescindibles
recogimiento, introspeccin y reposo. Y el pretendido equili-
brio entre estas dimensiones solo puede ser valorizado a travs
del riguroso trabajo emprico y de la consideracin de las ml-
tiples necesidades e intereses en juego para cada sujeto, grupo
y/o clase social a la que nos estuvimos refiriendo.
Viviendo en el lmite:... 73
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76 Rogrio Haesbaert
Parte C
Perspectivas tericas y desafos temticos
El giro cultural y las nuevas interpretaciones
geogrficas del turismo
Daniel Hiernaux-Nicolas 1
Introduccin
Fenmeno masivo ligado a la expansin de la modernidad
durante el siglo XX, el turismo ha sido poco estudiado por
la Geografa Humana, a pesar de su singular importancia
en nuestras sociedades. Para entender esta laguna parcial, es
pertinente remitirnos a algunos idearios de la modernidad de
la cual la Geografa se ha hecho ampliamente eco en la selec-
cin de sus campos principales de trabajo. El ms importante
es, sin lugar a duda, el ideario del progreso asociado con la
expansin del capitalismo industrial y de la urbanizacin. La
visin del progreso, corolario del crecimiento econmico, se
asociaba entonces a un binomio central: la urbanizacin y la
industria. Frente a estos competidores de peso mayor, el tu-
rismo se situaba ms bien, en un primer momento, como un
desliz de la modernidad, una suerte de pasatiempo exclusi-
vo de la clase ociosa (vase Veblen, 1974).
Posteriormente, se lo vio como uno de los mecanismos de
reposicin de la fuerza de trabajo industrial, cuando se trans-
form en turismo de masas a partir de la dcada del treinta.
213
En ese contexto, el estudio del turismo pudo adquirir ciertas
cartas de nobleza, aunque la oposicin ocio-negocio no dej
de ser vista como una dialctica central, y se sigui valoran-
do ms el segundo trmino. Particularmente, las corrientes
crticas del marxismo triunfante en los aos sesenta no
dejaron de repudiar al turismo y marginarlo de las temti-
cas privilegiadas de las Ciencias Sociales, salvo para criticar
abiertamente estas prcticas de ocio consideradas antes que
todo como burguesas.
El anlisis geogrfico del turismo fue tambin marcado,
desde sus inicios, por una fuerte orientacin economicista,
as como por una visin de pequea escala, privilegiando
los enfoques estructuralistas, tanto de corte crtico-marxista
(esencialmente de repudio al turismo como forma de explo-
tacin y por su misma esencia de ocio), como de corte ms
neoclsico, con anlisis de los modelos de desarrollo, los
patrones temporales de crecimiento/declinacin, los efec-
tos sobre el ordenamiento territorial, etc. Todo lo anterior
ha modelado una Geografa del Turismo que domina an
ampliamente los estudios actuales, sustentada en personajes
emblemticos como Richard Butler (2004), Douglas Pear-
ce (1981) y Michael C. Hall y Stephen Page (2002) del lado
anglosajn; Georges Cazes (1989; 1992) desde los estudios
francfonos o la obra de Fernando Vera et al. (1997) en el
medio ibrico. Numerosos autores latinoamericanos han se-
guido esta tendencia.
Sin embargo, el giro cultural en Geografa Humana ha
puesto a prueba esta orientacin; sugiere recorrer nuevas
corrientes de anlisis, sustentadas no solo en un mayor hin-
capi en la dimensin cultural (lo que en cierta forma logra-
ban ya ciertos autores, particularmente los antroplogos)
sino tambin en el individuo y sus prcticas tursticas en el
espacio, en una Geografa ms ligada a lo inmediato, lo coti-
diano o lo trivial (la Lay Geography de los anglosajones) y a la
corporeidad de las prcticas tursticas.
Bibliografa
* Traduccin: Gustavo Mazzei. Versin modificada del texto publicado originalmente como Espao, cul-
tura e religio: dimenses de anlise, en Lobato Correa, R. y Rosendahl, Z. 2003. Introduo Geografia
Cultural. Ro de Janeiro, Bertrand Brasil, pp. 187-224.
1 Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil).
235
Dentro de este marco, se desea reconocer la dimensin
geogrfica del proceso productivo de los bienes simblicos
conectados a lo sagrado. Cmo son producidos los valores?
Quines son los productores de estos bienes simblicos?
Dnde tiene lugar el proceso de produccin simblica? La
intencin no es desarrollar algunas ideas relativas al campo
simblico en general de diferentes religiones, sino restrin-
girnos a los bienes simblicos utilizados en las prcticas reli-
giosas del catolicismo popular brasileo.
Los bienes son expresiones que designan una realidad
dotada de algn valor, algunas veces moral, y la mayora de
las veces, positivo. El nfasis de nuestro anlisis recae sobre
el valor y el smbolo de los bienes religiosos, aqu considera-
dos como bienes que expresan la revelacin de lo sagrado.
Tal revelacin constituye el resultado de los procesos de
produccin simblica que hacen posible el acto o el acon-
tecimiento en el cual la unificacin de las dos partes del
smbolo forma y acontecimiento puede realizarse. Para
el gegrafo, el estudio de la consumacin simblica, es de-
cir, el acto final del proceso de las dos partes del smbolo,
simbolizante y simbolizado, ocurre en el espacio y tiempo
sagrado (Rosendahl, 2003).
Eugenio Tras (2000) formaliza tres etapas de anlisis en
el acontecer simblico. La primera etapa del proceso sim-
blico se destaca por definir la forma o la figura material
que ser receptora del acontecer simblico, pues la forma
simblica es la condicin fundamental en el proceso para que
tengan lugar las etapas siguientes. En una segunda etapa, el
acontecimiento simblico exige el recorte espacio-temporal reli-
gioso: el espacio sagrado delimitado o demarcado en el tem-
plo posee las condiciones que favorecen la transformacin
de la materia en cosmos. El acontecer simblico presupone
tambin un recorte temporal, referido al tiempo sagrado o
tiempo de fiesta. As, comparecen como los efectos (en el
espacio y el tiempo) de esa transformacin de la materia en
2. La variabilidad de las funciones segn los ritmos propios del tiempo sagrado
Las hierpolis poseen ritmos propios marcados por la
prctica religiosa de la peregrinacin al lugar santo. La fuer-
za dinamizadora de lo sagrado en la reorganizacin espacial
de los lugares de peregrinacin, peridicamente, acenta la
relacin entre lo urbano y lo sagrado.
Conclusin
Al dilucidar la organizacin espacial especfica de las ciu-
dades-santuario o hierpolis, es posible distinguir la existen-
cia de formas espaciales que cumplen funciones directamen-
te asociadas a los itinerarios religiosos y a las demandas de
los devotos en el santuario. Los elementos que configuran el
espacio se organizan de acuerdo con una lgica singular, re-
sultante de su articulacin con lo sagrado. Nuestros trabajos
anteriores (Rosendahl, 1996, 1999a y 2003) revelan que el
flujo peridico y sistemtico de las romeras ha generado la
aparicin de actividades econmicas vinculadas a satisfacer
las necesidades de los peregrinos (alimentacin, transporte,
hospedaje, entre otras). Tales actividades revelan la natura-
leza de los santuarios. Segn nuestros estudios, se pueden
explorar seis aspectos en futuras investigaciones:
Bibliografa
Introduccin
* Traduccin: Mnica Farias. Revisin: Susana Adamo. Internet Gambling en el original. La traduccin al
castellano de gambling es juego de azar (N. de la T.).
1 Kings College, Universidad de Londres (Reino Unido).
2 Universidad de Leeds (Reino Unido).
3 Bookmaker es el lugar fsico donde se realiza la apuesta (N. de la T.).
253
Casinos Inc. (EE.UU.), con 18 juegos diferentes. Esta com-
paa, como tantas otras, estaba ubicada off-shore operando
desde las Islas Turcas y Caicos para evitar las acciones legales
del gobierno de Estados Unidos (Janower, 1996). El juego
por Internet ha visto un crecimiento rpido y global en sus
operaciones en los ltimos doce aos, ya que:
Mtodos
El proyecto7 que orienta este trabajo se enfoc en el es-
tudio del problema del juego por Internet y fue diseado
para considerar, por un lado, si este genera nuevas formas de
participacin por parte de personas que no consideraran el
tradicional juego offline 8 y, por el otro, para explorar el rol
de la familia en torno al juego por Internet, y obtener nue-
va informacin sobre lo que es actualmente descripto como
conductas auto-correctivas en los problemas del juego por
Internet. El proyecto estaba interesado tanto en las trayec-
torias de las personas dentro y fuera del juego por Internet,
como en el rol de la familia en torno a esta problemtica.
La investigacin se inici con una encuesta preliminar
online, disponible para ser completada por cualquiera que
jugara va Internet. La encuesta comenzaba con cuestiones
6 En Inglaterra estuvo permitido fumar en los espacios de juego, incluyendo los sitios de apuestas y bin-
gos, hasta que en el ao 2007 se implement la prohibicin para fumar en lugares cerrados.
7 El New Forms of Participation: Problem Internet Gambling and the Role of the Family est financiado por
el Economic and Social Research Council (ESRC) y el Responsibility in Gambling Trust (RiGT). Nmero de
subsidio: RES-164-25-0018
8 El trmino offline, como opuesto a online, hace referencia a aquellas actividades que no se realizan por
Internet (N. de la T.).
9 Reconocemos que el uso de Internet no permite limitar el estudio a residentes britnicos. Sin embargo,
dado que esta fue una estrategia tenida en cuenta para reclutar gente que participase en la etapa de
realizacin de entrevistas, resulta ms fcil sugerir que los hallazgos de la investigacin son aplicables al
Reino Unido y, como se discuti ms arriba, estn enmarcados en las leyes que regulan el juego dentro
de este territorio.
11 Esta norma fue presentada como una forma de proteger la moral y los valores familiares as como tam-
bin de prevenir el lavado de dinero y el terrorismo. Sin embargo, si este fuera el caso, entonces todas las
actividades de juego, ya sean online u offline, deberan haber sido incluidas en la prohibicin. La norma
ms bien parece responder a cuestiones econmicas ya que permite que el juego domstico contine
en tanto y en cuanto los beneficios permanezcan dentro de la economa estadounidense. Se trata de
un medio que permite evitar que los beneficios del juego por Internet abandonen los Estados Unidos
(Walsh, 2006).
Tuve muchos problemas con los juegos, con el sitio web. Pre-
sent una queja y ellos solo porque no estn porque su
licencia para operar no est en el pas [Reino Unido] sino
en las Antillas Holandesas y no estn gobernados por nada,
entonces se trata de una situacin en que buscaron engatu-
sarme. (William, 29 aos, trabajador manual)
12 Se denomina con el nombre de betting exchanges a los sitios donde los apostadores intercambian sus
apuestas directamente sin intermediarios (N. de la T.).
Los problemas del juego y el juego por Internet en el mbito del hogar
A medida que las tecnologas entran en el espacio del
hogar y proveen entretenimiento hogareo, la necesidad de
buscar diversin fuera de las paredes de la casa disminuye
y cambian las pautas del ocio familiar, emergiendo prcti-
cas de encapsulamiento,14 a travs de las cuales algunos de
los juegos por Internet pueden convertirse en un entreteni-
miento familiar (Griffiths, 2003). Mientras que el acceso a
13 Se trata de dos tipos de cuestionarios utilizados por los profesionales de la salud en el diagnstico de
problemas relacionados con la adiccin al juego (N. de la T.).
14 En el original en ingls cocooning (N. de la T.).
15 To chase significa perseguir, cazar, ir a la caza de algo. En este caso significara ir a la caza de la prdida
de dinero (N. de la T.).
Bibliografa
Introduccin
Me gustara mostrar qu es lo que el estudio cultural trae
a la Geografa. Durante la mayor parte del siglo XX esta te-
mtica ha jugado un pequeo papel en la disciplina: hasta
los aos setenta la orientacin dominante fue positivista o
neopositivista. Los colegas evitaban el anlisis de las imge-
nes y representaciones ya que estas carecan de una realidad
material. Por ejemplo, cuando hablaban de religin descri-
ban las iglesias, las estatuas de los santos, las ceremonias, las
procesiones y las peregrinaciones; pero ignoraban la fe, las
creencias y los diez mandamientos. En el caso del budismo,
ignoraban tambin el nirvana y en el del islam, el Corn y las
palabras del profeta.
Sin embargo, existan trabajos interesantes en el campo
cultural, pero ellos estaban relacionados a los rasgos mate-
riales de las culturas: Carl Sauer desarroll el estudio de las
transformaciones de los paisajes bajo la influencia humana,
por ejemplo, con el cultivo de los vegetales introducidos para
293
la alimentacin de los seres humanos o del ganado, o para
ornamentacin; el anlisis de los gneros de vida en Francia
enfatiz la variedad de tcnicas utilizadas para la explota-
cin de los ambientes, as como la diversidad de actitudes
relacionadas con aquellas.
A partir de 1970 se produjo un cambio profundo en las
concepciones de la Geografa. Hoy, el papel de las actitu-
des, de las imgenes, de las representaciones se torn central
en la disciplina. Se habla de giro cultural en la Geografa
(Barnett, 1998; Cook et al., 2000). Cul es el sentido de este
giro? Para algunos la Geografa Cultural, en tanto captulo
nuevo de la disciplina, fue colocada al lado de otros ms an-
tiguos, la Geografa Econmica, la Geografa Social, la Geo-
grafa Poltica, la Geografa Regional, etc. Pienso que esta
concepcin es profundamente equvoca. Se usa la expresin
Geografa Cultural como una frase hecha, como una expre-
sin corta. Cuando escrib mi libro sobre este tema, propuse
a la editora el siguiente ttulo: La perspectiva cultural en la
Geografa, pero no consegu convencer al editor de la em-
presa. l prefiri La Geografa Cultural porque le pareca
ms clsico.
El sentido del giro cultural no es solo el de explorar un
nuevo campo abierto a la investigacin, sino tambin el de
repensar totalmente la disciplina. Este es el motivo por el
cual escog denominar a la Comisin de la Unin Geogrfi-
ca Internacional que presid entre 1996 y 2004: El abordaje
cultural en Geografa.
Todas las realidades sociales solo existen a travs de una cultura que les da forma
No hay realidades econmicas, polticas o sociales que
hayan existido antes de la cultura e independientemente de
ella. En el dominio econmico, la demanda nunca es una
realidad abstracta e inmutable. Las personas no buscan
protenas, lpidos o hidrocarbonatos. Las personas desean
carne, pan, arroz y vino; en otro lugar, prefieren el arroz,
la feijoada y la carne al sol. La demanda aparece como una
La memoria y la cultura
La cultura es el bagaje que los hombres reciben cuando
son jvenes y, posteriormente, a travs de sus experiencias
vividas. La cultura se apoya sobre la memoria, pero existen
diferentes tipos de memorias. La primera es la memoria per-
sonal: una capacidad comn a todos los seres humanos, pero
desigualmente compartida y que desaparece con la muerte.
A esta memoria personal se suman, en las sociedades pri-
mitivas, los discursos que se aprenden de memoria y que
son transmitidos, sin alteracin, de una persona a otra. Se
suman tambin los objetos que rodean a las personas: las
herramientas, los muebles, las casas y el paisaje. Los objetos
con una funcin memorial tienen un papel esencial en las
culturas orales.
La escritura crea un nuevo tipo de memoria: una objeti-
va, material, que conserva discursos o diseos. Este tipo de
memoria tiene una propiedad fundamental: es acumulativa.
Gracias a ella se hace posible desarrollar saberes ms ricos,
ms diferenciados y ms eruditos.
Los medios de comunicacin modernos ofrecen nuevas
capacidades para memorizar la vida: la voz, los gestos, los
movimientos. La acumulacin deja de limitarse a la esfera
intelectual. Ella se relaciona tambin con la vida cotidiana,
las artes, la msica, etc.
2 Se trata de un tipo de arbusto que crece hasta dos metros de altura y que es propio de la regin medite-
rrnea (N. de la T.).
Susana Adamo
Licenciada en Geografa por la Universidad de Buenos Aires, Magster en Poblacin por la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO, Mxico) y Doctora en Demografa
por la Universidad de Texas-Austin (Estados Unidos). Actualmente se desempea como
investigadora cientfica asociada en el Center for International Earth Science Information
Network (CIESIN) de la Universidad de Columbia y como cocoordinadora de PERN (Popula-
tion and Environment Research Network). Es miembro del Comit Nacional Argentino del
International Human Dimension Program of Global Environmental Change. Sus trabajos
de investigacin se desarrollan en el campo de distribucin y movilidad espacial de la
poblacin y medio ambiente. Correo electrnico: sbadamo@yahoo.com
Jens Andermann
Profesor Titular de Estudios Latinoamericanos y Luso-Brasileos en Birkbeck College, Uni-
versidad de Londres. Es editor del Journal of Latin American Cultural Studies y autor de los
libros The Optic of the State: Visuality and Power in Argentina and Brazil (Pittsburgh, Uni-
versity of Pittsburgh Press, 2007) y Mapas de poder: una arqueologa literaria del espacio
argentino (Rosario, Viterbo, 2000). Con Beatriz Gonzlez-Stephan ha editado la coleccin
Galeras de progreso: museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina (Rosario, Vi-
terbo, 2006), y con William Rowe, Images of Power: Iconography, Culture and the State in
Latin America (Oxford, Berghahn Books, 2005). Actualmente se dedica a las relaciones y
tensiones entre paisaje y modernidad en Latinoamrica, y a lo real en el cine argentino y
brasileo contemporneo. Correo electrnico: j.andermann@sllc.bbk.ac.uk
Hortensia Castro
Graduada en Geografa por la Universidad de Buenos Aires y Magster en Polticas
Ambientales y Territoriales de esa misma universidad. Se desempea como docente
e investigadora del Departamento e Instituto de Geografa de la Facultad de Filosofa
y Letras, Universidad de Buenos Aires. Se ha especializado en el anlisis de los usos
(materiales y discursivos) de la naturaleza y su relacin con la construccin de luga-
res. Actualmente dirige proyectos de investigacin sobre valorizacin de la naturaleza
y conflictos socioambientales en reas rurales (con sede en la Universidad de Buenos
Paul Claval
Profesor emrito de la Universidad de Pars IV, Pars-Sorbonne. Graduado en Geografa por la
Universidad de Toulouse. Se desempe como profesor de la Universidad de Besanon y de
Pars-Sorbonne. Desarroll investigaciones en el rea de Historia del Pensamiento Geogrfico,
explor las relaciones entre Geografa y Economa (en la dcada de 1960) y entre Geografa, So-
ciologa y Ciencia Poltica (en las dcada de 1970 y 1980). Desde hace aproximadamente quince
aos trabaja especficamente en el rea de la Geografa Cultural. Es autor de ms de treinta
libros y de un gran nmero de artculos publicados en diversos idiomas. Su ltimo libro se titula
Religion et Idologie (Pars-Sorbonne, Pups, 2008). Correo electrnico: p.claval@wanado.fr
Rogrio Haesbaert
Graduado en Geografa por la Universidad Federal de Santa Maria, Magster en Geografa
por la Universidad Federal de Ro de Janeiro y Doctor en Geografa Humana por la Univer-
sidad de San Pablo. Ha realizado estudios posdoctorales en la Open University (Inglaterra).
Desde 1986 se desempea como Profesor Asociado de la Universidad Federal Fluminense.
Es investigador del CNPQ (Consejo Nacional de Investigacin, Brasil). Ha desarrollado in-
vestigaciones en torno a los siguientes temas: territorio y desterritorializacin, identidad
territorial, globalizacin, regin y regionalizacin. Ha publicado los siguientes libros: Des-
territorializao e Identidade (Niteroi, EdUFF, 1997); Latifndio e Identidade Regional (Porto
Alegre, Mercado Aberto, 1988); Territrios Alternativos (San Pablo y Niteroi, EdUFF/Contex-
to, 2002); y O mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade (Ro
de Janeiro, Bertrand, 2004). Correo electrnico: rogergeo@uol.com.br
Daniel Hiernaux-Nicolas
Mster en Ciencias y Programacin Urbana y Regional por la Universidad de Lovaina y
Doctor en Geografa por la Universidad de Pars III, Sorbonne Nouvelle. Actualmente es
profesor e investigador titular a tiempo completo (en el rea de investigacin Espacio y
Sociedad) y coordinador de la Licenciatura en Geografa Humana de la Divisin de Ciencias
Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa,
en la ciudad de Mxico. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores con el nivel
III. Sus temas actuales de investigacin son: Geografa del Turismo, imaginarios urbanos y
lugares, Geografa Urbana y centros histricos, Teora Geogrfica. Es codirector, con Alicia
Lindn, del Tratado de Geografa Humana, publicado en Barcelona por Anthropos y la UAM
(2006). Correo electrnico: danielhiernaux@gmail.com
Charlotte Kenten
Doctora en Geografa. Ha realizado estudios de posdoctorado en la Universidad de Leeds.
Actualmente se desempea como asistente de investigacin en el Kings College de la
Universidad de Londres. Sus intereses de investigacin se centran en el uso de mtodos
cualitativos en la exploracin de una variedad de aspectos que incluyen las geografas de
las identidades marginalizadas, problemas en el juego por Internet, expectativas de vida y
donacin de rganos y transplante. Correo electrnico: charlotte.kenten@kcl.ac.uk
Jaques Lvy
Es exalumno de la Escuela Normal Superior de Cachan, Francia, con agregacin y docto-
rado de Estado en Geografa. Fue profesor de la Universidad de Reims y del Instituto de
Estudios Polticos de Pars. Desde 2004 es profesor ordinario de Geografa y Ordenamiento
del Espacio en la Escuela Politcnica Federal de Lausana (Suiza). Es director del Labora-
torio Chros. Ha sido consejero y jefe de misin en varios ministerios e instituciones del
gobierno francs relacionados con la investigacin y con el ordenamiento del territorio. Sus
principales campos de estudio son la Geografa Poltica, la ciudad, Europa y el mundo. Ha
sido profesor visitante en la Universidad de Nueva York, en la Universidad de California en
Los ngeles (UCLA), en el Instituto Universitario Oriental de Npoles, en la Universidad de
San Pablo y profesor de la Ctedra Reclus de Mxico. Desde 2002 coordina la revista online
EspacesTemps.net. Correo electrnico: jacques.levy@epfl.ch
Zeny Rosendhal
Graduada en Geografa. Magster en Geografa por la Universidad Estadual de Ro de Janeiro
(UERJ) y Doctora y Posdoctora por la Universidad de Pars IV, Pars-Sorbonne. Desde 1980 se
desempea como profesora del Departamento de Geografa de la Universidad del Estado de
Ro de Janeiro (UERJ) donde coordina el Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura
(NEPEC). Desarrolla investigaciones en el rea de Geografa de la Religin. Tiene innumerables
publicaciones en esta rea, destacndose la Coleccin de Geografa Cultural de la Editorial UERJ
que ya cuenta con 16 volmenes publicados. Correo electrnico: rosendahl@pq.cnpq.br
Benno Werlen
Doctor en Geografa por la Universidad de Fribourg y Profesor en Geografa Social en el De-
partamento de Geografa de la Universidad Friedrich-Schiller en Jena (Alemania). Actual-
mente es Presidente de la Comisin La Aproximacin Cultural en Geografa de la Unin
Geogrfica Internacional, Coordinador General de la Iniciativa de la Unin Geogrfica In-
ternacional por un Ao de las Naciones Unidas sobre Entendimiento Global. Es miembro
del panel de la European Research Council (Bruselas) y de la Agence National de Recherche
(Pars). Sus investigaciones comprenden la teora de la accin centrada en Geografa; las Geo-
grafas de la Globalizacin y las regionalizaciones diarias; las imgenes urbanas y las identida-
des culturales. Entre sus libros se destacan: Society, Action and Space. An Alternative Human
Geography (Londres, Routledge, 1993); Sozialgeographie alltglicher Regionalisierungen,
3 Vols. (Stuttgart, Steiner, 1995, 1997, 2007); Sozialgeographie. Eine Einfhrung (Berna,
Haupt/UTB, 2000); y Gesellschaftliche Rumlichkeit, 2 Vols. (Stuttgart, Steiner, 2009). Co-
rreo electrnico: Benno.Werlen@uni-jena.de
Perla Zusman
Profesora de Geografa por la Universidad de Buenos Aires, Magster en Integracin de
Amrica Latina por la Universidad de San Pablo (Brasil) y Doctora en Geografa Humana
por la Universidad Autnoma de Barcelona (Espaa). Actualmente es miembro de la
Carrera de Investigador del CONICET, en la categora de adjunta con sede en el Instituto
Introduccin 5
Perla Zusman y Rogrio Haesbaert