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Resumo
O presente trabalho tem por finalidade analisar, a partir do livro V da obra Ethica Nicomachea,
se a justia poderia ser tomada como um meio que ir auxiliar os cidados a desenvolver plena-
mente as suas virtudes. Buscar-se- fundamentar que atravs da justia que os bons cidados
seriam formados, bem como o bom carter seria cultivado. Analisar-se-, tambm, ainda que mi-
nimamente, o que Aristteles entende de fato por justia, de que o justo seria dar a cada um o que
lhe devido, o que merece, haja vista que essa afirmao traz consigo um peso muito grande,
pois nos faz indagar sobre o que seria o devido de cada indivduo, bem como quais seriam as
bases relevantes do mrito. Isto , se o justo dar a cada um o que lhe devido, cabe a ns nos
perguntarmos de que forma e critrio seria usado na distribuio. De certa forma, ao raciocinar-
mos sobre justia e direitos, consequentemente temos de raciocinar sobre a finalidade, o objetivo,
o telos das atividades que circundam a vida social na Plis. Buscar-se- discutir sobre os temas
apresentados, porm no se tem por finalidade propor medidas para pr um fim na discusso.
Abstract
This study aims to analyze, from the book V of the work of Aristotle's Nicomachean Ethics, if
righteousness could be taken as a means that will help citizens to fully develop their virtues. Will
seek to support-that is through justice that the good citizens would be formed and good character
would be cultivated. Analyze it will also, even minimally, what Aristotle meant actually for jus-
tice, that the fair would be to give every man his due, what you deserve, given that this statement
carries much weight great because it makes us wonder about what would be the due of each
individual as well as what would be the relevant merit bases. That is, if the fair is to give every
man his due, it behooves us to ask ourselves how and criteria would be used in the distribution.
In a way, the reason on justice and rights, therefore we have to think about the purpose, the goal,
the telos of the activities surrounding the social life in the Polis. Search up will discuss the themes
presented but are not aims to propose measures to put an end to the discussion.
Isto posto, cumpre ressaltar que o presente trabalho tem por finalidade pri-
mordial buscar, a partir do livro V da obra Ethica Nicomachea, se a justia poderia ser
tomada como um meio que ir auxiliar os cidados a desenvolver de forma plena as suas
virtudes e finalidades. Buscar-se- fundamentar que atravs dela que os bons cidados
seriam formados, bem como o bom carter seria cultivado. De certa forma, ao racioci-
narmos sobre justia e direitos, consequentemente temos de raciocinar sobre a finali-
dade, o objetivo, o telos das atividades que circundam a vida social na Plis. Buscar-se-
discutir sobre os temas apresentados, porm no se tem por finalidade propor medidas
para pr um fim na discusso.
Ns chamamos aquilo que merece ser buscado por si mesmo mais ab-
soluto do que aquilo que merece ser buscado com vistas em outra coisa.
[...] Ora, esse o conceito que preeminentemente fazemos da felicidade.
ela procurada sempre em si mesma e nunca com vistas em outra
[...] o bem do homem nos aparece como uma atividade da alma em con-
sonncia com a virtude, e, se h mais de uma virtude, com a melhor e
mais completa. Mas preciso ajuntar numa vida completa. Por-
quanto uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco; e da
mesma forma um dia, ou um breve espao de tempo, no faz um ho-
mem feliz e venturoso. (EN I 7 1098a15)
2 EN 1 10 1100a35.
3
Meio, para Aristteles, seriam as coisas que promovem o fim (ta pros ta tele). A despeito disso, Lucas
Angioni traz que: As coisas relativas ao fim no so constitutivas ou constituintes do fim: elas so apenas
etapas, ou realizam etapas, que contribuem para a realizao do fim, mas, uma vez realizado o fim, no
relevante se o agente ainda persiste a realiza-las ou no (ANGIONI, 2009, p. 187).
4 Pode ser que se encontre o termo phronesis traduzido como sensatez, prudncia ou at sabedoria prtica. No
presente trabalho, optamos por esta ltima. Sobre a phronesis, Pierre Aubenque faz o seguinte apontamento: [...] A
prudncia definida como uma disposio prtica acompanhada de regra verdadeira concernente ao que bom ou
mau para o homem. Conforme ao mtodo familiar a Aristteles, essa definio apresentada como o resultado de
um processo ao mesmo tempo indutivo e regressivo. Parte-se do uso comum, contata-se que chamado phronimos o
homem capaz de deliberao; lembra-se que s se delibera sobre o contingente, enquanto a cincia diz respeito ao
necessrio, portanto a prudncia no cincia. A prudncia seria ento arte? No, pois a prudncia visa ao, ,
e a arte produo, , logo, a prudncia no arte. Se, pois, a prudncia no nem cincia nem arte, resta
() que seja uma disposio (o que distingue da cincia) prtica (o que a distingue da arte). Mas isso provaria,
no mximo, que ela uma virtude. Para distingui-la de outras virtudes, em particular das virtudes morais, preciso
acrescentar outra diferena especfica: enquanto virtude moral uma disposio (prtica) que concerne escolha
(), a prudncia uma disposio prtica que concerne regra da escolha. No se trata da retido da
ao, mas da correo do critrio, razo pela qual a prudncia uma disposio prtica acompanhada de regra ver-
dadeira. Mas essa definio ainda ampla demais, pois poderia ser aplicada a qualquer virtude intelectual: se distin-
guir, ento, a prudncia dessa outra virtude intelectual que a sabedoria, precisando-lhe o domnio, que no o Bem
e o Mal em geral, ou o Bem e o Mal absolutos, mas o bem e o mal para o homem (AUBENQUE, 2003, p. 61-62).
5Agir meramente por hbito no seria suficiente para garantir o desenvolvimento de uma virtude moral propriamente
dita. Possuir destreza, isto , um mpeto natural que leva o indivduo a fazer o correto, ainda no significa que se trata
de uma virtude intelectual. Est na inclinao correta, porm deve ocorrer com autonomia de deliberao e no so-
mente com o mpeto. Portanto, ter essa virtude natural no significa que o sujeito ter uma boa disposio de carter.
Ela continuar sendo mero mpeto se o sujeito no desenvolver bem a parte intelectual que propicia uma boa delibe-
rao, resultando, por fim, na virtude moral propriamente dita.
6 Boa ponderao aqui se refere razo correta (orthos logos) que, por sua vez, refere-se ao; ao devido clculo para
No se deve extirpar o pathos, mas lhe dar uma justa medida, isto :
examin-lo mediante uma deliberao, pois a virtude uma disposio
7 H um grande esforo em salientar a contribuio dos desejos, apetites e paixes ante a formao do bom carter do
indivduo. Essas inclinaes influenciam diretamente no desenvolvimento da virtude moral propriamente dita, haja
vista que a boa ponderao com relao a essas inclinaes naturais o que justamente colocar o sujeito mais pr-
ximo da eudaimonia, pois calcular e far o uso da sabedoria prtica (phronesis) a fim de escolher a mediania, isto ,
escolher nem o excesso nem a falta, mas a justa medida, agindo, assim, virtuosamente. J citamos esse trecho ante-
riormente, entretanto, a fim de esclarecer melhor, Marco Zingano traz o seguinte acerca do tema em questo: A
possibilidade, portanto, da virtude moral tem suas razes no mundo das emoes [...] A virtude no uma emoo,
mas no ocorre sem emoes, dado que uma disposio e toda disposio um comportamento estvel com relao
s emoes. A virtude ento definida como sendo uma justa medida ou mediedade entre dois extremos, a falta e o
excesso, que caracterizam os vcios a serem evitados (ZINGANO, 2009, p. 156).
Assim, pode-se dizer que atravs do exerccio das virtudes que o homem
poder realizar seu propsito. O agir virtuosamente conduzir o homem a viver con-
forme a reta razo (razo correta), haja vista que a ao dos instintos e paixes se torna
limitadas nas suas decises e atitudes. Apesar da virtude no ser inata ao homem, a sua
natureza lhe d condies de adquiri-la atravs do hbito ou repetio. No se nasce
justo, mas com a formao do hbito de agir conforme a justia que o homem se torna
de fato justo. Da mesma forma com as artes em geral, pois atravs da constante repeti-
o que se aprende as tcnicas e se aprimora as obras. Podemos dizer, portanto, que as
virtudes so aprimoradas cada vez mais atravs do hbito e da prtica.
Nesse sentido, a virtude tomada como o nico caminho que o homem deve
seguir para ter propriamente uma vida feliz, mas ainda assim evidente que nem todos
escolhem percorrer esse caminho. Ento, no que se refere aos tipos de vida que se pode
escolher, h, portanto, a possibilidade de se escolher a vida dos prazeres que direta-
mente ligada aos apetites. Porm, esse estilo de vida deve ser descartado pelo simples
Assim sendo, a livre escolha fundamental nesse ponto, pois o homem tem
de poder escolher o modo como quer viver, entre agir e no agir, isto , ser livre para
buscar viver conforme a virtude ou se entregar aos vcios e viver de forma intemperante.
Nessa perspectiva, o homem deve ser, portanto, imputvel, ou seja, passvel de respon-
sabilidade por suas escolhas. Sendo que, para o agente ter verdadeiramente responsabi-
lidades sobre a ao praticada, esta deve ter sido voluntria, isto , livre de qualquer
condicionamento. Uma ao caracterizada como voluntria quando a origem do ato
praticado est no sujeito da ao, e quando este possui o conhecimento necessrio das
circunstncias que envolvem a sua ao. A escolha deve ser voluntria, e se refere aos
meios para alcanar determinados fins postos pelo agente.
8 Intemperante seria aquele indivduo que j parte de um norte incorreto, isto , tem por finalidade fazer o incorreto.
Dentro dessa perspectiva, no haveria phronesis nas decises de um intemperante, haja vista que ela pressupe um
ponto de partida correto, uma boa escolha, uma boa ponderao. No h inteno boa nas aes do intemperante.
9 Incontinente seria aquele indivduo que tenta se controlar, mas no consegue, isto , tenta agir de forma correta, porm
o faz de forma incorreta.
10 Continente seria aquele sujeito que faz o correto, mas no fundo deseja, mesmo que pouco, fazer o incorreto.
Como a poltica utiliza as demais cincias e, por outro lado, legisla so-
bre o que devemos e o que no devemos fazer, a finalidade dessa cin-
cia deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade ser o
bem humano. Com efeito, ainda que tal fim seja o mesmo tanto para o
indivduo como para o Estado, o deste ltimo parece ser algo maior e
mais completo, quer a atingir, quer a preservar. Embora valha bem a
pena atingir esse fim para um indivduo s, mais belo e mais divino
alcana-lo para uma nao ou para as cidades-estados. (EN I 2 1094b5-
10)
Quem busca viver conforme a virtude jamais se voltar contra sua prpria
natureza, seja no mbito particular seja no coletivo. E o bem para a cidade realizar a
felicidade de todas as pessoas. justamente nesse ponto que entra a questo da justia,
pois por meio dela que de fato ser atribudo o devido de cada um, fazendo com que
seja fornecido ao sujeito capacidade suficiente para que ele desenvolva suas atividades
de forma plena e virtuosa. Assim sendo, obedecer s leis um ato de justia, pois as leis
buscam sempre a vantagem comum e a manter a cidade em harmonia. Todos os atos que
levem a produzir e a preservar, para a sociedade em geral, a felicidade, so considerados
um ato de justia. A lei faz com que o indivduo aja conforme a virtude e busque afastar-
se dos vcios. O homem justo , portanto, respeitador da lei. A lei busca a atender o que
bom para o coletivo, consequentemente, ser considerado justo todo ato que tende a
justamente nesse quesito que Aristteles define a justia como sendo a vir-
tude mais completa, pois quando nos submetemos e cumprimos a lei, estaremos no s
praticando a virtude, como tambm nos afastando dos vcios. Ela perfeita, pois faz o
homem agir conforme a virtude e traz harmonia para as relaes sociais. A justia fora
o indivduo a exercer as demais virtudes, tornando-os capazes de exerc-las no somente
para benefcio prprio, mas principalmente para benefcio dos outros.
Dessa forma, a justia tomada como de suma importncia, haja vista que
aqueles que detm a virtude da justia possuem a funo de manter e preservar a har-
monia da cidade, bem como preservar as relaes entre os indivduos, de forma que d
as condies necessrias a cada cidado para que este desenvolva suas finalidades e apri-
more suas habilidades a fim de atingir a eudaimonia. A justia, portanto, nos impulsio-
nar a agir conforme as virtudes, e ela se completa nas relaes interpessoais. Relaes
estas que s se mostram possveis na Plis, onde o homem devidamente exerce seus
propsitos ou finalidades.
Ora, a ideia, aqui, a de evidenciar que, j que todas as demais coisas pos-
suem uma funo como cada parte do corpo em geral e assim por diante ser que o
homem no possuiria uma funo (ergon) tambm? E caso possusse, qual seria? Aps
expor essas questes fundamentais, ele prossegue da seguinte forma:
11 KELSEN, H. What is Justice? Justice, Law, and Politics in the Mirror of Science, p. 161. Ao trecho citado, sugerimos
a seguinte traduo livre: Esta funo especfica do homem seria, segundo Aristteles, a vida prtica da parte raci-
onal do homem, a funo da sua faculdade racional, a atividade da sua razo; e a felicidade seria a atividade em
conformidade com a razo. Seria uma atividade da alma da qual se segue ou implica um princpio racional; e a
funo de um bom homem realizar essa atividade bem e corretamente (KELSEN, 1971, p. 161).
A lei busca atender o bem comum, portanto, chamado justo todo ato que
tende a produzir ou preservar o bem para a cidade. Bem este que justamente realizar
a felicidade no s de um indivduo singular, mas sim da maioria. Obedecer s leis um
ato de justia, pois, como j vimos, as leis sempre visaro o coletivo, assim como a manter
A justia a virtude por excelncia pelo fato de ser uma virtude que visa o
todo, ou seja, a boa relao entre as pessoas. por isso que se diz que a justia se d na
relao com o outro, pois somos justos para com o outro e no exclusivamente para com
ns mesmos. Essa virtude promove a relao harmnica entre o indivduo e a sociedade.
A virtude da justia perfeita, pois pode ser aplicada no s a ns mesmos, mas princi-
palmente na relao para com terceiros. Sobre esse ponto de a virtude da justia ser a
mais completa e perfeita entre todas as demais virtudes, Aristteles ressalta que:
Essa virtude nos conduz a sermos cada vez melhores. A justia, nesse sen-
tido, pode se confundir com a virtude, entretanto ela no apenas uma parte da virtude,
mas a virtude em si mesma. Do mesmo modo a injustia no ser somente uma parte do
vcio, mas o vcio por inteiro. Ela a prpria virtude no sentido que ela impulsiona o
homem a praticar as demais virtudes e a fugir de todos os vcios. E perfeita pelo fato
de ser aplicada para benefcio de outro indivduo, ela no se limita ao seu portador, mas
expande necessariamente e de forma tcita suas relaes com os outros homens. A
justia e a virtude, embora possam diferir na essncia, na prtica consiste na mesma
coisa.
Justice is a virtue the most difficult of all virtues which differs from
all others virtues in that is displayed towards others and not towards
oneself. It is the most perfect virtue because it is the practice of perfect
virtue; it is a social virtue, for it involves a relationship with others, and
embodies the good of others, because it does what is to the advantage
of another. The virtue of moral Justice is on equal footing with the other
moral virtues, having as a basis the same inner attitude or disposition
which accounts for a definite conduct; however, the disposition pecu-
liar to Justice is qualified as a teleological attitude, since it is an atti-
tude displayed towards others. The social nature of Justice in Aristotle
belongs not only to the general virtue of moral Justice, but also to the
principle of Equality: that is to say, to that kind of Justice which is dis-
played in the form of equitable fairness. Equality, like moral Justice,
is a social virtue, and this social nature, common to both moral Justice
and Equality, furnishes further proof that they are not two different vir-
tues but merely two aspects of the same virtue. Equality denotes equi-
table fairness in ones dealings with others; it denotes a conduct to-
wards others not motivated by a desire to exceed or fall short of the
fair mean. Such conduct always presupposes an attitude which is sig-
nificant only when displayed towards another. (CHROUST; OSBORN,
1942, p. 134)12
12 Ao trecho citado, propomos a seguinte traduo livre: A justia uma virtude a mais rdua de todas as virtudes
que difere de todas as demais virtudes na medida em que relacionada aos outros e no a um s. a virtude mais
perfeita, porque a prtica da virtude perfeita; uma virtude social, pois envolve uma relao com os outros, engloba
o bem dos demais, bem como busca o que vantajoso ao outro. A virtude da Justia moral se encontra em um nvel
igualitrio s outras virtudes morais, tendo como base a mesma atitude interior ou disposio que responde por uma
conduta definitiva; no entanto, a peculiar disposio Justia qualificada como uma atitude teleolgica, uma vez
que uma atitude que se mostra para com os outros. A natureza social da Justia, em Aristteles, diz respeito no s
virtude da Justia moral em geral, mas tambm ao princpio da Igualdade: isto , para o tipo de Justia que
apresentada sob a forma de justia equitativa. Igualdade, assim como a justia moral, uma virtude social, e este
carter social, comum tanto justia moral quanto igualdade, fornece mais uma prova de que elas no compem
duas virtudes diferentes, mas apenas dois aspectos de uma mesma virtude. Igualdade indica uma justia equitativa
no trato de uns com os outros; denota uma conduta para com os outros no motivada por um desejo de exceder ou
ficar aqum da justa medida. Tal conduta pressupe sempre uma atitude que s significativa quando direcionada
a outrem (CHROUST; OSBORN, 1942, p. 134).
Diante de tudo que fora colocado, percebe-se que o homem no nasce justo
ou com a virtude da justia, mas ele se torna justo atravs da escolha de agir conforme a
virtude da justia e por assim o fazer habitualmente. A aquisio de tal virtude facilitar
ao indivduo praticar aes coerentes com a sua natureza, no se deixando sucumbir aos
desejos e paixes momentneos e descartveis. A prtica da virtude conduzir o homem
a ter uma vida boa e feliz.
Desta maneira, o justo ser aquele indivduo que busca a igualdade, ou seja,
que no tem pretenso alguma de receber alm do que lhe devido, do proporcional de
fato. Em contrapartida, o injusto ser aquele que violar essa proporcionalidade com vis-
tas ao benefcio prprio, pois no respeita a justa distribuio. Em seguida, em se tra-
tando da distribuio dos bens do estado, Aristteles argumenta o seguinte:
Ora, igualdade implica pelo menos duas coisas. O justo, por conse-
guinte, deve ser ao mesmo tempo intermedirio, igual e relativo (isto ,
para certas pessoas). E, como intermedirio, deve encontrar-se entre
certas coisas (as quais so, respectivamente, maiores e menores); como
igual, envolve duas coisas; e, como justo, o para certas pessoas. O justo,
pois, envolve pelo menos quatro termos, porquanto duas so as pessoas
para quem ele de fato justo, e duas so as coisas em que se manifesta
os objetos distribudos. E a mesma igualdade se observar entre as
pessoas e entre as coisas envolvidas; pois a mesma relao que existe
entre as segundas (as coisas envolvidas) tambm existe entre as primei-
ras. Se no so iguais, no recebero coisas iguais. (EN V 3 1131a15-20)
Ora, se as distribuies devem ser feitas com base no mrito, isto , se como
vimos o justo dar a cada um o que lhe devido, e se este devido se refere de certa
forma ao mrito, pode-se dizer que sendo iguais, devem receber de acordo e na mesma
proporo, e caso no o sejam, devem ser tratados de forma diferenciada. Alm disso,
Aristteles busca discutir a que tipo de mrito se diz respeito, que para ns fora tomado
com certa noo de excelncia. Sendo assim, a saber: o mrito tomado como excelncia
podemos dizer que o justo ser dar aos iguais de forma igual as melhores condies
para desenvolver suas virtudes, suas funes com excelncia, bem como tratar os desi-
guais desigualmente na medida em que se desigualam, de forma tambm que estes pos-
sam exercer suas funes com excelncia e o bem possa de fato abranger a maioria, por-
que, como j vimos, ainda que nobre atingir o bem para um indivduo, mais belo e
mais divino alcan-lo para uma nao ou para as cidades-Estados (EN I 2 1094b10).
13 Os critrios aqui mencionados dizem respeito aos bens exteriores que, como j colocado em certo momento, auxiliam
na promoo da felicidade, porm so meramente complementares, mas que sem eles alcanar a felicidade (eudai-
monia) se tornaria uma tarefa um tanto quanto mais rdua.
14
Nesse caso, o juiz surgiria como a figura do mediador entre as partes envolventes no processo. Anton-
Hermann Chroust e David L. Osborn, em sua obra Aristotles Conception of Justice, argumentam: Here it
makes no difference whether a good man has defrauded a bad man or a bad man a good one; the law looks
only at the nature of the damage, treating the parties as equal, and asking merely whether one has done and
the other suffered injustice: hence the unjust being here the unequal, the judge endeavors to equalize it.
The Judge, in considering merely the relative worth of different claims, restores Equality by taking away
from the party holding an excessive advantage half of the amount by which his share exceeds that of the
party in defect and adding it to the share of the party holding the lesser advantage. The equal is here a mean
by way of a purely arithmetical ratio between excess and defect, for the just in private transactions, alt-
hough in a sense Equality, is equality according to arithmetical proportions. Justice thus achieved is Equal-
ity analogous to arithmetical proportions (CHROUST; OSBORN, 1942, p. 138).
15 Ao trecho citado, sugerimos a seguinte traduo livre: A distino fundamental entre a justia distributiva e a
justia comutativa reside na distino entre igualdade, no que diz respeito s pessoas envolvidas, e igualdade no
que diz respeito pessoa [singular]; entre a noo de que o mesmo tratamento se aplica a todos e a noo de que
todos devem receber o devido conforme seu mrito. Isso tambm fornece o alicerce para a diviso da Justia parti-
cular em igualdade estrita e igualdade proporcional de Aristteles (CHROUST; OSBORN, 1942, p. 137).
Dessa forma, haja vista que o propsito das flautas produzir com exce-
lncia a melhor msica, elas devem ser dadas aos melhores flautistas porque para isso
que elas existem ser bem tocadas (SANDEL, 2012, p. 235).
Dentro de tudo que fora apresentado, pode-se dizer, portanto, que a distri-
buio s ser considerada justa quando cumprido o critrio de dar s pessoas o que
merecem, distribuindo a cada um o que lhe devido na circunstncia em particular.
Podemos evidenciar o colocado analisando o ento mencionado exemplo que Aristteles
traz sobre os tocadores de lira a partir da perspectiva da distribuio.
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