A tradio e a ateno nos causos de ona: uma perspectiva da educao ambiental

para uma melhor compreenso dos conflitos entre humanos e onas

Lakshmi Juliane Vallim Hofstatter1
Hayde Torres de Oliveira2

Resumo: Nesta pesquisa procuramos conhecer atravs de causos de ona como narrada a relao
entre os seres humanos e esses animais, com intudo de melhor compreender as causas subjacentes
dos conflitos existentes entre essas espcies. A pesquisa ocorreu no mbito de um processo
formativo em educao ambiental crtica com professoras/es e integrantes da comunidade
caatingueira de Brejo dos Olhos dgua, em Barra-BA. Foram coletados 16 causos analisados luz
da hermenutica. Observamos que todos os causos relatam duelos e ameaas entre as espcies.
Apontamos que existe uma retroalimentao entre os causos e os comportamentos relatados que
perpassam geraes criando um tecido imaginrio de oposio entre espcies. A educao
ambiental deve pautar-se na ateno, na historicidade e colaborar para a desconstruo do repdio e
do medo excessivo, proporcionando novos valores e vivncias ambientais para um melhor
convvio, tolerncia e aceitao das onas.

Palavras-chave: Causos de ona; Conflitos entre humanos e onas; Educao Ambiental

Tradition and attention in the jaguar stories: a perspective in environmental

education for broad understanding of human and jaguar conflicts

Abstract: In this research we seek to know through jaguar stories as is narrated the relationship
between humans and these animals with better intuited understand the underlying causes of
conflicts between these species. The research occurred in context of a training process in critical
environmental education with teachers and members of the community caatingueira Brejo dos
Olhos dgua in Barra-BA. Were collected 16 jaguar stories together the participants, which were
analyzed in the light of interpretive hermeneutics to better understand the conflicts. We observed
that all stories report threats and duels between species. We point that there is a feedback between
the stories and the adopted behavior that permeates generations creating an imaginary tissue of

1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Ecologia e Recursos Naturais/ UFSCAR. Laboratrio de Educao

Ambiental/ DCam/UFSCar/ Grupo de Estudo e Pesquisa e Estudo em Educao Ambiental (GEPEA); E-mail:
lakshmivallim@hotmail.com
2 Profa. Dra. Titular do Departamento de Cincias Ambientais DCAm / Universidade Federal de So Carlos. LEA -

Laboratrio de Educao Ambiental/GEPEA - Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao Ambiental. E-mail:

haydee.ufscar@gmail.com

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opposition between species. The environmental education must be guided by the attention,
historicity and contribute to the deconstruction of repudiation and excessive fear providing new
values and experiences, with the environment, for a better living together, tolerance and acceptance
of jaguars.

Keywords: Jaguar stories; Human and jaguar conflicts; Environmental education

INTRODUO
A ona-pintada (Onca panthera) o maior e o mais fascinante felino das Amricas,
mas sua sobrevivncia est ameaada, fato atestado pela sua presena no livro vermelho
das espcies ameaadas de extino. J a ona-parda (Puma concolor), o segundo maior
felino, apesar de no estar to ameaada quanto a pintada, tambm vem sofrendo fortes
declnios populacionais. Ambas tm distribuio em todos os biomas brasileiros e sofrem a
reduo populacional em todos eles. A principal causa da extino da ona-pintada e
ameaa a ambas a perda de habitat devido converso das reas para a agricultura e
pecuria, o que acarreta em fragmentao e no desaparecimento de suas presas naturais.
Alm disso, o abate e a caa indiscriminada em resposta ao impacto de predao ao gado
domstico incrementam a sua vulnerabilidade, como argumentam Astete et al. (2007).
No Brasil a ona-pintada e a ona parda esto entre os animais predadores que
ocupam o topo da cadeia alimentar e tm um papel fundamental no equilbrio dos
ecossistemas, pois atuam na regulao do tamanho populacional de outras espcies
animais. Em funo disso, de um modo geral, necessitam de reas extensas e com hbitat
de boa qualidade para sobreviver e se reproduzir (PAULA; DESDIEZ; CAVALCANTI,
2013).
Porm, os animais topo de cadeia esto extremamente ameaados, principalmente,
por conta dos conflitos gerados com os seres humanos. Estes conflitos so ocasionados
justamente pelo papel ecolgico que exercem, a predao. Com a modificao antrpica do
ambiente as onas-pintadas e pardas encontram nas criaes animais (bovinos, ovinos,
caprinos e avcolas) alternativas de opo alimentar. Desta forma, apesar de toda
importncia ecolgica da ona, de toda a beleza e fascnio que este animal possui, existem
muitos entraves para sua conservao.
Em muitas das pesquisas com enfoque conservacionista, que retratam os conflitos
entre predadores e seres humanos, a educao ambiental apontada como necessria
(KELLERT, 1985; ALVARES et al., 2000; CONFORTI e AZEVEDO, 2003;
ZIMMERMANN e LEADER-WILLIIAMS, 2005; RANDEVEER, 2006; SANTOS et al.,
2008). Contudo, nenhuma delas demonstra aes nesse sentido, apenas indicam que o nvel

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de escolaridade e um maior conhecimento sobre as onas ou outros predadores est
relacionado diretamente a uma maior tolerncia desses animais.
Outro fator apresentado que apesar do medo ser uma emoo relacionada
dimenso psicolgica humana, as informaes sobre o comportamento da ona contribuem
para que ele diminua (CAVALCANTI et al., 2010). Entretanto, Marchini e Macdonald
(2012) afirmam que pouco tem sido feito para compreender as causas subjacentes dos
conflitos com as onas.
Valenti et al. (2014) ao analisarem Unidades de Conservao no estado de So
Paulo, em que existe a ocorrncia de ona parda, constataram que mesmo entre as unidades
em que acontecem aes de educao ambiental, nenhuma ainda aborda a espcie ou a
questo dos predadores entre as temticas desenvolvidas, mesmo diante de conflitos que
ocorrem com estes animais nas regies estudadas.
Desta forma, a presente pesquisa buscou colaborar neste sentido de analisar
algumas das causas subjacentes destes conflitos. Procuramos conhecer atravs dos causos e
histrias de ona, conhecidas em uma comunidade na caatinga, como se do os conflitos e
observando elementos reais e fantasiosos que existem na relao entre os seres humanos e
as onas. Acreditamos que a partir destas narrativas possvel entrar em contato com
alguns elementos que constituem tanto a histria local da comunidade, como as histrias
pessoais e subjetivas a partir de suas vises de mundo. Porm, estamos longe de esgotar o
tema que envolve muitas questes complexas, alm de aes sociais, econmicas e
polticas para garantia dos modos de vida da populao.
Os causos de ona foram recolhidos e trabalhados durante um processo formativo
de educao ambiental - EA, em sua perspectiva crtica. Destacamos que essa abordagem,
segundo Carvalho (2008), implica em adotar processos de formao do sujeito humano que
instituam novos modos de ser, de compreender, de posicionar-se ante os outros e a si
mesmo, enfrentando os desafios e as crises do tempo que vivemos. E, conforme afirma a
referida autora o projeto poltico pedaggico de uma EA crtica poderia ser sintetizado na
inteno de contribuir para uma mudana de valores e atitudes, formando um sujeito
ecolgico capaz de identificar e problematizar as questes socioambientais e agir sobre
elas (p. 156-157).
Ainda sobre a EA crtica, Guimares (2000, p. 67) sugere que na realizao de
prticas de educao ambiental, a ao crtica sobre o processo social, possibilite a
formao de cidados comprometidos com a questo da qualidade ambiental. Assim, a
escolha da educao ambiental crtica, enquanto concepo, deve-se ao entendimento de

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que para se analisar a significncia e relaes ambientais dos sujeitos preciso entender as
relaes sociais que os compem.

SOBRE A UTILIZAO DE CAUSOS NA EDUCAO AMBIENTAL

Segundo o Dicionrio Aurlio, causo significa: conto, histria, caso (HOLANDA,
1986). Polo (2010) define o causo como uma narrativa oral curta, muito prxima do conto,
podendo ser definido como conto realista, tendo origem em experincias e crenas
ancestrais que combinam elementos do concreto, conectado realidade, para dar
credibilidade ao fato, ao mesmo tempo em que projetam o imaginrio. O causo difere de
outras narrativas ao situar a experincia humana em um tempo e espao.
Os causos, as lendas, os mitos, os contos, as fbulas e as cantigas so formas de
transmisso cultural de muitos povos e permitem que o imaginrio tanto de quem conta,
como de quem ouve, pois perpassa os limites do consciente e reproduz o habitado pelo
inconsciente coletivo, mantendo memrias, valores, crenas, tabus, supersties, alm
das alteraes a cada tempo e pessoa por quem transcorrem.
Existem diferenas significativas entre os tipos de narrativa, sendo que as que
procuram explicaes do mundo e sua origem e sobre os deuses so conhecidas como
mitos. O mito uma verdade metafrica (POLO, 2010). Cascudo (1984), um grande
pesquisador das tradies orais no Brasil, diferencia conto popular, mito e lenda da
seguinte forma:
(...) um conto popular um fragmento ou material total de uma lenda,
esta de um mito primitivo (...). Podamos caracterizar o mito de ao
constante e a lenda de ao remota, inatual ou potencial. Uma ao em
suspenso. O mito acusa-se pela funo. A lenda explica qualquer origem
e forma local, indicando a razo de um hbito coletivo, superties,
costume transfigurado em ato religioso pela interdependncia divina. O
mito age e vive, milenar e atual, disfarado em outros mitos, envolto em
crendices, escondido em medos, em pavores cujas razes vm de longe do
passado escuro e terrvel (CASCUDO, p. 104-105, grifos nossos).

Cascudo (1984, p. 232), quando descreve os contos narrados por Manuel Galdino
dando-lhe voz, destaca que a narrao viva, entusistica, apaixonada. No ouvi uma
estria desinteressante nos anos em que vivi no serto. S conta uma estria quem est
disposto a viver-lhe a vibrao incontida, transmitindo-a ao ouvinte ou ao auditrio.
Segundo Polo (2010), o ouvinte co-criador pois a narrativa projetada pelo
narrador a depender da resposta do ouvinte, ajustando as palavras e a forma de narrar.
Enquanto tradio oral, os mitos, causos e contos trazem as caractersticas do ouvinte e do
narrador, que no um mero reprodutor da narrativa:

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 outra caracterstica da tradio oral que um narrador no memoriza um
conjunto de textos, mas aprende uma sequncia de incidentes que formam
uma trama, com um incio, meio e fim distintos. O narrador visualiza os
personagens e cenrios e ento improvisa o fraseado. Por conseguinte,
nunca duas narrativas de uma mesma histria oral sero exatamente
iguais (POLO, 2010, p. 529).

Para utilizar essas narrativas como um aspecto de pesquisa e ensino na perspectiva

da EA crtica, e tambm interpretativa e compreensiva, preciso situar o sujeito em seu
contexto e historicidade. Como afirma Carvalho (2008, p. 32) numa EA interpretativa,
torna-se fundamental considerar a historicidade das questes ambientais. As histrias
escolhidas dizem muito sobre as pessoas e sobre suas origens, sobre suas percepes e
apreenses do mundo, assim, no h separao entre o sujeito e o objeto.
Todas essas narrativas possuem em comum o fato de serem transmitidas oralmente.
Segundo Cascudo (1984, p. 165) a literatura oral mantida e movimentada pela tradio.
uma fora obscura e poderosa, fazendo a transmisso, pela oralidade de gerao em
gerao. Ainda segundo o autor, isto uma longa tradio humana, sendo que apresenta
enquanto tradio o ato de entregar, transmitir, passar adiante o processo divulgativo do
conhecimento popular.
Importante destacar, neste momento, que a tradio pode ser utilizada no campo da
EA enquanto possibilidade de entendimento de integrao entre os seres humanos com o
ambiente natural, dentro do que se denomina de historicidade da compreenso. A tradio
um elemento muito trabalhado pela hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Para ele, a
tradio algo vivo, porm na viso da cincia moderna e tecnicista ela algo a ser
vencido, por ser considerada sinnimo de atraso, ou por trazer impurezas ao ser, como
afirmava Descartes (GRN, 2007).
Segundo Grn (1996, p. 108) a hermenutica filosfica situa sempre o ser humano
no mundo, na histria e na linguagem e no como um senhor de si, separado dos objetos.
E, ao citar Gadamer, afirma que a hermenutica filosfica no compreende a tradio nos
termos de um passado cristalizado ao qual pudssemos retornar, mas como um horizonte
constitutivo de nosso presente e futuro (GRN, 1996, p. 111).
Iared, Di Tullio e Oliveira (2012) ao apresentarem a hermenutica, enquanto uma
possibilidade de pesquisa em educao ambiental, destacam o conceito de fuso de
horizontes de Gadamer como forma de situar os seres humanos enquanto seres histricos e
a tradio enquanto forma de compreenso do passado, presente e fundamentao para
perspectivas futuras. Argumentam ainda que o crculo hermenutico e o preconceito

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podem ser utilizados, em processos dialgicos, para construir novos sentidos e ressignificar
preconceitos.
Devemos lembrar que para Gadamer (2012) o preconceito a pr-compreenso de
um conceito que constitumos em nossos pensamentos e que, segundo Hermann (2002, p.
48), a estrutura da pr-compreenso, da qual derivam os preconceitos, carrega consigo a
necessidade de se estar entre a estranheza e a familiaridade, e nisso que se constitui a
situao hermenutica, que alimenta, tambm, o crculo hermenutico.
Desta forma a hermenutica foi adotada nesta pesquisa como pressuposto terico
para a interpretao dos causos. Assim, podemos compreender o que Carvalho (2008, p.
34) suscita sobre o fazer educativo dentro desta perspectiva hermenutica:
o fazer educativo numa perspectiva hermenutica, acessa essa espcie de
gramtica dos valores ambientais da sociedade. dentro desse repertrio
de sentidos sociais que a educao, como prtica interpretativa, aciona
nfases e constri, dentro de sua autonomia relativa, uma via
compreensiva do meio ambiente como campo complexo das relaes
entre natureza e sociedade.

Outra abordagem interessante, que adotamos para trabalharmos na perspectiva

educativa com os causos de ona, a apresentada por Ingold (2010) sobre a educao da
ateno. Para o autor as informaes transmitidas atravs das geraes no podem ser
simplesmente vistas como um suprimento acumulado de representaes. Isto retira do
sujeito a capacidade particular de formao de seu conhecimento e do seu processo de
desenvolvimento individual. Segundo Ingold (2010, p. 8):
uma transmisso de informao foi assim efetuada, mas s porque cada
etapa da externalizao comportamental (que transforma a representao
mental em representao pblica) complementada por uma etapa a mais
de internalizao perceptual (que transforma a representao pblica de
volta em representao mental).

A educao da ateno considera a cognio em tempo real, dentro de contextos

ambientais especficos em que as pessoas desenvolvem seus conhecimentos incorporando
suas percepes e aes (INGOLD, 2010). O autor no descarta o papel coletivo e social,
mas considera que o ser humano no uma tabula rasa que simplesmente reproduz
representaes, mas sim algum que possui agncia e conscincia sobre seu processo
conhecedor.
Dependendo da forma que a tradio trabalhada, pode haver uma tenso em
relao educao da ateno, porm, no necessariamente uma tenso que deva ser
sustentada no antagonismo. Primeiramente, porque a perspectiva da tradio viva traz o
entendimento da ressignificao permanente, o que Carvalho (2009) corrobora ao

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descrever a tradio como algo que possibilita aes presentes e caminhos imprevisveis de
abertura de sentido.
Segundo porque acreditamos que o Brasil, um pas em que ainda existe fortemente
o contexto de comunidades tradicionais e, especificamente, no contexto do semirido
trabalhado, notvel o forte respeito dos ensinamentos ascendentes e as tradies orais que
so transmitidas entre geraes. Assim, a ateno um fator muito importante de ser
incorporado ao processo educativo tanto para a identificao dos rastros, traos e linhas
que estas formas de vida deixam no ambiente (STEIL E CARVALHO, 2012, p. 8), como
para que as pessoas no sejam vistas como receptoras passivas dessa tradio.
Portanto, de acordo com esta perspectiva educativa devemos posicionar os seres
humanos como seres de ao, transformao e ativos na elaborao de seus conhecimentos,
sentidos e percepes.
Porm, cabe ressaltar que em relao ao mundo e vida, esta perspectiva coloca o
ser humano no fluxo da vida, como um ser que influi e influenciado por este fluxo. Esse
pensamento importante tanto para contrapor uma lgica estritamente antropocntrica,
como para reelaborarmos nosso estar na vida. Ainda de acordo com Steil e Carvalho (2012,
p. 10), quando Tim Ingold defende essa posio do ser humano na trama da vida ele o
apresenta como um ser menos potente para controlar os destinos do planeta e mais
partcipe das linhas da vida que o atravessam, constituem e ultrapassam.

DESENVOLVIMENTO METODOLGICO
Localizao da comunidade
A comunidade do Brejo dos Olhos dgua est localizada no municpio de Barra,
ao oeste do estado da Bahia, na regio do Baixo-Mdio So Francisco, na APA Dunas e
Veredas do Baixo-Mdio So Francisco. Segundo o censo IBGE de 2010, Barra possui
cerca de 49.000 habitantes, dos quais 54,5 % vivem na zona rural. Destes, 16 mil pessoas
vivem na regio de brejos da Barra conforme dados do IBGE-2002 (SOUSA SOBRINHO,
2006). De acordo com esse autor nas estreitas plancies das vazantes que margeiam os
cursos dgua e lagoas esto instaladas as comunidades brejeiras, que praticam nessas
reas culturas de subsistncia e criatrios soltos nas extensas reas de caatinga (p. 169-
170).
importante ressaltar que a escolha desta comunidade se deu atravs de uma
investigao prvia de reas de ocorrncia de ona e o aceite da Secretaria Municipal de

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Educao, que indicou a escola desta comunidade por oferecer uma infraestrutura
necessria para que os encontros fossem possveis.

Grupo participante e coleta de dados

O grupo foi constitudo por 25 pessoas, 19 professoras/es3 e 6 integrantes da
comunidade, que tiveram interesse espontneo em participar. A escolha de trabalhar com
professoras/es, no contexto escolar, se deu pela crena da importncia do papel social que
cumprem no exerccio prticas, pois lidam com a formao de crianas e jovens. Assim,
acreditamos que so pessoas que podem atravs de suas prticas educativas colaborar com
a ruptura da imagem negativa sobre a ona (HOFSTATTER, 2013).
A distribuio por gnero foi quase equitativa, sendo 14 participantes do sexo
masculino e 11 do feminino. A turma foi convidada, desde o primeiro encontro a primeira
autora, a construrem o conhecimento de forma participativa e coletiva. Houve quatro
encontros de formao, entre setembro de 2012 e maro de 2013, com uma mdia de 20
participantes por encontro. Os dados foram coletados durante os encontros formativos a
partir dos causos que a turma j conhecia previamente e relatou espontaneamente.
Propusemos, tambm, uma prtica em que as/os participantes foram a campo entrevistar
caadores de ona e recolher mais histrias. Assim, efetuamos o registro atravs de
observaes, anotaes e gravaes em udio dos encontros com o grupo participante,
alm da coleta realizada e entregue pela turma, o que totalizou 16 causos de ona
recolhidos e analisados.

Caminho percorrido
Entendemos que, atravs de prticas dialgicas, a educao se desenvolva em torno
de valores propagados por Freire (2003) como a autonomia, a valorizao da pluralidade
de culturas, na perspectiva de promover emancipao educacional e poltica.
Esta pesquisa caminhou juntamente a um processo formativo, pautada em
metodologias participativas e qualitativas para coleta e anlise de dados. Percorremos um
caminho interpretativo no qual os dados no existem de forma independente, ou seja, so
produzidos pelo grupo participante e pela pesquisadora nos momentos de seus encontros, o
que fundamental para realizar interpretaes em que os sujeitos se identifiquem
(BANKS, 2009). Como definido por Oliveira (2007, p. 37), trata-se de um processo de

3 Adotamos linguagem no-sexista

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reflexo e anlise da realidade atravs da utilizao de mtodos e tcnicas para
compreenso detalhada do objeto de seu estudo em seu contexto histrico e/ou segundo a
sua estruturao.
Adotamos tambm alguns preceitos da pesquisa qualitativa descrita por Godoy
(1995) no qual o ambiente natural foi fonte direta de dados, pois um fenmeno pode ser
mais bem observado e compreendido no contexto em que ocorre e do qual parte
(GODOY, 1995, p. 62). Outro fator importante o significado que as pessoas do s coisas
e s suas vidas e, portanto, os pesquisadores qualitativos tentam compreender os
fenmenos que esto sendo estudados a partir da perspectiva dos participantes (GODOY,
1995, p. 63).
Utilizamos os causos de onas para desvelar aspectos do que as pessoas vivem
nesta comunidade caatingueira em que muitas pessoas tiveram contato com o animal.
Fizemos um levantamento prvio sobre o contato das/os participantes com causos de ona
e apenas 4 pessoas do grupo afirmaram no conhecer nenhuma histria. Assim, durante
nossos encontros formativos 9 histrias emergiram espontaneamente e foram registradas
pela primeira autora.
A outra atividade proposta durante a formao foi que a turma conversasse com
caadores de ona, para compreender melhor as motivaes de caa e recolher mais causos
e histrias de ona. Assim, em dezembro de 2012 fizemos um planejamento conjunto de
como se daria essa atuao em campo, definimos o prazo para que isso ocorresse e
combinamos a data do prximo encontro em maro de 2013 para discusso da prtica.
Algumas pessoas optaram em trabalhar sozinhas e outras em grupo, de forma que nessa
ao tivemos 7 caadores entrevistados e mais 7 histrias recolhidas.
Desta maneira, conjuntamente aos causos que j tinham sido apresentados
espontaneamente pela turma, totalizamos 16 histrias de ona que foram analisadas luz
da hermenutica. Procuramos identificar nos causos como era narrada a relao entre seres
humanos e as onas, observar como os conflitos eram descritos e quais os desfechos as
histrias apresentavam. Junto ao grupo participante, tambm, procuramos discutir a
veracidade das mesmas.
No encontro que realizamos posteriormente a coleta, tambm fizemos uma roda de
conversa para dialogar sobre a atividade para perceber quais foram as dificuldades e
aprendizados. Essa roda foi gravada em udio, com o consentimento do grupo, e foi
importante para compreender os aspectos educacionais da ao, alm de cumprir com o
processo formativo proposto.

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 Na apresentao dos causos recolhidos procuramos respeitar ao mximo a escrita
tal como foi apresentada, alterando apenas o que pudesse comprometer seu entendimento.

DISCUSSO DE RESULTADOS
A seguir so apresentados alguns dos causos do conjunto coletado (na atividade em
campo e os conhecidos anteriormente pelo grupo participante). Em suas anlises
procuramos observar os elementos de conflito com as onas e perceber os tnues limites
entre o real e o fantasioso.
Meu pai saiu para caar. Chegando a espera na rvore [expresso
local sobre a espera da caa que se faz em cima de uma rvore], ele
avistou uma ona. Ele continuou na espera em cima da rvore,
aguardando a ona ir embora. Mas ela no foi e ele foi obrigado a mat-
la, dando um tiro de cima da rvore.

O mesmo [um caador] disse que estava em uma de suas sevas, local
onde eles colocam uma isca para atrair animais possveis de serem
caados, e de repente uma ona pintada apareceu no local. Ele atirou
pra espantar, no pra matar. Mas ele tem medo at hoje.

Segundo o entrevistado [um caador] dois tios dele foram esperar uma
ona no bebedouro. Quando a ona chegou no se sentiram seguros para
mat-la e deixaram ir embora, com medo dela no morrer e vir atrs
deles.

Essas primeiras narrativas que foram apresentadas descrevem, de maneira breve,

algum fato real ocorrido e no trazem muitos detalhes. A questo da caa um elemento
bem naturalizado na comunidade que, por ser rural, tambm se caracteriza pela criao de
animais.
Os prximos causos apresentam muito mais detalhes e indicam a provvel juno
de elementos fantasiosos ao que ocorreu de fato:
O rebanho criado solto na caatinga. Em um dia desses o Sr. Hermes,
do qual vamos chamar como era de costume, todos os dias saa com uma
espingarda para matar papagaio. No meio da vereda ele percebeu algo
diferente, algo parecido com um bezerro e resolveu se aproximar, viu
que era uma suuarana do lombo preto. Ento resolveu voltar e
comentou com um amigo do qual, algum tempo, vinha sentindo falta de
parte da criao. Resumindo o causo, foram os dois no dia do combinado
na tentativa de encontrar a ona e esperaram sobre uma rvore no local
certo, porm no viram nada. O Sr. Hermes resolveu descer e ir de
encontro ao amigo, quando ele menos esperava, o amigo assobiou
chamando a ateno dele. Conversaram bastante e para a surpresa dos
dois os cachorros deram com a ona dentro de uma moita, onde a mesma
estava com duas cabras j mortas. O caador atirou na ona e mesmo
atirada, a mesma conseguiu pegar um cachorro e matar. O Sr. Hermes
disse que terminou de matar a ona com uma faca e apresentou uma
presa da qual seria da ona.

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 A histria que ouvi a ona atacou. Era uma pintada, ela atacou dois
gados e matou em seguida, atacou uma gua e matou. Percebeu o
proprietrio por perto e o perseguiu, ele subiu em uma rvore e ela [a
ona] bateu na rvore vrias vezes. Os cachorros chegaram, disse que
conseguiram afastar ela latindo, latindo, latindo. Em seguida ele desceu.
Tinha um jumento mais afastado, ela [a ona] atacou tambm. Esse
homem foi o Abdias, ele treme at hoje. Poucos meses depois teve um
derrame e nunca mais ficou bom. E era um caador de primeira, j
matou vrias onas e disse que quantas aparecessem ele matava. Ele j
matou uma a paulada e a cacete, mas essa ele no conseguiu.

Dois caadores foram caar. Um deles ouviu um urro de um animal. O

compadre perguntou para o outro, isso um barulho de um carro? Meu
compadre, no carro, ona. Meu nome fui. E corre at hoje com
medo da ona.

Como possvel observar nestas narrativas recolhidas, em relao aos elementos

fantasiosos, cabe justamente o que Polo (2010) traz de entendimento da dimenso das
crenas ancestrais combinadas aos elementos concretos e presentes. Estas narrativas que se
localizam nos meandros entre o real e o fantasioso so de difcil anlise, pois mesmo o
fantasioso traz elementos que foram construdos socialmente a partir de algo concreto, de
memrias ancestrais e/ou vivncias presentes ou passadas.
Para Ingold (2008) o conhecimento atravs das histrias s se realiza atravs da
experincia pessoal do que narrado. Outro aspecto que Ingold (2012) enfoca que
independente do fato ser real ou imaginado, a experincia foi vivida de alguma forma e
isso deve ser considerado quando trabalhamos com histrias. Como qualquer outro aspecto
cultural, as narrativas, enquanto algo vivo, se transformaram ou se transformam
influenciadas pelos elementos reais. Se a ona no fosse mais presente na comunidade,
talvez essas histrias ganhassem uma entonao mais fantasiosa ou imaginada ainda.
Neste mesmo sentido, Hermann (2002, p. 42) destaca que, a histria sempre
compreendida em referncia ao presente. Portanto, por vivenciarem de fato a ona como
uma ameaa criao animal e vida humana, a anlise se torna ainda mais complexa,
envolta por diferentes aspectos psicossociais em que o medo o sentimento dominante,
motivado tanto pelos fatos recentes, como pelos passados, e que permeia fortemente a
memria coletiva.
No por acaso que a forma como as histrias de ona narrada revela aspectos do
vivido, como o medo ou da superao e valentia humana. Os causos recolhidos aqui so de
um perodo mais recente, mas o imaginrio da ona, que engrandece as narrativas, est

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presente h pelo menos trs geraes. As pessoas do grupo participante mencionavam, com
frequncia, os pais e as mes e os avs e as avs.
Estas prximas narrativas apresentam outras crenas em que, praticamente, todos os
elementos so fantasiosos, ou seja, no correspondem a um comportamento biolgico da
ona, j descrito ou comprovado.
Diz que ona quando ataca homem pelas costas e mulher pela
frente.

Eu tambm j ouvi dizer que ona quando pega mulher comea a comer
pelo seio, que onde tem mais carne.

Diz que a ona j comeu um jumento aqui e que comeu tudinho, s

deixou os testculos. Isso verdade.

Existe uma mulher do Lajedo dos Buritis [comunidade prxima], ela j

velha e ela sobe em cima da rvore e joga spray de pimenta no olho da
ona. A ona comea a coar. Da ela desce da rvore e mata a ona a
facada.

No intuito de entender os conflitos entre as pessoas e as onas, um elemento que

merece destaque justamente que todas as narrativas apresentam um duelo. Os seres
humanos e as onas so concebidos como espcies que precisam se enfrentar, medir foras
e que se ameaam mutuamente. Neste duelo, no geral, apenas uma das espcies vai sair
viva. O ser humano pode apresentar sequelas como um tremor ou o medo eterno. Por
outro lado, quando o ser humano vence a ona, transforma-se em um heri.
Estas histrias no trazem em nenhum momento aspectos de uma convivncia
harmoniosa com as onas, porque as pessoas que as narram, provavelmente, no concebem
outras formas de convivncia, que no sejam as conflituosas e estes aspectos acabam por
se retroalimentar. Essas pessoas vivem uma luta pela vida e pela sobrevivncia, no
contexto do semirido, o que pode levar a uma experincia com a natureza mais
direcionada ao sustento. Deste modo, essas narrativas perpassam geraes, criando um
tecido imaginrio de oposio entre as espcies, o que dificulta que se estabeleam outras
formas de estar em um ambiente de convvio, tolerncia e aceitao da ona.
Um trabalho de educao ambiental para o convvio entre seres humanos e a ona,
ou outros animais predadores, precisa, antes de tudo conhecer e valorizar os aspectos
culturais da comunidade agregando esforos para construir junto aos sujeitos formas de
compreenso da tradio e desmistificao em relao ao repdio. Como demonstra
Carvalho (2008, p. 32):
ao evidenciar os sentidos culturais e polticos em ao nos processos de
interao sociedade-natureza, o educador seria um intrprete das

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 percepes que tambm so, por sua vez, interpretaes sociais e
histricas mobilizadoras dos diversos interesses e intervenes
humanas no meio ambiente.

Segundo Hermann (2002, p. 52): a conscincia histrica traz para a situao

hermenutica o problema da aplicao. Ou seja, h uma relao entre a conscincia terica
da compreenso e a prxis da compreenso. Compreender aplicar algo geral a uma
situao concreta; ou seja, a realizao do sentido.
Entendemos que o medo, o duelo, a caa, a ameaa, que foram os aspectos
desvelados atravs da anlise das histrias e causos de ona, devem ser usados para
discutir os modos de vida, a tradio, os hbitos e novas possibilidades. So temas
psicossociais que emergem quando trabalhados a partir destas narrativas. Assim, possvel
aprofundar dilogos que construam pontes entre os seres e os seus saberes na busca da
conscincia histrica.
necessrio evidenciar os sentidos culturais e polticos, buscando entender e
diferenciar os elementos fantasiosos que compem este imaginrio, para poder superar o
pensamento mgico e ingnuo descrito por Freire (1982, p. 31):
o pensamento mgico no ilgico nem pr-lgico. Tem sua estrutura
lgica interna e reage, at onde pode ao ser substitudo mecanicistamente
por outro. Este modo de pensar, como qualquer outro, est
indiscutivelmente ligado a uma linguagem e a uma estrutura como a uma
forma de atuar.

Portanto, a superao do pensamento mgico e ingnuo no deve ocorrer pela via

de negao, mas do confronto com outras ideias e realidades para que possa ser
resignificado. O que se espera ao discutir os aspectos culturais trazer possibilidades para
que as pessoas possam repensar e redefinir comportamentos tendo outros elementos como
referncia, favorecendo, ao mesmo tempo, a conservao das onas. Como afirma
Hermann (2002, p. 87):
uma abordagem hermenutica da educao no pode deixar de
reconhecer a fecundidade da experincia do estranhamento, pela
constante necessidade de ruptura com a situao habitual, como exigncia
para penetrar no processo compreensivo. Assim, a desorientao e a
desestabilizao, que tanto mal-estar provocam pela quebra da
regularidade metdica que se orienta por uma expectativa de
comportamento correto - sero constitudas em produtividade de sentido.

Segundo Freire (1982) no se substitui um pensamento automaticamente por outro.

Busca-se empreender a desestabilizao, a quebra da regularidade metdica e outras
produes de sentidos e comportamentos (HERMANN, 2002).

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 Outros estudos tambm revelam a importncia das histrias e narrativas na
formao de valores. A pesquisa de Kellert (1985) sugere que as histrias infantis, que
envolvem o lobo enquanto personagem, influenciam a percepo e interferem
negativamente na viso que as crianas possuem dele. Alvares et al. (2000) e Kellert
(1985) tambm consideram que as lendas e folclores j enraizados entre os pecuaristas,
principalmente os mais velhos, influenciam na percepo negativa dos predadores.
Como a atividade de coleta de causos se situou dentro de um processo formativo de
educao ambiental, fizemos uma roda de conversa para dialogarmos sobre a experincia,
quais foram as dificuldades e os aprendizados sobre as onas, sobre entrevistar e sobre os
causos em si. Todas as pessoas afirmaram que gostaram da experincia e que adquiriram
mais conhecimento sobre as onas. Enquanto dificuldade, tambm foi unanimidade a
desconfiana que os entrevistados tinham, por serem caadores, sobre a finalidade da
entrevista e se iriam ter seus nomes mencionados, pois no queriam ser identificados.
Quando questionamos se o recolhimento dos causos de ona trouxe uma mudana
de viso, a maior parte das respostas confirma que sim. Em relao ona, indica-se,
principalmente, a desmistificao de que as onas atacam sem motivo qualquer ser
humano. Isto um ganho educacional muito relevante, pois foi uma oportunidade que
tiveram de ouvir pessoalmente algumas narrativas que elucidaram esta questo. Desta
maneira, as pessoas que viviam o estranhamento e o conflitante puderam experimentar
uma maior familiaridade com as onas atravs de suas histrias, o que pode gerar uma
ressignificao e constituir novas formas de pensamento e atuao.
Como descrito por Oliveira e Oliveira (2015) o contato prximo com os animais
auxilia na criao de elos afetivos com eles e em um maior conhecimento sobre a
biodiversidade. Kellert (1985) tambm afirma que a aceitao aumenta em pessoas que
possuem vivncias positivas com a natureza, desenvolvendo uma afeio pelos animais,
despertando o desejo de proteger a vida selvagem e seus habitats naturais.
Segundo o que foi expresso nas falas que ocorreram durante a avaliao, transcritas
na sequncia, podemos destacar um indicativo da perspectiva crtica do processo
pedaggico em relao prtica proposta, o que foi um retorno muito positivo do
cumprimento dos objetivos almejados.
Nos deparamos com situaes totalmente diferentes, foi bem
interessante. Lidamos com histrias miraculosas. Desperta o senso
crtico da gente.

No que muda a viso, que abrange. Cada vez que voc conhece um
pouco mais o ambiente, voc fica mais comovida.

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 Eu tinha uma viso de que ona podia atacar a todo momento. Saber
que ela no ataca a toda hora d uma acalmada, um pouco mais de
segurana.

Eu imaginava que a ona se chegasse aqui ia atacar. Mas, ela s ataca

ameaada ou com muita fome. Na entrevista vi que ningum foi atacado,
as pessoas simplesmente se intimidam e elas atacam o animal.

Atravs destas respostas possvel perceber o quanto importante as pessoas

experimentarem por si o conhecimento, o que pode trazer transformaes significativas.
Tambm questionamos se a turma reconhecia elementos fantasiosos nas histrias e a
maioria afirmou que sim. Apresentamos algumas das falas:
Existem histrias absurdas. Existem exageros. A mulher do Lajedo dos
Buritis que joga spray de pimenta na ona e depois mata a facada. Essa
histria, por exemplo, no tem lgica.

Quando algum t na frente da ona, claro que no vai prestar

ateno nos detalhes, se a histria cheia de detalhes, inventada.

Existe nesta ltima fala um aspecto bem importante que a percepo de que uma
histria com muitos detalhes tem mais chance de ser inventada e imaginada. Muito
provavelmente, so as que mais fascinam, por permitir que quem a escuta tambm possa
desenvolver a imaginao ou se divertir com a histria. Isso contraposto a uma situao
de encontro real com a ona em que o medo, o instinto de sobrevivncia, a fuga e o embate
transpem os detalhes. Porm, retomando a perspectiva de Ingold (2012) ambas as
situaes foram vivenciadas e so importantes em alguma esfera da vida individual ou
social tanto de quem a narra, como de quem a escuta.
A histria da senhora que mata as onas aps jogar spray de pimenta foi a mais
comentada, em toda turma, como exemplo de uma histria inverossmil. A expresso que a
participante utilizou no tem lgica demonstra que enquanto escutavam as narrativas,
analisavam se os fatos apresentados eram possveis ou verdadeiros. Vale ressaltar que a
lgica, expressa pela participante, ir se inserir dentro do repertrio de conhecimentos e
valores que cada pessoa traz consigo.
Desta forma, pudemos observar que didaticamente, a experincia das pessoas irem
campo para conversarem, ouvirem histrias e pesquisarem sobre a ona tambm se
mostrou como uma possibilidade valiosa de ensino e de construo autnoma do
conhecimento. Foi uma possibilidade de viver a comunidade e os conflitos com as onas
de outra forma e de maneira analtica. Pela devolutiva da turma, isto proporcionou
aprendizados importantes. Os dilogos e as conversas foram momentos de reflexo e trocas

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entre as/os participantes. Nessas experincias foi fundamental o confronto de ideias para se
pensar em outras possibilidades.
Retomando a ideia da educao da ateno, os causos devem ser desmistificados e
entendidos enquanto uma cultura que transmitida entre geraes, porm sem considerar
os sujeitos passivos a essa transmisso de representaes. A educao ambiental, nesta
perspectiva, deve pautar-se na historicidade e colaborar para a desconstruo do repdio e
do medo excessivo, proporcionando novos valores e vivncias junto ao meio ambiente,
para que as pessoas possam criar seus prprios significados e construir seus conhecimentos
pautados em suas prprias experincias. Devemos, tambm, trabalhar com as pessoas
contedos significativos e apropriados a realidade local para construir alternativas viveis
socialmente para a convivncia com as onas.

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho com os causos de ona, foi possvel entender tanto alguns aspectos
dos conflitos, como a questo da predao e da caa, como questes subjetivas humanas. A
trama do conflito com as onas envolve uma questo difcil de ser trabalhada, que so as
entranhas psicolgicas do medo.
A educao ambiental pode auxiliar a construir outras formas de perceber e se
relacionar com o meio ambiente. Porm, pensar em caminhos possveis de convivncia
entre seres humanos e onas envolve uma questo complexa e multifacetada, pois sua
resoluo envolve diferentes aspectos como questes econmicas, sociais, culturais,
psicolgicas, ambientais e educacionais. Estas esferas devem ser inter-relacionadas para
criar possveis solues de convivncia e conservao. de fundamental importncia que
ocorra um planejamento participativo, envolvendo todas/os as/os interessadas/os no uso do
espao, das criaes animais, alm de verificar quais so mecanismos pertinentes, a cada
situao.
Entretanto, tambm necessrio considerar os limites da atuao humana diante do
fluxo da vida e da natureza, o que no significa a acomodao, muito pelo contrrio,
esperamos uma postura ativa no viver e nos processos conhecedores, ao mesmo tempo em
que nos posicionamos de forma a compor o meio ambiente e no a dominar.
Os causos e histrias de ona foram importantes para conhecer um pouco a
memria ancestral e pudemos perceber que a forma como so narradas refletem a maneira
como concebem as relaes com as onas, no caso, sempre conflituosas. Porm, preciso
lembrar que enquanto agentes de uma vida em movimento e cheia de possibilidades

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inventivas, somos capazes de criar nossas prprias histrias ou reinvent-las. E nessa
perspectiva que convidamos a todas as leitoras e todos os leitores a imaginar e criar um
mundo de convivncia, aceitao, respeito e amor tanto a ona, como a todas as outras
formas de vida.

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Submetido em: 15-06-2016.

Publicado em: 07-12-2016.

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