Seguiremos La nocin de goce a partir de su multiplicacin en la teora de

nudos e intentaremos ubicar la funcin de objeto a como plus de goce y como

objeto del deseo para luego pensar los objetos de arte (en especial del arte
contemporneo) en relacin al plus de gozar. II. Los goces

En el texto La tercera, Lacan ubica los goces en la topologa de los nudos.

Localiza ah el goce

flico que esta fuera del cuerpo entre real y simblico, al goce del Otro, que
esta fuera del lenguaje entre real e imaginario y el sentido, como goce-sentido,
entre simblico e imaginario. En la interseccin de los tres registros se situar
el objeto a, como plus-de-gozar. Este ltimo es el que separa el goce del Otro
que es goce del cuerpo y goce de la vida, del goce flico. Cada forma del goce
se instituye en relacin directa a la intercesin de dos registros y al agujero de
un tercero, el que lo funda. De esta manera, frente a la imposibilidad de ser el
objeto del deseo del Otro, en lo imaginario se produce un goce flico que
marca un fuera de cuerpo. Frente a la imposibilidad de decir en lo real se
suscita un goce sentido, que ex - iste a lo real mismo; frente a la imposibilidad
propia del lenguaje (no todo puede ser nombrado) aparece un Goce del Otro
que escapa a la representacin. Durante la cursada hemos recorrido en el
esquema propuesto por el profesor los otros goces que de all mismo se
derivan. Sin afn de hacer con este recorrido una cronologa, solo menciono
que las consecuencias lgicas de las operaciones de identificacin primaria y
de castracin tendrn como resultado: - que el goce del ser o goce mtico
(Brauntein 2006) al entra en contacto con la cadena significante resultar
dividido en los agujeros del goce pulsional. - que en el pasaje por la castracin
estos goces se unificarn resultando el goce flico y goce fantasmtico del lado
del principio del placer. -

que en el lado del ms all quedar el resto de goce autoertico. Por fuera de
todo esto,

el goce femenino como goce del Otro sexo. Tras el goce que pierde el viviente
por entrar al universo simblico surge el objeto a como

condensador y medio para la satisfaccin del sujeto. Lacan construye el objeto

a como ncleo

elaborable del goce, pero slo depende de la existencia d

el nudo El objeto es el nico punto de

interseccin, por donde cada uno de los goces se relaciona con algo del
registro en exclusin. El objeto a marca el fuera de cuerpo del goce flico,
siendo el nico pedazo de cuerpo del cual se puede servir para representarse.
All toma la forma de las zonas ergenas de las que se sirve la pulsin en su
camino hacia la satisfaccin antes de acceder a algo del objeto por medio de
las infinitas cadenas de la representacin. Es el punto que escapa a ese
esfuerzo, quedando siempre algo por decir, pero que debe ser reconocido como
algo estructuralmente imposible, teniendo en

cuenta que en el empeo de llenar lo real de sentido, ms grande se hace el

agujero Nutrir lo real

de sentido es solo darle continuidad de subsistenc

ia

El goce del Otro funcionando con el objeto a es aquello de lo real que adolece
del significante. Es el nico eslabn entre lo imposible del real, lo innombrable
del cuerpo y el mundo de la representacin. Este goce del Otro es un goce por
fuera de la representacin, que se manifiesta en los fenmenos que tocan al
cuerpo o en la escritura de los msticos, en forma de una letra que lo escribe.
Aqu, en el goce del Otro, el objeto a es aquello que adolece de significacin y
es tambin lo que hace que el mundo del significante padezca de lo real,
tornndolo un universo imperfecto. Hay tambin una categora de goce de
lalengua, que mortifica. Lalengua civiliza el goce, haciendo que el cuerpo goce
de objetos, siendo el primero de ellos el objeto a. El objeto se rompe y sus
aicos son identificables como trozos del cuerpo en los objetos parciales de la
pulsin. Estos objetos parciales vienen a revestir el objeto a con su faz
imaginaria, inscribiendo al goce en la regulacin del goce flico, sabiendo que
es el objeto a el que separa el goce flico del goce del cuerpo del goce de la
vida. Aqu Lacan ubica al objeto intersectando los diferentes modos de goce en
el centro del nudo, en el lugar de la interaccin de los tres registros. El objeto a
surge como la condicin misma del goce como tambin su modo de acceder a
l. La relacin goce/objeto a, en las tres modalidades de goce que encontramos
en el nudo, cobra valor como interdictor, medio y condensador. Pensamos que
con respecto a los objetos de arte, el goce como suplencia del goce perdido
puede ubicarse como condensador. III. Objeto a Causa de deseo y Plus de gozar
El objeto a como causa del deseo es la parte irrefutable e irreductible de la
carne que permanece prisionera de la mquina formal del significante: ese
pedazo arrancado del cuerpo que es inseparable de la accin del corte: aqu
somos objetos del deseo nicamente en tanto cuerpo: tripa causal. Esta
funcin de la causa constituye al sujeto como deseante por fuera de la cadena,
aunque es producto de ella; alojndose entre dos significantes. El deseo no es
la bsqueda de un objeto sino es provocado por el objeto (objeto parcial de la
causa). Esta funcin exige una articulacin del deseo con el fantasma (que
aloja un conocimiento falaz). Implica un sncope que es el fading del objeto
pero tambin un ritmo sincopado que marca una pulsacin temporal de las
apariciones (angustia) y desapariciones del objeto mismo. Por ello el fantasma
entraa el conocimiento de la captura del sujeto en el lenguaje, el hombre que
habla est ya implicado en su cuerpo, que est parcializado por el hecho de
que habla. La realidad del deseo no se realiza, no se efecta; la nica
realizacin es alucinatoria. El deseo sostiene el acto, que se decide en cada
sujeto. El objeto a es el intervalo irreductible entre causa y efecto. El objeto es
causa en tanto existen intervalos. En el Seminario 10 Lacan propone oponer la
objetividad como

correlato de una razn pura o formalismo lgico, de los que l denomina

objetalidad donde la

define c

omo el correlato del pathos de un corte Ese objeto que se ha perdido en los
diferentes

niveles de la experiencia corporal donde se produce su corte: En este cuerpo

hay siempre algo

inerte que es la libra de carne. De aqu cae tal resto, que es lo que

sobrevive a la prueba de la divisin en el campo del Otro por la presencia del

sujeto. La funcin del plus de gozar, en su relacin con el objeto es la de una
suerte de bisagra entre el deseo y el de pulsin. El plus de gozar est
preparado para ser un lugar de captura del goce, de su exceso que es
recuperacin de la anterior renuncia. Pero para eso es necesaria primero la
prdida o sea la renuncia al goce del cuerpo -que aqu entenderamos en
trminos del traumatismo del lenguaje- apareciendo all el objeto a cmo resto
de la divisin del sujeto atravesado por el significante. As, el nico modo en
que el sujeto se inserta en su goce es a travs del plus de gozar de su sntoma
o bien en la ligadura fantasmtica, que posibilita un arco a la pulsin. A pesar
de que Lacan planteara que hay comunidad topolgica entre deseo y pulsin,
la diferencia se mantiene ya desde el Seminario 11: el placer es homeosttico,
el narcisismo es la forma propia de tal homeostasis a nivel libidinal del cuerpo
ya atravesado por la red significante. El goce es equiparado al ms all del
principio del placer. En trminos de la repeticin, lo antihomeosttico ser la
tych, diversa del autmaton solidario del narcisismo. El objeto perdido por
estructura es lo que motiva esta repeticin y mueve hacia el rehallazgo del
objeto que nunca se tuvo. Lo perdido por estructura y que se intenta encontrar
es la identidad de la percepcin, como bsqueda de la huella de satisfaccin.
Ese encuentro del sujeto con el gran Otro, produce un resto en el proceso de
divisin subjetiva, desde donde el sujeto queda dividido a la par que el Otro.
Este resto es el que organiza la bsqueda: permite unificar al sujeto como
sujeto de un discurso, aparece como punto de identificacin que remeda al ser
en el lugar de ganancia del goce; le da al sujeto un asidero que es recubierto
por las investiduras imaginarias en el yo i(a). Ese a como ncleo real del yo, le
brinda su coherencia. La aparicin del objeto a sin investiduras determinar la
aparicin de angustia que es el afecto que nos asegura que estamos en una
relacin posible, compatible con la vida. El objeto a puede conducir del autismo
del goce al partenaire-sntoma. La angustia nos asegura que hay un mundo,
que hay un Otro, en el momento preciso en que los estamos perdiendo.
Estamos siempre al borde de esta separacin angustiosa con nuestro
partenaire-sntoma. IV. Goces a la luz de los objetos de arte

Miller comenta en Los paradigmas del Goce que en el seminario de la tica,

en un tercer modo

de concebir el goce, Lacan lo ubica del lado de das Ding, (el goce masivo). La
cosa funciona aqu

como Otro del Otro, como falta en el Otro. El goce est del lado de la Cosa,
pero la Cosa no se alcanza si no es apartndose de la cadena significante
dice Nstor Brauns

tein. El objeto de arte en sta poca sera como el vaco central de La cosa,
organizara lo imposible de imaginarizar o significar para el Otro de la Cultura
(por eso la referencia constante a que los artistas les llevan la a la prdida
moderna de unidad del arte, de una produccin reiterada en la que cada objeto
es nico. BIBLIOGRAFA -

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