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JOCHO YAMAMOTO

HAGAKUR~
LQ livrQ !:Qcn;d dQs ~arnoura!:

GUY TRDAN I EL D IT EU R
.lOC llO YMIAi\IOTO

HAGAKURE
Le 1ivre secret des Sarnoure:1s

Cul' Ti.MNII'L v 1111


Cl). liU.. CI.\UUt.l~fR"">
7;oos P."'"
HAGAK UR

Avant-propos

Le Japon mdia! est entr dons l'histoire, et


pourront J'originalit actuelle de la notion japo-
naise n'est pas trangre ce que f ut ceue priode
au cours de laquelle s'est illustr celui que l'on
nommait << le Bushi >>, guerrier de Jo [odali1.
Durant pius de huit sicles (8 ou 16' sicle/.
f'histoire du Japon n 'a : qu'une imerminable
guerre ci..,ile et c'est sans doure la raison pOur
laquelle nulle pan ailleurs que dons ce pays, les
rrodilions martiales - i"Arr martial - et le culte
du guerrier n'ont si profondment marqu Jo cul-
ture et la psychologie du peuple.
Ce personnage - le Bushi - a de rour tempS
t considr comme une figure hrorque. Au 8'
sicle - le < KOJ!I<l-N JHON- SHOKI >> e1 le
<< MA !VIYOSHI >> - som deux ouvrages Q.ui font
dj rfrence la tradition martiale e11 parlant du
<<guerrier du courage dont l'honneur s 'ocquierr
par l'accomplisseme!!l du ,., de1oir el dont fe
courage esr aussi essentiel que la loyaut. Au.~ 12
et 13' sicles, la chronique des H OGEN , la
chronique des HE!Gl , la chronique des
HEIK illustrem jorr bien le penchant des
Japonais pour les prouesses militaires et leur
admiration pour le Bushi.
Le terme Bushi ne s'applique qu'ou seul guer-
R .-\ GAKUR HAGAKUR

rier de l'poque pr-fodale et fodal!! du 9 au /9' des guerriers em accs aux jonctions gouverne-
sicle. JI esr un peu te frre du Che,alier des con mentales. La notion de Budo - VOIE D U
rres occidenrales. Cerwins histOriens er sociolo- GUERRIER - prit alors une dimension nouvelle.
gues pensenr qu 'il n'est d'ailleurs pas tranger la Le terme Budo hrit du chinois dsignait jusque
mentaliu? du soldat j aponais de la dernire guerre. l l'art d'adminisrrer les ajjires civiles et militai-
Le Bushi apparrenait la classe des guerriers dont res. Cette notion s 'enrichit alors d'une dimension
il tait le reprsentant le plus illustre. Elle compre thique et le Budo signifia ds lors l'obissance au
nait diers " rangs otcribus d'une part, en jonc- code et l'acquisition des ~enus en vigueur dans fa
tion du mrite, d'aurre part en foncrion de fa classe des Bushi. Cette modi.ficacion n 'est pas
faeur dont on jouissair auprs du Shogun (chef trangre l'influence de plusieurs courants reli-
militaire du pays). Le Bushi, connu en Occident gieux.
sous le nom de Somourai; tai/ le guerrier le plus En effet, les SamouraS ont puis dans diffren-
noble. JI tait au service du Shogun el pfus spcif j- tes 1hiques religieuses les pri11cipes susceptibles
quemenr auach un daimyo (chef d'un de les aider fortifier leur me pour complter les
fjej- "han ..). directhes essentiellement pratiques et tactiques de
Ces SamouraiS, combaaanlS rudes, rompus la leur Code.
souffrance physique, rsigns devant fe son, Le Boudhisme a donn ou Samoura un idal de
de,aient tre prpars ar:compfir l!!ur " devoir de srnit, de confiance dans le des!in et de tran-
guerrier" sans dfaillance, car d'eux seuls dpen- quille acceptation de 1'invitable.
dait la survie du rerritoire et du damyo. Ils taienr Il lui a appris par dessus tout ddaigner la
les gardiens du "han " et de'~>aient tre des "cheva- mort et ne pas la craindre. Il)' a puis la force
liers sans peur et sans reproche ". C 'est pourquoi, ncessaire pour rrans<ender la vie er la mort.
ds le dbut de leur existence, ils se conformrent Rien n'illustre mieux ce semiment que la com-
un code de conduire non crie. S'ils le transgres- paraison que les Samouras aimaient faire :
saient, la sanction taii la mort. Ce premiu code "pareil la }7eur du cerisier, prt mourir au pre-
esT gnralement appel << la voie de l'Arc et du mier sou.fJ1e de la brise matinale", c'est dire en
ch(!l,al . Il tait assez primitifel surtout pratique. pleine jeunesse et sans regret.
A l'poque Kamakura (1192 - 1333) fa classe Le ShintoSme a exalt les vertus "viriles" de
loyaut et de courage destines les aider sur les
champs de baraiffe.

2 3
HAGAKt:R RAGAKUR

A ~ant le 1 i' sicle, il n'y wt jamais de code l, sans manquer de me semir mu, c'est fe
cril qui d;nit clairement les obligations des HAGAKUR disait-il. HAGA KUR :>signi-
Samouras. En 1615, parut le BUKE-SHO fie : "cach de"ire les feuillages". Le !itre de
HA TTO cril par le moine Zen Suden la l'uvre esr : "Recueil de paroles de !.laitre
demande de leyasu. HAGAKUR". Ce rirre est, selon cenains.. rap
Cet criT succint tait destin aux familles mar- procher du fait que l'auteur s 'tait retire dans une
tiales et comportait treize prceps qui dfinis- huue, el selon d'autres, rappelle que l'auur
saient le comportemenT d'un Samoura. Il dbu- appanenait au elon du chteau de Saga qui tait
tait ainsi : Les arts lirrraires, la pratique des connu pour tre dissimul derrire un rideau
armes, de l'Arc, de !a che\o!erie sont les rudes touffu d'arbres et de fe uiffages.
que les Samourat$ doi1ent suivre rguliremem . Le chteau de Saga 1aif habir par le dan des
Un peu pius tard, en 1686, un certain Daideti Nabeshima auquel appanenait l'aweur Jocho
Yuzan crivit le<< BUDO SHJN SHU et insistail Yamamoto. Qo..telques rappels hisroriques som
plus sur l 'thique que sur les connaissances. ncessaires pour comprendre l'ouvrage_ Cerrains
Ce n'est qu'en 1716 que parurent !es onze volu- noms re1iennem rgulirement dans les maximes.
mes du HA GAKUR . Ce recueil allait deenir Nabeshima f\iaoshige (1538- 1618) f u; le fonda -
un des plus clbres ouvrages japonais. Il exalte la teur du cfan. Il tait chef Samourar du Seigneur
VOIE du Samoura. JI est compos de maximes Ryuzoji Takanobu, et quand ce dernier mourut, il
philosophiques. prit la direction du domaine situ dans /Tie
Kyushu (exirmir S. O. du Japon). If prit une parr
-. - active dans tous les vnements de son poque.
C'tait un homme de caractre. Ainsi, la bataille
L 'crhain japonais contemporain Yukio de Seki Gamaga en 1600 il se rallia aux To v01omi
Mishima considrait le HAGAKUR " comme - les vaincus - aprs avoir t aux c6ts du clan
"le seul et unique livre" : ~ J'ai commenc le Tokugawa. Son clan eur, lo suite de ce revire-
lire durant la guerre et j e l'avais toujours prs de ment, des rapports rendus avec les Tokugawa pen-
moi ou sur ma table de travail, et s'il y a un dant trois gnrations.
ouvrage auquel je me suis constamment rfr, Nabeshima Katsushige (1580- 1657) taie le fils
vingt annes durant, en relisalll un passage a et du prcdent. En 1597, il participa a1:ec son pre

4 s
H:\GAK UR HAGAKUR

la Campagne de Core, il n'tai! g que de 17 A fa mort de son seigneur Nabeshima Mitsus-


ans. Il est connu pour avoir eu fe mme caractre hige (1700), YAMAMOTO ne put jaire Seppuku
tremp. Lors de la rebellion de Shimabara (1637- pour le SUJ,Te dans la mort. Un dcret des Toku-
/638), il fut sanctionn pour avoir emra!n sa gawa ~Y!nait d'en interdire la pratique, suimnt en
suite, trente auatre mille hommes J'assaut du ceci l'interdiction faite par ."Jitsushige Nabeshimo
chateau de Haro sans en avoir reu l'ordre. Le fui-mme.
HAGAKUR lui a t ddi. If reut alors l'autorisation de dewmir moine er
Nabe.shima Mitsushige (1632 - 1700), petit-fils de se retirer du monde. Aprs s'tre ras la tte,
du prcdent, fut le~ au rang de Seigneur de l'ge de 42 ans, il alfa \ivre une vie semi-recluse
Saga. La priode des guerres civiles taie rbolue, dans une huue en un lieu appel Kurotsuchibaru
c'taii un homme cultiv qui a1ai1 t lev Edo 12 km au nord du chau de Saga.
(Capilale o rsidait le Shogun) et un administra- Dix ans plus tard, il reut la visite d'un jeune
teur plus qu'fUi guerrier, fonction qui n 'avait plus scribe. Tashiro Tsuramoro, sept annes durant
gure d'utilir celle poque de paix. (1710- 1717}, transcril'it tous les entretiens qu'if
L 'C1'.1teur du<( HAGAKUR , YAMAMOTO, eut O\ec Y.4MA,It!OTO. Malgr l'incerdiction de
vim au monde alors que Nabeshima ,'.fitsushige YA.~.\10TO, Tsuramoto recopia et dislribua
tait au pou~oir depuis deux arrS. ses crits aux Samouras de Saga sous fe titre :
A neuf ans, i! devint page du Seigneur. A vingt Anafecres de Nabeshima .
ons, il rencomra le moine Zen Tannen, suprieur Pendant plus de cent cir.quame ans, ce texte
du 1emple des Nabeshima. Ce moine intgre - resta secret et devint pour les Damyo et tous les
qui dmissionna de son poste en signe de dsac- Samourars du clan Nabeshima un manuel d'ins-
cord lors de la condamnation mort d'un moine truction morale. Ils ne voulaient pas le divulguer
- marqua profondment YA M A MOTO. Il fit er ce n'est qu' la restauration Meiji (1868) qu'il
ensuite la connaissance d'un second personnage, fut connu du public.
lshida lttei, /eur confucen, conseiiler des il existe, l'heure actuelle, deux traductions en
Nabeshima qui fut gafemem une rencontre langue anglaise : << The way oj Samoura >> de
importante dans sa vie. lshida Juei tait aussi un Y. A-fishima, (L'auteur en traduit une centaine de
homme de grand courage, il fut exil pius de huit maximes), et The book ofthe Samourar HA GA-
ans pour s'tre oppos une decision du Daimyo. KUR de Willia m Scott Wilson, universiraire
amricain.

6 ?
RAGAKUR

C'est un choix dlibr qui m 'a fait ne retenir


des onze volumes origir.aux du Hagakur, pour la
traduction f ranoise que je vous prsenie, que les
paragraphes traitant explicitement du "devoir du
samoura" .
Le HAGAK UR doit son origmalitaufait
que c'es; une retranscription de maximes transmi-
ses oralement par un moini? retir du monde.

-.-
Il me semble que les Arts Japonais qu'ils 'agisse
de peinture, d'art culinaire, d'art floral, autant
que d'arts moniaux, sont les hritiers de ces tradi-
tions mdivales.
La cruaut et le raffinemem y sont si intime-
ment lis que la culture oriemale a toujours fas-
cin.
En ce qui concerne plus spcifiquemem les Ans
Mort iaux, ils sont vi ce dnus de sens er di? beaut @f
et ne mritent plus le nom d'Arts s 'ils sont coups
de feurs sources. if
~
Lo source se trouve en un cerrain nombre
d'ouvrages essentiels. Ils donnent une dimension
nou~elle fa pratique. J 'ai dsir jaire profiter de
~
ma dcowoerte fe plus grand nombre et redorer "*
.~~.

le bfason de ces Arts galvauds depuis nombre ~

d 'annes en Europe. --
A . LOUKA

8
HA GAKUR

J'ai dcouvert que la voie du Samoura rside


dans la mon. Lors d'une c rise, quand il existe
autant de chances de vie que de mort, il faut choi-
sir immdiatement la mort. Il n'y a la rien de diffi.
cile ; il faut simplement s'armer de courage et
agir. Certains disent que mourir sans avoir achev
sa mission, c'est mourir en vain. Ce raisonnement
que tiennent les marchands gonfls d'orgueil qui
svissent Osaka n' est qu'un calcul fallacieux,
qu'une imitation caricaturale, de J'thique des
Samourals.
Faire un choix judicieux dans une situation o
les chances de vivre ou de mourir s 'quilibrent est
quasiment impossible. Nous prfrons tous vi,rre
et il est tout a fait naturel que l'tre humain se
trouve toujours de bonnes raisons pour continuer
vivre.
Celui qui choisir de vivre tout en ayam failli a sa
mission encourra le mpris et sera la fois un
lche et un rt.
Celui qui meurt aprs a voir cho u, meurt
d'une mort fanatique, qui peut sembler inutile.
Mais il ne ser:t., par contre, pas dshonor. Telle
est en fait la voie du Samoura.
Pour tre un parfait Samoura, il faut se prpa-
rer la mon matin et soir et mme toute la jour-
ne.
Quand un Samourar est constamment prt
mourir, il a acquis la maitrise de la Voie et il peut

9
HAGAi.'UR HAGAKL"R

sans relc he consacrer sa vie ent ire son Nous possdons bien peu de sagesse, toutefois
Seigneur. nous avons ten ~ance nous y rirer pour rsou-
dre nos difficults. Du fait que nous nous proc-
~ cupons surtout de no us-mme, nous nous d tour

~
nons de la Voie du Ciel e t nos actions deviennent
ma uvaises. Aux yeux des auues, nous sommes
Certains som nes capables d ' agir avec sagesse minables, faibles, limits et totalement ineffica-
quand l'occasion le requiert. D'autres se voient ces. Quand nous nous sento ns inaptes la comp-
contraints de rester veills de longues heures. en tence vritable, il se r,le prfrable de faire
proie l'angoisse, avant de dcouvrir la solution appe. quelqu'un de plus sage. 'tant pas per-
correcte du problme pose. Toutefo is. mme si sonnellement imp(jqu , il peut sc rvler un juge
ces differences innes sont dans une certaine claire - puisq u'il n'a aucun intrt propre -.
mesure in\itables, tout un chacun peut dvelop- 1~ sera en mesure de conseiUer Je cho,x le plus judi-
perdes d ons de sagesse insouponns en a dop tant Cieux.
les quatre vux " . Si nous obser"ons un homme qui prend ses
Il semblerait que. quels que soient les dons per- rsolutions de cene remarquable faon, nous
so nnels, quelle que soit ta difficulte du problme, savons q u' il est rsolu, autonome, digne de foi et
tou t le monde pu isse y apponer une solution grce enracin dans la ralit. Sa sagesse, nourrie des
une rflexion suffiSamment longue et srieuse. conseils d'autrui, peut se comparer aux racines
Tant q ue l' on fonde son raisonnement sur son d'un grand arbre au feuiJJage pais et 10uifu.
<< !\toi >> , on est la rigueur prudent et astucieux Il Y a des limites la sagesse de l' tre hum ain
mais on n'est pas sage. arbrisseau fragile secou par le ven t.
l es t res humains sont insenss et il leur est dif-


ficile de se dpartir d e leur lvtoi . Malgr tout,
un indi\'du confront une situation ardue a de "
grandes chances de trouver une solut ion, s' il par-
,ient s'abstraire momentanment du problme, Reprima nder et corriger quelqu 'un pour ses
se concentrer sur les < quatre vux et a ban- erreurs est important. Cet acte essentiellement
donner so n << Moi ;>. cnaritable est la premire obligation du Samourai.

10 Il
HAGAKUR HAGAKUR

Mais il faut s'efforcer de le faire de faon con- l'est !"eau. C'est alors qu'il faut corriger ses
\enable. Il est, en effet, ais de trouver des quali- erreurs.
ts et des imperfections dans la conduite d'un La critique constructive est dlicate.
tiers. Il est galement facile de le critiquer. La plu- Je sais d'exprience, que les mauvaises et
part des gens s'imaginent que c'est par gentillesse anciennes babimdes, ne cdent pas sans con-
qu'ils disent aux autres ce qu'ils ne dsirent pas crainte. Il me semble que l'aiti tude la plu$ authen-
entendre et s i jamais leurs critiques sont mal tiquement charitable consiste, pour tous les
accueillies, ils considrent qu' ils som incurables. Samouras au service d'un Daimyo, ue bien-
Une telle faon de penser est deraisonnable. Elle veillan ts et amicaux les uns pour les autres, cor-
donne d'aussi mauvais rsultats que si on meuait ri,ger mutuellement !eurs erreurs pour mieux serr
dlibrement quelqu' un dans l'embarras ou que si ensemble le Damyo. En embarrassant volontaire-
on l'insultait. Elle n'est soment qu'une mauvaise ment quelqu'un, on ne fait rien de constructif.
manire de sortir ce que !"on a sur le cur. Comment pourrait-il d'ailleurs en tre autrement?
La critique ne doit intervenir qu'a prs avoir dis-


cern si oui ou non la personne l'acceptera, -
qu'aprs s'en tre fait une amie, qu 'aprs a~oir .
partag ses intrts et s'tre compon de faon
telle q u'elle nous accorde son entire confiance, Le Langage militaire emploie les termes de
afin qu'elle ait oi en tou1es nos paroles. C'est "Samoura clair" et de " Samourai ignorant''.
ensuite q u' imeniem le tact. Il faut sentir le bon Un Samou ra qui a auendu d 'tre aux prises avec
moment et la bonne manire d 'exercer sa critique des situations difficiles pour apprendre s'en so r-
- par missive o u au retour d'une runion parti- tir n'es t pas clair. Un Samour.t q ui se proc-
culirement agrable -. Il faut commencer par cupe a l'avance e tomes les situations el solu ons
faire tat de ses propres imperfections puis ame- possibles est s.age. li sera ds lors capable d'y faire
ner l'interlocuteur comprendre, sans prononcer face brillamment lorsque l'occasion se prsentera.
plus de mots qu'il n'est ncc:ssaire. Quoiqu'il en soit, un Samoura clair est celui
Il faut louer ses mrites ; s'efforcer de l'encou- qui se proccupe des dtails de l'action, avant
rager, de preparer son humeur ; le rendre aussi J'heure. Un Samoura imprvoyant laisse, au con-
rceptif aux obsenations que l'homme assoiff traire. la pnible impression de patauger dans un

12 13
HAGAKU R H.-\GAKU R

imbroglio dsordonn et sa russite ne ressortit sonne pour couter >i. Le prtre fut impressionn
que d 'u n ~ chan anormale. Seul un Sa.mouraS et dit a ux fidles: << C'est dans cet esprit q u'il faut
ngligem n' envisag~ pas toutes les entualits faire toutes choses ;,.
avam le moment de l'acon.

Je ne partage pas l'avis de celui q ui prconise


une constante et stricte auto rit. Comme dit le
..

Lorsque je me suis ad>ess a Yasaburo pour


prendre exemple de son art calligraphique, il me
dit : << On devrait crire en caractres suffisam-
proverbe : << Le poisson Ile ,.it pas en eau claire . ment larges pour qu'un seul re<:oun e toute la
C"est le gomon qui lui permet de se cacher en un feuille, a.,.ec assez de vigueur pour la dchirer.
lieu iso l pour se dvelopper pleinemem jusqu' L'habilet en calligraphie dpend de l'esprit et de
sa maturit. Cest q uand on sait passer sur les l' nergie ave.: lesquels elle s'e.xrute. Le Samo ura
dtails et ne pas prter l'oreiJle aux plaimes doit agir sans hsiLat.ion, sans a"o uer la moindre
mineures que l'on est capable de procurer la sr- at igue ni le plus lger dcouragement jusqu'
ni t aux tres qui nous seC\ ent. La comprhension l'ac h\ement de sa 1.che. C'est tout > et il se mit a
de ce princi pe est essentielle a qui veut compren- crire.
d re le caractre et le co mportement d'autnti.


.
. --

.
Alors que le Seigneur Mitsushige n' tait encore
qu'un enfant, on lui demanda de lire un pass~e
d' un livre du ~toine Kaion ; il appela les autres
rai l'impression que les jeunes Samourais
d' aujourd'hui se som fi:xs des objectifs piwya-
blement bas. Us ont le coup d'il furtif des
dtrousseurs. La plupart ne cherchent que leur
enfants et les acolytes pour leur dire : intrt personnel ou faire talage de leur inte11i-
Veuillez, je vous prie, approcher et couter. Il gence. Mme ceux qui semblent avoir l'me
est Lrs difficile de lire quand il n'y a presque per sereine ne monrrem qu'une faade.

14 15
HAGAKUR HAGAKUR

Ceue attiiUde ne saurait convenir. appropries au pouls des femmes.


Un Samourar ne l'est vritablement que dans la Lorsque j'essaie d'appliquer mes patientS
mesure o il n'ad 'autre dsir que de mourir ra pi- mles les soins pr"us leur intention. je
dement - et de devenir u n pur esprit - en n'obtiens aucun rsultat. Le monde est, en effet,
offrant sa vie son maitre, dans la mesure o sa en train d 'aborder une ~riode de dgneres-
proccupation constante est le bien-tre d::- son cence ; les hommes perdent leur \irilit et ressem
Damyo q ui il rend compte, sans cesse, de la blem de plus en plus aux femmes. C'est une con-
faon dont il rsoud les problmes pour consoli- viction inbranlable q ue j 'a i acquise au cours de
der les struciUres du domaine. Ainsi Damyo et mon exprience personnelle et que j'ai dcid de
serviteurs doivent-ils tre semblablement dtermi- r.e pas bruiter. Depuis, n'oubliam jamais ceue
ns. Il est donc ind ispensable de posseder une rflexion. quand je regarde les hommes
rsolution si inbranlable que personne, ni mme d'aujou rd 'hui, je me dis: < T iens, Tiens, voil u n
les Dieux e t les Bouddhas, ne puissent vous faire pouls fminin . Je ne rencontre pratiquement
dvier du but fix. jamais ce que je nomme un homme vritable.
C' est d 'ailleurs pour cette raison qu'il est possi-
ble, de nos j ours, d'exceller et d'accder une

'

Voici un propos tenu par u n de mes amis. li


parat qu'un cenain Doc teur Kyoan affirma ceci :
<(en mdecine, o n distingue hommes et femmes en
posilion importame a'ec un moindre effo rt . Les
hommes deviennent lches et faibles, la preuve en
esr que rares sont oeux qui o nt, auj o urd 'hui,
l' exprience d ' avoir tranche la tte d 'un crimine l
aux ma ins lies derrire le dos. Quand il leur est
d emand d'tre l' assistant de celui q ui va se s uici
venu des principes du Yin et du Yang; par cons-
der rituellemem, la plupan considrent qu'il est
quent les [raitemems mdicaux som fondamenta-
plus habile de se dfiler ct invoquent des excuses
lement di ffrents. Leur pouls est d'ailleurs diff
plus ou moins valables.
rent galement. Toutefois, au cou rs des cinquante
Il y a seuleme nt q uarame ou cinquante a ns, on
der nires a nnes, le pouls d es hommes est devenu
considrait la blessure dans u n comba t comme
identique celui des femmes. Depuis que j ' ai not
une marque de ~i rilit. L'ne cuisse sans cicatrice
ce phnomne, j'ai jug bon de traiter les mala-
tait un signe tellemen t red hibitgire de manque
dies oculaires des hommes par les mthodes

16 17
HAGAKUR HAGAKUR

d'e.,xpricnce que personne n'aurait os la montrer Le caractre chinois << gen '' peur se lire en japo-
teUe queUe, prfram plutt snfliger une bles- nais maboroshi > ei signifie "illusion". En
sure 'olomaire. japonais, les magiciens indiens se nomment Gen
On anendait des hommes quls aient le sang shu sushi ou << iUmionnistes ".
bouillam et soiem imptueux. Aujourd'hui, l es tres humains sont des marionnettes id
l'imptu osit est considre comme une ineptie. bas. C'est pou rquoi on ulilise !e c.aractre gen
Les hommes de nos jours ut ilisent l' impetuosil po ur suggrer l'iUusion d' un li bre-arbit re.
de leur langue pour fuir leurs responsabilits et ne


faire aucu n effo rL .
J'a imerais que les jeunes gens rflchissem .
~

srieusemem a ce: tat de choses.


Excrer Je mal et conduire sa ,je a'ec rectitude
se rvle ~'l:trmement difficile.
C'est assez surprenant mais maintes erreurs ont
pour origine la croyance qu'il est essentiel d'tre
Le Moine Tannen avait coutume de dire << les strictement !agique et de placer la droiture au des-
gens ont fini par ne plus !rien comprendre parce sus de toute auue chose. JI existe une ,oie plus le
que les pr tres. n'enseignen t plus que la doctrine ve que la droiture mais sa dcouverte n'est pas
du < Mushin " Ce que l'on appe lle Mushi n, c'est chose facile et impos.e une profonde sagesse.
un esprit sans !.lche cr sans complication. Ceci est Compars cette vo~e. les principes logiques sont
intressant >. en effet insignifiants. Bien que celui qui n'en a pas
Le Seigneur Sanenori disait << Au sein d'un l'experience ne le connaisse pas, il existe un
souffle o la perversite ne trouve pas sa place, est moyen de dcou~Tir la VR JT mme si on n'a
la VOIE. Si cela est vrai. la Voie est une. Mais pas su la discerner seul. Cette voie consis te
personne ne peut comprendre cene vidence de s'enuetenir avec autrui. 11 arri\e souvent qu' une
premier abord. personne, bien qu'imparfaite. puisse donner de
La puret ne s'obtient pas sans effort. judicieux conseils une autre car elle peut domi
ner la situation de l'eurielll' tout comme celui
qui, dans le jeu e Go a l' avantage d'tre specta-

l8 ]9
HAGAKUR HAGAKUR

teur '' On dit quJ est galement possible de dis- tive, des dcisions en n'imponc quelle situation,
cerner ses fau tes par le < regard en soi-mme et de sorre qu'il n'a plus besoin des conseils des
pa r la mditation mais, dans ce cas egalement, le autres. Il acquierr plus de confiance en ses possibi-
rsultat es t meilleur quand on s'en enuetient a\'ec lits, se rjoui t d'tre lou et dplore les insuffi-
d'autres. La raison en est que l'on peut dpas5er sances des autres. Un tel Samoura est, o n peut le
sa propre iacult de discernement si on apprend dire, utile au Damyo.
co Uler avec profit les autres et lire des ouvra- Puis au del de ce niveau, il y a ceux dom
ges. l'expression du ,.jsage ne rvle jamais ce qu'ils
On s'enrichit toujours de l'exprience des pensent, qui ne font jamais talage de leur habi-
Anciens. let, qui feignent l'ignorance et l'incomptence.
Qui plus est, ils respectent l'habilet des auLres.
Pour beaucoup, la est l'ambition la plus haute.
Mais un niveau encore plus lev, il existe un
domaine qui dpasse l'habilet du commun des
On m'a dit q u' un maitre de Sabre dj avanc monels. Celui qui s'engage fond dans la Voie de
en ge avait dit ceci : ce domaine, prend conscience que son entrane-
Le Samoura doit s'entraner toute sa vie et il y ment sera illimit et qu'il ne pourra jamais ue _
a, cela, une raison. Tout au dbut, mme en cas satisfait de son travail.
de pratique rgulire, o n n'a pas l'impression de C' est pourquoi un Samoura doit connaltre ses
progresser. On se sait maLhabile et o n voit les aiblesses et passer sa vie les corriger sans jamais
autres son image. avoir le sentiment d'en faire suffisamment. JI ne
A ce stade. inutile de prciser que l'on n' est doi t naturellement j amais tre trop confiant mais
d'aucune utilit au service du Damyo. il ne doit pas non plus se sentir infrieur.
Quand o n atteint un stade moyen, on n'est pas Yagyu, le mat re de la Voie du Sabre, auprs du
encore d 'une grande utilit mais o n prend cons- Shogun Tokugawa disait : je ne sais pas com-
cience de ses dficiences et on commence remar- ment surpasser fes autres. Tout ce que je sais, c'est
quer les imperfections des autres. comment me surpasser .
Quand un SamouraY atteint un niveau sup- U se disait : Je suis aujourd'hui meilleur
rieur, il est capable de prend re, de sa propre initia- qu'hier, demain je serai encore suprieur >>.

20 2t
HAGAKUR H.:>\.GAKUR

Un vrai Samoura consacre tout son temps au Lors d'une runi on dont Je but tait d' examiner
perfectionnement de lui-mme. C'est pourquoi, l'opportunit d'accorder une promotion une
l'entrainement est un processus sans fin. cenaine personne, on s'aperut qu' elle avait t
jadis trs porte sur la boisson. Aussi les partici-
pants taient -ils enclins lui r.e fuser son a vance-


Parmi les proclamations publiques qu' a faites
le Seigneur Naoshige, on trou~e celle qui suit :
< Les db."isions importames devraient tre prises
ment.
Cependant l'un deux intervint : Ne pas encou-
rager un homme parce qu'il a commis une seule
erreur, c'est l'empcher de s' amliorer. Si un
homme, qui a failli une fois, montre, par une co n-
dans Je calme" lltei Ishida (savant confucen du duite irreprochable et conforme au,-.; regles, qu'il
Han Saga et matre de Jocho Yamammo) expli- regrette sincrement son erreur, il es t minem-
que: Les affaires mineures doivent tre tudies ment utile au service du Seigneur. Alors,
encouragez-le ,,_
a'ec srieux. Il y a peu de problmes rellement
trs importants., il ne s'en prsente pas plus de Quelqu'un d'aut re dit alors : <<Assumez-~ous la
deux ou trois dans l'existence. Une rfle.xion q uo- responsabili[ d' une [elle dcision ? ,, Aprs q u'il
tidienne ous en convaincra. C'est pourquoi, il est et donn cene assurance, l'assistance le Dressa
indispensable de pn~oir ce qu'il y a lieu de faire d'en donner les raisons. -
en cas de crise. Lorsqu'elle survient, il faut se sou- li fit cette rponse : Je me pane garant de lui
venir de la solution afin de la rsoud.r e en cons- parce qu' il s'est un jour trom p. On ne peut
quence_ accorder sa confiance celui qui n'a j amais com-
Sans une prparation quotidienne, quand sur- mis d'erreurs .
vient une crise dlica, on sera incapable de pren- C'est ainsi que l'intress obtint sa promotion.
dre une dcision rapide, ce qui risque d'avoir des
-

co nsquences dsastreuses >. 1

~ est-il pas alors possible de dire que pour pou- .


voir prendre posment des dcisions importantes,
il faut se prparer chaque jour a,ec rsolution ? Un homme tomba un jour en disgrce parce
qu'il a"-ait nglig de rparer l'insulte qui lui avait

22 23
H..-.GAKUR RAGAKUR

t faite. La seule faon de se venger est de oncer ~entualits, lorsque l'vnement sur~ent, on ne
sur le camp ennemi et de combanre jusqu' la se trouve pas en mesure d'y rpondre correcte-
mon. Un Samoura qui se jeue dsesprement ment et on est deshonor.
dans le combat ne peut pas tOmber en disgrce. cou ter les conseils et essayer de corn prendre
C'est parce qu'on espere la victoire qu'elle nous l'essence des choses, constitue une prparation
chappe. pour prendre ses rsolutions avant que ne sur-
Le temps s'ecoule alors qu'on ali end que vienne la crise.
l'ennemi ne soit plus en gra nd nombre pour ne La voie du Samoura exige, entre autre, qu'il
plus tre en difficulle. ,6,. force d 'anendre, il se pren ne conscience de la ncessit d'tre toujours
peut mme qu'on oublie l'injure et qu 'on aban- prt tester la fermet de sa rsolution. Nuit et
donne la vengean. Mais mme quand les enne jour, le Samoura doit fuire Je tri dans ses penses
mis sont nombreux, si on s'accroche au terrain et se prparer une ligne d'action. Selon les cir-
avec la dtermination de les d."imer seul, constances, il peut gagner ou perdre. Mais viter
jusqu'au dernier. la querelle sera '~te rgle. Au le dshonneur est un fait distinct de la victoire ou
cours de l' action tout se passera probablement de la dfaite ; pour "iter le dshonneur il lui fau-
bien. dra peut-tre en efet mourir. ~tais si, ds le
:Mme les quarante sept Rnins du clan Asano, dbut, les vnements ne se droulent pas comme
qui finirent par attaquer Kira une nuit pour ven- il le voudrait il doit essayer nouveau.
ge r la mort de leur Suzerain n'em ont pas moins Pour cela, aucune sagesse ni habilet particu-
rat le dpart. Us auraient d se suicider riruelle lire ne som requises.
ment et immdiatement Sengakuj i. Ils prirent Le Samoura valeureu~x ne pense pas en terme
leur tem ps peur venger la mort de leur Seigneur. de victoire ou de dfaite, il combat fanatiq uement
Kira aurait pu wmber mortellement malade avant jusqu ' la men. C'est seulement ainsi qu'i l ralise
qu'ils aiem pu excuter leur plan. Ils auraient, sa destine.
dans ce cas, rat irrmdiablement l'occasion.
En rgle gnrale, je ne critique pas le compor- .
tement des autres, mais puisque nous rudions la
voie du Samoura, je me dois d'ajouter ceci : si on
n'en,'isage pas avec soin et l'avance wutes les .
Il n'est pas bon d'avoir des convictions iones et
personnelles.

24 25
HAGAKCR HAGAIR

Si, en perseverant et en se concentrant, un pie_d , les limaient avec une pierre pance et enfin les
Samoura acquien des opinions trs antes, il polissaient avec de 1'herbe Kogane. ils ne mon-
peut tre tent de conclure avec pr..--pitation qu'il traient j amais aucun signe de paresse en la matire
a dj atteint un bon niveau de perfo rmance. Ceci et aisaiem trs attention tre s.oigns.
est dconseiller formellement. Un Samoura l e Sa moura vrifiait ens uite son sabre long et
doit, par l' assiduit, parvenir tOut d'abo rd la son sabre court pou r s 'assurer que la rouille ne les
matrise absolue des principes de base puis conti- dtriorait pas ; il les debarrassait de la paussiere
nuer s'entraner de manire ce que ses techni- et les nettoyait pour leur rendre leur clat.
ques arri,ent maturit. Un Samoura ne doit Prendre un tel soin de son apparence peut sem-
jamais relcher son effort mais persvrer tou te sa bler une manifestation de fatuil mais ceue cou-
,ie dans so n entranement. IUme ne ressortissait pas un penchant peur l'l--
Penser que l'on peur assouplir la discipline de gan o u le romanesque. On peut tre appel
l'entranement, tout simplement parce que l'on a tout moment livrer une dure bataille ; si on y
fait quelque dcouvene personnelle, est le comble trouve la mon en a yam nglig les soins perso n-
de la folie. nels, on fait pre u,e d 'un relchement gnral des
Un Samoural doit ue constamment anim de bonnes habi tudes et on s'expose au mpris et au
la pense suivante : sur tel ou tel peint. je s uis dedain de l'adversa ire. C'est la raison peur
encore loin de la perfection et consacrer sa ,ie laquelle les vi eux et jeunes Samouras ont tou-
entire a u perfectionnement, en rechercha nt assi- jours apport beaucoup de soin leur prsema-
dument la voie vritable. C'est par une telle prati- on. Un td scrupule peu t sembler une perte de
q ue que l'on peu t trouver la Voie. temps et u ne 0.\:uparion bien futile mais fait par-
tie de la vie du Samoura.
En ralit, ::ela ncessite moins d'effort et de

-.
'
temps qu 'il n 'y parat. S'il veut tre p rt mourir .
un Samo ura d oit se considrer comme dj
Il y a encore cinquante ou soixante ans, les mon ; s'il est diligent dans son service et se per-
Samouras faisaiem leurs ablutions chaq ue matin, fectionne dans les ans militaires, il ne se couv~ira
se rasaient la tte et pari umaient leur chignon. jamais de honte. Mais s'il passe son temps ne
Ensuite, ils coupaient leurs ongles de main et de faire gostement que ce qui lui plat, en cas de

26
RAGAKUR HAGA.KUR

crise il se dshonorera. Il ne sera d'ailleurs mme La tendance nouvelle a apparemment pntr


pas conscient de son dshonneur. Si rien ne lui par le biais de ce que les temps modernes appr-
impone, hormis le fait de n'tre pas en danger et cient au maximum : le luxe et l'ostentation. Seul
de se ~nt ir heureux. il se laissera aller d'une faon l'argent a pris de l'imponance.
indicible vers un tat tout fait lamentable. Il est manifeste que si les jeunes hommes
Il est sr qu'un Samoura qui n'est pas prpar n'avaient pas des gots de luxe. incompatibles
mourir, mourra d'une mort peu honorable. avec leur siruation. cene attitude errone disparai-
Mais ds lors qu'il consacre sa ,;e prparer sa trait.
mon. comment pourrait-il a,oir un comporte- D'un autre ct, louer comme fertiles en res-
ment mprisable ? On devrait reflchir srieuse sources, des jeunes gens conomes et sc.bres est
ment cela et hannouiser sa conduite en cons- tout fait mprisable. La frugalit quivaut
quence. l'absence du sens du Gl RI >> ou obligations
Les temps ont bien chang au cours de ces sociales et personnelles . .-\.i-je besoin d'ajouter
trente dernires annes. De nos jours. quand de qu'un Samoura qui oublie ses obligations envers
jeunes Samouras se runissent, ils parlent les autres est un minable, un lche et un tre indi-
d'argent, de profit, de perte, de la manire de gne?
gouverner sa maison, des critres pour juger de la
~
w
valeur de l' habillement et changent des propos
grivois. Si un autre sujet est 'oqu, l'ambiance se
gte et chacun se ~nt ' 'aguement mal l'aise.
Quel tat affligeant que celui o en sont arrives D 'aprs le sava nt confucen lttei Jshida, tout
les c hoses! Jadis, jusqu' l'ge de vingt o u treme calligraphe, mme mdiocre, peut apprendre
ans, un jeune homme na,rait aucune pense pour crire d'une manire correcte s'il suit scrupuleuse-
les choses matrielles ou indlicates, aussi n'en ment les Lignes d'un cahier.
parlait-il jamais. Si, par accidem, en sa prsence, On peut dire la mme c hose du service d'un
les hommes d'ge mur laissaient chapper de leurs Samoura. Si on prend pour modle un bon
l,res quelque rflexion dplace, il se sentait SamouraT, la russite est chose possible. Malheu-
aussi affe<:t que s'il avait reu une blessure physi- reusement, l' heure actuelle, il n'y a aucun
que. Samoura qui vaille "Ta.iment la peine d tre imit,

29
HAGAKUR HAGAKR

aussi doit-on se crer idalement un modle d'imi- Un serviteu r est u n homme que rien ne vielll
talion. jamais d istraire, qu'il soit en prsence de son ma-
Le moven de crer un tel modle est d'imaginer tre ou en public. Sl est ngligent lorsqu ' il est en
leq uel d~ ceu.x qui gravitent aumur de nous sait periode de repos, le public ne le percevra que sous
cornmem se conformer au protocole, a la recti- cet as.pecl.
tude et aux con...enances ; lequel tm oigne du plus
grand courage ; lequel est le plus loquent ; quel
est celui do m le compor1emem est irreproc hable ;
lequel est le plus intgre ; qui a le plus l'esprit de
ddsio n en cas de crise. A partir de tous ces l- Se retirer silencieusement quand le matre parle
ments , il faut imaginer un ue runissant toutes de vous, en bons ou mau,oais termes, indique La
ces qual its. perplexit. On doit pouvoir fo urnir une rpon se
La s' mhse constituera un excellent modle appropriee et tre rsolu au prealable.
tout fa it digne d 'tre imit. Quand o n ous c harge d 'une certaine f.oncLio n.
11 est vrai, pou r tou t art , qu'il est fort difficile la joie ou la fiert que voLts en prouverez se \ erra
d'apprendre les points for1s du maitre mais que sur \'Otre visage et ceci est inconvenant.
ses points faibles sont aisment imits. Ces der- D' a utres conscients de leurs manques, pensent :
niers ne sont, bien entendu, d'aucune utilit pour <<Je suis maladroit, mais j e dois remplir cute que
les d isciples. Par e:.;emple, certains connaisse nt cote ma mission. Comment vais-je en verur
parfai temem l'tiquette mais ne s.o nt pas integres. bout ? Ceci risque de rn occas~onner bien d es
Quand on essai e de prendre pour modle ce mofs d'anxit >>.
genre de personne, on a toujours tendance ngli- Bien que ces mots ne soient jamais prononcs,
ger l' tiquette et n' imiter q ue l'absence d ' int- ils se reflteront clairement sur leur visage. C'est
grit . une preu,e de modestie.
Quand on apprend apprcier les poi nts fo rts C'est par inconsistance et lgret que nous
d' au trui , tout un chacun J:X!Ut dev~nir le modle nous cartons de La Voie et que nous nous com-
de quelqu' un d 'autre, to ut le monde peu t devenir portons t"'mme des novices.
un matre pour autrui. NoLts sommes alors cause de dsagrments.

;
31
30
HAGAKUR HAGAKUR

L'an pass, au cours d'une runion, un ho mme LI y avait un homme en Chine, qui aimait les
exposa son point de vue et affirma q u l l2.t images reprsentam des dragons. Tous ses \'te-
rsolu tuer l' animateur de la runion si son avis ments et ses meubles taient dcors de ce moti f.
n'tait pas adopt. Sa motion fut accepte. Quand Le dieu des drago ns s'avisa de ce t amour pro-
toutes les procdures furent termines, il dit : << Ils fond , aussi un jour, un vr ai dragon se prsenta-t-il
ont donn leur assemissement bien trop rapide- sa fentre. On dit que l' ho mme en mourut de
men!. Je pense qu'ils sont faibles et ne som pas fraye ur. ..
dignes d'tre les conseillers d u mai'tre '' C'ta.it assurment u n beau parleur qui se r,-
lait tout autre, le moment de l'action venu .


'
'

-
Quand une runion oificielle est extrmement
srieuse et que quelqu'un y inrroduit, la lgre, A une certaine poque, v;,ait u n matre de l'art
des sujets diffn~nts , les partici pants lui expri ment de la lance. A l'heure de sa mon , il appela son
souvent de la froideur et s'emportent. meilleur disciple et lui ddara : Je t'ai transmis
Ceci n'est pas bien. Dans de tels moments, l'ti- toutes les techniques secrtes de noue cole. Si tu
q uette du Samoura consiste rester calme et penses toi-meme p rendre prsem u n disci ple, tu
traiter la personne avec bienveillance. Maltraiter dois a lors pratiquer avec diligence, et c haque jour,
quelqu' un est une conduite digne d'un laq uais . le sabre de bois. La supriori t n'est pas seule-
ment une q uestion de techniques secrtes >>
. De mme, dans l'enseignement d' un matre de

U y a des moments o on a rellement besoin


d'autrui. Si cela se rpte SOU\'Cnt, o n finit par
tre imponun et dplac.
Renga, il est diE que la veille du concours de posie
on d oit calmer son esprit et consulter un recueil de
pomes. Il faut sa\oir se concentrer s ur une seule
chose. T ous les mtiers doivent eLre exercs avec
concemralion.
Pour certaines choses, il vaut mieux ne pas
devoir compter sur au trui.

33
J2
HAG..\.KUR HAGAKUR

Lorsque l'on rend visite un Samoura eprouv Morooka Hikmon fut un jour requis de con-
par le malheur. ce qu 'on lui dit pour l'encotuager firmer la \'Cracit de ses dires a propos d' une
est toujours d'une extrme imponance. Il est, en affaire.
effet. capable de discerner au tra\crs des paroles. Mais il rpondit : << La parole d'un Samourai
les mobi les ''ritables qui animem son interl~-u est plus ferme que le mtal. Ds lors que je sui;
teur. imprgn de ce principe, que peu.-t!nt apponer de
Pour encourager un ami en difficult, le se;:rer plus les dieux et les bouddhas "! Le serment fur
lui dvoiler est le sui"am : un '-rai Samoura ne annul. Celle histoire ad,im alors qu 'il tait g
doit ni pa,oiscr ni perdre confiance. Il doi t tre de ,; ngt-six ans.
celui qui ,.a de l'a"am, sinon il ne ru..<.;a pas et
sera totalement inutile . ~
~

.
-
On dit qu'il ne faut jamais hsiter s'amender
quand on a commis une erreur. La faute dispara-
tra rapidement si on se corrige sans dlai.
JI e~eiste ce que l'on appe lle < l'auirude pendant
l'orage " Quand on est pris eus une a"erse sou-
daine, on peul, soit cou rir le plus ,ite possible.
soit s'lancer po ur s'abriter sous les a'ances des
toits des maisons qui bordent le chemin. De toute;
Quand on essaie de rau raper une erreur. cela faons, on sera mo uill .
devient dplac et douloureux. Quand on dit quel- Si on se prparait aupara\'ant mentalement.
que chose qu'on n' aurait pas d dire, si on sc l' ide d'cre tremp, on seraiL en fin de compte
rprimande rapidement et oe nement, cela esi vite fon peut contrari l'arrive de la pluie.
oubli et on n'a pas besoin d'tre soucieux. On peut appliq uer ce principe avec profit dans
Cependa nt, si quelqu 'un nous blme, il faut toutes les situations.
sa,oir rpondre: < J'ai donn les raisons de mon
propos inconsider, je ne vois rien d'autre y
faire si vous ne les acceptez pas. Puisque je l'ai dit
sans le vouloir, cela devrait se passer comme si
person ne ne ra"ait entendu. Personne ne peut se Alors qu'i l tait dj a,anc en ge, Tetsuzan
sous!raire un blme >1 . fit un jour la rflexion suivante : << J'avais ten-
HAGAKUR HAGAKUR

dance penser que le combat mains nues diff- appeler l'aide et nous les oublions ds que la
rai t du Sumo en ce sens qu'il ne portait pas a con- crise est passe.
squence d'tre amen au sol au dbut, l'essenel


tant de l'emporter en fin de combat.
J'ai, tout roemment, chang de point de \ue.
En effet, il m'est apparu que si un juge prenait la
dcision d'arrter le combat au moment o on se Quelqu'un fit, un jour, la remarque suivante :
trou\e au sol, il vous dclarait vaincu. On pense gnralement qu'il n'est rien de plus
Il fa ut gagner ds Je dbut pour tre victorieux difficile que d'tre un rnin; que lorsque ce destin
tout le temps >. frappe un homme il perd confiance en lui-mme et
se laisse aller. A la rit, tre un rnn est quel-
que chose de tout fait diffrent de ce que j'aais
imagin et c'est un tat moins dsagrable qu'il y
parait. J'aimerais, en vrit, redeenir un rnin
On dit : Si vous dsirez sonder Je cur d'un pour quelque temps ~.
ami, tombez malade >. Je suis d'accord avec cette opinion. La mme
Une personne que vous considrez comme amie at~itude peut prvaloir en ce qui concerne la mon.
quand tout va bien et qui ' 'OUS tourne le dos Si un Samouraf habitue, jour apres jour, son
comme un tranger en cas de maladie ou d' infor- esprit l' ide de la mort, il sera capable de mourir
tune n'est qu'un lche. en toute q ui[Ude, le moment \'eou.
Il est bien plus important, lorsqu' un ami doit Comme les dsastres sont raremem aussi terri-
faire face a l'infortune, de se tenir prs de lui, de bles qu'on lesa imagins, il est totalement ridicule
lui rendre isite et de Je secourir. de se lamenter sans cesse et l'avance. Mieux vaut
Un Samouraf ne doit jamais, aussi longtemps se prparer ds le dbut l' ide que Je destin final
qu'il vit, se permettre de s'loigner de ceux atL'< du SamouraT au senioe d 'un Seigneur est de deve-
quels il est redevable spiri tuellement. nir rnin ou de faire Seppuku.
Voil donc un moyen pour mesurer les rita-


bles sentiments d'un homme. La plupart du
temps, nous nous tournons vers les autres pour les

36 3i
HAGAKUR HAGAKUR

La bont ou la malignit du caractre d'un indi- Le Seigneur Naoshige avait coutume de dire :
vidu ne se reflte pas dans le ~uccs momentan <<la \"Oie du Samoura est la passion de la mon.
ou l'chec, ici-bas- ~1me dix hommes sont incapables d'branler un
La russite et l'chec ne sont, somme tOute, que tre anim d' une telle conviction . On ne peut
manifestations de la nature_ Le bien et le mal accomplir de grands exploits quand on est dans
sont, par conue, des ''aleurs humaines. une disposition d'esprit normale.
JI est pourumt commode, pour des raisons H faut devenir fanatique et dvelopper la pas-
didactiques, de s'exprimer comme si sucees ou sion de la morL Si on compte sur Je temps pour
chec dans le monde taient le resultat direct d'un accroit re son pouvoir de discernement, il risq ue
bon ou d'un mauvais caractre. sou,ent d'tre trop tard pour le mettre en prati-
que.
La loyaut et la pit filiale sont superftatoires
dans la Voie du Samoura ; ce dont cltacun_ a
besoin c'est de la passion de la mon.
L"n homme qui ne cesse de calculer est un pol- Tout le reste dcoulera naturellement de cette
tron. Je dis cela parce que les supputations ont passion.
toujours un lien a\ec les ides de profi t et de
perte ;J'individu qui les fait est tout le temps
proccup par des notions de gain ou de pene.
Mo ur ir est une pene, vi vre est un gain et c'est
ai nsi que J' on dcide souvent de ne pas mou rir.
C'est de la lchet_ De mme, un homme qui a

Le fameux Samoura Kirano Suke Shida a dit :
Si vous tes totalement inconnu, emre mourir
ou vivre, il va11t mieux choisir de ivre >>. Shida
reu une bonne ducation peut camoufler, avec
son imelligence et son loquence, sa poltronnerie tait un Samoura hors du commun _ Les jeunes
ou sa cupidit qui sont sa vritable nature. Bien gens ont mal interprt ce qu'il a dit en pensant.
des gens ne s'en rendent pas compte. tort, qu'il se faisait l'avocat d'une conduite ds-
honorante. Dans un post -scriprum. iJ crit : << Si
on hsite entre manger et ne pas manger, mieux

38
vaut s'abstenir. Qund on ne peut pas dcider encre
"ivre ou mourir, alors mieux vaut mourir >)_

39
HAGAKUR HAGAKUR

Il n'est pas suifisant d'viler simplement de se Un Samourat doit faire attention ses faits et
sentir dcourag face l'preuve. Quand survient gestes pour viter de commeure des erreurs de
le malheur, le Samoura doit s'en rj ouir et saisir conduite, si minimes soient~Ues.
la chance qui lui est ainsi offerte de mettre a profit li arrive que, par inadvertance, un Samoura ne
son nergie et son courage. tienne pas ~a langue et se laisse ailer a faire des
Une telle a uitude diffre radicalement de la rflexions comme celle<i : <' je suis dcidmeni un
simple rsignation. Quand les flots montent, ie lche ou << si cela arrive, courons pour prserver
bateau s'lve ... nos vies ou << comme c'est terrifiant >>, ' ' 1!\.ie >>
etc. De telles exclamations ne doivent jamais tre


profres par un Samoura ni pour railler ou plai-
santer, ni par inauention, ni mme dans son som-
meil, ni en aucune situaon.
Quand on a entendu parler des hauts faits d'un lin tre perspicace devinerait aisment la nature
maitre, penser que quoiqu'on fasse on ne pourra ritable de la personne qui aurait prononc de
jamais l'galer est signe de petite me. On doit, au telles paroles.
contraire, s'efforcer de penser que Je 1\'laitre est On doit toujours rester sur ses gardes.
tout comme moi un homme, pourquoi donc lui


serais-je infrieur ? >>
Des qu ' un Samoura se dcide a relever 1.-e dfi
contre soi-mme, iJ es t dj sur la voie de l'am-
lioration. Inei Ishida a dit : '' Un ho mme reconnu On dit qu'un individu dont la tte vient d 'tre
comme sage par les aut res n'acq uiert cene rputa- tranchee, peut encore faire certains gestes. Ceue
tion q ue parce q u' il a commenc approfo ndir histoire est rappone par Nitta Yoshisada et Ono
ses connaissances ds son plus jeune ge. Ce n'est Moken.
jamais le rsultat rapide d'un apprentissage tar- Comment un ho mme peut-il tre infrieur un
dif, mme si ce dernier est difficile . autre ? 1\titani Jokyu disait : Mme q uand un
En d'autres tennes, ds qu'un tre prend la homme est malade mourir, il peut survivre deux
rsolution de parvenir la perfection, il peut esp- ou trois jours de plus .
rer faire un jour l'exprience de l'illumination.

41
HAGAKUR HAGAKUR

Les mauvaises relations e"is.am emre les gou- Celui qui a peu de connaissances devient vite
vernantS pr&ms et antrieurs, entre pre et fils, prtentieux et se dlecte l'ide d'tre considr
frres ans et cadets sont motives par des raisons comme un homme comptent.
gostes. La preuve en est qu'il n'y a pas de telles Ceux qui vantent leurs talents et s'estiment
relalions entre maitre et serviteur. suprieurs leu rs contemporains seron t in,oita-
blement purus par quelque manifestation du Ciel.


. Un homme qui ne sait pas se faire apprcier des
. aurres ne sera d'aucune utilit personne malgr
sa haute comptence. Celui qui travaille prement
Un vieux proverbe dit : < Dcidez-,ous en et sait rester modeste, qui se rjouit de la position
l'espace de sept souffles . subordonne qu'il occupe tout en respectant ses
Le Seigneur Takanobu Ryuzoti fit un jour ne pairs, sera grandemem estim.
remarque : < Si un homme hsite trop longtemps


prendre une dcision, il s'endort .
Le Seigneur Naoshige dit aussi: Si on s'lance
s.ans vigueur, sept sur dh des actions entreprises
tourne nt court. 11 est extr meme nt difficile de C' est le comble de la folie pour un Samoura
p-rend re des dcisions en tat d 'agita tion. Par con- que de perdre le c,ontrle de lui-mme si par mal-
tre , si sans s'occuper des consquences mineures, heur, il est rduit l'tat de rni n ou s'il se trouve
on aborde les problmes a~ec l'esprit aiguis confront a un re,rers de fortune du mme ordre.
comme un rasoir, on trou,re toujours la solution Au temps du Seigneur Katsush.ige, les Samouras
en moi ns de temps qu' il n'en faut pour souiner avaient une de~is.e favorite : < Si vous n'avez pas
sept fois >) . t rnin sept fois, vous ne pourrez revendiquer le
Il faut considrer les problmes a,ec calme et titre vritable de Samoura'i. Trb uchez et wmbez
dtermination. sept fois, mais relevez-vous la huitime .
Manifestement, Hyogo Naritomi a'ait t, dit-
on, sept fois rnin. Un Samoura au service d 'un
damyo doit tre comme cette poupe qui se
redresse toujours chaque fois qu'on la renverse.

42 43
HAGA KUR. HAGAKUR

A la vrit, ce serait une excellente ide pour le seul rsultat qu'ils obtiennent est de ne pas faire
Damyo de rendre ses disciples leur libert pour de progrs significatifs ...
prouver leur force spirituelle. Les hommes qui recherchent les critiq ues des
autres sont dj suprieurs la plupan.

Dans un pome la gloire de Yoshitsune, il est


dit : un gnral doit s'adresser s ouvent ses sol- La premjre parole prononce par un Samou-
dats )>, ra, en quelque circonstance que ce soit, est extr-
Les gens qui servent un maitre seront d'autant mement importante. Il n~'le par cene seule
plus prts consacrer leur vie son service qu'il parole toUie sa valeur.
leur fera des remarques personnelles dans des cir- En temps de paix. le langage signe la va leur.
constances exceptionnelles mais galement dans la Mais, de mme, par temps de trouble et de des-
vie courante, telles que Comme vous m'avez truction, la grande bravoure peut se revler par un
bien senri > ; Vous devrez prendre grand soin de seul mot.
ceci ou cela >> ; << maintenant j 'ai un s erviteur de On peur d ire alors que ce mot u nique est la fleur
premjer ordre >>. de l'me.
Ces remarques attentio nnes som d ' une grande


importance .


Sj vous dsirez vous parfaire, le meilleur moyen
pour y parvenir est de solliciter l'opinion. des
autres et de rechercher leurs critiques.

Un SamouraYdoit toujours viter de se plain
dre , mme dans la vie courante. Il doit tre sur ses
gardes pour ne jamais laisser chapper un mot tra
duisant la frublesse .
Une remarque anodine faite par inad,enance
La plupan des gens tentent de se perfectionner rvle souvent la valeur de celui qui l'a exprime.
en se fiant leur seule facult d 'apprciation. Le

44 45
HAGAKUR HAGAKUR

Un homme dont la reputation est base sur son richesse et l'hon.neur finit habituellement par
habilet pour une tec hnique prcise est insigni- devenir insignifiant, et en"ieux. Un tel homme est
fiam. la fois \'ain et inutile, il finit par se rvler inf-
En concentrant toute son energie sur u n seul rieur celui-l mme dom l'ambition, l'argent et
objet, il y est certes de,enu excellem mais s'est la renomme sont les seuls mobiles. Il n'est
abs ten u de s ntresser il autre c hose. Cn tel d'aucune utilit pratique dans lmmd.iat.
homme n'est d'aucune utilit.

J usqu' l'ge de quarante ans. un SamouraJ


ombreuses sont les personnes qui donnem des doit veiller ne pas se laisser sduire par la sagesse
conseils mais rares som celles qui les reoivent et le sens du j ugement. Il doi t dpendre unique-
avec reconnaissance, et e ncore plus rares celles qui ment de ses capaci ts et de sa force de caractre.
les suivent. Plus cette dernire est grande, meilleur est le
Aprs l'ge de JO ans, l' hom me deviem en gn- SamouraJ.
rai imperm able aux conseils. Quand les conseils Mme passe la quarantaine, mais cela dpend
ne l'aneignem pl us. il de~iem ,i;e prtentieux et de l'indiYidu e t de sa position socia le, un Samo,u -
egoste. Il ajou te. pour le reste de ses jours, ra n'est rien s'il n'a pas de fo rce de caractre.
J' impudence la soHise, ce q ui causera irrmdia-
blement sa perte. C'est pourquoi, il est indispen-


.
sable cie dcou.,rir quelqu 'un capable de disceme-
mem , de se lier i ortemcnt lui afi n de recevoir
son enseignement. Quel que soit le sujet, rien n' est impossibte
iaire quand on esl d termin. On peut remuer
alors ciel et terre sa convenance. ~fais quand
l'homme n'a pas de cur au ventre>), il ne peut
s'en persuader. Remuer c iel et terre sans efforts
Cn Samou raJ qui n'attache aucun intrt la est une simple question de concentration.

46
HAGAKUR HAGAXUR

li est bon de dvelopper sa puissance jusqu' La vieillesse arrive lorsque l'on se borne faire
l'ge de quarante ans. 11 est, par contre, conseill les choses auxquelles on est enclin. Tant que la
de se calmer la cinquantaine. vigueur persiste, on peut aller l'encontre de ce
Quand quelqu'un vous donne son opinion, il penchant ; quand elle faiblit les nielles tendances
faut savoir J'accepter avec gratiiUde mme si e.Jle naturelles apparaissent et nous cmbarrassem.
ne prsente aucun intrt. Ce n'est qu' cette con- Il existe plusieurs manifeslations de cet tat
dition qu' il vous fera pan de ce qu'il a entendu mais, la soixantaine atteinte, personne n'y
d ire de vous. Il est bon de donner et de rece,oir les c happe.
avis de faon amicale. Penser que l'on ne sera jamais snile. c'est dj
l' tre. C'est ainsi que l'on peut considrer J'argu-


mentation du Matre Jttei comme celle d'une per-
sonne snile, quand il ;oulut prouver que lui seul
pouvait aider la \1aison Nabesltima.
Si, sur Je champ de bataille, vous ne laissez Il alla s'ent retenir aimablement, avec les puis-
personne Je soin de conduire l'assaut et que vous sants des difftrentes amles, mais montrait dj
avez la ferme intention de pntrer les rangs enne- des apparences de snilit. Tout le monde pens a
mis, vous ne tomberez pas, votre esprit sera brave l'poque que c'tait un acte raisonnable ; si j 'y
et vous manifesterez votre vaJeur martiale. rflchis mieux je m'aperois que c'tait un acte
Ce conseil est un hritage des anciens. D'autre de raiblesse.
part, si ' 'D US de,ez tre abattu au cours d'un com- Pour ma part, grce cet exemple et en raison
bat, soyez rsolu l'tre face l'ennemi. de la sensatio n que j'prouve de retomber en
enfance. j 'ai dclin !'invi!~!ion la crmonie du

..
.

Je connais un prtre qui prtend rsoudre tout


grce son intelligen<:e. U n'y en a aucun dans
tout Je Japon qui lui soit comparable. Ceci n'est
temple la mmoire du cent-trente-cinquime
anni~ersaire de la mort du Seigneur Mitsushige et
j'ai dcid de rester de plus en plus reclus chez
moi.
On doit avoir La clairvoyance de ce qui va nous
arriver.
gure surprenant car il n'y a tout simplement per-
sonne qui peroive Je fondemen: de toutes choses.

48 49
HAGAKUR

D'aprs une his10ire de Rylllaji. il y a vait un


connaisseur du ,, line des Changes o dans la
rgi on de Kamigata . Il aurait dit que, quand bien
mme il s' agirait d'un prtre, il est inutile de don-
ner une position un homme avant la quaran-
taine. pour la bonne raison q ue jusqu e l il com-
met de nom breuses erreurs.
Confu.cius ne fm pas le seul a,oir l'esprit
calme apres l' ge de quarante ans. Jusqu' cet
ge. tan! le sage que l' insens. o nt accumul main-
tes experiences ro rmatrices et cessent ensuite
d'tre indcis devant l'existence.

En ce qui concerne la valeur martiale, il est plus


n.ritoi re de mourir pour son maitre que d 'abanre
un em1emi.
C'est en ce sens q ue l'on peut comprendre le
dvouement de Sato Ts ugu nobu.

~
w
Lorsque j'tais jeune, je tenais un < journal des
regreL~ > dans lequel je mentionnais jour aprs
jour mes erreurs. ~tais il ne se passait j amais un
se L:I jour sans que j'aie l'ou,rir \ingt ou trente

50
HAGAKUR

fois. Et oomme je finis par raJiser qu' il en serait


toujours ainsi, je dcidai de l'abandonner.
Aujourd'hui encore, quand je mdite, avant de
m' endormir, sur !ajourne coule il n 'y a pas un
jour o j.e n'aie commis quelque bvue en parole
ou en a-cte.
Vivre sans commettre d'erreur est quasiment
impossib le mais << les intellectuels >) ne som pas
prts de l'admenre.


.
. '

'

Quand on lit un texte ' 'Oix hauie, il faut le


f aire avec le ventre. Quand on ne lit qu'avec la
bouche et la gorge, on se fatigue vite.
C'est un enseignement de Nakamo Shikibu.

~
w
Le Matre lttei disait : o:< Le progrs en calligra-
phie consiste crer l'harmonie entre le parche-
min, le pinceau et l'encre ; ils om tellement ten-
dance tre dsunis t

51
HAGAKUR HAGAKUR

Le moine Tannen disait : Un serviteur intelli- moyens dtourns. Le cur peut flchir, l'occa-
gent n'aura pas d'avancement. !ll ais il n'y a pas sion manquer et en fin de compte tout peut
non plus de cas o un ser,'teur stupide a pu sortir .;chouer. La voie du Samoura est celle de l'action
du rang >>. immdiate et c'est pourquoi il est prfrable de
< foncer tte baisse >.
~ Un homme tait, un jour, en route pour aller

~ &:ou ter les Sutra au Jiss.on Kawa kami. Un de


ses pages s'enivra sur ~e bateau el chercha des
~tatre
ltlei elisait encore : < Pour bien fa ire, il enn uis un des marins. Quand ils accostrent, le
faut en un mot : endurer la souffrance . page dgaina son sabre et le marin, anrapant une
Ne pas accepter de souffrir est mauvais. C'est perche, le frappa la tte. Au mme moment, les
un principe qui ne souffre aucune exception. autres marins se saisirent des rames et allaient
rapper le page quand le matre arriva. 11 fit sem-
blant de ne rien remarquer et ce moment, un
a utre page alla s'excuser auprs des mari.ns. il
calma son compagnon et le raccompagna chez lui,
D'aprs les anciens, un Samoura1 doit tre mais il constata alors qu'on lui avait vol son
remarqu pour son excessive tenacit. Une chose sabre.
faite a'ec modration peut tre juge insuffisante. La leon rer est la suivante :
Il faut en faire trop > pour ne pas commettre En premier lieu, ne pas avoir dsapprouv et
d ' erreur. C'est ce type de principe qu ' il ne faut sanctionn le page s ur le bateau est une ngligence
pas o ublier. du matre ; ensuite , mme si le page a agi inconsi-
drment, des lo rs qu'il avait t frapp la tte,


. il n'y avait plus lieu de s'excuser.
c
~
Le Maitre aurait d aller vers le page i"re et le
marin, comme pour s'excuser, et les pOurfen-
Quand on a dcid de tuer q uelqu' un, mme si dre tous les deux. II est s r que ce matre n'avait
l'entreprise parait difficile raliser sans hsiter, pas << l' Esprit .
i1 ne sen rien d'essayer de le faire par des

52 53
HAGAKUR

1.
~
U! Seigneur Naoshige disait : La valeur d'un
anctre se mesure au comportement de ses ft
enfants. Un fils doit agir de faon faire honneur
son anctre et non le dshonorer. C' est cela La

pit filiale " ...
o
~

Quand Nakano Shogen fit Seppulru, les mem-


bres de son clan, runis chez Oki Hyobu firent sur
lui des commentaires dsobligeants. Hyobu leur
dit : < On ne doit pas mdire de quelqu'un qui est
mort et celui qui a t condamn doit ue tout
paniculiremem pris en piti. 11 est du devoir du
Samourar de faire son loge, ne serait-ce que u :s
peu. Il n'y a aucun doute que d 'id vingt ans on
dira de Shogen qu'il tait un sen iteur fidle >>.
Ces propos taient rellement ceux d'un homme
mr.
\ 1


Quand on rencontre des gens, on devrait savoir
saisir rapidement leur caractre et ragir de faon
approp rie telle ou telle personne. I.Rs acreu~ ldikau:a Ome=o el Otani Oirliji fU dans les ro!es de
Quand on rencontre quelqu' un qui aime aogu- i.~a=uchi Tsun!IOSuke el de lkiw> 1ofrei.
Sham~u Toshusa1 (oeuf entre I~I95)!!i9-l-i~S estampe
memer, il faut lui tenir tte et l'emporter par la ni.miki-e formol obatr. Ja/)()rt Photo RJfX
.t!usC:e des arts asiaJzques Guimet
l'Use cw Samoarai ( fa) . e& !'haro R.l!': R.G. Ojeda. ~ose au Samouroi (re<:e.r.sj. PhOlo RJ\f.\' R G 0,-eda.
.t.f!Jse d'Orsct:.: Muse d"OJ-say.
Deux lomnmes en c(JS(ume trcditionMI. lct3' 188().1890
Phorogroplue ancnne. Pho R.ln: Mu.t e des arl's asJiiques Guimet.
Daimy{> (Jof;iJ.I). Ve.:s J88ij-f&1iJ. Ph~iographif! ancienne. Pilow RMN.
Muse des ans asiatiques Gur1e1.
HAGAKUR

supriorit de la logique, sans toutefois tre trop


svre de faon qu'aucun ressentiment ne
subsiste.
C'est tout la fois une question de cur et de
mots. -
C 'est un conseil qui fut donn par un p-rtre.


-
- .

Si on devait rsumer en peu de mots la condi-


tion du Samoura, je dirais qu ' elle est en premi~r
lieu ia dvotio n corps et me un matre. En
deuxime lieu, je dirais qu'il lui faut cultiver
l'in!elligence,la compassion et le courage. La pos-
session de ces trois venus runies peut sembler
impossible a l'tre ordinaire mais elle est aise.
L'intelligence n'est rien de plus que de savoir
s'entretenir de choses et d' autres avec autrui, avec
en retour l'acquisition d' une sages~e infinie. La
compassion consiste a agir pour le bien d' autn1i
en se comparant a lui et en le mettant 1' honneur.
Le courage c' est savo ir serrer les dents.
Il suffit de faire tout cela en toutes circonstan-
ces. Tout ce qui est au del de ces trois "ertus n'est
pas utile connatre.
En troisime lieu, pour ce qui conceme l'aspect
extrieur il lui faut soigner son apparence, sa
faon de s'exprimer er se perfectionner en calli-
Esrampe japooafse. Auteur CiuJraku f oslwsai (!794-1795). i:actew
khjkawa Om.ezo (./(ti!Sle rle du serviteur Jppei. Esompe nislli!-e_
:lf.use c'es ans asialicpes G~iimer. ~ R.~J~\'.
55
HAGAKUR HAGAKUR

graphie. Tout ceci n'est qu ' affaire courante qu'il Bien que le Seigneur leyasu n'ait jamais gagn
faut amliorer par une pratique constante. de bataille, la postrit a dit de lui : Ieyasu tait
A la base, il faut sentir en soi la prsence d' une un gnral trs courageux >>. De tous ses Samou-
force tranqui lle. Quand il aura accompli tout cela, ras morts au c hamp d' honneur, aucun n'a suc-
il lui faudra apprendre l' histOire de sa terre et de comb le dos tourn l'ennemi.
ses courumes. Il pourra ensuite t udier quelques Tous gisaient le visage face aux rangs
ans rcratifs. adverses ...
Etre un Samoura est, tout compte fait , trs
simple. Si vous regardez ceu.,.; qui, prsem, som ~
~
de quelque utilit, ,ous vous apercevrez qu "ils om
runi ces trois conditions.
Yasuda Ukyo fit le commentaire s uivant pro-


pos de ta dernire co upe de vin que l'on orrre :
seule, la fin des choses est importante >>.
, Chaque vie devrait y ressembler. Lorsq ue tes
Les hommes courageux, dans le pass, taient in,'ils panent, raire ses adietL'I: avec regret est
pour la plupan bruyanLS ; l:ur exubrance tait important. Si ce sentiment esr absem, on risque de
signe de force et de bra"o ure. paratre las e1 10u1 le plaisir de la journe
Comme j'en doutais, Ts unewmo me rpondit: s'es1ompe. Nos rapports avec les autres doi~em
o n peut comprendre que leur vitalit puissante tre empreints de gaie! .
en ait fait des tres rudes et exubrants. On doit sans cesse lenr donner l'impression que
A prsent, les hommes ont perdu cette gaiet l'on fait quelque chose d'imponant . C'est possi-
tapageuse parce que leur vitalit est moindre. La ble avec un tant soi1 peu de comprhension.
sve s'est tarie mais leur caractre s'est amlior.


La valeur est d'un ordre diffrent. Qu'ils aiem
perdu en vitalit et gagn en douceur ne signifie
pas qu'ils possdent une moindre passion pour la
. mon. Ceci n'a rien voir avec la ~italiu: >>. Uesugi Kenshin disait : je n' ai jamais su ce
qu 'tait gagner du dbu t la fm, j 'ai seulement

S
HAGAKUR HAGAKUR

compris qu'il ne fallait jamais tre in frieur a la Que l'on soit de haute ligne ou d'humble ori-
siruation et ce.l a est important. Il est gnam qu 'un gine, riche ou pauvre, g ou jeune, clair ou
SarnouraJ ne soit pas la hauteur. Si nous non, nous sommes tous destins mourir_ Nous
n'tions pas constamment en dessous de la sima- savons tous que cela est inluctable mais nous
rion, nous ne nous sentirions jamais dans l'embar- nous raccrochons << aux branches > en se disant
ras. que les autres mourront avant nous, que nous
serons le dernier. la mon semble toujours loin-
taine.
N' est-ce pas une vue trompeuse et futile ?
N'est-ce pas une illusion, un rve ? On ne de"Tait
On devrait sc mfier de parler de sujets tels que pas voir les choses de cette faon qui nous rend
la connaissance, la moralit, les coutumes devant ngligent. On devrait tre courageux et agir \'le
des anciens ou des personnes de haut-rang. C'est puisqu'aussi bien la mon viendra tt ou tard frap-
per notre porte.
dsagrable entendre.

~
~
Alors mme qu 'o n vient d'a,oir la tte tran-
che, on devrait tre encore capable de faire avec

La bra,oure et la lchet ne sont pas des sujets
dbaure en temps de paix. Elles sont de naLUre
diffrente.
sret une dernire chose. Les derniers instants de
:-lina Yoshisada !e prou,em : s' il avait eu l' esprit
faible, il serait tomb au moment exact o sa tte
fu t tranche. Cc fut tout recemment le cas de Ono
Doken. Ces faitS relvent de la dtermination.
Quand on possde valeur martia le er dtermina-
tion, mme la tte coupe, tOut comme un espri t

la honte et le repenLir sont comparables au fait
de renverser un pichet d'eau. Un de mes amis a
prouv de la compassion en coutant la confes-
vengeur, on ne meurt pas. sion de celui qui lui avait drob son sabre d'orne-
ment.

58 59
HAGAKUR HAGAJWR

Quand on veut rparer ses fautes, leurs traces J 'ai constate que cela s'accordait avec ma pro-
s'effacent rapidement. pre rsolution et ds lors je suis devenu de plus en
plus exume dans mon fanatisme .

Il est bon de considrer le monde comme un


rhe. Quand on fait un cauchemar et qu'on se
rheille, on se dit que ce n'tait qu'un rve.

Lorsque je posai la question sui~-ante : Qu'est-
ce que ne doit jamais faire un Samoura au service
d'un daim yo ? , on me rpondit ceci : un
On dit que le monde dans lequel nous vivons
n'est pas trs diffrent d'un rve. Samourai ne doit ni trop boire ni tre trop sr de
lui, ni s'adonner la luxure .
En priode de difficult, ces fai blesses n'obi
que peu d'occasions d 'tre satisfaites. Elles n'ont
ainsi que des consquences limites. Mais quand
les temps s'amliorent, la vie redevient plus facile.
Une personne qui possde peu de connaissances
Aussi ces trois dfauts sont-ils susceptibles d'avoir
se donne des airs de savant : c'est une question
des effets nfastes.
d inexperience.
Examinez de prs la carrire de gens que vous
Quand quelqu 'un possde bien quelque chose,
connaissez. Ds qu'ils commencent tter du suc-
cela ne se remarq ue pas dans son comportement :
cs, ils som enclins tre satisfaits d'eux-mmes.
une telle personne es t bien duque.
Ils deviennent vite demesurment arrogants, et se
laissent aller, de faon inadmissible, un luxe


. . impardonnable .
. Il est bon d'aborder les difficults dans sa jeu-
nesse car celui qui n'ajamais souffe.n n'a pas plei-
Le moine Keiho raconte que le Seigneur Aki nement tremp son caractre.
avait dit un jour que la vertu martiale tait le Un Samourai qui se doourage ou abandonne
fanatisme. face l'epreuve, n'es t d'aucune utilite.

60 61
HAGAKUR HAGAKUR

En dernire a nalyse, la seule chose qui compte, On ne peut, en effer. ue constamment au prin-
c'est la rsolution du moment. Un Samouri temps ou en t, il ne peut pas non plus faire j ou r
prend une dcision aprs l'autre et l'ensemble en permanence ; c 'est paurquoi il est vain de
remplit toute sa vie. Une fois qu'il a compris cette s'entter changer la narure du temps prsem
rgle iondamentale, il n 'a plus jamais mani les- pour retrouver les bons vieux jours du s icle der-
ter d' impatience ni recherc her autre chose que le nier. l'important est d'uvrer pour que chaque
moment prsen t. Son existence s 'coule tout bon- moment soit aussi agrable que possible.
nement, il se concentre sur ses rsolutions. L'erreu r de ceux qui cultivent le nostalgie du
Toutefois les gens om tendance oublier cette passe vient de ce qu' ils n e saisissent pas cette ide.
rgle de conduite pensam qu ' il existe toujours Mais ceux qui n'ont de considration que pour
quelque chose de plus important. l'instant prsent et affectent de dtester le passe
Peu de personnes ralisent la valeur de ce prin- iont figure de gens bien superficiels.
cipe. Apprendre se conformer ses dcisions
sans dvier ne peur gure s'a ccomplir a,am un
certain ge. Mme lorsque l'on a alleint l'illumi-
nation, et mme si l'intress nen a pas claire-
ment conscience, sa d<errnination est toujours On doit enseigner aux jeu nes Samourafs les ver-
prsente. tus martiales de faon ce q ue chacun d'entre eux
Si quelqu' un m ne bien ne serait-ce q u' une soi t con,aincu d'tre le plus brave guerrier du
seule rsolution, il sera rarement trou bl : <:ar il Japon .
ral ise ainsi un geste de loyaUi l'gard de sa foi. Paralllement, les j eunes Samouras doi,em
valuer q uotidiennement leurs progrs au regard
de la Voie et se dfaire au plus vite de leurs imper-
fections . Cet examen quotidien est la conditions
pour aneindre le but recherch.
On ne p<::ut changer son poque. Des lors que
les conditions de vie se dgradent rgulirement,

la preuve est faite que l'on a pntr dans la phase '

ultime du destin.

62 63
H ..\GAKUR HAGAKUR

Alors que je rllcttissais chemin faisant, il Nous a-ons tendance a penser que la ~ie quoti
m' apparm que les tres humains som d'e.~traordi dienne diffre d'un moment de crise ; c'est ainsi
naires et inteUigentes marionnettes anicules. que quand le moment d'agir arrive, nous ne som-
Bien qu'ils ne soient pas suspendus par des mes jamais prts.
ficelles, ils peuvent sauter, marcher, parler. Si nous sommes convoqus devant le Daimyo
Comme ils sont ingnieusemem conus ! ou en,oys en mission, nous ne trouvons pas les
Mais d'ici le prochain festi"al bouddhiste, ils mors qu'il faut pour nous exprimer. Ces attitudes
peuvent lOUt aussi bien mourir et ''enir nous ren- tendent prouver, que nous faisons sans cesse la
dre visite sous forme d'esprits. Quelle vaine exis- diffrence ent re le temps au sens large et << le
tence ! Les gens semblent toujours l'oublier. moment prsent >.
Comprendre rexpression : (C l'heure c'est main-


tenant >),signifie se prparer constamrnem l'v-
. nement impnhu. Un SamouraTdoit toujours tre
prt a s'exprimer clairemem en public, tre con-
LI existe un dicto n qui dit : lorsque l'eau voqu devant [e Daimyo ou mme prt rencon-
mon te, le bateau fait de mme >>. trer des personnalits officielles \'Oire le Shogun
En d'autres termes, face aux difficults, les en personne.
facults s'aiguisent. Il est "Tai que les hommes Peu importe que cela lui arrive ou non. il doit y
courageux culvem srieusement leurs t.alen~ tre prt en permanence.
quand les difficults auxquelles ils sont confronts Ceue d.isponibilit agir est la mthode appli-
sont importames. quer pour accomplir toul es nos actions, tant pour
C'est une erreur impardonnable que de se lais- les arts militaires que peur les devoirs civiques.
ser abattre par les preuves.


Maitre Jodto dit un jour son gendre Gomojo
..ene maxime : Maintenam c'est l'heure et
l'heure c'est maimenam .
Si les dieux ignorent mes prires sous prtexte
que j'ai t souill par le sang de l'ennemi, je ne
peux rien y faire, si ce n'est de poursuhTe mes

64 6S
HAGAKt:R RAGAKUR

actes de dvotion sans me soucier de la souillure. JI arrive souem qu' un homme qui jouit de
~lme s i, comme on le dit, les dieux n'aimem grandes facults de jugement et qui est conscient
gure la souillure du sang, j 'ai pour ma pan une de sa valeur. de~ienne de plus en plus arrogant.
allitude qui m'est propre. JI est difficile de connatre rellement ses quali-
Je n'oublie jamais mon heure de prire quoti- ts mais il est encore plus difficile d'admeme ses
dienne. Et mme si sur le champ de bataille, j e fai blesses.
suis clabouss par le sang ou si je trbuche s ur les C'est le matre Zen Kaion, qui a fait ceue
cadavres gis.am mes pieds, j'ai confiance en rflexio n.
l'efficaci t de mes prieres adresses am dieux ,
pour obtenir !e sucees militaire ou m'assurer une
longue vie.

La dignit d'un tte se mesure l'impression


extrieure qu'il donne.
Il y a de la dignit dans l'effort et l'assiduit ;
La vie humaine ne dure qu'un instant, il faut dans la srnit et la discrtion. LI y a de la dignit
avoir la force de la vivre en faisant ce qui nous dans l'observation des rgles de conduite et dans
plat le plus. la droiture. Il y a aussi de la dignit serrer les
Dans ce monde fugace comme un r~e, vivre dents ct garder les yeux o u,erts : toutes ces att i-
dans la souffrance en ne faisant que des choses tudes som \isib !es de l'extrieur.
dplaisantes est p ure folie. Cc principe. mal inter- Ce q ui est capital, c'est d'agir 10ujours avec
prt, peut toutefois ire nuis ible, aussi ai-je dignit et sincrit.
dcid de ne p--...s l'enseigner aux jeunes gens ...
J'adore le sommeil. En rponse la situation


-
actuelle du monde, je pense ce que j'ai de mieux
faire est de rentter dormir chez moi. --
Kazuma Ka kano a dit: < C'est un signe de mes-


quinerie et une absence de got d'utiliser un scr-
'. ~ice usag pour la crmonie du th.
'

66 67
H ..\GAKUR HAGAKUR

Les ustensiles neufs coniennent mieux. Quand on a quelque chose d'essentiel raliser,
Cenaines autres personnes peu,ent penser qu'il il faut savoir se tenir loign du Seigneur d'un
,aut mieux employer es ustensiles usags en rai- Han, des personnali ts officieUes et des conseil-
son de leur caractre d 'origine. lers.
Ces deux conceptions som galement errones. Quand on passe son temps 10urner auLOur
Les obj ets anciens ont t employs par des gens, de ses suprieurs et tre suspendu le urs lvres.
modestes il est vrai, mais qu i le grand ge conf- il deviem clifficile de mener terme ses projetS.
rait une cenaine noblesse. Les vieil>: ustensibles C 'est une maxime ne pas oublier.
o m ainsi fait la preuve de le ur qualit dans les
mains de perso nnages de haut rang. ~
C'est la dtention et l'usage par leur propri-
taire qui a accru leur valeur.
~
On peut tenir un raisonnement semblable sur le Il est mal de mdire, il n'est pas mieux de touer
devoir du Samoura. Un homme d 'origine autrui tout propos. t:n Samoura doit connatre
modeste qui se ait un nom et atteint une posion son envergure, observer la discipline sans se lais-
sociale leve est manifestement dot de qualits ser distraire et parler le moins possible.
remarquables. Malgr tOul, il est des gens qui
trouverom w ujours dsagrable de cotoyer un
homme la genealogie douteuse, qui reiusenttou-
jours de considrer comme un officier suprieur
celui q ui n'etait jusqu'alors q ue simple soldat.
Fondamentalement, un homme qui est soni du
rang n'a pu le faire q ue parce qu'il possdait plus
-
Un ho mme courageux doit rester calme et ne
j amais donner l'impression d 'tre dborde.
Seuls les gens insignifiants, dom le caractre se
d'habilet et e mente que tous ceux qui som ini- rvle agressif, recherchent tout prix la renom-
tialement placs un chelon lev. me et se heurtent tous ceux qu' ils ctoient.
C'est la raison pour laquelle nous devons tou-
jours lui tmoigner un plus grand respect.

6S 69
HAGAKUR HAGAKUR

Dans un dba t ou une dispute, il faut savoir s'il parle des choses que l' on sait dj. Il arrive
pa rfois perdre vite pour perdre avec lgance. parfois. qu 'aprs avoir entendu dix ou vingt fois
Ainsi dans la lune Sumo, si pour vaincre rout la mme chose, on ait une intuition soudaine et
prix on se mer tricher, o n devient pire qu'un que cene intuition transcende la signification
vaincu, o n est la fois perdant et inlgant. habituelle.
On a tendance regarder de haut les personnes
ges et ne pas prendre au srieux leurs bavarda-
ges. On devrait au contraire, se sou"enir qu'elles
ont le bnfice d 'une longue et relle exprience.
Quelqu'un a dit un jour : < Il y a deux sortes


d'orgueil, l'orgueil interne et l' o:gueil externe. Un
Samoura qui ne possde pas les deux est d'une
utilit douteuse. L'orgueil peut eue compar
la lame d'un sabre. Elle doit tre aiguise puis Comme je l'ai soulign dans mes <c Rflexions
rintroduite dans le fourreau. folles (un manuel du comportement du Samou-
De temps en temps, elle en est tire, brandie, ra redig pour son gendre Gonojo), le nec plus
puis nettoye pour tre remise dans le fourreau. Si ultra du senice d' un Samoura est de sa,oir e.~pri
le sabre d' un Samo ura est toujo urs tir, s'i~ est mer a~ec intelligence son opinion propre, tels les
tout le temps lev, les gens le craindron t et il aura hommes qualifis du domaine, qui so nt les co n-
de la peine se faire des a mis. Si au contraire, il seillers expriments du damyo. Qua nd on a
ne son jamais de son fourreau. la lame se ternira compris cela, peu impone ce que l' on pe nse ou
et se couvrira de rouille et. les gens ne c raindront fait. Mais personne ne l'a compris jusqu'-pre-
plus celui qui le pane. sem. 1! y a peu de gens dont l'intelligence est suffi-
sante pour se conformer ce principe. Un certain


nombre, plus proccups de leur aYancement per-
. sonnel, usent de la flatterie voire de la flagornerie
.
pour amliorer leur situation. De telles personnes
On devrait couter avec respect et gratitude les ne nourrissent que de basses ambitions et ne pour-
parole.; d'un homme de grande exprience, mme ront pas atteindre le niveau des hommes d'etat

O il
HAGAKUR HAGAKUR

expenments. Certains, plus calculateu rs encore d'enfants et de petits-enfantS a-t-i l dj vu dispa-


que ces derniers, ne voient aucun intrt devenir ratre ? O se rrou ve sa chance ? >>
de bons Samourais et passent leur temps se Il ne s'arrta pas pour aUer saluer le vieil
dlecter des Essais sur la paresse >>ou de la po- homme.
sie de Saigyo.
Pourtant, mon avis, Ken ko et Saigyo ne sont
que des lches ; c'est parce qu'ils taient incapa-
bles de remplir les fonctions de Samoura qu'ils
trairaient de haut ces problmes, se prvalant du On m'a rapport que le Seigneur Na osruge a\'3t
titre de religieux retirs du monde. dit un jour : Il y a un moment o tout le monde
Aujourd 'hui encore, je pense que sl est bon est gai el amical et c'est le momem o l' on se
pour des bonzes et des personnes ge$ de se con- dcend. Toutefois, il y a toujours ensuite des cho-
sacrer cene liurature, il est prfrable que celui ses qu'on regrette d 'avoir faites ou dites .
qui a J'ambition de devenir un vrai Samoura,
bien qu'accapar par son combat pour pntrer
dans le monde, s'efforce de servir parfaitement et
loyalement son maitre. Mme s'il doit, pour ce
faire, tre plong au sein de l'e11fer Jui-mme. Au cou rs d'une chasse en u n lieu n omme
Shiroshi, le matre KatSushige tua un norme san


. glier .
-
'
Tous l'entouraient ad miratifs pour la bte
extraordina.ire qu' il venai! d ' abattre. Soudain, Je
Lorsque le Seigneur Naoshige passa par u n lieu sanglier laiss pour mort se rele,a et c hargea.
appel Chiri ku, on lui d it : <<A cet endroit, vit un Les gens de l'entourage du rnat re surpris com-
homme g de plus de quatre \"ingt dix ans. Cet mencrent s'affoler puis s'enfuirent.
homme est si fortun que vous devriez vous Y A ce1 instant, Marabei 1\' al>eshima vif comme
arrter pour le saluer >>. l'clair tira sur le sanglier et l'aneignit. Le matre
Naoshige c:oura et rpondit : Qui peut tre Katsushige se couvrit le ,;sage de sa manche et
plus malheureux que cet homme ? Combien s'exclama : l'air est rempli de poussire. Il fit,

i2 73
HAGAKUR HAGAKUR

bien idemmem, ce geste pour viter de oir !a On considrera toujours comme natureUes la
confusion des flatteurs. qualification et la com~tence d'un Samoura
quelle que soit la faon extraordinaire dom il
~ accomplit ses exploits. Si ses performances som

~
comparables celles de ses contemporains, on le
trouvera de pitre vaJeur. Par contre, si quelque
Cn homme, Hyogo 1\aritomi, dit un jour: << La banaJ quidam insouciant ra.lise quelque chose de
nie victoire signifie la dfaite de son ami. faon lgrement suprieure la moyenne, il sera
Gagner sur son alli veut dire remporter la "ictoire grandemem lou.
sur soi-meme ; c'est la victoire de l'esprit sur le
corps >>.
Un Samoura a le devoir quotidien de culti ver
son esprit et d'exercer son corps de faon ce
qu'aucun - parmi miJie aJlis - ne puisse La meilleure a ttitude avoir l'gard de la
l'atteindre. Sans cela, il ne sera cenaineme"t parole, c'est de n'en pas user. Si vous pensez pou-
jamais capable de dfaire un ennemi. voir vous passer d'elle, ne parlez pas.
Ce qui doit tre dit derait toujours tre dit


aussi succinctement, logiquement et clairement
que possible.
Un nombre surpre nant de ge ns se ridiculisent en
Lorsque vous panez pour une mission impor- parla nt sans renchir et se dconsidrent
tante, avant de partir, metlez de la salive sur les d'autant.
lobes de vos oreilles, respirez profondment , jetez


et brisez un objet entre vos mains. C 'est une
mthode secrte.
Ainsi, si vous sentez le sang vous monter la
tte , meuez de la salie sur les lobes de l'oreille, L'absolue loyaut vis vis de la mon doit tre
vous vous sentirez mieLL" immdiatement. mise en uvre tous les jours.
On doit aborder chaque aube en mditant tran

74 i5
HAGAKl.JR HAGAKUR

quillemem, en pensant sa demi:re heure et en Quelle importance peut, en e ffet, avoir une
imaginant les diffrentes manires de mourir : tu erreur minime dans le destin d'un homme qui cul-
par une flche, par un boulet, tranch par Je the l'honneur et l'intgrit.
sabre, submerg par les flots, sautant dans un


incendie, fo udroy par l'clair, cras dans un
tremblement de terre, tombant d'une falaise, vic-
time d'un malaise ou de mon soudaine. On doit
commencer sa journe en pensant la mon. Alors que :-labeshima Tadanao n'aait que
Comme disait un ieil homme : Quand vous quiou ans, un seniteur de cuisine commit une
quinez votre toit, \ OUS pntrez dans le royaume mauvaise action et un des gardes voulut l'abattre ;
des mons : quand vous quitte1: voue porte, ,-ous en fin de compte ce fut le sen~teur qui le tua. Les
rencontrez l'ennemi. Ceue ma xime ne prconise Anciens du clan rclamrent sa mort arguant que
pas la prudence mais la ferme rsolution de mou- l'homme tait sorti de son rang et qu'il a~a3t
rir. rpandu le sang de son adversaire. Tadanao,
emendant ceci, dit : << QueUe est la chose la plus


. condamnable, sortir de son rang ou s'carter de la
;6; voie du Samoura ? >)
Les .A.nciens ne purent roondre. Alors Tada-
Si ' 'OLI S ' 'OUS lancez da n une grande enrreprise, nao dit : << J'ai lu que lorsq ue le dlit n'est nai-
ne vous souciez s urtout pas des accrocs de peu ment pas 'ident, la punion doi t erre lgre.
d'importance. Mettez-Je aux arrts po ur q uelque temps >.
Il n'est pas grave qu ' un Sa mourai se r,:le


go'iste de temps autre, s'il est par ai lleurs par-
faitement loyal et devou son matre, s'il est
brave et gnreux e n rgle gnrale.
En fait. il est plutt mauais d'tre toujours Quand le ~igneur Katsushige tait jeune, le
parfait en toutes choses, parce qu 'on a alors ten- Seigneur Naoshige, son pre, lui enseigna ceci :
P ow t'exercer la coupe au sabre, va trancher
dance perdre de vue qu 'on peut ue faiUible. Un
homme qui se lance l'aventw e ne peut pas ne la tte de quelques condamns mort . Ainsi fut
ait.
pas comrnenre de fautes.

76 7
HAGAKUR HAGAKUR

Sur la place, qui se trouve prsent l'intrieur Lors de la chute du chteau d' ."'-rima, sur..-enu
de l'enceinte de la Pane Ouest, des hommes le vingt-huitime jour dans le voisinage de la Cita-
furent aligns et Katsushige les dcapita, l'un delle, l\ltitsuse Genbei s'assit sur une digue, en
aprs l'autre. plein milieu des champs. Quand Nakano passa
Quand il en ' 'int au dizime, il s'aperut qu 'il par L et lui demanda pourquoi il tait l, Mitsuse
tait jeune et fon et dit (( Je suis las, j'pargne la rpondit : << J'ai des douleurs de ventre et ne peux
vie de cet homme >. Cet homme eut la vie sauve. faire un pas de plus. J'ai envoy mes hommes a
l'assaut et je ,ous prie de prendre le commande-


ment .
Ce fait fut rapport par un tmom. On le jugea
lche et il fut condamn faire Seppuku.
Quand le Seigneur Takanobu tait sur le champ U y a longtemps, les douleurs abdominales
de bataille de Bungo, un messager du camp taient appeles Herbe de lchete . Elles vien-
adverse vint lui apporter en prsent, du sak et de nent sans crier gare et immobilisem l'homme.
la nourriture. Takanobu allait faire le panage


quand ses hommes l'en empchrent en disam :
Les prsents de l'ennemi sont vraisemblable-
ment emooisonns, Gnral ; vous ne de,'Tiez pas
y toucher >>. Na.kamo Uem onnosuke Tadaaki fut tu le dou-
Takanobu les couta puis dit : << Mme si la zime jour du hu itime mois de l'anne Eiroku
nourriture est empoisonne, qu ' est ce que cela durant la guerre entre les Seigneurs Goto et Hirai
peut changer au cours des choses ? Qu on fasse de Suko, sur l'ile de Kabashima dans la rgion de
venir le messager . Il brisa le tonneau de sak Kishima.
de,ram le messager, en but trois grand coupes, en Avant d'aller vers les lignes ennemies, il
offrit une ce dernier, lui donna sa rponse et le embrassa son fils Shihibu (surnomm plus tard
renvoya dans son camp. Jin' emon) dans le jardin et bien que Shikibu it
trs jeune, il lui dit : Quand tu grandiras,
acquiers l'honneur par la Voie du Samoura >i.
Depuis, mme quand les enfants de sa famille

78 9
HA GA.Kl.iR HAGAKUR

taient trs jeunes, Yamamoto Jin'emon les ru- toute possibilit et ne j amais laisser s'echapper
nissait et leur disait : << grandissez et devenez de une occasion >.
valeureux guerriers, soyez diligents envers ,otre Ce commenta.ire ne manque pas d'imrer.
!\'laitre . Il ajoutait : << U est bon de souffler ces
~
c hoses leurs oreilles mme s'ils som trop jeunes
pour les comprendre.

<<
w
Ce que l' on appelle vaincre, c'est en premier
lieu maitriser ses allis disait [';arutomi Hyogo.
Matriser ses all.is c'est se matriser et se matri-
Quand Sahei Kiyoji, fs legitime de Ogawa ser c'est contrler rigoureusement son corps.
Toshikiyo, mourut, il tait fort jeune. li y em, Sinon on se trouve dans une situation comparable
parmi les Samouras, un jeune homme qui courut celle d'un homme entour de dix mille allis
au temple faire Seppuku. dom pas un ne le suivrait. Si on n'a pas su, au
praJable, matriser son esprit et son corps, on ne
peut vaincre un ennemi .

Quand Taku Nagata No Kami Yasuyori mou-


rut, Koga Yataemon dit que, n'ayant pu rendre
son matre tous les bienfaits qu'il lui a,ait prodi- Lors de la rvolte de Shimabara, bien que son
gus, il allait faire Seppuku. armure it reste au camp, Shugyo Echigen No
Kami Tanenao se lana dans la bataille vtu seule-
ment d'un Hakama et d'une veste {haor). On dit

qu'on le retrouva sur les lieux, ainsi .rtu .


Kenshim Uesugi fit, un jour, la remarque sui-
vame : Je ne connais pas de recenes pour assu
rer la victoire. Ce que je sais, c'est qu' il aut saisir

80 81
H.. \.GAKl JR HAG.4.KUR

Lors de l'anaque du Chteau de Shimabara, Le Seigneur 1\.titsushige a\ait dans sa garde per-
Tazaki Geki a'ait revtu u ne armure, splendide- sonnelle u n Samoura nomm Oshi Kosuge.
ment voyante. Le Seigneur Katsush.ige en fut con- Quand le Seigneur se rendait dans son autre rsi-
trarie et depuis , chaque fois qu 'il remarq uait quel- dence d'Edo , Kosuge avait l'habitu de de tourner
que chose d'excessif, il disait : c'est la mme interminablement dans ses appartements. Quand
chose que l' armure de Geki >>. il estimait qu'une zone tait dangereuse, il talait
A la lumire de celle anecdo1e, les aJmures et une natte cet endroit et passait la nuit veill.
les quipements militaires uop voyants peuvent S'il pleu,ait, il n'avait pour abri qu 'un grand
tre considrs comme des signes de faiblesse et de chapeau en bambou et un vtement huil ; ainsi
manque de foree . Ils dvoilent la vraie nature de protg il restait debout et suneillait l'endroit
celui qui les por te. malgr la pluie qui le trempait.
Jusqu' la fin, il n'a jamais failli u ne seu le nu it


. cette rgle de prudence .

Quand ~abeshima Hizen no Kami Tadanao


mourut, le Samoura Ezoe Kimbei prit les restes
de son corps et les fit consacrer au mont Koya.
LI se retira ensuite en un lieu isol . y sculpta une
s tatue de son maitre et une auue, le representant

A l'ge de cinq ans, la demande de J in'emon
son pre, Yamanoto Kihizaemon trancha un
chien avec son sabre ; quinze a ns il dut excuter
lui-mme faisant la rvrence devam son maitre . de la mme faon un crimineL C'tait la coutume
Au premier anniversaire de la mort de Tada- de l'poque.
nao, il rentra chez lui et fit Seppu ku. La statue C'est ainsi que le Seigneur Katsushige, encore
fut, plus tard, uansporte du mont Koya au tout jeune, sur les ordres du Seigneur Naosh.ige,
Kodenj i. excuta plus de dix supplicis successi,emem.
Cette pratique tait courante dans les classes
leves, depuis fort longtemps mais_ prsent

82
.
. mme les enfantS des dasses min eures ne proc-
dent plus ce genre d'excu tion e t c'est une ngli-

8J
HAGAKUR HAGAXUR

gence grave. Dire que l'on peut ~'ivre sans avoir A la douzime section du cinquime ccb apitre de
eu le mrite de ruer un supplici, car il s'agit d'un Ryoankyo, figure cette anecdote :
crime, d'une \ilnie et d'une souillure, n'est Dans la pro"ince de Hizen, ivait un homme
qu'une excuse. ~e peut-on penser au contraire originaire de Tak.u. n avait la variole mais voulut,
que ce som ceux dont la vertu maniale est tnue mal_gr tout , rejoindre les forces qui panaient
qui soignent leurs mains ? J'attaque du chteau de Shimabara. Ses parents
Si on sonde l'es.prit de celui qui trouve ces prati- tentrent de l' en dissuader : aec une maladie
ques dsagrables, on s'aperoit qu' il cherche des aussi grave, mme si tu arrives l-bas, tu ne servi-
excuses qui invoquent la raison, car il est trop sen- ras rien >>.
sible pour Je faire. Pounant Naoshige l'avait Il rpondit : <<je serai satisfait mme si je meurs
ordonn parce que c'est une pratique su\'Te. en chemin. Mon matre m 'a accueilli dans sa gn-
L'an pass, je me suis rendu en un lieu d'excu- reuse bont, vais-je prsent penser que j e ne lui
tion appel Kase pour tester la sret de ma main suis d'aucune utilit ? n partit vers les ligns
et j'ai trouv que c'tait une bonne chose. Je me ennemies. On tait en hi ver et malgr Je froid, il ne
suis senti tres bien. Penser que c' est impression- prta aucune attention sa sante.
nant est un signe de lchet. Il ne s'habilla pas plus qu' J'ordinaire e.t ne
quitta pas son armure. Il ne prit aucun soin pani-


culier de sa maladie. Il finit par se rtablir et put
assumer entirement ses fonctions. C'est donc le
contraire de ce q u'on attendait qui s'est produit ;
On dit qu' la fin de chaque runion de son l n'est pas ncessaire de prendre garde l'infec-
clan, Oki Hyobu disait toujours: < les jeunes doi- tion.
vent s'efforcer d'Je,.er leur dtermination et leur Quand Je Seigneur Suzuki Shozo apprit cela, il
courage. Cela ne peut se faire que si le courage est dit: N'est ce pas se purifier que de sacrifier ainsi
enracin dans le cur. Quand Je sabre est bris, il sa .,.;e? Un homme, qui donne ainsi sa ~ie au nom
faut attaquer avec ses mains. Quand les mains de la rectitude, n'a pas besoin d'implorer le Dieu
sont amputes, il faut se servir de ses paules. de la variole. Tous les Dieux du ciel le protgent .
Quand les paules sont coupes, il faut mordre le


cou de dix, ' 'Oire quinze ennemis.
Voil ce qu'est le courage >>.
-

84
HAGAKUR HAGAI<."UR

Il y a quelques annes, lors d'une rcitation de Lors de l' enqute, les vritables circonstances
sutra au Jissofn Kawakami, cinq o u six hommes furent dcOU\'ertes et o n sut que le Samoura tait
de Konyamachi et des alentours de Tashiro pri- remr tt chez lui.
rent leur service et sur Je chemin du retour, dcid- Les enquteurs furent trs impressionns et lui
rent de s'arrter un momem pour boire. Un rendirent hommage.
Samoura de la maison Kizuka K}uzaemon On ne m'a racont que les grandes lignes de
dclina la proposition de ses compagnons et s'en cene histoire. Je l'tu dierai en dtail plus tard.
re10urna chez lui avant la tombe de la nuit. Dans
le courant de la nuit, ses compagnons furent mls
une querelle et turent plusieurs personnes.
Le Samoura de Kyuzaemon l'apprit dans la
nuit et s'en alla aussitt retrouver ses compa- l'abeshima Aki No Kami Shigetake prenait son
gnons. 11 couta leur version et dit : je suppose repas, lorsqu'un ' 'isiteur se prsenta et il dut lais-
que vous allez de\oir faire un rappon. Voulez- ser son plateau tel quel.
vous, s'il vous plait, mentionner que j'tais pr- Peu aprs, un de ses serviteurs s'assit devant Je
sent et que j'ai panicip au combat monel. Je plateau et com mena manger le poisson frit.
dirai la mme chose Kyuzaemo n. Ds lors que ce Juste ce moment , le Seigneur Aki revint et sur-
combat nous concerne tous, j e ferai face la peine prit le serviteur qui, affol, s' enfuit. Le Seigneur
de mort avec vous tous, tel est mon plus profond .-'\ki cria : il faut une mentalit d'esclave pour
dsir. En fait, si j e disais mon matre que je suis manger dans le plat commenc par quelqu' un
rentr plus tt, il ne me croirait pas, Kyuzaemon d'autre . Il se rassit et finit son repas. C'est une
est un homme svre. Mme si les e nquteurs me histoire raconte par Jin 'emo n. On raconte que ce
disculpent, il me fera probablement excute r sous serviteur fut un de ceux qui sc suicida a la mo rt de
ses yeux pour lchet et il serait regrettable que je son matre.
meure avec une mauvaise rputation. ~tourir
pour mourir, je prfre mou rir pour avoir ru
quelqu'un. Si vous n'acceptez pas, je plonge sur le
champ mon sabre dans mon ventre . !\'ayant pas
le choix, i.ls accdrent sa demande.
8i
HAGAKUR HAGA.K"R

Ichiyukea 1ait un petit serviteur aux ordres du Alors q ue Fukuchi Rokurouemon quitlait le
Seigneur Takanobu. En raison d'un dsaccord chteau, le palanquin d' une dame qui semblait
qu' il et au s ujet de la lmte, il enleva la vie avec tre de naut rang passa devant la demeure de Ma-
son sabre sept ou huit hommes et fut condamn lre Tabu et l'homme de garde fit les salmations
faire Seppuku . avec soin.
Quand le Seigneur Takanobu l'apprit, il usa de Un poneur de hallebarde qui accompagnait le
sa clmence et dit : << Notre nation connat une palanquin l'interpella pendam : Tu ne t'es pas
poque tum ultueuse. Les hommes braves sont de courb suffisamment >>, et il le frappa la tte
grande importance et cet homme me parait avoir ave Je poignee de sa hallebarde. Le garde toucha
une grande bravoure l >. sa tte et senti t q u'il saignait. Il se releva et-dit :
C'est pourquoi, lors des combats le long de la (< Vous a ,.ez commis une action dgradante alors

rivire Uti, Je. Seigneur Takanobu amena Ichiyu- q ue j 'ai t courtois. C'est une malchance >>, puis
ken avec lui. Ce dernier y acquit une gloire sans il tua le porteur de hallebarde d'un seul mo u,e-
gale en se prcipitant dans l'avant -garde ennemie mem de sabre.
et en la dcimant chaque charge. Le Palanquin continua son chemin. Rokuroue-
A la bataille de Tagaki, Ichiyuken s'enfona mon dnuda sa tance, s'appro:::ha du garde et. dit :
tellement dans les lignes ennemies que le Seigneur ,., rentrez votre sabre, il est interdit de dnuder son
Takanobu, pris de remords, dt le rappeler. sabre dans l'enceinte d u chteau "
Malheureusement, son avant-garde ne put L'homme lui rpondit: Ce qui vient d'arri,rer
avancer et ce n'est qu'en fonant lui-mme dans la tait invitable e t les circonstances ont dict ma
mle qu'il put saisir le bras d'lchiyulcen. Sa tte conduil e. Vous l' avez certainement remarqu. Je
souffrait dj des nombreuses blessures qu' il avait dsire rengainer mais il m'est difficile de le faire
soignes en appliquani des feuilles maintenues par tant donn l'intonation de votre voix. Je serais
une servieue fine. heureux de relever le dfi .>L Rokurouemon
abaissa s.u r Je champ sa lance et dit : Vous tes
raisonnable. Je me nomme Fu'kucili Rokuroue-

mon. Je tmoignerai que votre conduite a t


-. exemplaire. Mieux enco re, je vous soutiendrai au
pril de ma ' 'ie.

88
HAGAKUR HAGAKUR

prsem, je vous prie de rentrer votre sabre >. montrer commem je peux couper ton cou sans le
<< vec plaisir 1> dit le garde et il rengaina. JI dit manquer d 'un cheveu .
appanenir au Sc:ervice de Tali:u Nagato ~o Kami
4a
Yasuyori.
C'est pourquoi Rok uro uemon l'accompagna et
relata les faits.
To utefois, sachant que la Dame d u pala nquin
w
Sur Je chemi n de T okaid o, Naga)ama Ro kuro-
etait l'pouse d'un noble, le Seigneur 1\agato lui z.aemon s'arrta Hamama tsu. Alors qu'il passa it
ordonna de fa ire Seppuku . devam une auberge, un mendiant s'approcha de
Rokurouemon dit alors: j'ai donn ma parole son palanquin et dit : << je suis un Rnin d'Echigo.
de Samoura. Si cet homme est condamn, je vais je n'ai pas d'argent et je suis e n difficult.
faire Seppuku moi-mme et en premier . Nous sommes tous deux des Bus hi. Je vous prie
On dit que cette afaire se termina sans autre de rn 'aider .
consquence. Rokuroz.aemon se mit en colre et d it : il est
insultant de dire que nous sommes tous deux des


. Bushi. A vorre place, je me serais dj plong le
sabre dans le ventre ; au lieu d'tre court
-. d'argent, de continuer errer en exposant votre
Un groupe d'homme s'tait un jour runi sur la ho nte , tranchez votre eswmac: sur le champ .
place de la Citadelle int rieure du C hteau et On dit que le mendiant s'loigna.
q uelqu'un dit Uchida Shouemon : on dit que


vous enseignez l'art du sabre mais en juger par .
votre comportement quotidien, votre enseigne- '
ment doit manquer de finesse. Si on vous deman-
dait d'tre l'assisram d'un Seppuku, j'ai l'impres- A l' occasion d'un Seppuku rituel, l'assistant
sion qu'au lieu de trancher la base du cou, vous trancha la tte en prenant soin de laisser un petit
trancheriez le sommet du crne . morceau de chair de telle sone que la tte ne ft
Shouemon rpliqua : ce n'est pas le cas, trace pas entirement ~pare du tronc. Un observateur
un petit point l'encre sur ton cou et je ,ais te officiel dclara: <<ce n'est pas fini. Le Kaisb.aku

91
90
HAGAKUR HAGAKUR

furieux, prit la tte , coupa le morceau de chair, sent et comme il ne l'a,ait pas encore vu, j e Je lui
le\'a la tte la hauteur de ses yeu.'!: et dil : ai appon . Kuranosu ke rprimanda svrement
<< Regardez >>. le serviteur et d it : <<disposer de tels objets devan t
C'tait assez impress ionnant. C"est une histoire une personne imponante es t malsant. Veillez ce
de Maitre Sukeemo n. qu'ils ne soient jamais exposs devant le fils du
Dans le temps , il arrhait que la tte " \'Oit . Seigneur. Les serviteurs doi,em y faire atten-
On dit alors qu'il valait mieux laisser un morceau tion .
de chair qui empcherait la tte d 'tre projete sur Une autre fois, le Seigneur Tsunashige, alors
les Oriciels. A prsent, la cou tume est de couper ge de \ingl ans, se rendait au domaine de Nae-
totalement la tte. k.iyama pa ur se dhertir. Quand le cortge arriva
Un homme q ui avait tranch cinquante ttes d it prs du domaine, il d emanda une canne pour mar-
un jour: parfois le tronc d'un co rps dom la tte che r. Le prpos la garde de ses sandales, Miura
a t tranche ne vous laisse pas indifferent. Pour Jibuzarmon, lui en fabriqua une d'un b ton et
les trois premiers, vous ne ressemez rien ; au qua- allait la lui donner. Koranosu ke le vit. s'empara
trime ou au cinquime vous commencez senr rapidem ent du bion et reprimanda venement
quelque chose. Comme ce sujet est d' une ex trme Jibuzaemon. << Dsires tu que nmre j eune .Sei-
importance, si on dcide de tranc her des ttes il gneur devienne douillet ? Lui do nner cette canne .

faut le faire absolu ment sans erreur . mme s'il la rclame , esl une ngligen ce .Jibuzae-
mon fut promu plus tard au rang de Teakiyari et


Tsunetomo l'apprit directemem de sa bouche.
- .
.

Quand le Seigneur Nabeshima Ts unashige tait


enfant , Iwamura Ku ranos uke fut charg de ' 'eiller
sur lui. Un jour, Kuranosuke voyant qu'on avait
dispos des pis d ' or devant le jeune Tsunashige
questionna le serviteur : << Pou.r queUe raison ces

Quand Sagara Kyuma fu! promu au rang de
premire ordonnance, il dit l'abeshima Heizae-
mon : pour une raison que j'ignore, le maitre
pices sont-eUes la ? >>. Le serviteur rpondit : le m'accorde de plus en plus sa confiance et vient de
l\1aitre vient d 'apprendre qu'on lui a fait un pr- me nommer un rang lev. N'aya nt pas person-

92 93
HAGA.KUR HAGAKUR

nellement de serviteur, je crains que mes affaires A l'ge de quarre--.,ingt ans, Yamanoto Jine-
n'en souffrent . C'est pourquoi, je vous demande mon tomba s i malade qu'il tait sur le point de
la faveur de me donner votre serviteur Takase gmir. Quelqu'un lui dit : gmissez si cela pem
Jibusaemon. Heizaemon l'couta et lui dit : vous soulager. ~jais il rpondit : Mon nom est
<<j'acceptee! c'est pour moi un honneur que ous connu de tous. J'ai toujours eu une attitude
ayiez remarqu mon serviteu r >>. digne, ma vie entire. Il m'est impossible de me
Quand il fit part Jibusaemon de la nou,elle, laisser aJJer gmir au dernier momem >>.
celui.di dit : << Je pense qu'iJ est de mon devoir de On dit qu'il ne gmit pas une seuJe fois jusqu 'au
poner ma rponse personnellement au Maitre dernier instant de sa vie.
Kyuma >>. Il se rendit chez lui et s'entretint avec
lui: <<je suis conscient que c 'est un grand honneur
d'avoir t pressenti par vous, mais un Samoura
ne saurait changer de maitre. Vous avez un rang
lev, je serais combl si je devenais vo<re servi Le fils de ~1ori Mon bei rentra lgrement bless.
te ur mais ce serait en mme temps un dshonneu r. la suite d 'u n combat. Monbei lui demanda :
Heizaemon est d'un rang moindre, la -.,ie est diffi- Qu'asru fait ton adversaire ? Le fils rpo n-
cile pour lui, no us vivons d 'u n gru au de riz bon dit : c< Je l'ai abattu a'ec mon sabre .
march, cependant il nous est dou:~: . Je ous prie Quand Mon bei demanda: As tu pon le coup
de prendre tOut cela en considration >>. de grce , il rpondit oui >.
Kyuma fut fort impressionn par cette attitude. Mon bei dit alors c< T u as certainement eu raison
et tu n'as aucun regret avoir. Mais pr-sent,

. mme si tu fuis. tu devras de toutes faons faire


Seppu ku . Quand tu auras fortifi ton esprit, fais
Seppu ku , il ~-au t mieult mourir des mains de to n
Nakano Jinmon avait coutume de de : u n pre que de celles d ' un tranger )> . Peu aprs, il
homme qui ne sert son maitre que s' il es t trait assista son fils dans le rite de la mon.
avec bont, n'est pas un Samourai. Celui qui le
sen quand il est dur et draisonnable est un
Samoura. Vous devez vou.s imprgner de ce prin-
cipe .
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HAGAKUR HAGAKUR

Du temps o Houa Kaga No Kami Masamori le coup de grce. Accompagnant ses atLaques d'un
Lait page du Shogun, il tait si obstin que ce der- cri, il trancha deux hommes et s'en retourna
nier dcida de percer jour le fond de son cur. Kyo10.
Pour ce faire, il fit chauffer blanc une paire de Cene affaire parvint aux oreilles de l'officier du
sandales et la posa sur le brasier. Shogun qui manda le Samoura pour le question-
Masamori avait coutume d'aUer prendre les ner : Vous avez pon assistance vos compa-
sandales poses ct du brasier pour accuei llir le gnons et a ve7 ainsi dsobi l'ordonnance du
Maitre. Cette fois-l, des qu'il toucha les sanda- gouvernement. Est-ce cela ? . ll rpondit : << Je
les, il senlit la brlu re aux mains. Mais il agit viens de la pro,'nce et il rn ' est difficile de com-
comme l'accoutume, aussi le Shogun prendre ce que votre Honneur mc dit. Pourriez
s'empressa--t -il de les lui ter des mains. vous rpter s'il vous plat? L'oificier se mit en
colre et dit : << ELes-vous sourd ? , .o\sez-vous oui
ou non t impliqu dans une rixe, rpandu le
sang, dsobi aux dcrets du gouvernement et
pass ourre les lois ?
Un des Samoura de Matsudaira Sagami No L' homme rpondit :<< J 'a\ais compris tout cela.
Kami, se trouvait dans une pension Kyoto pour Bien que vous l'affirmiez, je n'ai pas sciemment
coUecter de l'argent. Un jour qu'il tait sur le pas dsobi aux lois et n'ai pas eu l'intenLion de ne pas
de lapone regardant passer les gens, il entendit un respecter l'ordonnance du gouvernement. La rai-
passant crier : on dit que les hommes du Sei- son est qu e tou t tre .,;vam accorde la vie en
gneur :O.fatsudaira sont engags dans un combat>>. gnral un certain prL~ et il va sans dire qu'il en est
Le Samourai se dit : << c'est bien ennuyeux que de mme de la \oie humaine. Pour ma part,
mes compagnons soient impliqus dans un corn- j'accorde une grande valeur ma "ie. :\-fais j'ai
bal. Certains autres de,raient aller relever ceux pens qu'entendre que ses compagnons sont en
qui Laient de service &lo. Ce sont peut tre danger et faire celui qui n'a rien entendu n'es t pas
ceux-l qui som en train de se battre. 11 se rensei- digne de la Voie du Samourai. C'est pourquoi,
gna sur le lieu du combat et quand il arriva essou- j'ai couru pour les secourir. Retourner chez moi,
n, ses compagnons avaient dj t blesss par la honte au cur, sachant que mes amjs om t
leurs adversaires qui taient en train de leur poner tus aurai1 certes prolong ma vie mais c'tait

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HAGA.KUR HAGAKUR

dsobir a la Voie. Pour suivre la Voie. on doit qu'un autre mais c'tait quelqu'un qui faisait tout
savoir sacrifier sa vie prcieuse. C'est pourquoi, jusqu'au bout. Il dit encore : je n' ai jamais t
pour respecter la Voie et ne pas mpriser le rgle- d'une grande utilit a u maitre, parce que je ne suis
ment, j'ai choisi d'aJJer sacrifier ma vie l-bas. Je pas soigneux mais j'ai v&u dans J'ide qu'un jour
vous demande, prsent, de procder mon ex- ma vie pourrait lui tre utile. JI me semble que ce
cution >>. moment est venu >. ll bondit aJors dans les flam-
L ' offic.ier fut impressionn, classa l'affaire et mes. QlLand l'incendie fut teint, Je malt re
&rivit au Seigneur Matsudaira : << Vous avez un ordonna : << Que l' on retrouve so n corps ! Q uelle
valeureux Samoura votre service. P uissiez-vous perte !
le chrir . Aprs avoir cherche partout, on dcouvrit son
corps dans le j ardin proche des appartements .
Quand on Je retourna, d u sang s'coulait de son

'

La gnalogie du Seigneur Soma,' surnomm Je


Chken ~farokashi tait la mieux labore du
Japon. Une anne, alors que son domaine prenait
estomac.
Le Samoura a'ait ouvert son ,emre e t y avait
plac le do..-umem pour qu'il demeure intact. A
compter de ce jour, on surnomma ce document
La gnalogie du sang >>.
feu et tait sur le point d ' tre dtruit, le Seigneur


Soma dit : << Mme si la maison, les meubles, et
tout Je res te est dtruit, je n'aurai aucun regret
parce que ce som d es choses remplaables. La
seule chose que je regrette, c'est d e n'avoir pu sau- Dans le Koyogunkan, quelq u'un dit : << Quand
ver ma gnalogie, qui est un trsor de famille des je suis face l'ennemi j'ai toujours l'impression
plus prcieux >>. Il y avait l un Samoura qui dit : q ue j e pntre dans les tnbres et cause de cela,
je vais a.ller dans la maison et la ramener . j'ai t profondment bless... aJors q ue vous qui
Le Seigneur et les au tres se mirent rire en avez combau~.: Iallt d 'hommes vaillants, vous
disant : << la maison est dj la proie des flammes. n'avez jamais r bless. Comment est-ce possi-
Comment ferez-vous ? >>. Cet homme n'avait ble ? >,. L'autre rpondit : Quand j 'affronte
jamais t loquace ni plus particulirement zl l'ennemi, bien entendu c'est comme si je pntrais

98 99
HAGAKUR HAGAKUR

dans les tnbres. Mais si aussitt, je tranquillise Parmi les principes secrets de Yagyu Tajima Ko
mon esprit, tout de.,ient comme une nuit ..--:laire Kami Munemori, il y a un proverbe : il n'e.ste
par une ple lune. Si ce moment-lj'auaque, je pas de tactique militaire paur un homme de
sais que je ne serai pas touch>>. C'est la situation grande foree morale . Instruit de cela, un certain
l'instant de lz vrit. vassal du Sbogun ''int voir le Maitre Yagyu et lui
demanda de devenir son disciple. Le Matre


Yagyu dit : Vous semblez tre dj lve d' une
.- cole d' Art Martial. Dites-moi le nom de cette
cole avant que nos rappans de matre-lve ne
Dans<< les notes sur les Rgles Martiales, il est s'instauren t .
crit ceci : Mais l' homme rpondit : je n'ai jamais prati-
gagner d'abord, combaure ensuite, ce qui qu d'Art Martial. Le 1\Iatre dit: n'avez-vous
signifie en deux mots : gagner avant. La richesse jamais appris de discipline de l'cole Tajima
du temps de pai.~ c'est de permenre la prparation :Sokami ? J 'ai l'impression que vous tes un des
martiale paur le temps de guerre. Avec cinq cents matres du Shogun >i. L'homme jura que non. Le
allis, on peut se defaire d'une force ennemie de ~fatre demanda alors : << possdez-vous une quel-
di.~ mille hommes . conque profonde con,iction ? >>
Quand on ' 'a prendre le chteau de l'ennemi et L' homme rpondit : << tant enfant, j'ai pris
qu'il faut se retirer, il ne faut pas se replier par la soudain conscience que le busbi est un homme qui
route principale, mais par les routes secondaires. ne doit pas regretter sa vie. J'ai en foui celle pen-
On doit tendre ses morts et ses blesss Je visage se dans mon- cur pendant plusieurs annes et
tourn vers l'ennemi. elle est devenue une conviction. C'est pourquoi, je
n est \~denr que le guerrier doit tre l'avant- ne pense jamais la mort. Je n'ai pas d'autre con-
garde durant l'attaque et l'arrire-gare lors de ~ction que celle l :-;.
la retraite. Lors de l'attaque, il ne doit pas ngli- Le Matre Yagyu fut trs impressionn et dit :
ger de saisir le bon moment. Dans l'attente du bon Mon imuition ne m'a pas tromp. Le principe le
moment, il ne doit pas oublier l'attaque. plus profond de la tactique martiale est celui-l
mme que vous passdez. Jusqu' prsent, des
centaines de disciples que j'ai eus, aucun n'a

lOO 101
H..\GAKUR

acquis ce principe. n ne vous est pas ncessaire de


vous prparer avec le sabre de bois . Je ~-ais
vous initier immdiatement >>. Il lui donna tout de
suite un parchemin.
C'est une histoire raconte par Muragawa
Soden.


Si \ 'OUS aueignez trop rapidement la gloire, les
gens de\iendront vos ennemis, et vous ne serez
d'aucune utilit. Si vous vous levez progressive-
ment dans le monde, les gens seront vos alls et
vous serez heureux.
A la longue, que ,ous ayiez t rapide ou lent,
ds lors que vous a' ez acquis la comprhension
des aulres, rien ne vous menace plus. On dit que la
chance qui nous est donne par les auttes est la
plus sre.


..\t.i:c\~ ..!"impjmc: en d~e XOJ
:tut lts ~~de la ~OU\X"~ .-: lmrnm.:ric Lahilll:ry - !'850.3 Cl:anx y
1>:?11~.!1 : J;cmbn: ~000 :\um&o d-irc..tts.._~ . OJ:oJ