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I

Aporasdela"modernizacin"

MARXYLARACIONALIDADDELMUNDO
PREMODERNO

"YadonQuijotepagcaroelerror
decreerquelacaballeraandante
eraunainstitucincompatiblecon
todaslasformaseconmicasde
sociedad"

Marx

DesdefinesdelsigloXIX,ElCapitaldeMarxhaconstituidoposiblementeunadelas
principalesymasexitosaslecturasracionalesdelmundomodernoeuropeoengeneral
ydelasaporasdelamodernidadburguesaenparticular.Peroparadjicamenteyen
contradelavoluntadexplcitadesuclebreautorlageneralizacindedichalectura,
mas all de la racionalidad histrica del mundo moderno, hasta convertirla en un
"relatouniversal"o"filosofadelahistoriauniversal"haconstituidotambinlafuente
de numerosas distorsiones anacrnicas en la lectura del mundo premoderno y
consecuentemente de las reales aporas sociales que presentan sus procesos de
"transicin"o"modernizacin"1.

Por supuesto que esta "metalectura suprahistrica" no distorsion


exclusivamente la "lectura histrica" propuesta por Marx. Se trata de una
representacin filosfica abstracta (lgiconaturalista) del tiempo especficamente
moderna, la cual despojada de toda finalidad teolgica externa pretende ordenar
1 "A todo trance quiere(n) convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del
capitalismo en la Europa occidental en una teora filosficohistrica sobre la
trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos,
cualesquieraqueseanlascircunstanciashistricasqueenellosconcurran...(Estoes
hacermedemasiadohonory,almismotiempo,demasiadoescarnio).Pongamosun
ejemplo. En varios lugares de El Capital aludo a la suerte que corrieron los
plebeyos de la antigua Roma. Eran campesinos ... Estos hombres fueron
expropiados,eneltranscursodelahistoriadeRoma,delastierrasqueposean...
Los proletarios romanos no se convirtieron en obreros asalariados, sino en una
plebeociosacuyoniveldevidaeramsbajoaunqueeldelos"blancospobres"de
los Estados Unidos y al margen de los cuales se desarroll el rgimen de
produccin,nocapitalista,sinobasadoeneltrabajodelosesclavos.Heaqu,pues
dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se
desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados
completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por
separadoycomparndolosluegoentres,encontraremosfcilmentelaclavepara
explicarestosfenmenos,resultadoquejamslograramos,encambio,conlaclave
universaldeunateorageneraldefilosofadelahistoria,cuyamayorventajareside
precisamente en el hecho de ser una teora suprahistrica." Carlos Marx, El
Capital,crticadelaeconomapoltica,Mexico,1971,FCE,T.I,ApendiceI,(carta
alaredaccindelarevistarusa"HojasPatriticas"1897),p.712,sn.
internamente ("ordine geometrico") toda lectura moderna de la historia como una
suertede"lineacontinuadeluniverso".Conellavemoselmundoantiguo,nocomoun
simple"antecedentehistrico"delmundomoderno,sinocomosupremisa lgica, o
vemoselactual"tercermundo"comounestadiooescalninferior("subdesarrollado"
o"envasdedesarrollo")deloquesersu"consecuencialgica":sudevenirfuturoen
primermundo"desarrollado".

Laverosimilitudyfuerzadeestamodernapersistenciaenlarepresentacin
linealycontinuadelahistoriapareceresidirenlamisma"naturalidad"conquenos
representamosfsicamentedemanerasupratemporaleltiempoabsolutonewtoniano,
comounasucesinlinealabsolutadeinstantes,momentosohechos,unodetrsde
otro. La paradoja no est por supuesto en la comprensin del tiempo como una
sucesindeinstantes,nitampocoenlaposibilidaddecompararrelativamentetiempos
histricosdistintos,sinoenelcarctersupratemporalosuprahistrico(lgiconatural)
que otorgamos a "un sistema de referencia" que es l mismo, un producto
inmanentementesloaciertaformahistricocultural.

Probablementeunadelasprincipalescausastericasdelasdesconcertantes,
frustrantesyparadjicaslecturasquevenimoshaciendodelahistoriadelPer(desde
Garcilaso hasta el presente), ha sido considerar a sta, forma de vida como si
funcionarademaneraanlogaalaracionalidaddelasociedadyculturamoderna,esto
es,sujetaaunaevolucinhistricalineal,unitaria,progresivayacumulativa.Deah
talvezlaincapacidaddenuestrascienciasocialesparapredecirnada,lafrustrante
retricaucrnicaquecaracterizanuestraconcienciahistricanacional,yelrecurso
ilegtimopermanentealasfigurasmesinicomilenarstasyprofticasparaproyectar
nuestrofuturo.

Los"marxistas"aunquenofuimoslosnicosnohemossidounaexcepcin
a dicha lectura distorsionada . Hemos pretendido interpretar nuestra racionalidad
socialapartirdeunageneralizacinanacrnicadelmodeloclasistasobreelquese
ordena la sociedad moderna, impostndolo sobre nuestras formas sociales e
institucionalidadespremodernas.

TiriosyTroyanoshemoscaracterizadocrticamenteanuestrasociedadcomo
"precapitalista", ya sea como "capitalista atrasada" o "semifeudal" (en versin
maosta),"oligrquicomercantilista"(enversinneoliberal),o"subdesarrollada"(en
versin estructuraldependentista), y todos, al describir la evolucin frustrante de
nuestrosprocesosdeintegracinydiferenciacinsocial,lohanhechobajoelsupuesto
dedichalgicaprogresivayacumulativa,comosisetrataradeunacategoravlida
paralacomprensinracionaldetodaslasformasdesociedad.

El origende esta interpretacin anacrnica posiblemente inaugurada en el


casodelpensamientosocialistaperuano,conlosSieteensayosquizstengasufuente
en una misma lectura ingenua del Manifiesto comunista, cuyo primer captulo
comienzaconlaclebreafirmacin:"La historiadetodaslassociedadesquehan
existidohastanuestrosdaseslahistoriadelaluchadeclases"2.

SibienunanotaapiedepginaqueEngelsincluyenlaedicininglesade
1888,restringaelalcancededichaafirmacinaaquellassociedadesposterioresala
disolucin de las comunidades primitivas; enrealidad, el propio texto original del
2 C.Marx,F.Engels, Manifiestodelpartidocomunista. Pekin,1968,Ed.Lenguas
extranjeras,Cap.I,p.32.
manifiesto, reduca an ms dicho alcance, a los estrechos marcos de la moderna
sociedadburguesa: "Enlasanteriorespocashistricas (alamodernidadburguesa
J.C.B.) encontramoscasiportodaspartes unacompletadivisindelasociedaden
diversosestamentos..."3.

La labor "revolucionaria" de la moderna sociedad burguesa parece residir


segnelmanifiestoprecisamenteenlademolicindetodoloestamental:"Donde
quieraquehaconquistadoelpoder,laburguesahadestruidolasrelacionesfeudales,
patriarcales, idlicas", "la clase media industrial suplant a los maestros de los
gremios,ladivisindeltrabajoentrelasdiferentescorporacionesdesapareci"y"ha
desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones
familiaresylasredujoasimplesrelacionesdedinero".Ensuma:"Todoloestamental
yestancado se esfuma; todo losagrado es profanado"4. Todo loslido, natural o
divino,sedisuelve.

SegnelManifiesto,lasclasesqueconfiguranlamodernasociedadburguesa,
son un producto histricamente originado con la disolucin estamental. Ellas slo
devendranen"clases",recinaunciertogradodedesarrollohistricodelmundo
moderno.

Laburguesa,porejemplo,ensusprimeraspocaseraapenasun"estamento
oprimidobajoladominacindelosseoresfeudales",ocomoenFrancia,"unestado
tributariodelamonarqua"5.Enrealidad,"laburguesaconsudominiodeclase"solo
"cuentaapenasconunsiglodeexistencia"6.

Deigualmanera,elproletariadocomo clase asalariada"pasapordiferentes


etapasdedesarrollo".Tieneprimeroelcarcterestamentalylocalqueledansus
mltiples vertientes artesanales, campesinas, y todo tipo de castas inferiores del
rgimenantiguoqueformanuna"masadiseminadaportodoelpas ".Slocuando
"las numerosas luchas locales... se centralizan en una lucha nacional" ellas se
convierten"enunaluchadeclases"7.

Noobstantelaagudezadelprrafosealado,sunfasisexclusivoenelaspecto
polticoexternodelaformacindelproletariadomodernolafusinnacionaldesus
luchas este presenta una imagen unilateral de la transformacin de un sistema
estamental y de castas en un sistema de clases, como un proceso meramente
cuantitativoylineal,tancaroalasilusionesdesarrollistasde"modernizacin".

Enconsecuencia,cuandohablamosde"clasessociales"y"luchadeclases",no
estamoshablandodeunacategorasemnticauniversal,odeunacondicinnaturaly
eternadelavidahumana.Estamoshablandodeunaformahistricamentedeterminada
de diferenciacin e identidad social cuya generalizacin sistemtica es
especficamentemoderna.

Terica e histricamente, ella emerge como opuesta a las formas de


diferenciacineidentidadquerigenlassociedadespremodernas,estamentalesode
castas,regidasporrelacionesnaturalesdeconsanguinidad,delinaje,deparentesco,de
3 Ibidem.p.33.
4 Ibid.pp.3537.
5 Ibid.p.35.
6 Ibida.p.39.
7 Ibid.pp.4345.
clientelajeocorporativas,etc.Setratadeformasderacionalidadsocial,materialy
culturalmente diferentes, entre las cuales no existe una solucin de continuidad
inmanente,lineal,acumulativayespontanea.

Quesunaclasesocial?

Fue posiblemente Lenin, quien dio una respuesta cannicamente clsica a esta
preguntaalinteriordelacorrientemarxista:"Lasclasessocialessongrandesgrupos
depersonasquesediferencianunasdeotrasporellugarqueocupanenunsistema
de produccin social histricamente determinado, debido a su relacin... con los
medios de produccin, a su papel en la organizacin social del trabajo y, en
consecuencia,alamagnituddelapartederiquezasocialdequedisponenyelmodo
enquelaobtienen....Songruposdepersonas,unodeloscualespuedeapropiarseel
trabajo de otro en virtud de los diferentes lugares que ocupan en un sistema de
economasocialdeterminado"8.

Silas"diferenciaciones"declasesuponen"unsistemadeproduccinsocial
histricamente determinado", ello quiere decir que las clases no son condicin
necesariaoabsolutadetodorgimensocial.Elloinvalidaralapropiatesiscomunista
acercadelaposibilidadeinclusola"necesidad"deunasociedadsinclases.

Portanto,ladiferenciacinclasistaslopuedereferirseaaquellosregmenes
socialesenquelaproduccinsocialyconsecuentementelavalorizacindeltrabajo
humanoindividualdeterminandirectayprincipalmenteladiferenciacinsocial.Dicho
enotraspalabras,ellopresuponeregmenessocialesenlosquesehayandesarrollado
dos condiciones histricas de posibilidad: a) La posibilidad de diferenciacin
individualentresusmiembros,yb)Laposibilidaddedichadiferenciacinmedianteel
trabajo.

No hay pues posibilidad de una definicin genrica o suprahistrica del


conceptodeclasesocial,quepermitaunavisinprogresivaylinealdelconjuntodela
historia humana, una suerte de "filosofa de la historia", porque esta no supone
condicionesnaturalesyeternasdelavidahumana,talcomosupona laEconoma
polticaclsicarespectoalascondicionesdeindividuacin9 ,yporrazonesinversas,
Aristtelesrespectoaladiferenciacinporeltrabajo10.

Segn Marx, la forma de diferenciacin social clasista, es completamente


distinta de aquella que rige los sistemas sociales premodernos de castas o
estamentalesdondelaapropiacindeltrabajoajenonosedaapartirdelaactividad
productiva misma sino a partir de condiciones naturales (geogrficas, sanguneas,
sexuales, raciales, etc.) y/o condiciones socialmente institucionalizadas por las

8 Lenin,"Unagraniniciativa",en Obrascompletas,T.XXI,pp.275303,Crtago,
BuenosAires,1971.
9 Como todas las teoras contractualistas modernas, la Ec.Pol.Clsica supona el
dogma metafsico naturalista delaexistenciainicial ("estado denaturaleza") de
individuoslibresquesediferenciabanapartirdesutrabajoindividual.
10 AunqueensentidoestrictoAristtelesnohablade"clase"sinode"etns",atribuye
la diferenciacin social (entre seores libres y esclavos) a un asunto "de
naturaleza".
comunidades (de parentesco, clientelsticas o corporativas), previas a la actividad
laboral.

Fue por esta razn que en El Capital, Marx respondi a la pregunta


genricamenteformulada,"Quesunaclase?",conunanuevainterrogacinreferida
entrminoshistricamenteconcretos,alasformasdevidaprcticaqueoriginanla
diferenciacin clasista moderna: "La contestacin a esta pregunta, se desprende
enseguida de la que demos a esta otra: Qu es lo que convierte a los obreros
asalariados,aloscapitalistasyalosterratenientesenfactoresdelastresgrandes
clasessociales?"11.

Debidoasumuerte,Marxdejinconclusodichocaptulodecisivo,peroen
ciertomodolarespuestaadichapreguntayahabasidotericamenteformulada,enlo
que respectaal surgimientodeladinmica clasistaenlasociedadmoderna, en la
Seccinsegunda,captuloIV,delprimertomodeElCapital12.

El estudio de los factores que determinan la racionalidad clasista de la


sociedadburguesamoderna,significsinembargoqueElCapitaldejaradeladolos
problemas planteados en aquellas sociedades premodernas antiguas y
contemporneasdondelaspremisasdediferenciacinclasistanologranestablecerse
enlaproporcinrequeridaparadesatarunadinmicamoderna,yconsecuentemente
un segundo problema de qu manera puede ello afectar el proceso mismo de
expansinuniversaldelasrelacionesmodernoburguesasquelmismopredecaenel
ManifiestoyeneltercertomodeElCapital.Heaquelorigendeunadelasaporas
que se presentar en el marxismo del siglo XX, con el ingreso del capitalismo
imperialistaenunprocesosistemticode"globalizacin"o"mundializacin".

Enelprlogode ElCapital,Marxsedeclarinteresadoenlaclarificacin
mismadelaracionalidaddelrgimenmodernocapitalista"enlaformamsostensible
y menos velada por influencias perturbadoras... en condiciones que garanticen el
desarrollo del proceso investigado en toda su pureza" 13.Ello signific considerar el
capitalismocomounsistemaaislado,ydejardeladounconjuntodeinvestigaciones
previas,particularmenteaquellasrealizadasentre1857y1859,referidasalas"formas
anterioreslaproduccincapitalista"(1859).

Setratadeunconjuntodeborradoressobrelaracionalidaddelosprocesosde
identidadydiferenciacinsocialqueseoperanenlassociedadesnomodernas,cuya
relecturahoy,puededarnosnuevaslucessobremuchosfenmenoscontradictoriosde
laactualglobalizacindelrgimencapitalistaysobrelasvicisitudessufridasporel
propiomarxismoenelsigloXX.

Estostextosresultanespecialmentesignificativos,debidoalascircunstancias
histricasquerodearansupublicacin.Ellosnofueroneditadossinohasta1939(en
ruso)bajoelttulode:Fundamentosdelacrticadelaeconomapoltica14.Esdecir,
fuerontotalmentedesconocidosporlasegundaytercerageneracionesdeclsicosdel
marxismo,desdeKautsky,hastaPlejanovyLenin,yporsupuestoMariteguienel
11 CarlosMarx, ElCapital,T.III,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1971,p.
817.
12 Op.cit.,"Latransformacindeldineroencapital",pp.103129).
13 Op.cit.,p.XIV.
14 Carlos Marx, Fundamentos de la crtica de la economa poltica, ed. Ciencias
Sociales,LaHabana,1970,2tomos.
Per. Ms an, posteriormente algunas de sus tesis fueron ninguneadas y hasta
satanizadas por la escolstica stalinista oficial, en la medida que ellas ponan
totalmenteencuestinlafraudulenta"teora"sobrelaexistenciadel"socialismo"en
regmenesdespticospremodernoscomolosquesedieronenlaURSSoChina.

Sobreeltextoreferidoalasformacioneseconmicasprecapitalistas,hayuna
edicinespecialyadevenidaenclsicaeditadaeintroducidaporelhistoriadoringls
EricJ.Hobsbawn,queesposiblementelaversinmscompletasobreelasuntoque
nosinteresa15.Deellaexisteunaversinenespaolde,CuadernosPasadoyPresente,
yunaversindeEditorialGrijalbo,(Mxico,1971),queesunareproduccindela
edicincubana,queasuvezesunatraduccindelaedicinfrancesa(Pars,1967),
cotejada con la edicin alemana (Berln, 1953). En nuestro caso, usaremos
indistintamente,tantolaedicineninglsdeHobsbawn,comolaedicincubana.

Consideramosquelarelevanciadelpresentetextoresideenque,apartirdel
estudiodealgunassociedadesasiticas,antiguoeuropeas,einclusosudamericanas,
Marx intenta una aproximacin comparativa e inicial, a la racionalidad de las
sociedadespremodernas,yloqueesmsinteresantean,unestudiodelosproblemas,
posibilidadesylmitesquedichasracionalidadessocialestienen,pararesistirodevenir
ensociedadesmodernas.

Las reflexiones sobre el presente texto pueden sugerir asimismo, nuevos


horizontesanalticosdesdeunaperspectivamarxista,paraelestudiodenuestromundo
contemporneo,frentealadescalificacincomountododequehasidoobjeto,por
partedehistoriadoresacadmicamenteserioscomoRuggieroRomanoporejemplo 16,
quienconsideraqueelmarxismoensuconjuntosloofreceunhorizontedeanlisis,
vlidoparalaevolucinhistricadelassociedadeseuropeasmediterrneas.

Deigualmanera,estudiososlatinoamericanistaseruditosyagudoscomoJos
Aric17,piensanqueexisteun"desencuentro"insalvable,entrelospresupuestosdel
anlisismarxistaylaracionalidadsocialypolticalatinoamericana,queimpidenuna
lecturaortodoxaviable.

Desde otro ngulo, filsofos como Jurgen Habermas 18, piensan que las
limitacionesinmanentesdel"paradigmadelaproduccin",conduceaunilateralidades
insalvablesparalacomprensindelapraxisdelassociedadespremodernasytambin
del capitalismo tardo. Igualmente, el filsofo griego Cornelius Castoriadis 19,
descalificaeldiscursomarxistasobrelahistoria,porsussupuestosreduccionistasysu
positivismo objetualista, que supone contradictoriamente sistemas de referencia
suprahistricos,locualconduceaundesconocimientoconservadordelasubjetividad
creadoradelapraxishumana.

Noobstante,valelapenaaclararqueelobjetivodenuestrareflexin,noes
realizarunarelecturacannicayapologticadelostextosdeMarxensmismos,sino
msbien,unarelecturadenuestrapropiadescodificacindeldiscursomarxista,con
15 K.Marx,Precapitalisteconomicformations,Internationalpublishers,NewYork,
1966,SecondPrinting.
16 RuggieroRomano,Consideraciones,Lima,1994,FOMCIENCIAS.
17 JosAric,MarxyAmricaLatina,Lima,1980,CEDEP.
18 JurgenHabermas,Eldiscursofilosficodelamodernidad,Bs.As.,1989,Taurus.
19 CorneliusCastoriadis, Lainstitucinimaginariadelasociedad,Barcelona,1983,
Tusquets.
el objeto de recuperar parafraseando a Heidegger nuestra propia "historia
acontecida".Porello,lasconstantesreflexionesysujerenciassobrelavidaperuana
queintercalaremosirregularmenteconlalecturadelostextosmarxianos.

Diferenciacinindividualymodernidad

Segn Marx, una de las "condiciones histricas" previas e indispensables para el


surgimientodelcapitalismomoderno,eslaexistenciadel"trabajadorlibre".Libreen
el sentido de propietario individual de sus capacidades laborales, fsicas e
intelectuales,nosujetaso"protegidas"porningunaformadedependenciaprevia,de
carcter"natural"osocial.

Comoconsecuenciadedichasituacin,nuestrotrabajadorlibreseencuentra
obligadoa"cambiarlaspordinero".Actomedianteelcual,valorizadichodineroen
manosdeotro.Paraqueelloseaposible,serequiereigualmentelaexistenciadeotro
individuofrenteal,comopropietarioindividualdeldinero,interesadoasuvezen
valorizarloynodilapidarlomedianteelusodetrabajoajeno.

Dichacondicin(eltrabajolibreysucambiopordinero)noesunacondicin
"natural",comopostulanlasteorascontractualistasmodernas,puessloesposiblesi
existepreviamente"laseparacindeltrabajolibredelascondicionesobjetivasdesu
realizacin".Esdecir,suponenecesariamentedosprerrequisitosdecarcterhistrico:

a)Laquiebradesurelacinmaselementalconlanaturalezaestoes,"queel
trabajadorseaseparadodelatierra"y

b)Laquiebradesurelacinsocialmaselemental,estoes,"queseandisueltas
lapequeapropiedadlibredelatierra,ascomolapropiedadcolectivadelatierra
basadaenlacomunaoriental"20.Dichoenotraspalabras,ladisolucindetodaforma
colectivadeltrabajosocialqueamarrelaexistencianaturaldeltrabajadoracualquier
comunidaddefinidaporrazonesdeparentesco,esclavitud,servilismo,etc.

Sloladisolucindedichascondicioneshistricas,permitelaemergenciade
procesosdediferenciacinindividualdelasubjetividad "entodasudesnudez".La
individualidad"desnuda"noespuesunacondicinnaturalyeternadelavidahumana.
Elindividuo "comosimpletrabajadoresunproductohistrico"21.Suexistenciasolo
emergecuandohistricamentesecreanlascondicionesmaterialesyculturalesparala
realizacindesutrabajodirectamenteindividual22.

20 CarlosMarx,Fundamentos...Op.cit.,p.111.
21 Op.cit.,p.112.
22 "Elcazadoryelpescadorindividualesyaislados,porloscualescomienzanSmithy
Ricardo,formanpartedelaschatasficcionesdelsigloXVIII.Robinsonadasque...
expresan... un regreso a un estado natural mal entendido. Del mismo modo, el
Contrato Social de Rousseau, que establece, entre sujetos independientes por
naturaleza, relaciones y vnculos por medio de un pacto, tampoco se basa en
semejantenaturalismo.Esslounarepresentacindeordenpuramenteesttico...se
tratadeunaanticipacindelasociedadburguesa...esasociedad,enlaquereinala
libre competencia, el individuo aparece separado de las vinculaciones naturales
etc....eseindividuodelsigloXVIII...aparececomounidealquehabraexistidoen
elpasado.Venenl,nounaculminacinhistrica,sinoelpuntodepartidadela
Diferenciacindespticapremoderna

Enlasformashistricaspremodernaselsujetosocialsloreproducesuexistenciaen
lamedidaqueesmiembrooelementodirectodeunacomunidad.Supertenenciaaella
definesuexistencia.

Noessutrabajoindividualelquedefinesupertenencia,sinoalainversa,su
pertenencia directa la que define previamente su trabajo. Las condiciones de esta
relacin social, aparecen por ello ante su conciencia como una "contemplatio" de
condicionesnaturalesodivinas,previasasusubjetividad.

Dichascondicioneshistricas,presuponenigualmenteunaeticidadenlaque
los sujetos no se comportan como productores, ni como propietarios individuales
directos,sinoslocomo"poseedores",entantomiembrosdelacomunidad,queles
otorgadichottulo.Lapropiedadsoloes"concedidaalindividuoatravsdeuna
comuna, determinada por la unidad suprema, encarnada en el dspota, padre de
innumerables comunidades... En el medio del despotismo oriental, donde
jurdicamente, la propiedad aparece ausente, se encuentra en realidad como
fundamentolapropiedadtribalocolectiva..."23.

La no distincin de estas condiciones materiales y ticas entre el mundo


antiguoymoderno,condujoposiblementeapensadoresmarxistascomoMariteguia
confundirelrgimendespticoincaicoconunrgimensocialistayalaconfusin
romnticadelacomunidadcampesina,conunaasociacinlibredeproductores.

"Enlaformaasitica(oalmenosensuformamascorriente),noexiste,la
propiedad,nohaymasqueposesinporpartedelindividuo.Lacomunidades
elverdaderopropietario.Sloexistelapropiedadcolectivadelsuelo"24.

Lapropiedadcomunaleslabasedeunrgimenderelacionesdeclientelaje(o
"mutualidad")porpartedealgnpodersocial,jerrquicoydesptico,cuyoejercicio
puederevestirdiversasformaspolticas,segnlamagnitudpoblacionalimplicaday
segnlamagnituddelexcedentequerequiereserdistribuidodentrodeella.

Dicho rgimen puede variar desde las formas cuasi naturales de


consanguinidad y parentesco directo, hasta las formas despticas de jefes tribales
situados como poderes omnmodos por encima de las innumerables pequeas

historia,porqueconsideranadichoindividuocomoalgonatural,enconsonancia
consuconcepcindelanaturalezahumana,ynounproductodelahistoria,sinoun
datodelanaturaleza...(peroenrealidad)...Cuantomsremontamoselcursodela
historia,msapareceelindividuo...enunestadodedependencia,comomiembro
deunconjuntomsgrande...enformacompletamentenatural,enlafamiliayenla
familia ampliada, hasta formar la tribu; luego, en las diferentes formas de
comunidadsurgidasdelaoposicinyfusindetribus.SloenelsigloXVIII,enla
"sociedad burguesa", las distintas formas del conjunto social se presentan al
individuocomounsimplemediopararealizarsusobjetivosparticulares.."Carlos
Marx, Contribucinalacrticadelaeconomapoltica. (Introduccin),Bs.As.
1973,Edic.Estudio,pp.193194.
23 CarlosMarx,Fundamentos...Op.cit.,p.113.
24 Op.cit.p.122.
comunidadesypodereslocalesquecomponensumbitoimperial.Lasvariacionesde
dichasrelacionesdeclientelaje,dependenasuvezdevariascircunstancias:

a) Las dificultades tcnicas que plantea para su explotacin el entorno


geogrficonatural(necesidadde"obraspblicas"ocomunitarias).

b) Las formas colectivas de apropiacin (necesidades de grandes obras


colectivasdecomunicacin,irrigacinoalmacenamiento,querequierenuna
centralizacinmasivademanodeobraono).

c)Lasdificultadesquefluyendelentornopoblacional,dadoporlaexistencia
de otras comunidades que ocupan el suelo apetecido, amenazan con su
ocupacin,orequierenseresclavizadasparalas"obraspblicas".

Diferenciacinjerarquizada

Endichascircunstancias,"laguerraesportantolagrantareacolectiva...Poresoes
que la comuna compuesta de familias, se organiza primero militarmente" 25. Esto
devienedelhechoquela"cosapblica"noescomoenlasociedadmoderna,una
propiedadformalmentecomn,(queseoponeosobreponealpropietarioindividual),
sinounbotnendisputaquesedefineporlafuerzadeunasylaesclavituddeotras
comunidades.Ladinmicadediferenciacinyconflictosocialenambassociedades,
resultasujetaaracionalidadescompletamentediferentesyhastaopuestas.Mientrasen
una ,el poder simplemente consagra la diferenciacin econmica, en la otra, la
diferenciacineconmicasloesresultadodelpoder.

Finalmente,lasfusionescontribusconquistadas,nodiluyesinorefuerzalas
diferenciacionesconsanguneasenunsistemadecastasy/oagrupacionescorporativas
de trabajo, cuya rigidez ahonda la necesidad del rgimen desptico interno, en la
forma de un rgimen estatal centralizado, que impida toda diferenciacin de tipo
productivo y toda propiedad individual que amenace el equilibrio jerrquico
establecido.

Dadoquelaapropiacindelascondicionesnaturalesdeltrabajoenelsistema
de castas, se encuentra subordinada al orden jerrquico garantizado por el estado
desptico,dichopoderestataladquiereparasuestabilidad,noslounaformamilitar,
sinounaconnotacincuasidivinaonatural(generalmenteasociadaaciertosrasgos
tnicoreligiososdesusgobernantes)quegaranticeelequilibriopreestablecidoenla
integracin y diferenciacin jerrquica del orden social. El Estado resulta el gran
"donador"degraciasyprivilegios,decastigosyexclusiones,propiasdeunestado
puramenteredistributivo.

En conclusin, he aqu la razn profunda, por la cual la racionalidad del


mundopremoderno,nopermiteelsurgimientoespontneo,"natural",omejordicho,
lineal e inmanente del "individuo como trabajador libre" ni del "propietario
individualderiquezas",capazdeiniciarunprocesodeacumulacinindependiente.

Asexistacirculacinmercantil,unaciertaproduccinindustrialydineroen
magnitudescuantitativamentesuficientesparadichoproceso,elcambioslosepodr
25 Op.cit.,p.115.
realizarconungirorevolucionariodesuracionalidadinmanente,puesserequierenun
conjunto de circunstancias materiales y culturales externas o marginales a dicho
mundo.

Losmecanismosdeclientelajeyredistribucinquegarantizanelequilibrio
jerrquicodeunrgimendecastas,loimpelenaformasdeconsumoaristocrticoo
plebeyo, que a los ojos del mundo moderno resultan formas escandalosas de
"derroche", "depredacin" o "populismo" demaggicos26. La riqueza siempre se
"esfuma",noseacumula.Residirtalvezaqu,unadelasrazonesprofundasdelos
sucesivos fracasos enlosprocesosdemodernizacinydesarrollo,que pormedios
econmicotecnocrticosopolticodespticos,sehanintentadoennuestrospasesalo
largodelsigloXX?

Subsistenciaycomunidad

"Paraganarselavida,elindividuoseencuentraencondicionestalesquetienepor
finalidad,nolaadquisicinderiqueza,sinosupropiasubsistencia,sureproduccina
ttulo de miembro de la comunidad... La perpetuacin de la comuna significa
reproduccindetodossusmiembroscomocampesinosquesubvienenasuspropias
necesidadesycuyotiempoexcedentereviertealacomuna,trabajodeguerra,etc.La
propiedaddeltrabajoindividualesmediatizadaporlapropiedaddelacondicindel
trabajo..."27.

No hay por tanto en el rgimen antiguo, posibilidad lgica alguna del


desarrollo inmanente de una acumulacin capitalista. El excedente, cuando es
cuantitativamentesignificativo,seobjetivizaen"obraspblicas",palacios,fortalezaso
templos, pero no reingresa masivamente al circuito productivo, su fin no es "la
produccinporsmisma,slogeneraunaracionalidaddesubsistencia,"convistasa
mantenerlaasociacinenlointernoyhacerfrentealoexterno" 28.

Silasrelacionesantiguassemantienen,laexpansinde la mercancay el
dinero, as como el desarrollo de procesos de concentracin urbana, no implican
necesariamenteeldesarrollodeunrgimensocialmoderno.Recordemoslosprocesos
de urbanizacin antiguos: "La plebe romana era esencialmente un conjunto de
campesinos"29 y, "desdeelpuntodevistaeconmico,laciudadanasereduceauna
figurasimple:elcampesinohabitantedelaciudad" 30.Porsimisma,laurbanizacinno
implicalaaparicindel"individuo",nidela"sociedadcivil",nidela"ciudadana"
moderna.

26 El propio Marx, enfatizaba con "escndalo" dicha diferencia esencial entre el


mundoantiguoymoderno: "...los antiguosnopensabansiquiera enconvertirel
producto sobrante en capital...no exista la superproduccin...exista el
superconsumoporpartedelosricos...queenlosltimostiemposdeRomayGrecia
habadegeneradoenundespilfarroverdaderamenteloco..."C.Marx,Teorasdela
plusvala,Madrid,1974,Comunicacin,TomoII,p.51.
27 Op.cit.,p.117.
28 Ibid.
29 Op.cit.,p.119.
30 Op.cit.,p.122.
El"hombrelibre"o"ciudadano",delmundopremoderno,basasulibertaden
la dependencia o esclavitud de otro. La libertad, presupone la esclavitud segn
Aristtelessalvoquelostelarestrabajensolos 31.Estoesnecesariamenteas,porquela
libertaddelhombreantiguonosebasaenlaproductividaddesutrabajoindividualy
consecuentemente no presupone relaciones contractualistas igualitarias sino de
subordinacinyjerarquapor"naturaleza".

EsprobablementeporestaraznqueenAtenas(anterioraPericlesyposterior
a la guerra del Peloponeso) as como en Roma, artesanos y comerciantes estaban
prcticamenteexcluidosdela"ciudadana"yportantodetodaposibilidaddeacceder
al poder poltico y a su capacidad redistributiva. "... Ciudadano, en el mas pleno
sentido del trmino,significaelhombreque participaenloshonores delEstado...
Dondeestaexclusinquedadisimulada,ellosehaceconelfindeengaaralosque
constituyenunapartedelapoblacin"32.La"autonoma"delindividuoesslouna
"donacin"delpoderpoltico,noelresultadodeunadiferenciacinlaboral.

La"ciudadana"antigua

LoseruditostestimoniosdeAristtelessiguensiendohoyunadelasmejoresfuentes
de estas relaciones sociales premodernas: "... El Estado mejor ordenado, no har
ciudadanoaunartesano"33.Deigualmanera,mencionaelcasoTebano: "EnTebas
hubo una ley por la que nadie que no se hubiera mantenido fuera del comercio
durantelosltimosdiezaos,podaseradmitidoaocuparuncargodegobierno"34.

Laexclusindeartesanosycomerciantesde laciudadana yportantodel


poderpoltico,noeraenelmundoantiguounamerarestriccindederechosciviles,
sinounmecanismofundamentalparaimpedirtodoprocesodeindividuacin35.

ComobiensealaAristteles"...Unestadonoesmeramentelaparticipacin
deunlugarcomnenordenaprevenirlasinjuriasydaosmutuos,ydesarrollarel
intercambio de bienes... An cuando estas condiciones estn presentes, eso no
constituye un Estado... Un Estado es una asociacin o comunidad de familias y
clanes...Estonotendrrealidad,anoserquelosasociadoshabitenenunaymisma
localidadypractiquenelintercambiomatrimonial;estaes,enverdad,laraznporla
quehannacidolosparentescos yafinidades familiaresentodos losestados... Un
Estadoesunaasociacindelinajesyaldeas..."36.

La inexistencia de procesos sociales de individuacin se encuentra


directamenteligadaalaausenciadesociedadcivil,talcomoestaseentiendedesdelos

31 Aristteles,Poltica,Lib.I,cap.2,p.1254a.,Madrid,Aguilar,1964.
32 Arist.Opcit.,p.1278b.
33 Arist.Op.cit.,p.1278a.
34 Ibid.
35 Laracionalidaddeestaformadediferenciacinpremodernadelaciudadana,enel
casoperuano,tiene unexelente correlatoeneltrabajodeMarisol delaCadena,
"Decenciayculturapoltica:losindigenistasdelCuscoenlosaosveinte",Revista
andina,Cusco,ao12,N1,julio1994,pp.99122.Vertambin:AlbertoFlores
Galindo, Laciudadsumergida,aristocraciayplebeenLima,17601830 ,Lima,
1991,Horizonte,segundaed.,214pginas.
36 Arist,Op.cit.,p.1280b.
tericossocialesdelsigloXVIII,yconsecuentementealaausenciadelacontradiccin
tpicamentemodernaentrelasociedadcivilyelEstado,entreelindividuoyelpoder,
entrelavidaprivadaylavidapblica.NoesporellonadaextraoqueAristtelesvea
"quelafelicidaddeunEstadoesidnticaaladeunhombreindividual" yquees
evidenteque"todoelmundoestardeacuerdoenqueesidntica"37.

Para Aristteles, "la autoridad de un seor sobre un esclavo" parte


precisamentedeestaidentidadestablecidaporlasrelacionesdedependenciapersonal,
queeliminantodoconflictoposibleentreelindividuoyelpoder:"...susinteresesson
idnticos,noobstantequestegobierneensumayorgradoconlamirapuestaenel
inters del seor, accidentalmente tambin mira al inters del esclavo, pues si el
esclavoperjudicalaposicindelseor,nopuedeevitarsupropiodao"38.

Acumulacineindividuacin

La prueba de esta eticidad dominante en el mundo esclavista antiguo, la remite


inmediatamente Aristteles a su Oikianomos, ( nomosadministracin, oika
domstica,esdecir,alaadministracinfamiliar)39.

SegnEngels,sus"...rasgosesencialessonlaincorporacindelosesclavosy
lapotestadpaterna;poreso,lafamiliaromanaeseltipoperfectodeestaformade
familia. En su origen, la palabra familia no significa el ideal, mezcla de
sentimentalismos y de disensiones domsticas, del filisteo de nuestra poca; al
principio,entrelosromanos,nisiquieraseaplicaalaparejaconyugalyasushijos,
sinotansloalosesclavos.Famulusquieredeciresclavodomstico,yfamiliaesel
conjuntodelosesclavospertenecientesaunmismohombre.EntiemposdeGayola
familia,idestpatrimonium(esdecir,herencia),setrasmitaanportestamento.Esta
expresinlainventaronlosromanosparadesignarunnuevoorganismosocial,cuyo
jefetenabajosupoderalamujer,aloshijosyaciertonmerodeesclavos,conla
patriapotestadromanayelderechodevidaymuertesobretodosellos" 40,ncleoque
rigelasrelacionessocialesdelmundoclsico:"laautoridadsobrelaesposaylos
hijos",autoridadqueseejercesobreelsupuestode"algninterscomndeambas
partes"41.

Es pues este conjunto de relaciones y exclusiones, lo que haca que "los


antiguos ignoraran la dignidad de la artesana"42. Dignidad que solo comienza a
hacersepresentedemaneramarginalyautnomaenlosBurgosdelaaltaedadmedia,
estoes,enlosiniciosdeladecadenciadelmundoantiguoyensuperiferiasocial,pero
nosurgedirectamentedesulgicainterna.
37 Op.cit.,1323b.
38 Op.cit.,1279a.
39 "Aunque la palabra denomine fundamentalmente al esclavo domstico,
puede ser aplicada tambin, por ,extensin a los menesteres que comporta la
organizacin del hogar, a los "servilia ministeria" segn la expresin de
Stallbaum"VictorLiCarrillo,LasdefinicionesdelSofista,Lima,1996,UNMSM,
p.90.
40 Federico Engels, El origen de la propiedad privada, la familia y el Estado,
Progreso,Mosc,1974,p.55.
41 Arist,Op.cit.,p.1279a.
42 Marx,op.cit.,p.119.
"La riqueza no aparece como un fin en s, sino en los pocos pueblos
mercantilesquemonopolizanlaindustriadelostransportesyvivenenlos
porosdelmundoantiguo,talescomolosjudosenlasociedadmedieval"43.

En la misma perspectiva de Platn, para Aristteles "todo bien", puede


tambinservircomo"objetodecambio",esdecir,puedesermercanca,"peronoes
sesuusonatural.Yaqueellanoestahechaparasercambiada" 44.

Esprecisamentedeestaimposibilidaddeacumulacinmonetariaindividualde
donde brota la imagen de la sociedad antigua como un mundo armnico consigo
mismoyconlanaturaleza,adiferenciadelmundomoderno.Igualmentelaimagen
romntica moderna que proyecta anacrnicamente sobre el mundo antiguo, la
representacindesuinfanciahistricao"estadodenaturaleza"originario,comosise
trataradeunahistoriacontinua.

Estasimgenesdesarrollistasuorganicistasdelahistoriahumanacomoun
"continuo",tantoensusversionestecnocrticascomoenlasversionesromnticasde
laFilosofadelahistoria,coincidenenlasuposicindeunaracionalidadcomna
todaslasformacionessocialeshumanas.Larazdeestassuposiciones,resideenlas
analogassuperficialesquesepresentanalarepresentacinobjetualistaonaturalista
delahistoriahumana45.

Perolasolaexpansinmercantilyconsecuentementedeldinero,ascomoel
crecimientodelasciudadesyelusoartesanaldemquinas,puedenserabsorbidosy
combinados con la racionalidad de subsistencia del mundo antiguo, sin que ello
signifiqueenmodoalgunolaaparicindelossujetosylaracionalidaddelmundo
moderno.

La alusinde Marx a la marginalidadoriginaria de los sujetos modernos


(judosyrabes)conrelacinalmundoantiguoeuropeo,esdecisivaparaentender
estatransicinhistricadeunamaneranolineal,espontaneaoteleolgica.Sugiereen
primer lugar que no se trata de un hecho meramente econmico (inmanente al

43 Op.cit., p.126.Yaenelmundogriego,paraPlatn,elcomerciogeneralizado(al
quedenominacomo"trfico"),eselqueserealizaentreciudades,porellocarece
de dignidad, esta fuera de la polis,vale decir de la ciudadana (propio de
metecos).Serealizaensuperiferia.Elsofistaesporejemploun"traficante"del
espritu.Latripledescalificacindequeesobjeto,estavinculadaaldespreciode
Platnporla"crematstica"(afndelucro),tantoporlosmedios,comoporlos
objetosylosfinesquepersigue.Lasofsticaesinclusoinferiorala"adulacin",su
objetodeintercambiosedefineporunvalorquenoes"natural"(mercanca),ni
tienefinessuperiores(dinero),loquehacequesudiscursoseainclusoinferiorala
charlatanera.Cf.VictorLiCarrillo,op.cit.,pp.57,58,6467,70,8487.
44 Arist.,Polt.,op.cit.,,Lib.,I,cap.3,pp.1257a1257b.
45 EnsucrticadelaEconomapolticaclsica,Marxvolversobreestepunto:"Si
bienlascategorasdelaeconomaburguesaposeenciertaverdadvlidaparatodas
lasotrasformasdesociedad,elloslopuedeseradmitidocumgranosalis",pues
al borrar toda distincin histrica y naturalizarlas, "ven en todas las formas de
sociedad,lasdelasociedadburguesa",convirtiendolascategorasde"progreso"y
"desarrollo histrico", de expresiones de "formas de existencia", en formas de
entendimientosuprahistricas,vlidaspara"considerarlasformasanteriorescomo
etapasquellevanasupropiogradodedesarrollo",Esdeciralasociedadburguesa
como paradigma yfin de lahistoria. C.Marx, Contribucin alacrtica de la
economapoltica.Bs.As.,1973,Estudio,pp.218218.
aumentodelacirculacinmercantil).Esdecirelmismotipodeenfoquequevolvera
plantear en El capital, al analizar tericamente la transformacin del dinero en
capital46.

Marxllegaaobservaralrespecto,queladiferenciaentreelmundomoderno
europeo y el antiguo es detectable precisamente por la racionalidad intersubjetiva
inversaquegobiernacadaunodelosaspectosdeambosprocesos.Porejemploenlos
casosdeurbanizacin,"Lahistoriamodernaesladelaurbanizacindelcampoyno
comoenlaantigedadladelaruralizacindelasciudades"47.

Endichosentido,paraMarx,"loesencialentodasestasformaspremodernas,
reside"enquelaproduccindevaloresde usoes...elobjetivoeconmico",y en
consecuencia,"lareproduccindelindividuoestasupuestaensusrelacionesconla
comunidad"48.

Dicho en otras palabras, la economa de subsistencia y el sistema de


diferenciacinsocialdecastas,medianteloscuales,"laapropiacindelacondicin
naturaldeltrabajo,latierra...noeselresultadodeltrabajo,sinosupresuposicin...
no aparece como producto del trabajo..."49. Ellos, constituyen los frenos mas
poderososatodoprocesosocialgobernadoporlapropiaproductividadindividualdel
trabajo.

Eticidadantigua

Debidoaesteconjuntodefactores,elcomportamientodelossujetospremodernosno
permitenlaformalizacindeunamoralindividualabstracta,deahla"subordinacin"
delaticaalapolticaqueencontramosenlasdoctrinasdePlatnyAristtelespor
excelencia,omejordicho,lamayor"jerarqua","perfeccin","belleza"y"divinidad"
que ambos encuentran enel "biencomn", "bien de la ciudad" o el Estado, con
respecto al "bien del individuo" 50. El candoroso y universal altruismo de la tica
46 JudosyrabesintrodujerondesdeelsigloIXunaprogresivareformulacindela
culturagrecolatina,sobrelabasedesuspropiastradicionesculturalesfundadasen
unaestructurasimblicodiscursivacompletamentediferentealdelasculturasde
origen totmico, las cuales, segun Levi Strauss, originan sistemas simblicos
cerrados. Judos y rabes por el contrario, se basan en una tradicin que se
constituye sobre la veneracin escrita de algn acontecimiento histrico
consideradofundante(unasuertedecreacinexnihilo,impensableparalacultura
grecolatina) que es sucesivamente reinterpretado a la luz de nuevos
acontecimientos , cumpliendo una funcin proftica que otorga legitimidad y
dignidadalacontecimientohistricoyalaaccinhumana.Sinelagregadodeeste
factor cultural, completamente ajeno al mundo antiguo europeo, habra sido
imposible el conglomerado cultural que permiti el desafiante proceso de
individuacin social que caracteriza el mundo moderno. Ver al respecto las
sujerentes crticas de Paul Ricoeur al estructuralismo en Le conflit des
interprtations,Seuil,1969.Versincastellana:Hermenuticayestructuralismo,
Bs.As.,1975,Megpolis,pp.5270
47 Marx,op.cit.,p.120.
48 Marx,op.cit.,p.123.
49 Ibid.
50 Cf.Aristteles, ticanicomaquea,UNAM,Mxico,1961,Lib.I,cap.IIyIII,pp.
2123.
clsica, refleja enrealidad la total negacin de los "derechos" del individuo en el
mundoantiguo.

Enefecto,elindividuoresulta"inmediatamentemediatizadoporlaexistencia
natural,msomenostransformadahistricamente,delindividuocomomiembrodela
comunidad... como miembro de la tribu, etc. Un individuo aislado no podra ser
propietariodelatierra,comotampocopodrahablar...Aquelindividuojamsse
manifiestaaisladamente,comoelsimpletrabajadorlibre",porelcontrario,debidoa
sus"condicionesobjetivasdetrabajo...lmismoesestablecidosubjetivamentecomo
miembrodeunacomunidad"51.

Elsujetopremoderno,nopuedelegitimizarformalmente,elcomportamiento
moralautosuficientedeun"citoyen"modernoburgus,(separandolavidapblicade
laprivada)sinoentantointegrantedealgngrupodeclientelajedelcualdependesu
subsistencia.Basterecordarlaextraordinariatrayectoriaoportunistadeunpersonaje
comoAlcibiades.Perobienvista,nosetratasimplementedeunaconductacondenable
moralmente como "oportunista". Dicha caracterizacin supondra la capacidad de
existencia individual en el mundo antiguo y no la real condicin de existencia
dependiente del poder poltico redistributivo, como condicin de existencia del
individuo.

Laformaasitica

Marx llega incluso a sugerir la existencia de un gran nmero de variables en los


"modosdecomportamiento",determinablesapartirdelosfactoresbsicos(elentorno
naturalylasformascolectivasdeapropiacindedichoentorno)queconformanel
mundoantiguo:clima,constitucinfsicadelsuelo,relacionescontribusenemigaso
vecinas,migraciones,etc.

Ahorabien,desdeelpuntodevistadelatransicinaunrgimenmoderno
que es lo que aqu nos interesa de las formas y variantes posibles, "es
necesariamentelaformaasitica,laquesemantieneconlamayortenacidadypor
ms largo tiempo. Ello se debe a sus condiciones mismas: el individuo no puede
hacerseautnomorespectoalacomunidad;elciclodelaproduccinsebastaas
mismo; la agricultura esta unida a la manufactura... Si el individuo modifica su
relacin con la comunidad, modifica y debilita la comunidad y sus bases
econmicas... la transformacin de las bases econmicas entraa, por su propia
dialctica,elempobrecimiento,etc.52.

51 Marx,op.cit.,pp.123124.
52 Marx,op.cit.,p.125.EsterzgodelosregmenesdespticosdelAsiayaresultaba
relevanteinclusoparalosgriegosdelsigloVa.c.comoHipcrates:"...porestos
motivossondbileslosasiticos.Susinstitucionessonunacausa...dadoqueuna
granpartedelAsiaestagobernadapormonarcas.Ycuandoloshombresnoson
dueos de s mismos, ni independientes, y se encuentran bajo la frula de los
dspotas...todassusaccionesesforzadasslovalenparaengrandeceryensalzara
susseores...Aunque unhombre nazca provistoporlanaturalezadeunespritu
fuerteydenodado,sutemperamentoescambiadoporlasinstituciones...Yasean
griegosono,todosloshabitantesdeAsiaquenoestandominadosporlosdspotas
sinoquesonindependientesyseafananporconseguirsupropioprovecho,sonlos
msbelicosos de todos loshombres.Elloscorrensusriesgospara subeneficio
Cualquierintentodeindividualizacinenestaformasocial,chocaporellocon
labasemismadeestabilidaddelrgimenyproduceunareaccingeneralensentido
contrario. Tanto por el poder estatal que se ve cuestionado, como por la propia
poblacinalatada,debidoalempobrecimientogeneralqueproduceunaformade
diferenciacin social que trastoca el equilibrio del sistema redistributivo antiguo.
Hastalos sectoresms pobresseveanamenazados. Tal vezellasea lafuente del
constanteaislamientoydesmoralizacindelaselitesrevolucionariasintelectualesy
polticasquesurgenensusenoconpretensionesmodernizadoras.

Continuidad?entremodernidadynomodernidad

Enestepunto,valelapenahacerunabrevereflexin,sobrelasformasposiblesde
nuestraconcienciahistrica,cuandoseproduceelchoquetraumticodelasociedad
antigua con el mundo moderno. Choque que no resulta evidente, porque la
racionalidad inversa que gobierna los procesos sociales en el mundo antiguo y
moderno respectivamente, seencuentra mediada por muchos "elementos comunes"
queabstractamentesenospresentanensusrespectivassuperficies,cuandohacemos
unacomparacinmeramentesincrnica.

Cuando nos encontramos sumergidos en medio de esta confrontacin


histrica(talcomoempricamentenoshavenidosucediendoenlosltimossigloscon
laexpansinmaterialyculturaldeloccidentecapitalista),seproducecomoentodo
procesotraumticounalecturainvertidadesdelamismainmediatezdeambos.

Dicha lectura, que parte de la continuidad de la vida cotidiana, tiende a


visualizarunalneaimaginariadecontinuidadhistricaentreambosmundosapartir
delpuntodesuencuentro,comosiellosfuerangobernadosporalgoascomoun
principiocomnde"progreso"ode"decadencia",segnelpuntodeobservacinen
quenosencontramossituadosalinteriordedichalneaimaginaria.

El objetivo catrtico que cumple dicha imagen invertida de continuidad


histrica,eseldesuavizareldesgarramientomaterialyculturalquesufre nuestra
subjetividad. La imagen de un individuo aislado que origina nuestra "subjetividad
desnuda",buscaentoncesresolverseimaginariamente,encontrandounhiloconductor
queloensambleenalgn"cosmos"ahoraperdidooporganarenelhorizontedel
futuro.Elaugequeadquierenlas"utopas"olas"filosofasdelahistoriauniversal",
sonexpresionesyaclsicasdedichaslecturasinvertidas.

Segnelpuntodeobservacinenquenossentimossituadosendichalnea
imaginariadecontinuidadhistrica,losprocesosdeindividuacinmodernospueden
ser ledos, o como culminacin de un largo proceso de progreso material y de
liberacindefinitivadelaservidumbreantigua,(comouna"epopeyadelalibertad"),o
tambinalainversa,comoundesgarramientodelindividuorespectodesuentorno
naturaloriginario,comounatrgicaprdidadesuarmnicarelacinconlanaturaleza
(comoeldramadela"cada")ylaconsecuentedecadenciaespiritual.

personalyensuspropiasmanosrecibenlospremiosganadosporelvalor,olas
penuriasderivadasdesucobarda..."Hipcrates, Sobrelosaires,lasaguasylos
lugares.En:Escritoshipocrticos,Madrid,19,Gredos,p.
Enlalecturaprogresivadelamodernidad,sugnesissocialesrepresentada
como el desarrollo de una creciente masa de entidades cientficotecnolgico e
industriales,quelaelevanmuyporencimadelascarenciasdelmundoantiguoensu
calidaddeconsumoyconfort.Enlalecturanegativa,lacrticadelmundomodernoes
representadacomounadefensahumansticadelosvaloresespiritualesdelhombre,
alienadosporlafrrealgicacosificadoraeinstrumentalqueimponeelutilitarismo
materialistadelamodernidad.

Para interpretar la continuidad supuesta entre ambos mundos: el discurso


positivo, busca leer la modernidad como resultado de la evolucin de la
premodernidad.Eldiscursopuramentenegativo,buscaestablecerlacontinuidadque
originalaperdidaarmonasocialydel hombre conla naturaleza, alcanzada enel
parasoantiguo.

La primera forma discursiva construye la ilusin de que la sociedad


premoderna puede evolucionar sin cuestionar sus propias bases materiales y
culturales,hacialamodernidad(enunoscasoscapitalista,enotros,socialista).

Imagenmodernadelprogreso

Dicha lectura, no es necesariamente el resultado de una idealizacin gratuita o


arbitraria,ypuedetenertambinundobleaspecto.Porunlado,laimagencosificada
delmundomoderno,provienedelamismaaparienciainmediatadelamodernidad
burguesa53. Yesellamismalaquecrealailusindequemuchosdesus"objetos"y
"entidades" que abundan con la expansin de la circulacin mercantil, pueden
desarrollarse con la misma lgica al interior de las sociedades premodernas, sin
disolversusrelacionessocialesestamentales,medianteprocesosrevolucionariosde
diferenciacinindividualporeltrabajo.

Dichavisincosificadadelasociedadburguesa,seveasmismacomouna
condicin natural y objetiva de la vida humana y por tanto sus sujetos,
institucionalidades y racionalidad cultural, simplemente como el resultado ms
elevado,puroyperfectodelaevolucinnaturaldedichascondicionesnaturales,yaen
germenenlasociedadantigua.Setratadelfinnaturaldeunrelatolineal.Bastael
"mercadolibre"ylacirculacinmasivademercancasparaderribarcualquiermuralla
chinadelmundoantiguo.

53 Son memorables a este respecto, las palabras con que Marx inicia el captulo
primerode ElCapital:"Lariquezadelassociedadesenqueimperaelrgimen
capitalistadeproduccinsenosaparececomouninmensoarsenaldemercancas"
yestamismasepresentacomo"un objetoexterno,una cosa aptaparasatisfacer
necesidadeshumanas..."(CarlosMarx,ElCapital,F.C.E.,Mxico,1971,t.I,Cap.
1,p.3).EnlosmismostrminoshabainiciadotambinsuanteriorContribucina
lacrticadelaeconomapoltica de1859:"Aprimeravistalariquezaburguesa
aparece comouna inmensa acumulacindemercancas; ylamercanca tomada
aisladamente, como la forma elemental de esta riqueza" (Carlos Marx,
Contribucinalacrtica...,EdicionesEstudio,BuenosAires,1973,Cap.I,p.15).
Ensumalasociedadburguesaaparececomounconjuntodeobjetosynocomoun
conjuntoderelacioneshumanas.
Porotrolado,vistademanerainversa,lairrupcintraumticadelcapitalismo
moderno,sepresentatambinensuinmediatezhistrica,comounasimpleevolucin
naturaldelpropiomundopremoderno.

Dichaimagenprovienedelaspropiasformasdeevolucindelassociedades
premodernas,donde "laevolucindescansasobrelareproduccindelasantiguas
relaciones...entreelindividuoysucomunidad..." ynoresultaportantoevidentesu
propia"baselimitada".Deahqueelsujetopremodernopiensetambin quedicha
base constituye la relacin mas armnica con la naturaleza y que la nocin de
"progreso"moderna,notienenecesariamentequedisolverlaparaconvertirlaenobjeto
decambio,sinoquepuedeserentendidacomo"perfeccin"delmundoantiguo.

Imagenpremodernadelprogreso

LaHistorianaturalymoraldelasindiasdeJosdeAcosta,losComentariosreales...
de Garcilaso y la Nueva crnica...de Guamn Poma, constituyeron clsicos
testimonioshistricos(desdenuestrosigloXVIcolonial)decmoesposiblepensar
histricamentelamodernidadeuropeaburguesaapartirdelpropiomundopremoderno
americano, sin suponer necesariamente que ella tiene que perturbar sus relaciones
jerrquicasyestamentalesyqueelmundoantiguopuedemuybienapropiarsedelos
"objetos"materialesyculturalesdelmundomodernoapartirdesupropiaracionalidad
socialarcaica.

Enestepuntoesdonderesidetodalaagudezadelasiguienteobservacinde
Marx:"...eldesarrollodelaesclavitud,laconcentracindelapropiedaddelatierra,
el intercambio (mercantil), el dinero, las conquistas, etc.... pueden parecer
compatiblesconlabasedada,dandolaimpresin,yaseadeampliarinocentemente
estabase,yaseadedesarrollarseapartirdeella" 54.

Peroestacandorosaimageninvertidadecontinuidadhistricaentreelmundo
modernoyantiguo,ignoraporcompletoquelamodernidadburguesapresuponepor
oposicinalasrelacionesdedependenciasocialpremodernas"...unasociedaden
quelainterdependenciadeltrabajosocialsehacevalermedianteelcambioprivado
delosproductosindividualesdeltrabajo..." 55,formadediferenciacinydistribucin
socialqueniegalabasemismadelaracionalidadsocialdelrgimenantiguo.

FueposiblementeporestaraznqueMarxseopusoterminantementeatodos
aquellos que queran convertir su teora crtica del capitalismo moderno, "en una
teora filosficohistrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos
fatalmentetodoslospueblos,cualesquieraqueseanlascircunstanciashistricasque
en ellos concurran... Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo,
demasiado escarnio" 56. De esta distorcin posiblemente emerge el origen de su
clebreafirmacin:"...mimtodoanaltico...noarrancadelhombre(engeneral),
sinodeunperodosocialconcreto..."57.
54 CarlosMarx,op.cit.,p.125.
55 CarlosMarx,CartaaKugelmann,del11dejuliode1868,ElCapital,op.cit.,t.I,p.
705.
56 Carlos Marx, "Carta alaredaccin delarevistarusa,hojas patriticas". En El
Capital,op.cit.,t.I,p.712.
57 Cf.ElCapital,op.cit.,t.I,p.720.
Critica"romntica"delamodernidad

Aunqueenunsentidoformalmenteinversoalaidealizacin"moderna"deloarcaico,
el rechazo "romntico" al moderno rgimen burgus, coincide con el discurso
apologticodelamodernidad,enelsupuestofundamentaldequetantoelrgimen
antiguocomoelmodernotienenlasmismaspremisasmaterialesyculturales,yque
entreellosexisteunasolucindecontinuidadhistriconatural,para"bien"opara
"mal".

Al hacer abstraccin de la revolucin social e histrica que origina la


individuacin moderna burguesa, la crtica romntica ve dichas premisas en los
trminosinvertidosdeunaevolucinpuramentenegativa,slocomoalienacinde
condiciones idlicas o paradisiacas originarias. A la realidad desgarrada de la
subjetividad moderna, opone una imagen estetizante del antiguo rgimen social
comunitario.

Cuando hablamos del carcter estetizante del imaginario romntico, nos


referimossolamentealascondicioneshistricasdesuproduccin.Enlassociedades
premodernaslaexpresinlibredelasubjetividadsloencuentraenelespaciodela
sensibilidadestticaunaesferadetoleranciayreproduccinquenoencuentraenel
reducidoespacioeconmico,socialypoltico,debidoalaausenciadelascondiciones
quecrealaformacindeunasociedadcivil.Poresto,laformadelacrticaromntica
serepresentaasmismacomounasuertedeestadodenaturaleza,comounaexpresin
defuerzastelricas,anterioresalmundosocialehistrico.Yporlamismaraznse
encuentra tambin en oposicin absoluta a todo el objetivismo cientficotcnico
asociadoalamodernidad.

Estticanaturalista

A causa de esta idealizacin esttica naturalista, el rgimen premoderno, al verse


comparadoconelmundomodernoaparecedeunaformaidlica,efectivamente"mas
armnicaconlanaturaleza".Aquelindividuonoaparecedesgarradodesuentorno
naturalysocialcomoenlatugurizadaurbecapitalista,nienfrentadoindividualmente
almonstruoso Leviatan estatalcomoenlasociedadcivilburguesa,"enlasociedad
burguesa,eltrabajadorespuramentesujetosinobjeto" 58.Unindividuodesgarrado.Y
estoesenparteperosloenparteunrasgoliteralmentecierto.

Un testimonio de la verosimilitud y patetismo de estas representaciones,


podemosencontrarlasenlasdeliciosasimgenesliterariasdelpasadoprehispnicoo
delasociedadcampesina,ennuestratradicinnarrativaindigenistaperuana.Endicha
narrativasesucedenlasimgenesmticasypicas,lasfuerzastelricasdelpaisajey
lasfiguraspatriarcalesdelmundocampesino,lascualesocultantotalmentelospoderes
socialesdespticosquerigenlasrelaciones delmundopremoderno.Unconstructo
esttico casi paradisiaco que exorciza la opresin del individuo, atribuyndola a

58 CarlosMarx,op.cit.,p.137.
fuerzasexterioresdelliberalismocapitalistamoderno,alpuntoqueparecieracoincidir
pasoapasoconlacrticasocialistamoderna,delcapitalismo 59.

Se podra decir que en la crtica romntica de la racionalidad moderna


capitalista,elmundopremodernoaligualqueelparasoperdidodelarepresentacin
religiosaaparececomounavisinmas"universal","humana"y"desinteresada"que
lamezquinaysuciamentejudaicaraznmoderna.

Noobstante,lacrticaromnticaexpresaunacondicinsocial,histricamente
masestrecha,asaber,elpuntodevistadeunasociedadenlaquetodava"lariqueza
noaparececomoelfindelaproduccin".Deahelcarcterengaosoque Marx
descubreenestainversinesttica:

"Cuan sublime parece la antigua concepcin que hace del hombre


(cualquieraquesealaestrechezdesubasenacional,religiosaypoltica)el
findelaproduccin,encomparacinconaquelladelmundomodernoenque
elfindelhombreeslaproduccin,ylariquezaelfindelaproduccin"60.

Dicha inversin disimula precisamente la imposibilidad en el mundo


premoderno, del desarrollo del individuo, de su autosuficiencia material y de su
subjetividadcultural.

Riquezaseparadadelasubjetividad

En este mundo, la riqueza aparece separada de la subjetividad, como "una cosa


realizadaencosas",odichodeotromodo:"lariquezatieneunafiguramaterial,ya
seadecosa,ya seaderelacininfluenciadaporcosascontingentesyexterioresal
individuo"61.

59 Toms Escajadillo en su interesantsima tesis doctoral sobre: La narrativa


indigenista peruana, Amaru editores, Lima, 1994, p. 66, cita un discurso de
ArguedaspronunciadoenlaHabanaenmarzode1970,quegraficadeunamanera
excepcional,lacaractersticaquehemosreseadodeldiscursoindigenista,respecto
de su rechazo romntico de la modernidad burguesa, en el cual este parece
identificarse con elementos del discurso crtico socialista, pero que en realidad
expresa una racionalidad inversa: "En mi ltimo libro, que se llama Todas las
sangres, se trata de demostrar la descomposicin que en ese momento estaba
ocurriendoenlazonamasatrasadadelpas;comoconsecuenciadelaaperturade
carreteras, de mayor vinculacin a las regiones mas industrializadas, las
poblacionesdelascomunidadesylashaciendasinvadenlashaciendasosevienen
alasciudades.Yestadescomposicindelasociedadandinaperuanayocreoque
obedeceaunplan muymeditado,muyinteligentemente meditadoporlasclases
dominantesdelPer.Sehatratadodedemostrarenestelibrolarelacindepoderes
ydelosmecanismosdedominacin,quevadesdelaspotencias,quedominanel
mundo,hastacmo esaspotencias,porintermediodelosgruposdominantesdel
pas,aceleranesadescomposicindelasierraperuana.Laformadeexplotacinde
lastierrasmediantesiervos...yanoloes...losindiosestnsiendodesalojados,o
ellosmismosestanabandonandolosfeudosyseestnconvirtiendoenobrerosoen
sirvientes en las ciudades". Ac la modernidad es vista como un producto
reaccionariodelimperialismoylasclasesdominantesnativas.
60 CarlosMarx,op.cit.,p.126.
61 Ibid.
Dicharepresentacinsocialdelasubjetividad,significahistricamentequeel
hombrecomosujetoindividualnoesanunproductodesupropiotrabajoindividual,
porello,lariquezaaparececomoajenaalarepresentacindesusubjetividad,comosi
elladependieradedeterminaciones"naturales"o"divinas"queforjansu"destino"de
maneraprevia.Elprocesodeindividuacinsocialestabloqueadoabinitio,endichas
sociedades.

Tal sera la razn segn Marx por la que: "los antiguos jams se
preocuparonporinvestigarcualeralaformadelapropiedaddelatierra,etc.ms
productivaomsfrtilenriquezas"62.Porqueladistribucindelariquezamaterial(de
produccinyconsumo)yderiquezaespiritual(enlaformadetiempolibre)enlas
sociedadesestamentalesopreclasistasengeneral,nodependeandelaproductividad
deltrabajoindividual,sinodeladistribucindeprivilegiosderivadosdelpoder.Por
elloynoporrazonesidlicas,"lariquezanoaparececomoelfindelaproduccin"63.

De ah tambin, la forma idlica que adquieren las relaciones despticas


patriarcales.Dadalaformadedistribucinclientelsticadeprivilegiosdesdeelpoder,
estenosepresenteenconflictoconelconjuntodelasociedadcivil(compuestapor
trabajadoresindividualeslibres),conflictooriginadoenelprocesodeindividuacin
quedesatalasociedadburguesamoderna.Elpoderpolticoes unasuntoqueslo
competeala disputaentreseoresynoafectaladiferenciacinalinteriordesus
respectivossquitosyclientela.Eldestinoindividualestaatadoaldestinodelclan,de
ahlafuentedesufidelidadincondicional.

Porellotambin,enlavisinpremodernadelamodernidad,lariquezaes
vistaslocomounconjuntodeobjetosdeconsumo,disfrutedehonoresyprivilegios,
peronocomoobjetodeproduccin,dadoqueladistribucinesindependientedel
trabajoindividualydesuproductividad.

Enelloresideprecisamentelaestrechezdelasalternativasenquesemuevela
racionalidad social y poltica del mundo premoderno: el derroche aristocrtico u
oligrquico, o el igualitarismo redistributivo de los tiranos plebeyos militares o
demagogos"democrticos".

La"escalalimitada"delasubjetividadpremoderna

Vistodesdelasociedadpremoderna,elmundomodernoburgusaparececomouna
"prdida"desusubjetividad,comouna"deshumanizacin"absoluta,enlacualelfin
desuactividadnoesellamisma,sinolaexclusivaproduccinderiquezamaterial,
esto es, de cosas externas al hombre. "Por eso es que el juvenil mundo antiguo
aparececomounmundosuperior.Yloesefectivamente,portodaspartesdondese
buscaunafiguraperfectayunaformadecontornosbiendefinidos"64.

Peroparaobteneresta"figuraperfecta"ydesterrenalizada,sehadesligado
previamentealhombredelaproduccindesuvidamaterial,yadichaproducciny
distribucinderiqueza,desudependenciadelaproductividaddeltrabajohumano.

62 Ibid.
63 Ibid.
64 Op.cit.,p.127.
Se oculta con ello la "escala ms limitada" que dicho mundo posee para
satisfacer,tantouna integracinsocial masamplia,endondelalibertaddeunosno
signifique necesariamente la esclavitud de otros; as como la diferenciacin
exclusivamente individual entre los hombres, y no una asociacin que genere
relacionesdedependenciaosubordinacinsocial.

Fueposiblementeestarazn,laquehizoveraAristtelesensu Poltica,la
imposibilidad de la democracia defendida por los sofistas, o del "comunismo"
platnico,puesenelmundopremoderno,laexistenciadehombreslibrespresupona
necesariamente la existencia de esclavos, "salvo que los telares trabajen solos".
Mutatis mutandi, podramos invertir la figura deshumanizante de la modernidad y
afirmar que la estrechez del hombre antiguo se basa en la escala limitada de su
subjetividad,afirmandoconMarxqueenrealidad,"lagnesisextraeconmicadela
propiedad...eslarelacinpreburguesadelindividuo",enlamedidaquelaaparicin
del trabajador libre "presupone un proceso histrico" de disolucin de aquellas
circunstanciasenque"lascondicionesdelaproduccinnopuedenserproducidasni
serelresultadodelaproduccin"65.

Enconsecuencia,slocuandoapareceelindividuoproductor,separadodesus
condiciones naturales y de sus relaciones estamentales, emerge strictu sensu , la
diferenciacin clasista moderna. "Esta separacin no se produce en la relacin
esclavistayelvasallaje"66.

Eldiscursomodernodelasubjetividadyellenguaje

"En otras palabras: al principio, las condiciones de produccin son las


condiciones mismas de la naturaleza... Estas condiciones naturales de
existencia... son ellas mismas dobles: 1) de naturaleza subjetiva, 2) de
naturaleza objetiva. El individuo comprueba, como un dato previo, que es
miembrodeunafamilia,deunatribu,deunacomunidad,etc...lsecomporta
respecto a la naturaleza (digamos aqu la tierra) como respecto a una
existencia inorgnica de s mismo, condicin de su produccin y de su
reproduccin(...)Unacomunidadquehallegadoaungradodeabstraccin
talquesusmiembrosyanotienennadaencomnexceptoquizslalengua,es
productodecondicioneshistricasulteriores"67.

La importanciadellenguajeabstractooformalizadoenlasculturasdelas
sociedadesenquesedesarrollanlasformasdevidaindividualizadasmodernas,son
tambinunafuentedelailusinde"continuidadhistrica".Sinlareferenciaaesta
"formadevidaprctica",eldiscursoconstruidoenellenguajeformalizadomoderno,
parece"idntico"conelritualismosimblicodelasculturastotmicas,generandola
ilusin de un hilo de continuidad histrica, dada por alguna "estructura simblica
profunda"otambinunaimagencarentedetodadiacronaohistoricidad,dadaporla
existenciadeenigmticos"universalessemnticos".

65 Op.cit.,pp.127128.
66 Ibid.
67 CarlosMarx,op.cit.,p.129.
El lenguaje aparece en las sociedades modernas como el nico "medio
abstracto",comnadichaformadevidadelasubjetividadespiritual(comoeldinero
smbolo de trabajo abstracto lo es, en el terreno de la constitucin de las
subjetividades materiales) capazde ejercer una relacinde identidad e integracin
social, en la forma de un instrumento de comunicacin (emisorreceptor) entre
individuosaislados(delanaturalezaydelosotroshombres)yportanto,condicinde
posibilidaddetodadescodificacindepretensionesuniversalistasoconvencionalistas.

Deaquemergeelidealmodernoobsesivoporconstruirunlenguajecientfico
transparenteyobjetivo("mathesisuniversalis")enlafilosofateortica,medianteel
llamado discurso demostrativo de la ciencia, al igual que la "ley formal" de la
moralidadkantianaenlafilosofaprctica.

En realidad dicha pretensin, no es sino una representacin metafsica del


propiomundomoderno,quesuponecompuestoporindividuosautosuficientes,previos
a su relacin social, como el sujeto solipsista representado en el "ego cogito"
cartesiano.

Dicharepresentacinmetafsicaesasuvezproyectadasobrelanaturaleza,
como compuesta por "tomos" o "mnadas" materiales movindose en el vaco
("medio"absolutodetodaslasinteraccionesfsicas)delmundonewtoniano(espacio
absolutoeuclideano).

Tambinesproyectadasobrelasociedad,alaquesesuponeintegradapor
infinidad de intereses individuales, en las conocidas "robinsonadas" del discurso
liberaldelaEconomapolticaclsica.

Finalmenteesproyectadasobreelpropiopensamiento,oel"lenguaje",como
"cosa en si" o "substancia" metafsica cartesiana, o como una suma de
"proposiciones",queconstituyenunidadesatmicaseindependientesdesignificacin.

Los lmites del mundo se vuelvenas los "lmites de mi lenguaje" slosi


suponemos al individuo aislado como substancia natural y eterna. Pero visto
histricamente,dichoindividuoeslmismounproductohistricoyconcretamenteun
resultado del proceso histrico moderno de individuacin. Se trata en realidad del
lmitediscursivodelaformadevidaprctica(social)extralingstica,creadaporel
mundomodernoburgus68.

Visto desde el interior de las formas de vida modernas, se puede decir


parafraseandolacaracterizacindeRicoeursobrelafenomenologaque"ellenguaje
dejadeserunaactividad,unafuncin,unaoperacinentreotras.Seidentificaconel
mediosignificantetotal,conlatramadesignoslanzadoscomounaredsobrenuestro
campodepercepcin,deaccin,devida."69.

68 "Enrealidad,loqueel solipsismo significa estotalmentecorrecto; soloqueno


puede decirse,sinomostrarse...Elsujetonopertenecealmundo,sinoqueesun
lmitedelmundo...Vemosaqucmoelsolipsismollevadoestrictamentecoincide
con el puro realismo." Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logicophilosophicus.
Madrid,1973,pp.163165,(5.62,5.632,5.64).
69 Ricoeur, Paul, Hermeneutica y Estructuralismo. Buenos Aires, 1975, Ed.
Megpolis,p.150.
Paradojas

Taleslafuentedelasaporasinmanentesdelosdiscursosfilosficosmodernos.Por
unlado,lapretensinuniversalistaquesuponesutransparenteautoevidenciaabstracta.
Por otro lado, a consecuencia de dicha pretensin, cuando el discurso filosfico
moderno se universaliza, mas all de las especficas formas histricosociales que
supone dicho proceso extralingstico de individuacin social, choca con la eterna
"intraducibilidad"quesealalacrticaderridiana.

Ellenguajeapareceentonceseneldiscursomoderno,comounaparadjica
torre de babel mediante la cual se deviene en la imposibilidad de ejercer alguna
comunicacin,ymenosandeejerceralgunainfluenciaenla"modernizacin"delas
sociedadespremodernas,comosoaraelparadigmaeducativodelailustracinolos
proyectosdesarrollistasyprogresistas,econmicosopolticos.ElfinaldesigloXXse
nospresentacomoelfindeestailusin.

Por otro lado, si vemos este mismo proceso desde el ngulo del mundo
premoderno,observaremoscomoeldiscursodelamodernidadresultaasimiladopor
sus sujetos e instituciones educativas y culturales locales para una funcin
completamentediferentedelacomunicacinintegradoraentreindividuosaislados.El
rechazoimplcitooexplcitodeestafuncincomunicativa,pareceinclusoaprimera
vista"pragmtico"o"posmoderno",perobienvisto,noessinolaconsagracindeuna
formadespticaexcluyente.

En realidad, la primaca de las relaciones naturales y comunitarias de


integracin social, torna irrelevante o muy secundaria la comunicacin discursiva,
considerada como sistema de evidencias en s mismas. El afn de transparencia
demostrativa,supone"unacomunidadquehallegadoaungradodeabstraccintalque
susmiembrosyanotienennadaencomnexceptoquizslalengua"(Marx).Enella
seplasmanloscriteriosdeverdadyaccin.Setratadeunageneralizacintotalenla
lengua,delsaltoqueprecursoramenterealizaraEuclidesalconvertirlaagrimensuraen
geometra.

Eldiscursomodernoesmasbienasimiladoporelmundopremodernoauna
funcin simblica ritualista, aparentemente retrica y decorativa, que no tiene por
objetivo"demostrar"o"persuadir",sinosimplementeconsagrarocensurar,incluiro
excluirlapertenenciaalacomunidad.Cumpleunmeropapelinquisitorial,enuna
integracinsocialestablecidapreviamentealtrabajoindividualyallenguajeyenuna
eticidad anterior a los individuos. El debate filosfico de fundamentos se torna
imposible.

Laexclusindelademostratividadenlaestructuradelaasimilacinritualista
del discurso moderno en el pensamiento de las sociedades premodernas
contemporneas, les permite una extraordinaria flexibilidad para adaptarse a los
diversosgirosymodasquebrotandelasaporasbsicasdeldiscursomodernosin
tener que "justificar" tericamente, ni cambiar prcticamente, sus formas de vida
originarias. La apariencia de este proceso se suele confundir con las diversas
corrientes de la filosofa de la praxis modernas (desde el pragmatismo hasta el
marxismo)peroenrealidadserigeporunaracionalidadinversa.

Elloserevelacontodanitidez,siexaminamosla"lgicadelasunto"nodesde
la hermenutica del discurso, sino desde el punto de vista de la accin. Aqu, la
modernidad es reducida a la forma de un mero consumo de objetos tecnolgicos
industriales.Ellosnosonasimiladoscomomediosinstrumentales(aligualqueconel
lenguaje y el dinero) de produccin, sino como una suerte de entidades mgico
cosificantes,queotorganprestigiosocialasuposeedorenlajerarquaestamentalde
distribucinyconsumo.

Elafndeposesindeestosobjetos,sesueleconfundirtambinconel"afn
delucro",el"consumismo"oel"utilitarismomaterialista"modernos.Enrealidades
exactamente lo inverso, pues este consumo no se encuentra sujeto a una tica
individualistasinodepertenenciaestamentalaunacolectividad.

Peculiarresistenciadelaformaasitica

PeroeltextodeMarxqueesobjetodenuestrareflexin,sugiereanformasms
agudasdelasparadojasdenuestramodernizacincontempornea.

Enlamedidaquelacondicinfundamentaldelapropiedadbasadaenlatribu,
"es pertenecer a la tribu", cualquier otra comunidad o grupo humano externo, se
encuentra abinitio privadodelaposibilidaddeserconsideradoencondicionesde
igualdadomejordichodepropiedad.

Losmetecos(extranjeros)estabanprohibidosenAtenasdetenerpropiedades
inmuebles.ElmismoAristteles(deorigenmacednico)apesardelahegemonade
AlejandrosobreAtenas,nopudocomprarunterrenoparaelLiceo.

De las relaciones comunitarias premodernas, no pueden resultar relaciones


igualitarias.Solopuedendarserelacionesdeconquistaodominacin,deesclavitudo
vasallajeylaconsecuentebsquedadelequilibriodentrodelosmrgenesdelorden
jerrquicoestablecido.

Adichasformassocialescorrespondenporelloautoimgenes"naturalistas"u
"organicistas"deintegracin(porparentesco)yde diferenciacin(jerrquicas)que
antecedenacualquierconvencinlingstica.Ellas,sonprofundamenteopuestasalos
discursos"contractualistas"quesuponelaconcienciaatomistamodernadesmisma,
quevealasociedadcomounaconvencinregladalingsticamenteentreindividuos
previamenteaislados.Opuestas,noenelsentidodiscursivopueselcontractualismo
puedereinterpretarseenelsentidodeun"equilibrio"jerrquicodeunasociedadde
castassinoenelsentidodelanegacindelasformasdevidaindividualizadasque
suponeelcontractualismomoderno.

En dicho sentido, la "forma asitica", resulta para Marx, la mas resistente


internamenteacualquiercambiodelasformasdevidaprctica,enelsentidodeuna
"modernizacin"capitalistaosocialista:"comoenestaformaasiticaelindividuo
jamsdevieneenpropietario,sinosloposeedor,lesenrealidadlapropiedadyel
esclavodequienencarnalaunidaddelacomunidad:alllaesclavitudnomodificani
lascondicionesdetrabajonilasrelacionesfundamentales"70.

Desde este punto de vista, la forma asitica resulta internamente la ms


resistenteatodoprocesodeseparacineindividuacindesuscomponentes:
70 Op.cit.,p.133.
"Mientras ms arcaico y tradicional es el modo de produccin... ms
inmutablepermaneceelprocesoefectivodelaapropiacin,demodoquelas
antiguas formas de propiedad, y por tanto tambin la comunidad, siguen
invariables.Cuandolosmiembrosdelacomunidadencalidaddepropietarios
privadoshanadquiridounaexistenciadistintadeaquellaquetienencomo
poseedoresdelacomunidadydelterritoriourbanos,sevenprontosurgirlas
condicionesenqueelindividuoessusceptibledeperdersupropiedad,osea
la doble relacin que hace de l un ciudadano igual, miembro de la
comunidad,yunpropietario.
Enlaformaorientalhaymenosposibilidaddequeserealiceestaprdida
salvoqueintervenganhechosenteramenteexternos,yaqueelmiembrodela
comunidadjamsmantieneconellasunarelacindelibertad,demodoque
arriesgue perder su vnculo objetivo y econmico con la comunidad. El
individuoseadhiereaella.Estoesloqueresultatambindelaunindela
manufacturaydelaagricultura,delaciudad(aldea)ydelcampo"71.

Ellaberintodelasubjetividad

Estaadhesincompulsivadelindividuoalacomunidad,esposiblementelafuentedel
traumtico desgarramiento que sufre el "esclavo liberto", el "siervo libre", el
campesino o provinciano "migrante" al chocar con la urbe moderna. No es
propiamente el "individuo libre" moderno aunque tampoco es esclavo, siervo o
campesinodirectamenteligadoalatierrayalacomunidad.perodeellaquedael
"paisanaje"yel"clubprovincial"urbano,esun"mestizoforastero"delcualemergela
representacin esttica arguediana del "aculturado" o de la mal llamada "cultura
chicha".

Setrataenrealidaddeuna metamorfosisurbanaqueadquierenlosviejos
lazosdeparentesco.Conel"paisanaje",seescondetodaunaestrategiadesubsistencia
material y cultural de las relaciones arcaicas que bloquean todo proceso de
individuacin burguesa moderna y desgarran permanentemente al "campesino
habitantedelaciudad".

Enestascircunstancias,laformaidlicaynostlgicaqueadquierelaimagen
del mundo arcaico, es reforzada no solo en la representacin esttica (origen
romnticodelfolklore),sinotambinenlarepresentacintica,medianteundiscurso
quepretendeempatarelcomunitarismoarcaico(queniegalaindividuacinmoderna)
coneldiscursocrticodel"socialismomoderno"ala"modernidadburguesa"(que
buscaellibredesarrollodelasindividualidades)comosiambostuvieranuncomn
denominador "altruista", una comn "tica comunitaria" opuesta a la tica
individualistamoderna.Deaqusurgentambinlasimgenespuramente"ticas"del
socialismo; reducido a un mero sistema de solidaridad redistributiva y no a un
rgimendeproduccinmoderno.

Quizs enestesentido, nosera una casualidad la identificacin que enel


terrenoculturaladquierenenelPerdelsigloXX,lasinvestigacionesetnohistricas,
antropolgicas,arqueolgicasyparticularmenteeldesarrolloliterariodelanarrativa
neoindigenistadesdelosaos40.

71 Op.cit.,pp.134135.
El maestro sanmarquino Toms Escajadillo ha caracterizado el cambio de
sentido que se oper entre la narrativa indigenista ortodoxa y la neoindigenista a
comienzos de la dcada del cuarenta, al confrontar la narrativa de C. Alegra y
Arguedas,comounvirajedela"reivindicacinsocialdelindio",ala"reivindicacin
culturaldelmundocampesino".Comoesobvio,desdenuestropuntodevistasetrata
de cosas cualitativamente distintas, pues se transita casi insensiblemente de una
reivindicacinmoderna(social),aunareivindicacinidlicadelmundopremoderno
(culturacampesina).

JosMaraArguedas,hablandosobrelaevolucindelanarrativaindigenista
peruanaenunaconferenciaenLaHabana,acomienzosdelosaossetenta,observlo
siguiente:

"Luegodeestosnarradores(LpezAlbjaryVenturaGarcaCaldern)surgen
los de nuestra generacin, formada principalmente por dos autores: Ciro
Alegrayyo.Losdosnacimosenzonasdelasierra,bastantedistintaslauna
delaotra.Cironacecomohijodeunpequeohacendado,enlazonadela
sierranortedelpas,dondeyanohayindiosdesdeelpuntodevistacultural,
porquelosindiosdelazonanortenohablanelquechua,perdieronmuchasde
sus tradiciones comunitarias, perdieron sus religiones locales... Hay menos
elementosdecohesin,porquenohayidentidaddetipocultural.
Losindiosdelazonacentralydelsur,tienenunareliginlocalmuyactiva,
tienen costumbres comunitarias que los identifican de una manera muy
slida...
Demodoquehayunerrorcuandoseconsideraqueenlasnarracionesque
escribyo,esdondesedescubreporprimeravezalindio.Noescierto.Loque
ocurreesqueenlasnovelasdeCiroAlegraapareceunindio,queestaldesde
elpuntodevistasocial,peroquenoloesdesdeelpuntodevistacultural..." 72.

Detrsdelnfasisenlo"social"oenlo"cultural",entrelanarrativadeCiro
AlegraoladeJosMaraArguedas,serevelaenrealidadunasuertedecreciente
fusin sincrtica de dos ontologas discursivas completamente divergentes en su
pretensindenarrarlaevolucindelasubjetividadalinteriordelmundocampesino,
conmovidaprofundamente por los procesos de modernizacin burguesa en nuestra
sociedaddesdemediadosdelsigloXX.

"Enel`indigenismoortodoxo'...laconcepcinmgicadeluniversoporparte
delindiosepresentacomoalgo`distinto'delarealidad...sepercibetodavalafractura,
eldeslindeentre...lo`realmgico'ylo`realreal';nohaytodavalafusinplenadelos
estratos: Rosendo Maqui piensa que quizs sus antecesores sean cndores; Lpez
Albjarnoshablade`...esecmulodeirracionalescreenciasconqueparecevenirel
indioalmundo',porelcontrario,paraelErnestodeLosrosprofundos,laspiedrasdel
Cuscosemuevenyhablan(...) El`realismomgico'...implicauna`aceptacin'o
`adopcin' del estrato de lo mgicomticoreligioso (en cualquier tipo de
combinaciones)comoalgoquesedaen`elmundo'conlamismanaturalidadquelos
`fenmenosnaturales'...maneranuevadeveryentenderelmundo..." 73.

Talvezestasealafuenteltimadenuestravisinmgicocosificantesobrela
modernidad.

72 CitadoporTomsEscajadillo,enLanarrativaindigenistaperuana,op.cit.,p.53.
73 TomsEscajadillo,op.cit.,pp.5558.
Condicioneshistricomaterialesdemodernidad

Vistalaimportanciadecisivadelprocesodeindividuacinsocialycultural,esposible
sugerirentonceslascondicioneshistricasqueposibilitaneldesarrollodelossujetos
tpicosdelasociedadcapitalistamoderna,segnMarx.

Enprimerlugar,conrespectoal"trabajadorlibre":

a) "Ladisolucindelosvnculosconlatierra,comocondicinnaturalde
produccin"74. As como la disolucin de la imagen cultural
correspondiente.

b) "La disolucin de las relaciones donde el hombre aparece como


propietario del instrumento"75. El pequeo productor campesino o
artesanal.

c) Ladisolucindelascondicionesenqueelhombreseencuentracomo
poseedor individual o colectivo de "medios de consumo antes de
producir, lo cual le permite vivir como productor" 76, sean estos
naturales(tierras)osociales(relacionesdeparentesco,corporativas,
etc.).Ladisolucindeestasrelaciones,loobligaavendersufuerzade
trabajo por su valor (medios de subsistencia) y no por un ingreso
eventualocomplementario.

d) "Ladisolucindelasrelacionesenlascualeseltrabajadormismo,
fuerzavivadetrabajo,formaparteandelascondicionesobjetivasde
la produccin y es apropiado de esa manera; en una palabra, o es
esclavoosiervo"77.

"Tales son las condiciones histricas que deben realizarse para que el
trabajadorseconviertaentrabajadorlibre,fuerzadetrabajosinobjetoypuramente
subjetiva"78.

Ensegundolugar,conrespectoalcapitalistaindividual,esdecir,el"burgus",
elotrosujetocaractersticodetodoprocesodeindividuacinmodernacapitalista.

a) "...implicaantetodo,lanopropiedaddelatierra"demaneraqueel
poseedordelariquezanologre"encontraralllamateriaprima,los
instrumentos y los medios de subsistencia, producidos no por el
trabajosinoporlatierra" 79.Esdecirconfrontadoaunaticadeltrabajo
individual.

b) Loanteriorimplicaquelariqueza"sehahechoautnomaalladoo
fueradelapropiedaddelatierra".Ellocorrespondeinicialmenteal

74 CarlosMarx,op.cit.,p.138.
75 Ibid.
76 Ibid.
77 Op.cit.,p.139.
78 Ibid.
79 Ibid.
trabajoartesanalyurbanoysignificaque"elpropietarioquetrabaja,
se ha hecho autnomo", con lo cual su "habilidad particular", lo
vuelve "propietario del instrumento" y "erige al individuo en
propietario"80. Dicha situacin, mina y disuelve las formas de
propiedadcomunalofamiliaryconellolasrelacionesdeclientelaje
correspondiente.

c) Disueltas las relaciones de propiedad comunal o familiar por el


crecimientodelapropiedadindividualquedependedela"habilidad
particular" y consecuentemente de la productividad del trabajo
individual,seveancondicionesparaqueaparezcalaapropiacinde
riqueza en la forma predominante de una mercanca universal: el
dinero.Estaterceraformadepropiedaddelariquezaobligaaquela
subsistencia individual de su poseedor solo pueda garantizarse
mediante su reproduccin o valorizacin (ms dinero) so pena de
perderlaycaerenlaindigenciasilausaenelconsumodirecto.Ellolo
obliga a cambiarla, no por mercancas de consumo directo, sino
mediato.Esdecir,adquiriendounamercancaespecialquenoslola
consumasinoqueasuvezlavalorice:lafuerzadetrabajolibrequese
desarrollaenelotropolodelasociedadcivil.

Ensntesis,segnMarx:

"Elcapitalpresupone procesoshistricosquehanproducido unamasade


individuos(...)estosprocesoshistricosdedisolucinsuponen:ladisolucin
delascondicionesdeservidumbrequeatanaltrabajadoralatierrayasu
seor,peroledejan,enefecto,lapropiedaddelosmediosdesubsistencia...,
ladisolucindelasrelacionesdepropiedaddelatierraquehacandeelun
pequeoterratenientequetrabajaba(hacendado)ounarrendatario(colono),
uncampesinolibre;ladisolucindelasrelaciones...decorporacionesenque
eltrabajadortienelapropiedaddesuinstrumentodeproduccin,yenqueel
trabajomismolahabilidaddelartesanoesnosolofuentedelapropiedad,
sino propiedad ella misma; de igual modo la disolucin de relaciones de
clientela,enquenopropietariosformanelsquitodesupatrn,consumiendo
conel,elplusproductoyportandoattulodeequivalentelalibretadesu
seor; participan en sus guerras y le prestan servicios personales,
imaginarios o reales, etc... se trata de la disolucin de relaciones de
produccin en que predomina el valor de uso, produccin de utilidad
inmediata...Poreso esqueentodas estasrelaciones,lasprestacionesylos
servicios en especie prevalecen sobre los pagos y las prestaciones en
dinero"81.

Individuacincomotrabajadorlibre

Lo fundamental en el surgimiento del mundo moderno, no consiste tanto en la


aparicinde"objetos"novedosos,"nicamentesuutilizacinymododeexistencia

80 Op.cit.,p.140.
81 Op.cit.,pp.143144.
puedenhabercambiado"82.Noeslaaparicinensmismademercancas,demquinas,
dedineroodemateriasprimasquecoyunturalmenteotorganaunpuebloounapoca,
ciertas"ventajascomparativas"lafuentedesumodernidad,sinoeldesarrollosocial
deunasubjetividadhistricamentepeculiar:"sujetossinobjetos".

Sloesteprocesodeindividuacinsocial("masadeindividuos")generauna
racionalidadmaterialyculturalpeculiarmenteslidaydemoledoramenteexpansiva,
frente a otras formas de civilizacin material y cultural no modernas, que en
determinadas coyunturas parecen aventajarlo e incluso amenazarlo con aparente
mayor "eficiencia"econmicaopolticayconmayor "solidez" y"homogeneidad"
culturalqueelmundomoderno,seaensuvariante"capitalista"o"socialista".

El"dinero"yel"mercado"cuyosorgenessonanterioresalcapitalismoslo
constituyenlaformaexternaenquese cosifica una relacinsocial que presupone
dichos"individuoslibres".Dadoque"eldineroconservasiemprelamismaforma
bajounamismasustancia,estoesloqueexplicaporqueesfciltomarloporunacosa
"83.

Peroeldinero,nogeneraporsmismounaracionalidadmodernaacumulativa
(en su forma originaria capitalista o socialista) como tampoco, la existencia en s
mismademercancas,maquinarias,recursosnaturales,etc.Heahposiblementela
fuentedeloqueCarlosMalpicabautizaracomoelotrogranmito,denuestracultura
mgicocosificante:"Elmitodelaayudaexterior",queaparentementecoincideconel
discursoliberalmoderno,viendoenel"emprstito"yel"dinerofresco"laclavede
nuestrodesarrollocapitalistadesdelosiniciosdenuestravidarepublicana.

Perocmoexplicarentonceslacontrapartehistricarealdedichomitoen
nuestrahistoriarepublicana?Esdecir,lahistoriadel"derroche"ylas"oportunidades
prdidas" de nuestros recursos naturales y financieros, tan minuciosamente
contabilizadospornuestraucrnicaconcienciahistrica.Eshoytodavasuficientey
convincente la vieja explicacin de los "malos gobernantes" y de los "enemigos
extranjeros"comocausasdetodasnuestrasfrustracionesdemodernizacin?

Tal vez sera mejor invertir la lectura que hacemos de nosotros mismos y
hablar,nodefrustrantes"ausencias",detrgicas"carencias",asentadasenun"noser"
o"nopoder"comoesenciadenuestrahistoria,sinodeladialcticarealdeefectivas
existencias.

En lugar de hablar de "derroche" y "oportunidades perdidas", de "malos


gobernantes"y"enemigosextranjeros",categorasquesuponenlaexigenciadeuna
lgicadeevolucinquecorrespondeaunaracionalidadsocialacumulativamoderna,
seramejorhablardequelaformaeconmicanomonetariadelmundopremoderno,
esconsecuenciadeunaracionalidadsocialenlaqueprimaelintersinmediato:el
consumo.

Estoesas,porquesetratadeunaeconomadesubsistencia,quenoproyecta
ningunacontinuidadacumulativaoestratgicadineraria(loqueapareceantelosojos
ticos protestantes del burgus moderno como un escandaloso "derroche") y
culturalmentenorequieredeunatica,deunderechoniengeneraldeningunanocin

82 Op.cit.,p.144.
83 Op.cit.,p.156.
culturalabstracta,quedesentidoasuracionalidadsocialenlaformaidealylaicade
"progreso",dadoquenoexistesocialmenteningnprocesoacumulativocomn.

Slocuandoeltrabajoindividualindependientesegeneraliza(como"trabajo
abstracto")yseconvierteenlaprincipalfuerzaproductivayensuformabsicade
diferenciacinsocial,todaslasantiguasrelacionesyvaloressetrastocanycomienzan
adisolverse:

"Unacosaesclara:elprocesoque,deunamanerauotra,separaunamasa
de individuos de sus antiguas relaciones positivas con las condiciones
objetivas del trabajo negando estas relaciones y transformando as estos
individuos en trabajadores libres, este proceso libera tambin... todos los
antiguosvnculospolticos,etc.Comovaloresqueexistenporsmismos,se
oponenahoraalosindividuosliberadosdetodasujecinydesprovistosde
propiedad...Elprocesohistricohaseparadoloselementoshastaentonces
reunidos.Nosesigueportantoqueunodeloselementosdesaparezca,sino
quecadaunoseencuentrafrentealotroenunarelacinnegativa"84.

Esrecinconestaseparacindelosindividuosrespectodesuentornonatural
ysocialinmediatocondicionesqueatabaneltrabajodelassociedadespremodernas
queseproducepropiamentelaaparicindelindividuoensentidomodernoendondela
diferenciacin social pasa a depender directamente de la actividad productiva y
consecuentementeladivisindelasociedadenclasesqueemergendedichaactividad.

Individuacincomocapitalista

Esrecincuandolariquezaseencuentraenlaformaexclusivadepropiedadendinero,
opuestaalariquezaenlaformadepropiedaddelatierraypropiedadmobiliaria,
cuando emerge el individuo capitalista, o burgus propiamente dicho. "El capital
implicapordefinicinqueprovienedeldinero"85.

Ello quiere decir que el propietario se ha separado por completo de las


condicionesobjetivasqueatanlapropiedaddelariquezaalasformasnaturalesy
comunitariasdeexistenciasocialyquesehaindividualizadototalmente:"Elcapital
implica por tanto el capitalista" y no solo lo implica, sino que "el capital es
esencialmenteelcapitalista"86.Marx,resumeesteprocesoenlossiguientestrminos:

"Es mas bien el dinero amasado por la usura, ejercida esencialmente a


expensas delapropiedad de la tierray lariqueza mobiliaria, acumulada
graciasalasgananciascomerciales,ensumalariquezamonetaria,queson
transformadasencapitalpropiamentedicho,(...)Elcapitalnoprocedepor
tantodelapropiedaddelatierra...nidelacorporacin...sinodelariqueza
mercantil y usuraria... as, en el sistema de las corporaciones, el simple
dineronopuedecomprarmquinasdetejerparaponeraotrosindividuosa
trabajar... El proceso histrico no es el resultado del capital, sino su
presuposicin"87.
84 Op.cit.,pp.144145.
85 Op.cit.,p.146.
86 Op.cit.,pp.155156.
87 Op.cit.,pp.146147.
Noobstante,sibieneldineroesunfactorfundamentalparaladisolucindel
antiguo rgimen, "interviene en este proceso como un disolvente sumamente
enrgico...(pero) nolohacenaturalmente"88, presuponelaexistenciaindividualdel
capitalista,agentefundamentalparalaposibilidaddeuna racionalidadacumulativa.
"Lasimpleexistenciadelariquezamonetaria,oinclusoelhechodequeellahaya
podidoconquistarlasupremaca,noessuficienteparaqueladisolucindeestos
modosdeproduccinydecomportamientodesemboquenenelcapital,sino,laRoma
Antigua,Bizancio,etc.,hubieran...cerradosuhistoria,y...comenzadounanueva"89.

Pero paradjicamente, cuando este proceso es visto desde el interior de la


expansinmercantildelasformasdevidamodernoburguesas,eldineromismodeja
depresentarsecomosmbolodevalordeunaactividadproductiva,comofuncinde
unalgicaintersubjetiva,parafetichizarseenunaimageninvertida,enlamedidaque
seexpandecomounsignificantetotalenlaformafsicadepapelmoneda(smbolode
dinero)yluegoenlaformaabstractade crdito(promesade pago)cada vezmas
alejadodelareferenciainmediatadelossujetoshistricosquepresupone.

Apareceentoncescontoda"verosimilitud"laimagenfetichistaquesustentala
ilusincosificadoradel"progreso"comounasuertedetecnocraciadeldesarrollismo.
Elcrditoyelpapelmonedasepresentanantenuestrosojoscomocapacesdecrear
porsmismosunaracionalidadsocialmoderna.Laeconomaabandonasucarcter
"poltico" y sus procedimientos histrico sintticos y deviene en un mero clculo
analtico.Eldineroapareceenla"Economics"comosi"creara"elsujetomoderno,de
lamismamaneraqueellenguajeapareceenlaLingsticaestructuralcomocreador
del"yo"discursivo.Los"medios"aparecenentoncescomofundamentoylaaccin
humanaintersubjetivacomounresultado.

Conelloculminalaconstitucindelastresfuentesfundamentalessobrelas
queseconstruyeelfetichismodeldiscursoculturalmoderno.Elfetichismodelsujeto
trascendental solipsista que proviene del discurso filosfico, el fetichismo de la
mercancadineroqueprovienedeldiscursoeconmicoyelfetichismodellenguaje
representacionista(universalytransparente)queseoriginaeneldiscursocientficoy
lingstico.

Lailusincosificadoradelprogreso

Delassociedadesnomodernascontemporneas,podramosdecirlomismoquedela
AntiguaRomaodeBizancio:queenellassepuedeoperarunciertodesarrollodel
comercio,lariquezamonetaria,laindustria,laurbanizacin,etc.,sinqueelloimplique
necesariamente un proceso de modernizacin capitalista. Siempre y cuando
entendamosesta,comounaracionalidadacumulativaqueseapoyeenunprocesode
individuacin social y consecuentemente enuna diferenciacin social clasistaque
brotadelaproductividadindividualdeltrabajo.

Loqueenaparienciasepresentaracomounprocesode"modernizacin"o
"lenta modernizacin campesina"90 de las sociedades premodernas que conforman
88 Op.cit.,p.148.
89 Ibid.
90 Ver por ejemplo, Olarte, Hopkins, Kervyn, Alvarado, Barrantes, La lenta
modernizacindelaeconomacampesina,diversidad,cambiotcnico,ycrditoen
nuestroactual"tercermundo",noserasinounaimageninvertidadeladecadenciade
sus formas antiguas. En apariencia como en la escalera de Herclito sera "la
misma",peroelsentidodesusprocesosinternosesrealmentedivergente.Ahresidela
fuentedeladistorcindelamayoradenuestraslecturastradicionalessobreel"tercer
mundo"ydelosprocesoscontemporaneosdeglobalizacin.

Laimageninvertidaquedichoprocesomuestra,seoriginaenelhechodeque
el desarrollo del comercio, la riqueza monetaria, la industria, la urbanizacin, las
comunicaciones y ciertos rasgos culturales modernos, originados por la expansin
contempornea del mercado mundial capitalista, al no encontrar un proceso de
individuacinsocialenelcualrealizarseinmanentementedesdelabaseproductivade
lasociedad,parecieramasbienoriginarseensentidoinverso:dearribaaabajo,como
unaaccindelestadosobrelasociedad.

Este contexto permite justificar una imagen del estado como una
"encarnacin"despticadelavieja"voluntadgeneral"rousseaunianaohegeliana,con
mayoreficaciarepresentativayoperativaquelafrgildemocracialiberal.Lafuentede
verosimilituddeestailusin,resideenelhechodequelosmecanismosdelrgimende
clientelajeyelniveldepartidadeunaeconomadesubsistencia,permiteniniciarun
acelerado proceso de acumulacin estatal a costa de mantener el consumo y los
salariosdelconjuntodelapoblacinlaboral,ennivelesextraordinariamentebajosen
comparacinconlospasesmodernos.

Visto superficialmente este proceso, el despotismo asitico por ejemplo,


parece acercarse por sus xitos iniciales a una "forma prusiana" de acumulacin
primitivacapitalista(Japn,lostigresasiticos,etc.);otambinsiforzamoslalectura
modernistaaunasupuesta"acumulacinsocialistaprimitiva",enlostrminosque
tericamentelacaracterizaranPreobraschevsky,BujarinoStalin(URSS,China,etc.).
En otras palabras, sus procesos de industrializacin, parecieran consistir en algn
"modeloalternativo"demodernidad,(quealgunosllaman"modeloasitico")alque
describieranclsicamenteSmith,Marx,oWeberapartirdelalecturadeldesarrollo
modernoeuropeo.

Perola sociedad moderna (sea en suforma capitalista o socialista), no es


simplemente un proceso de industrializacin, es esencialmente una forma de
racionalidadsocial.Ylosprocesosdeindividuacinqueellasuponenosonunasunto
demenorcuanta.Deellosdependesuconsistenciayfortalezahistrica.

La debilidad y lmites de la llamada "forma asitica de industrializacin",


resideprecisamente,enla"baselimitada"sobrelaqueseerigesudespotismoestatal:
elclientelaje.Ellohacequelaacumulacin,alnoestarbasadaeneltrabajolibreyla
propiedad individuales, no dependa en general de la productividad, ni de la
correspondiente tica individual. Es decir, en aquellos factores que precisamente
convierteneltrabajo,deunmediodesubsistenciaenunfinensmismo(comoenla
tica protestante), sino en formas de redistribucin clientelstica de subsistencia,
determinadasdesdeelpoderestatal.

Esta distincin resulta por supuesto imperceptible al comienzo cuando


predominan las formas de acumulacin de plusvala absoluta, pero se estanca
conformeelincrementodelaacumulacinexigeelpredominiodelasformasrelativas,
quedependencadavezmsdelaproductividaddeltrabajo,yporlotantodel"inters
laagriculturaandina.Lima,1987,IEP.
egoista"(unaticadelaresponsabilidadindividual)deltrabajadorydelcapitalistapor
maximizarsuproductividad,.queelrgimenclientelsticonopuedepromoverporque
minarasupropiajerarquasocial.Lasformasclientelsticasderedistribucinsobrelas
quesebasadichorgimen(ticadepremiocastigo),exigenportantouncrecientey
pesadoaparatoburocrticocompulsivo,queresultaunacargaadicionalsobredicha
productividad. La burocratizacin de estos regmenes despticos, no es en
consecuencia un hecho casual o pernicioso, sino una necesidad inherente de su
racionalidadproductiva.

Esto es as, porque la expulsin de campesinos del campo a la ciudad en


dichosregmenes,tampococreaporsmisma"asalariadoslibres"niunprocesode
"urbanizacinburguesa".Porsmisma,dichaexpulsinslocreauna"plebeociosa"
(enelsentidoromanodelapalabra)lanzadaa"lamendicidad,lavaganciaylarapia
"91, donde, bajo formas aparentemente "asalariadas" y "ciudadanas", vuelve a
reproducir el rgimen de servidumbre campesino. No produce la urbanizacin del
campo,sinoalainversa,reproducelaruralizacinmaterialyculturaldelasciudades.
Noreproduceunamasadeindividuos,sinounaplebeurbanaquesolomantieneuna
relacindeconsumodevaloresdeuso,pagosenespecie,opagospordebajodesu
valorporsusserviciosydependenciaclientelsticas.

DicharuralizacindelasurbesobservaMarxnoproduceun"mercadodel
trabajo"sinoun"mercadodeesclavos"92,donde lafuerzadetrabajosevendepor
debajodesuvalorylaformasalarialresultaunameranminaparaefectoscontables,
peroqueentrminosrealesnoessinouningresocomplementario endinero,que
correspondeaun"trabajocomplementario"93quenoessu"mediodevidaprincipal"94.

Elindividuoaparentementelibreseencuentraaquenrealidadentretejidoen
mltipleslealtadesparasupropiasubsistencia,previasasutrabajoindividual,segn
lasdonacionesenespeciesoserviciospreestablecidasporrelacionesdeclientelaje,
reciprocidad,compadrazgo,paisanaje,corporativas,clericales,estatales,etc.,quelo
tienen realmente a su merced y bajo su autoridad. Esto es as porque : "la
reproduccindeltrabajadornoesdeltodoestablecidaporsusimpletrabajo"95.

Paradojacontempornea

Paratodoaquelqueconfunde"modernidad"conlasimplepresenciademquinas,
industrias,circulacinmercantil,dineroetc.resultainexplicableaprimeravista,por
quendichassociedades,laexistenciamasivadesalariospordebajodesuvaloryla
conculcacin de todos los derechos ciudadanos no produce ningn conflicto
generalizado y consistente entre la aparente "sociedad civil" y el desptico poder
polticoestatal.Aloms,complejosreacomodosdelealtades.Enrealidad,elvaco
creado por la ausencia de individuos confrontados al poder estatal, se encuentra
mediadoporunenmaraadosistemapiramidaldelealtadesysujecionesgrupales,que

91 CarlosMarx,Op.cit.,p.149.
92 Op.cit.,p.150.
93 Op.cit.,p.152.
94 Ibid.
95 Op.cit.,p.158.
desintegran cualquier posible reaccin homognea. Esta mediacin grupal slo
permiteconflictosdehegemonaentregruposdeintersypodereslocales.

Las disputas grupales por la hegemona jerrquica, que se efectan en las


alturasdelpoderpolticoylasdemandassectorialesqueenfrentanlospodereslocales,
slo tienen como funcin "equilibrar" peridicamente el papel redistributivo del
despticopodercentral.Interpretardeunamaneraimpostadadichasdisputas,comosi
fuerananlogasalasluchas"populares","democrticas"o"clasistas"quesedanenla
sociedad civil burguesa moderna, constituye no slo una distorsin total de la
racionalidadsocialquelasgobierna,sinotambin,lafuenteconstanteyfrustrantede
nuestraconcienciahistrica,enlaformadeunaretricadelaucrona.

Setrataenrealidaddesociedadesenlasquenosehanrealizadoprocesosde
individuacinporeltrabajo,quecaracterizanlasdiferenciacionesycontradicciones
propiasdelasociedadcivilburguesaengrandesgruposclasistashorizontales.

Lasidentidades,diferenciacionesyconflictossocialesnoserealizanaqua
partirdelaagrupacindeindividuosautosuficientesengrandesclases,sinoapartirde
sujetos dependientes de grupos de clientelaje local ("seores" y sus "squitos"
correspondientes),seandeorigenaristocrticoocaudillosplebeyos,queslodisputan
su lugar, o reconocimiento en la jerarqua redistributiva estatal. La eterna historia
simblicaparadigmticamentereescritadesdeGarcilasoyGuamnPoma.

Porsupropianaturaleza,ningunodeelloscaudillososeorespuededesatar
unprocesodemocrticodeindividuacinsocialliberalosocialistaporquegenerara
laquiebradelabaseclientelsticadesuhegemona,enbeneficiodelosgruposrivales.
Estaobligadoamantenerlasformasverticales(despticopatriarcalesdedependencia)
desusseguidores.

Con la expansin mundial de las formas financieras capitalistas


contemporneas, pareciera que el viejo rol disolvente y revolucionario de la
modernidadburguesaeuropeaquetantoalabaraMarxensuManifiestoterminapues
conviviendo"alladodelosantiguosmodosdeproduccin".Loqueaprimeravista
parecehoyun"sistema"mundial"completamenterepartido"(comopensaraelviejo
Lenin) o "completamente globalizado" (como muchos recitan hoy con ingenua
conviccin)deproduccinmaterialyespiritual,sujetoalsistemadetrabajoasalariado,
esenrealidadunconglomeradocomplejoyestancadodedosprocesosinversosde
evolucinhistricaquehapuestopuntofinalalrolcivilizatoriocapitalista.

Vistodesde el mundo premoderno, tenemos el resultado de una evolucin


industrialyculturalquevienedelcampo:"setratadelamanufacturapropiamente
dicha(quetodavanoeslafbrica)...lamanufacturanoseapoderaprimeramentede
laindustriaurbana,sinodelaindustriaruralaccesoria,hiladoytejido,trabajosque
requieren menos habilidad profesional y de formacin tcnica... en general, la
manufacturacomienzaainstalarsenoenlasciudades,sinoenelcampo,enlaaldeas
dondenoexistencorporacionesetc.losoficiossecundariosdelcamporepresentanla
anchabasedelamanufactura..."96.

Repensarnuestra"historiaacontecida"
96 Op.cit.,p.153.
Esindispensablerepensarensuconjunto,losprocesosdemigracincampesinaalas
ciudades de los ltimos cincuenta aos. La migracin grupal y no individual de
campesinos,apareceligadaprimeramentealcomerciodealimentos.Dehechoelpunto
deconcentracindetrabajoyviviendadelosmigrantespareceresidirinicialmente
alrededordelos"mercadoscentrales"delasciudadesdondesedescarganycomercian
alpormayorlosalimentosprovenientesdelcampo.Alparecerlasmayorasdelas
redesdecomercializacinytransporte,mayoristayminorista,seencuentranenmanos
decomerciantesprovincianosdeorigenrural.

Lostrabajosenlosserviciosdomsticosylaventaambulatoria(inicialmente
deventadealimentos)parecenconstituirtambin,nosloestrategiasdesubsistencia
iniciales, aparentemente individuales, sino de constitucin de redes de
comercializacinquesevanextendiendoalosmercadosy"paraditas"distritales,as
como deorganizacin comunales dezonas o barrios de viviendas en las llamadas
"zonasmarginales"(barriadasopueblosjvenes)tejidasporunaampliacombinacin
derelacionesdeparentesco,paisanaje,clientelajeestatalyclerical.

Conlaposteriorcrisisdelaindustriaformalemergidaenlaposguerraporla
poltica estatal de "proteccin" y "sustitucin" de importaciones, que iniciara el
gobiernooligrquicodeManuelPrado,conevidentescaractersticasredistributivasde
clientelajearistocrticounapartedelosrecursosobtenidosdelacomercializacin
"informal" de alimentos , (por grupos plebeyos de poder provinciano) parece
trasladarseprimeroalacomercializacin(fundamentalmentehacialasprovincias)y
luegoalaformacindepequeos tallerestextilesydeconfeccionescomolosde
Gamarra as como al transporte pblico (aprovechando la experiencia comercial)
urbanoeinterurbano,utilizandolasrelacionesdeparentesco,paisanajeyclientelaje
previamenteestablecidas,parareclutarmanodeobrabaratainformal.Deestamanera,
la"acumulacin"inicial"noapareceenoposicinaltrabajo"sinoenlaformaplebeya
de "tipos intermedios o hbridos que se encuentran entre los antiguos modos de
produccin(otalescomoserenuevansobrelabasedelcapital)..."97.

Vistoensusfasesiniciales,esteprocesoengendralailusindeencontrarnos
anteunaceleradodesarrolloindustrialcapitalistamodernoyanteelsurgimientode
unalegtimaburguesaplebeyaemergidaenlosmrgenesdeunrgimenaristocrtico.
Perovistodesdesusorgeneshistricosydesdesumecnicasocialinterna,elproceso
no remonta el nivel de una produccin manufacturera y una circulacin mercantil
simple, sustentada en un uso de fuerza de trabajo servil proveniente mediante la
migracin de la extensin de las relaciones de clientelaje del mundo rural
provinciano.

Estoesasporque,"laartesanaurbana,aunquedescansaesencialmenteen
el cambio y en lacreacin de valores de cambio, tiene por finalidad principal e
inmediataelmantenimientodelartesanoydelmaestroartesanocomotales,oseael
valordeusoynoelenriquecimiento,nielvalordecambiopropiamentedicho.En

97 Op. cit., p. 154.Una riqusima informacin emprica para sostener este modelo
interpretativodeladinmicasocialdelosltimoscincuentaaospuedeencontrarse
enlostrabajos deJrgen GolteyNorma Adams; Loscaballos detroyadelos
invasores, estrategias campesinas en laconquista de lagran Lima,IEP, Lima,
1990. Igualmente, en el libro de Carlos Ramn Ponce Monteza, Gamarra,
formacinestructurayperspectivas,FundacinF.Ebert,Lima,1994.
consecuencia, la produccin all siempre esta subordinada a un consumo
preexistente,laofertaallsiguealademandaynoseamplasinolentamente"98.

En conclusin, para definir una racionalidad social moderna, sea esta


capitalista o socialista, y sean cuales sean sus peculiaridades histricas, su factor
esencialloconstituyenlaaparicindelamasadeindividuoslibresdetodarelacinde
dependencianaturalosocialdirectadesutrabajoydesuriqueza:

"Elprocesodevalorizacindelcapitaltieneesencialmenteporfinproducir
capitalistas y trabajadores asalariados (...) si el trmino de capital, fuese
aplicable a la antigedad... las hordas que se desplazan todava con sus
rebaosenlasestepasdeAsiaCentral,seran losmsgrandescapitalistas
(...) es un error creer que en todas las etapas y por ende la sociedad,
descansaenelcambiosimpledetrabajoportrabajo"99.

98 Op.cit.,p.155.
99 Op.cit.,pp.155157.