LECTURA

El tiempo del exilio:

cuando se aprende
que es Dios quien
acta.
Una meditacin del cardenal Godfried Danneels,
arzobispo de Malinas- Bruselas.

Lourdes, octubre de 1996. Congreso sobre las vocaciones.

En estas pgina, La Fuga a Egipto, Fra Anglico, Convento de San Marcos, Florencia.
 La crisis de las vocaciones en los pases de la Europa occidental los
historiadores se ocupan del tema y tratan de establecer sus etapas; se ocupan los
socilogos y dan sus explicaciones; los psiclogos la estudian tambin y trazan el
retrato del joven moderno. Los telogos se ocupan del tema y delinean un perfil
renovado de los ministerios ordenados y no ordenados. Los snodos se ocupan, entre
otras cosas, de la vida consagrada y de la formacin de los jvenes sacerdotes. Todos se
ocupan del tema y esto es algo positivo; todos dan su explicacin, sin lugar a dudas
vlida.
Pero hay otro punto de vista desde el que observar la evolucin de estos aos: el
de la fe. En este caso se impone otra explicacin: lo que estamos viviendo es una
prueba. La expresin es bastante fuerte, pero refleja mi conviccin. Cuando observo a
mi alrededor y dentro de mi corazn, cuando miro a cada una de las vocaciones y su
historia, los acontecimientos que hemos vivido en estos ltimos treinta o cuarenta aos,
no puedo ms que llegar a la conclusin de que todo esto tiene un sentido, y que este
sentido es sin duda alguna una prueba que Dios nos manda.

Si Dios manda una prueba es para hacernos mejores

Pero Dios nunca enva las pruebas por simple deleite personal o para
martirizarnos. Si Dios manda una prueba es para hacernos mejores. No es la primera vez
en la historia de la Iglesia que de una manera u otra Dios empuja a su pueblo al exilio.
El exilio ms conocido de que nos habla la Biblia es el de los ros de Babilonia, donde
los judos fueron deportados. Tambin en aquella ocasin los socilogos dieron su
explicacin y lo mismo hicieron los historiadores aunque no los psiclogos que an
no existan y, sin duda alguna, lo mismo hicieron los telogos, los escribas y los
fariseos. Pero la verdadera naturaleza del exilio babilonio era ser una prueba. Y yo creo
que Dios tiene algo que ensearle tambin a nuestra poca.
La primera impresin cuando se vive en la prueba y el exilio es de desazn y
tristeza: Por qu, Dios mo?, son las primeras palabras que nos suben a los labios.
Por qu, Seor?. Esto puede ir incluso ms all del desnimo, hasta llegar a la
rebelin. Pero la rebelin sigue siendo oracin, sobre todo si se dirige directamente
contra Dios, si nos dirigimos a l como los dos rabinos del campo de Auschwitz, que
decan: Seor, tu no existes, porque si existieras no estaramos en esta miseria. Y
despus de rebelarse durante diez minutos, decan: Y ahora, oremos. Dios nos pone a
prueba en una especie de exilio, y nuestra primera reaccin es la de decir: Dios, por
qu? No es justo!. De hecho, por lo que sabemos, durante la historia de la Iglesia
nunca se le dedicaron tantos esfuerzos como en esta poca a las vocaciones con tan
escasos resultados. De que nunca fueron tan escasos no estoy completamente seguro,
pero de todos modos los resultados son sin duda alguna nimios. Nunca tuvimos en
Francia ni en Blgica educadores y seminarios tan buenos y tan pocos seminaristas.
Por qu, entonces?

El exilio: el tiempo donde se aprende que es Dios quien acta.

Si lo observamos algo ms de cerca, el exilio de Israel en Babilonia que sigue

siendo el exilio-tipo, una especie de representacin del exilio en el que podemos leer
todo lo que comporta e implica todo tipo de exilio- represent una poca de
benevolencia y ternura extremas de Dios hacia su pueblo. Estoy convencido de que Dios
nos mira con la misma ternura mientras nos debatimos en la problemtica de las
vocaciones. La ternura de Dios es atrada por los ros de Babilonia, como el agua atrae
al rayo y al trueno. Qu aprendieron los judos del exilio? Qu les don Dios como
regalo en aquella prueba?
Lo primero que los judos dijeron, segn las palabras del profeta Daniel, fue:
Seor, no tenemos ni tiempo, ni rey, ni una ciudad santa, ni una sinagoga, ni una
escuela, ni ofrendas, ni sacrificios, ni sacerdotes, ni rabinos. Ya no tenemos nada. Lo
nico que tenemos es un corazn humilde y contrito. Estoy convencido de que hace
cuarenta aos, aun sin decirlo, estbamos absolutamente convencidos de poder arreglar,
organizar la Iglesia a nuestro placer con nuestras nicas fuerzas. Como es obvio, si nos
lo hubiesen preguntado habramos respondido: No, es obra del Seor. Pero aquella era
en cierto sentido la teora. Dentro de nosotros decimos: Tenemos muchos sacerdotes,
mucho personal, cierta potencia y cierto poder, prestigio, medios. De los cien metros
que hemos de recorrer, los primeros noventa y cinco nos las arreglamos solos, en los
cinco restantes puedes intervenir t, Seor!. Estbamos convencidos de que con
nuestras fuerzas, nuestra creatividad, nuestro prestigio, nuestros medios financieros,
nuestros recursos de personal, estbamos en condiciones de construir la Iglesia.
Ahora estamos aprendiendo lenta y trabajosamente que no somos de ningn
modo capaces. Que es suficiente un pequeo cambio de rumbo de la historia para poner
a prueba todas nuestras seguridades, nuestros apoyos y que, como los hebreos en las
orillas de los ros de Babilonia, nos preguntemos: Seor, Qu poseemos todava?
Qu nos queda?. El otro da, un joven de dieciocho aos me deca: Monseor, si no
me equivoco, sus cosas no van despus de todo bien!. Le respond: Lo dices t mejor
que yo!. La situacin es exactamente esta. El Seor nos ensea que no es con la fuerza
de los caballos y los ejrcitos, con grandes medios, como construiremos el Reino de
Dios. Por qu nos lo ensea ahora y no hace cincuenta aos es asunto suyo. Quiz hace
cincuenta aos no estbamos en condiciones de comprenderlo. Ahora, est claro,
aprendemos a vivir en la dependencia, aprendemos progresiva y duramente a renunciar
al mito de la autosuficiencia espiritual y eclesistica; una enseanza saludable pero
dura. Aprendemos de nuevo lo que la teologa nos haba enseado ya como una tesis
absolutamente abstracta, situada en algn lugar de la historia de los siglos IV y V, en los
tiempos del debate sobre la gracia de San Agustn. Sin saberlo ramos todos pelagianos.
Qu quiere decir esto? Que ramos personas que pensbamos poder construir el Reino
de Dios con nuestras propias fuerzas. Pelagio deca: Es suficiente tener un poco de
voluntad y se llega al cielo. Somos nosotros con nuestra libertad quienes decidimos lo
que hacemos, y somos nosotros quienes en la prctica nos merecemos nuestro cielo. No
deca Agustn, todo es gracia. Nosotros podemos simplemente acoger la gracia, y esto
es todo. El pelagiano, limitando las pretensiones, replicaba: Si, pero por lo menos al
principio somos de todos modos responsables. Estos eran los llamados semipelagianos.
Y Agustn les responda que no tambin a los semipelagianos: Todo es gracias.
El dogma de la gracia y de su absoluta necesidad est completamente olvidado.
Est, por lo dems, en perfecta contradiccin con todo lo que observamos a nuestro
alrededor: la ilusin de la eficiencia. El Seor, creo yo, nos ensea ahora a liberarnos de
la ilusin del mito de la eficiencia. La necesidad de la gracia es la segunda enseanza
que Dios imparte con esta prueba.
Es tambin el momento de la humildad, del corazn contrito y humillado, del
corazn del pobre. Nos deshacemos en lgrimas escuchando la primera
bienaventuranza; pero cuando el Seor nos dice: Ha llegado el momento, ya no
comprendemos nada. Bienaventurados los pobres!, desde luego, pero la pobreza no
es una emocin, no es un hecho esttico. La pobreza est de moda! De vez en cuando
nos disputamos a los pobres. Pero en realidad la pobreza es dura y de ningn modo
atractiva. Y estamos en plena pobreza, por lo que se refiere a las vocaciones.
El tiempo de la ternura de Dios

El exilio es tambin el tiempo de la ternura de Dios. Los textos ms hermosos de Isaas

sobre la maternidad de Dios fueron escritos durante el exilio. Israel, en el apogeo de su
poder y de la gloria de Jerusaln, no estaba en condiciones de comprender que Dios nos
ensea a caminar, como una madre ensea los primeros pasos a su hijo. Dios era
concebible slo como un valiente guerrero a la cabeza de su ejrcito, pero desde luego
no como una madre. Los judos aprendieron tambin que Dios no engendra sino que
ms bien pare, es decir, que primero lleva a la criatura dentro de s y al final la trae al
mundo con dolor.
As es como nos ha creado, y no como un dspota omnipotente o como u
relojero superior al que no le afecta el nacimiento de una nueva vida. Y nosotros hoy, en
la pastoral de la vocaciones, casi visceralmente, sentimos o duro y doloroso que es parir
vocaciones; mientras que cuando yo entr en el seminario ramos ochenta quienes
accedamos el primer ao. Al obispo le bastaba slo firmar un documento, nos
apelotonbamos en la puerta de acceso aquel ao, y unos veinte se quedaron sin poder
entrar. Mi obispo no sufra durante el parto: era una especie de Jpiter, no de Mara.
S, creo que hemos llegado a este momento, que aunque sea duro, no ha de ser
considerado como una desgracia: hemos llegado al momento de la humildad, de la
dependencia, de la omnipotencia de la gracia, de la ternura de Dios, de la paciencia del
parto, de los sufrimientos. De modo que slo nos quedan dos salidas, dos posibilidades:
o nos abandonamos al desnimo o nos dejamos atajar a la fe. Dio nos coloca delante las
dos vas del Salmo 1; hay que elegir. No hay alternativa, no existe lo intermedio. O el
desnimo o la fe. Somos llevados a la adhesin, y esto es una ventaja frente a Dios.
Estamos, pues, como obligados a la adhesin, a pegarnos a la Palabra de Dios
sin ninguna garanta, ningn punto de apoyo, exactamente como Pedro cuando navega.
No tenemos ms que esta palabra: Tira las redes, nada ms. La palabra de Jess no
est apoyada por sondeos, estadsticas o extrapolaciones: solo existen pocas seales
premonitorias, lo cual no significa que las cosas no puedan cambiar, pero esta es otra
cuestin. Estamos como obligados a creer y a tener esperanza, a pegarnos totalmente a
la desnuda Palabra de Dios, a los Sacramentos, al Espritu Santo, a la nica barca que
puede salvarnos del oleaje, la Iglesia. Todo se vuelve totalmente desnudo. Ya no existen
decoraciones, sino slo paredes blancas y nada ms. Esto tendr la ventaja- que ya se
manifiesta- de que nos anclemos lenta y firmemente a los Evangelios, sin notas a pie de
pgina, sin escribir entre lneas o en los mrgenes.

Es Dios quien establece el momento en que acta

Cuando el Evangelio el Evangelio tal como lo vivi san Francisco de Ass,

Evangelium sine glossa, como deca l, el Evangelio sin comentarios, sin notas, sin
aadidos entre lneas- cuando el Evangelio nos dice: Si te golpean la mejilla izquierda,
ofrece la otra, no es necesario aadir nada en una nota, sino que es necesario
comprender bien. S, dice Jess, es necesario comprender bien, no hay nada que aadir,
est todo perfectamente claro. Tenemos la tentacin de interpretar el Evangelio, pero no
de profundizar en l, sino es edulcorndolo, hacindolo plausible, hundindolo en una
especie de infinita preevangelizacin, en la que, al final, nos quedemos en el atrio de la
Iglesia o bien en la nave propiamente dicha, pero cerca de la pila de agua bendita, sin
siquiera mojarnos la mano. Ahora bien, puedo constatar que cuando se empieza a
edulcorar de esta manera el Evangelio, a comentarlo privndolo de su fuerza que nos
empuja a actuar, los jvenes dejan de escucharlo. Y tienen razn, puesto que el
Evangelio rebozado de plausividad deja de ser plausible: en todas partes es posible
hallar lo que dice. S, creo que la prueba nos ensear a pegarnos al Evangelio sin glosa,
sin comentarios.
Luego, con calma y progresivamente, aprenderemos tambin a hacer familiar el
tiempo. Lo ms difcil para el hombre moderno es vivir en el tiempo. Queremos matarlo
a toda costa, privarlo de su duracin para aspirar a la inmediatez. Pero esto va contra el
Evangelio: si se elimina la duracin y, por consiguiente, la paciencia, la espera de que
Dios establezca l mismo el kairos, el momento en que es l quien nos dice a nosotros:
Es el momento, y no nosotros quienes le digamos a l: Seor, es el momento, si
hacemos esto, eliminamos, asesinamos todo lo que es Adviento en nuestra vida. Deja de
existir el mes de diciembre. Cristo nacer enseguida. Ya no existe el Antiguo
Testamento, ya no existe la espera del regreso de Jess. Existe slo el momento actual
en el que yo me vivo a m mismo, del que yo soy dueo. Todos nosotros nos
transformamos en pequeos dioses, cada cual con su propia cronologa.

Escribe Pguy: La esperanza, dice Dios, s que me asombra

Vivir el tiempo, hacer familiar el tiempo implica tambin a la esperanza. La

nica gran tentacin de los santos y santas fue contra la esperanza. Vosotros me diris:
No, fue contra la fe. En primer lugar os respondo que la fe y la esperanza son casi lo
mismo. Pero, como escribe Pegut: No me asombro, dice Dios, que crean en mi. Les
basta observar mi creacin y creern. La caridad ni siquiera me asombra, porque para
ellos es una ventaja que se amen los unos a los otros: as se hacen el bien. Pero la
esperanza s que me asombra.
Los grandes santos no se sintieron tentados directamente contra la fe ni contra la
caridad: el demonio sabe muy bien que esto no es posible, que no caern en el garlito.
La nica gran tentacin es la que tuvo que padecer Jess en el huerto de los olivos,
donde el diablo tuvo que haberle susurrado al odo palabras ms o menos parecidas a
stas: Pequeo mo, si crees que con tu muerte, con tu cruz banal- porque antes que t
ya hubo centenares de crucificados- podrs derribar esta montaa, este Himalaya de
pecados y de males en Jess sud sangre, gotas de sudor parecido a la sangre. Teresa de
Lisieux en su lecho de muerte fue tentada contra la esperanza: Querida, piensas de
verdad que hay algo despus de la muerte?. El cura de Ars, que recogi dos o tres
veces sus brtulos para escaparse de Ars, no lo haca porque le faltara la fe o la caridad,
sino la esperanza. Todos los santos han pasado por esta tentacin. Por lo dems, la nica
diferencia entre Judas y Pedro es que el primero perdi la esperanza, mientras que el
segundo la conserv; su pecado, en realidad, era parecido. No estoy seguro de que el
pecado de Pedro fuera menos grave que el de Judas no es tarea nuestra determinar la
gravedad del pecado-, pero sea como sea, la nica diferencia reside en la esperanza o en
la desesperacin. Y si hoy los sacerdotes, obispos, religiosos, fieles estamos tentados, lo
estamos contra la esperanza. Monseor, su situacin e desesperada, verdad? Vamos,
seamos serios, usted afirma que las cosas van bien, pero no es cierto, o me equivoco?.
Estamos obligados a tener esperanza, como Abraham, que corra el peligro de perder a
Isaac, el nico hijo en el que se haba puesto la promesa divina de la descendencia,
Abraham crey y tuvo esperanza en todo y contra todo.
Ello significa que si reflexionamos y oramos por las vocaciones, hay que
estudiar sin duda los aspectos sociolgicos, psicolgico-culturales y teolgicos, temas
que trataremos maana. Son aspectos que no deben ser ni rechazados ni infravalorados,
pero sin embargo hemos de emprender un ejrcito de esperanza continuo y
perseverante, tratando de aprender a tener esperanza. Qu es, pues, necesario que
hagamos para mantener la esperanza? Slo existe un medio, el que el propio Jess
utilizaba siempre que estaba tentado por la desesperacin o senta la tentacin de
desviarse de la voluntad del Padre, una voluntad dura: pasaba la noche orando. Antes de
ser tentado cuando tena que elegir, antes de recibir el bautismo: Estaba orando, san
Lucas lo dice cinco o seis veces. El bautismo es el momento en que decidi servir y
dejarse bautizar por Juan Bautista.
Antes de elegir a sus apstolos no or para sopesar los pros y los contras, para
saber quines iban a ser los doce, como si estuviera decidiendo nombramientos
polticos: a quin podemos elegir? No, Jess rez para doblegarse a la voluntad del
Padre, ya que su problema, creo yo, no era elegir entre los 72 o los 120, o los 200 o los
300 que le seguan, sino ms bien: Hay por lo menos uno que merezca ser elegido?
Qu voy a hacer con estos doce pobrecillos? Cuando pienso en todos los esfuerzos de
inculturacin que habr que hacer durante siglos y siglos, sin tener otro punto de partida
que los doce pescadores de Galilea. Nunca conseguirn resolver todos estos problemas.
Y cmo podrn conseguir un da penetrar en la cultura de China? Por lo menos uno de
ellos debera ser un intelectual, adems Y en el huerto de los olivos Jess roz la
desesperacin, y sin embargo oraba. El manantial de la esperanza, pues, es la oracin, la
urgencia de la oracin, la vigilancia. O bien aunque en el fondo es lo mismo-, la
vigilancia del servidor intil, que hace todo lo posible pero que, al terminar su trabajo,
vuelve a decir: Seor, no soy ms que un servidor intil y sigue alerta. La fe en la
desnuda palabra de Cristo. Para ejercitarse en la esperanza yo creo que es necesario, a la
vez que una disposicin continua a la oracin, adoptar la actitud perseverante del si de
Mara. En otras palabras, se trata de convertirnos en Mara en el sentido ms profundo
del trmino, es decir, decir que s a todo lo que el Seor nos enva.

Una pequea semilla de gracia es capaz de transformar completamente

el corazn

La esperanza es la oracin, la palabra desnuda, el servidor intil, el aprendizaje

del s, el antdoto al mito de la eficiencia, el sentido de lo gratuito; lo opuesto al
principio econmico que mira a la proporcionalidad entre inversin y resultados. La
esperanza es la renuncia a la proporcionalidad en el Reino de Dios, significa romper la
balanza. La esperanza y el ejrcito de la esperanza significan tambin apoyo recproco.
En otros trminos, significa tomar conciencia de que en la Iglesia el individuo solo no es
capaz de cargar con el problema de las vocaciones, sino que son todos los que le rodean
quienes lo llevan sobre sus espaldas, no slo los sacerdotes, religiosos, religiosas,
diconos o consagrados. Significa tener la humildad de aceptar que es necesario el
apoyo de los dems.
Nunca como en nuestra poca se habl tanto de sentido comunitario y sin
embargo nunca como ahora fuimos tan individualistas. Igual que ocurre con la ayuda de
Dios, esperamos la ayuda de la comunidad slo en los ltimos cinco metros, porque
estamos convencidos de que los primeros noventa y cinco lo conseguiremos solos.
Sencillamente hemos sustituido a Dios por el prjimo, lo vertical por lo horizontal; de la
misma manera en que negamos en la prctica la gracia de Dios, tambin negamos la
gracia que nos llega mediante el prjimo.
Para terminar, dir que existen dos actitudes que hay que cultivar si queremos
afrontar de lleno el problema de las vocaciones. Hay que vivir simultnea y
profundamente estas dos actitudes, a pesar de que a menudo sean difciles de poner en
prctica a la vez.
Por un lado es indispensable conocer la situacin de los jvenes, darse cuenta de
la calidad del campo que se quiere sembrar (Quin es el joven de hoy?) y desarrollar
este anlisis con el valor de modificarlo radicalmente cada cinco aos, porque en este
periodo de tiempo los jvenes cambian sustancialmente. En el momento en que pienso
haber comprendido por fin a los jvenes es precisamente cuando dejo de
comprenderlos.
Por una parte, pues, el anlisis, la mirada fija en los jvenes, valindonos de
todas las ciencias de apoyo: la antropologa, la psicologa, la sociologa, sin olvidar
ninguna. Pero por otra parte es necesario al mismo tiempo creer profundamente en la
omnipotencia de la semilla del Evangelio que Cristo paragona a un grano de mostaza.
La ms pequea de las semillas existentes, dice, aunque no es exacto: Jess quiere
subrayar el contraste entre la pequea semilla y la dimensin del arbusto que crecer.
Pues bien, la ms pequea semilla evanglica que cae en el corazn de un joven est en
condiciones de transformar completamente a este joven. Hay que tener presente, por lo
tanto, ambas cosas: el anlisis serio de lo que es el joven y una fe profunda en la
omnipotencia de la semilla del Evangelio que cae en l. Analizar el campo sin olvidar el
tipo de semilla que se siembra.

Lo que los jvenes son lo soy tambin

Analizar a los jvenes, conocerlos, emplear todas las ciencias de apoyo y,

obviamente, reflexionar tambin cuando se establezcan contactos personales.
Desafortunadamente, a menudo ocurre que cuando hablamos de la actitud interior de los
jvenes, de sus caractersticas actuales, de su tipologa, imperceptiblemente nuestras
palabras adquieren un tono requisitorio. Decimos: Es subjetiva, egocntrico, frgil,
emotivo, procede de un ambiente familiar en crisis, no es dueo de su tiempo, no tiene
el menor sentido de la duracin, vive al da, es inestable, carece de una slida escala de
valores. Sin duda alguna todo esto es cierto, pero existen dos maneras distintas de
acercarse la joven: o dicindole: Ests hecho as, as y as. Es indispensable que
cambies, querido mo, si Dios te llama. O bien podemos usar estas mismas palabras:
Estas hecho as, as y as, mirndole con la mirada repleta de amor, el mismo amor
que Jess senta por el joven rico. Las cosas cambian radicalmente. Por un lado, el
anlisis fro y exacto parecido aun tajo de bistur, movido slo por la curiosidad. Por el
otro, podemos hacer y decir exactamente lo mismo pero con una ternura y compasin
inmensas, no en el sentido de decirsiento piedad por l, pobrecillo, sino que siento
con l lo mismo que l siente, y sufro con l.
De hecho, yo siempre he credo que los jvenes son subjetivos, etc., pero por lo
dems lo soy yo tambin. Me reconozco perfectamente en los jvenes, con la nica
diferencia de que ellos lo dicen y yo lo pienso. Pero entre pensar y decir Jess no ve
ninguna diferencia. Si miris de mala manera, ya habis cometido el hecho. Yo tambin
estoy hecho de la misma manera, por eso he de evitar, a la hora de analizar a los
jvenes, actuar como si estuviera en un quirfano. El hombre que est en la mesa de
operaciones delante del cirujano no es ms que un amasijo de tejidos por suerte, me
diris vosotros, porque si el cirujano reflexionase sobre las emociones y pensamientos
que alborotan el corazn y la mente del pobre paciente, podra hacer un psimo trabajo
-. Nosotros no somos cirujanos, y sin embargo a veces tengo la impresin de que
nuestros anlisis son verdaderas operaciones quirrgicas.
No son nuestros esfuerzos, sino que basta la gracia para comenzar y
continuar la obra

La alternativa al fro anlisis es una actitud completamente diferente, la misma

de Jess con el joven rico que tena exactamente los mismos problemas y defectos que
los jvenes de hoy. Y sin embargo Cristo lo miraba con amor, no le echaba nada en cara,
no acusaba, amaba. De modo que si nosotros trazamos el retrato del joven es menester
que lo hagamos con amor, si no nos comportamos exactamente como los socilogos,
psiclogos, antroplogos, etc. No es nuestra tarea. Una vez aceptada la idea de la
omnipotencia de la gracia del Verbo divino y de la semilla del Evangelio, estamos ms o
menos en la misma situacin descrita por Marco en el captulo 4, cuando los discpulos
sienten la tentacin de decirle a Jess: Seor, con nosotros, pobres pescadores, vas a
erigir el Reino de Dios? Eso no es posible!. Entonces Jess les cuenta cuatro
parbolas: la del sembrador, la del grano de mostaza, la de la siembra y siega y la de la
candela bajo el celemn. Todo esto para explicarles una sola cosa, es decir, que las leyes
del crecimiento y del xito en el Reino de Dios no se corresponden con las del mundo.
En general interpretamos as la parbola del sembrador: si hay zarzas,
recogeremos pocos granos; si hay piedras, tambin, etc. Luego de vez en cuando
encontraremos tambin buena tierra todo guarda su proporcin. Pero no es este el
significado de las palabras de Cristo, quien nos dice: si anunciis el Reino de Dios,
haced como el labrador palestino, que sale de casa sin tener ninguna tierra hermosa a su
disposicin como sucede hoy cuando miramos abajo por la ventanilla de un avin
observamos por doquier terrenos bien recortados-. El campesino de la poca de Jess
sale de casa y tira las semillas por cualquier parte; ve las espinas, las piedras, ve el
camino destinado a ser pisado, pero sabe que sembrando por todas partes siempre habr
un rinconcito de buena tierra donde crecer el grano. As, dice Jess, si anunciis el
Reino de Dios, habr espinas, piedras pero no es preocupis, no digis que no vale la
pena y por lo mismo os quedis en casa. Sembrad por todas partes, siempre habr un
rincn de tierra buena que dar frutos. La primera ley del Reino de Dios es: sembrad
siempre porque, as como hay zarzas por doquier, tambin hay por doquier buena tierra.
Y a veces donde menos se lo espera uno. Si hacis antes un esquema, un plan de
siembra y sembris solo donde pensis que pueda crecer algo, entonces no crece nada.
La segunda les es: en el mundo, si se invierte mil, al final del ao se habrn
convertido en mil doscientos: diez mil darn doce mil; cien mil, ciento veinte mil. Es la
ley de la proporcionalidad entre inversin y resultado. En el Reino de Dios, dice Jess,
las cosas funcionan de manera distinta. Al principio es como el grano de mostaza, es
minsculo pero da un resultado grandsimo. La segunda ley es: no existe
proporcionalidad entre la inversin y el resultado.
La tercera ley esta sacada de una breve parbola que casi nunca se lee. En la
liturgia anterior al Concilio no se le prestaba ninguna atencin. Se trata de la parbola
en la que Jess dice: El reino de Dios es como un sembrador que sale a sembrar la
tierra. Por la noche va a dormir, se levanta al da siguiente y sigue con su trabajo, pero
no va a mirar el campo ya sembrado, porque el trigo produce por si mismo sus frutos. Y
cuando las espinas estn maduras, enseguida echa mano a la hoz, porque ha llegado el
momento de la siega. Qu significa? Que en el mundo el resultado y el fruto son
consecuencia de los esfuerzos que hacemos para que crezca el trigo; en el Reino de
Dios, en cambio, el Evangelio encierra en s mismo, como cada grano de trigo, alimento
suficiente para comenzar y continuar la obra. Quedaos en la cama, por favor. No vayis
a comprobar el da siguiente si crece o no crece; dejad en paz al trigo, pero sembrad.
Tambin nosotros, creo yo, perdemos de vez en cuando la confianza en el trigo que
hemos sembrado.
La cuarta ley, para terminar, es: si encendis la vela o la candela, no la pongis
debajo del celemn o de la cama, sino bien a la vista. Esto significa, en concreto, que si
habis emprendido la obra de evangelizacin, la solucin ms cuerda, ms humana y
realista es continuar. Quiz no habrais tenido que empezar nunca, pero este es otro
problema. Lo cierto es que habis comenzado, y lo ms sensato es que prosigis.