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A cademia

Epistemologa y psicologa desde la


perspectiva del pensamiento complejo
de Edgar Morin1
Epistemology and psychology from the perspective of the complex
thought of Edgar Morin

Ariel Charry-Morales*
Omar Villamil-Parra**
Recibido: 28 julio del 2011 Aprobado: 3 de septiembre del 2011

R esumen
El artculo realiza una aproximacin a las consecuencias
A bstr act
identitarias para una psicologa fundamentada en la
epistemologa de la complejidad, estableciendo diferen- This paper approaches to the implications on identity of
cias con el paradigma tradicional, fundamentalmente a psychology based on the epistemology of complexity,
positivista. El concepto de identidad se asume como una establishing differences with the fundamentally positivist
construccin a diferencia de la comprensin generalizada traditional paradigm. The concept of identity is assumed as
de esta como representacin. Desde esta postura, que a construction in contrast with the widespread understand-
establece diferencias y pretende delimitar dos variables ing of it as a representation. The question on identity from
determinantes de estabilidad y persistencia en el tiempo, Psychology viewed through the epistemology of complexity
se hace la pregunta por la identidad de la psicologa desde is asked from this perspective, which provides differences
la epistemologa de la complejidad. Esta reflexin permite and seeks to define two variables that determine persis-
abordar algunas conclusiones, tales como la necesidad de tence and stability over time. This reflection allows us to
retomar el debate sobre el estatuto epistemolgico de la address some conclusions, such as the need to resume
psicologa con el fin de colocarla al nivel de la discusin the debate on the epistemological status of psychology in
de estos tiempos y proyectarla al futuro, permitir que los order to place it on todays discussions and project it to
avances de las ciencias duras influyan crticamente sobre la the future, allow advances in the hard sciences to critically
psicologa, la importancia de adelantar un trabajo tanto influence psychology, and the importance of undertaking
inter y transdisciplinario, como terico y aplicado, para inter and trans-disciplinary as well as theoretical and ap-
alcanzar esta transformacin epistmica. plied work to reach this epistemic transformation.

Palabras clave: complejidad, epistemologa, nueva identi- Keywords: complexity, epistemology, new identityof
dad de la psicologa, paradigma, psicologa. psychology, paradigm, psychology.

Cmo citar este artculo: Charry-Morales, Ariel y Villamil-Parra, Omar (2011), *


Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia. Magster en filosofa de la
Epistemologa y psicologa desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Pontificia Universidad Javeriana de Colombia. Docente e investigador de la
Morin, en Revista Pensando Psicologa, vol. 7, nm. 13, pp. 185-195. Universidad Cooperativa de Colombia, sede Villavicencio. Correo electrnico:
1
Conferencia presentada en el xxxiii Congreso Interamericano de Psicologa, realizado en ariel.charry@campusucc.edu.co
Medelln del 26 al 30 de junio del 2011. Este escrito corresponde al captulo de Conclusiones **
Especialista en docencia universitaria de la Universidad Cooperativa de Colombia, sede
de la investigacin denominada: Epistemologa y psicologa: una mirada desde el Villavicencio. Psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia. Asesor de la Facultad
pensamiento complejo de Edgar Morin, financiada por el Comit Nacional para el Desarrollo de Psicologa de la Universidad Cooperativa de Colombia, sede Villavicencio. Correo
de Investigaciones (Conadi), en el periodo 2009-2011. La investigacin pertenece al grupo electrnico: omar.villamil@ucc.edu.co
Psicologa y Complejidad, dentro de la lnea de investigacin Infancia, adolescencia y
juventud: entorno y desarrollo.

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186 Epistemologa y psicologa desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin

Los sistemas dinmicos no lineales, sean caticos o estables, all crear teoras que supuestamente reflejan lo
son tan complejos que resultan imprevisibles en los detalles,
real y, 2) el nivel lgico, en el que la fundamenta-
e indivisibles en partes: la mnima influencia puede causar
cin de las teoras se soporta sobre la coherencia
cambios explosivos []. No obstante Thom hall un modo para
representar tales sistemas como totalidades, usando lgica, as la verdad de los sistemas de ideas
la medicin cualitativa de los pliegues topolgicos. queda de esta manera fundada (Morin, 2005, pp.
Briggs y Peat (1994).
44-45). A partir de esto, Morin sentencia que la
epistemologa anterior contaba con dos grandes
parmetros que l llama tronos: el trono de
Introduccin la realidad emprica, y el trono de la realidad
El arduo debate sobre la identidad de la psico- lgica (Morin, 2005, p. 45), mientras que, por su
loga lleva un poco ms de 100 aos, empezando parte, la epistemologa compleja no cuenta con
por el momento de creacin del primer labora- tronos de ninguna especie. Esta aseveracin es
torio de psicologa por Wilhelm M. Wundt, en fundamental.
Leipzig, Alemania (1879), donde se trat de
definir el objeto de estudio de la psicologa y
de darle un estatuto epistemolgico para poder Periodizacin general de la
hablar con propiedad de una psicologa cient- epistemologa
fica. En aquel momento se asumi una posicin Siguiendo a Jaramillo Uribe (1993, pp. 63-64),
sustentada desde el positivismo e inmedia- dentro de una ubicacin general, podemos sinte-
tamente desde el neopositivismo (Crculo de tizar una periodizacin de la filosofa de la ciencia
Viena), posicin que asume no solo la psicologa en los siguientes trminos, a saber:
sino tambin muchas ciencias sociales. Actual-
mente, debido a unos significativos avances de 1. Epistemologa emprico-racional: dentro del ra-
la ciencia, nos vemos enfrentados una vez ms cionalismo encontramos a Descartes, Spinoza
a la odisea de definir una nueva identidad de y Leibniz; dentro de la corriente empirista
la psicologa, tarea de nunca acabar, por tratarse tenemos a Bacon, Berkeley, Locke y Hume.
de una condicin propia de la ciencia y, porque En medio de estas dos tendencias polarizadas
tampoco se puede pretender abarcar dogmti- es de vital importancia la solucin que da a
camente todo el corpus de la psicologa. la misma Inmanuel Kant en su Crtica de la
Hoy es del dominio acadmico hablar de la razn pura. Este periodo se extiende hasta el
complejidad en general, nosotros incursiona- Crculo de Viena, o el neopositivismo lgico.
remos en el pensamiento complejo de Edgar 2. Epistemologa gentica: postura desarrollada
Morin para sacar algunas consecuencias desde por Jean Piaget, quien establece tres cate-
sus planteamientos y ver hasta qu punto estas goras a las teoras del conocimiento: a) las
pueden orientarse hacia la psicologa. Empe- que inician a partir de una reflexin sobre
zaremos por adentrarnos en lo que dicho autor las ciencias y cuya intencin es prolongarla
denomina el conocimiento del conocimiento, hasta en una teora general del conocimiento; b)
su concepcin de realidad, lo que nos aboca a las que se sustentan sobre una crtica de las
su concepto de noosfera, el cual no es indepen- ciencias y buscan alcanzar un conocimiento
diente, sino interdependiente con el contexto de distinto del cientfico; y c) las que se sostie-
lo sociocultural. nen sobre los parmetros de reflexin sobre
Morin parte de la intencin vlida de llevar a las ciencias.
cabo una crtica del conocimiento cientfico que 3. Epistemologa evolutiva: su antecedente his-
l ubica en dos niveles: 1) el nivel emprico, que trico lo encontramos en Darwin, Lamarck
tiene que ver con la verificacin que se da a travs y Spencer, corriente que se genera a partir
de la observacin y la experimentacin, con el de la Segunda Guerra Mundial y sentencia
propsito de extraer datos objetivos y a partir de que el conocimiento es de carcter biolgico.

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Entre sus principales representantes tene- a la Estructura de las revoluciones cientficas,


mos a Karl Popper, Hans Albert y Konrad afirma que un paradigma es lo que comparten
Lorenz. Al interior de esta epistemologa se los miembros de una comunidad cientfica y, a
ubica a Humberto Maturana y Francisco la inversa, una comunidad cientfica consta de
Varela. Popper se refiere a la evolucin de personas que comparten un paradigma (Kuhn,
la ciencia (cultura), y Lorenz se refiere a la 2007, p. 321), por eso mismo los paradigmas
evolucin del conocimiento (biologa). tienen que ver con las creencias, con las tcnicas
4. El momento historicista de la dcada de los y los valores que comparten los integrantes
sesenta: su principal exponente es Thomas de una comunidad determinada; pero el para-
S. Kuhn, movimiento que representa un digma tambin implica un modelo (ejemplifi-
rompimiento con el positivismo lgico, el cacin matemtica) que es observado por los
racionalismo crtico de Popper y los cons- cientficos en la solucin de los problemas de la
tructivistas de la Escuela de Erlangen. Esta ciencia normal, en consecuencia,
inclinacin epistemolgica hace enfasis en
[] los cambios de paradigma hacen que los cien-
el estudio y anlisis histrico de las ciencias.
tficos vean de modo distinto el mundo al que se
5. Epistemologa de la complejidad: esta con- aplica su investigacin. En la medida en que su
cepcin se plantea como la alternativa ms nico acceso a dicho mundo es a travs de lo que
reciente y que, como tal, supera las episte- ven y hacen, podemos estar dispuestos a afirmar
mologas anteriores, produciendo supues- que tras una revolucin los cientficos responden a
tamente una visin radicalmente distinta un mundo distinto (Kuhn, 2007, p. 212)
del conocer cientfico. Segn Edgar Morin,
Por su parte, Morin modifica el concepto de
es con Wiener y Ashby, los fundadores de
paradigma en el de paradigmatologa, en razn a
la Ciberntica, que la complejidad entra ver-
que es Kuhn quien ha puesto de relieve fuerte-
daderamente en escena en la ciencia. Es con
mente la importancia crucial de los paradigmas,
Von Neumann que, por primera vez, el carc-
aunque haya definido mal esa nocin (Morin,
ter fundamental del concepto de complejidad
2005, p. 50). Tambin retoma algunos aspectos
aparece enlazado con los fenmenos de auto-
de la epistemologa gentica y de la epistemo-
organizacin (Morin, 1996, p. 59).
loga evolutiva.
Pero as mismo hay que agregar los nombres En relacin con la epistemologa compleja
de algunos otros pensadores que incursionan como se observ ms arriba, Morin niega
dentro de las ciencias de la complejidad y se todo tipo de trono a la epistemologa clsica,
mueven dentro de disciplinas como la fsica, esto nos permitir comprende fcilmente
la qumica, la biologa y las matemticas, entre porqu este autor retoma indiscriminadamente
quienes cabe destacar a Ilya Prigogine, con su diferentes concepciones y teoras y las adeca
termodinmica del no-equilibrio que desem- de la mejor manera a su cuerpo de ideas. Para
bocar en el concepto de estructura disipativa; Morin las cosas han cambiado a tal punto que
a Ren Thom, con su teora de las catstrofes; a la epistemologa ya no se encuentra en el centro,
Benoit Mandelbrot, con su geometra fractal; mxime que no existe tal centro, a semejanza de
a Edward Lorenz y a David Ruelle, con su como Hubble mostr que el universo se hallaba
teora del caos y su concepto de atractores desprovisto de centro [] La epistemologa
extraos, y las lgicas no-clsicas (Munn, no constituye el centro de la verdad, debe girar
1995, pp. 3-7). alrededor del problema de la verdad pasando
De acuerdo con la anterior periodizacin de de perspectiva en perspectiva y, espermoslo, de
la filosofa de la ciencia, Morin retoma de Kuhn verdades parciales en verdades parciales []
su concepto de paradigma, quien, en su eplogo (Morin, 2006b, p. 33).

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La epistemologa y el pensamiento podemos aspirar es a realizar una traduccin de


complejo de Morin la realidad en representaciones, lo que equivale
a traducir el mundo a ideas y teoras. De lo que
Para Morin el espritu es una instancia que se trata es de construir la realidad a partir de
controla los conocimientos, donde el espritu imponerle al lenguaje de la naturaleza nuestro
no es sustancia sino actividad de algo, en este propio lenguaje. Por esta razn, para Morin es
caso se trata de la actividad del cerebro, entidad medular la bioantropologa del conocimiento
biolgica que se encuentra en mutua depen- como vital es incluir al hombre-individuo,
dencia y recursividad con el espritu, en ese sujeto portador de un cerebro, en la dinmica
sentido podemos hablar de la relacin esp- del proceso del conocer. Es decir, como afirma
ritu-cerebro. Ahora bien, el proceso del cono- Morin, imponemos al mundo categoras que
cimiento debe integrar las adquisiciones de la nos permiten captar el universo de los fen-
bioantropologa del conocimiento, siendo clave menos. As, conocemos realidades, pero nadie
reconocer que la mquina cerebral es hipercom- puede pretender conocer La Realidad con L y
pleja. Morin nos presenta la idea de un cerebro R (Morin, 2005, p. 46. Cursiva del autor). Por
constituido por dos hemisferios (hemisferio esto mismo la relacin biunvoca de espritu-
izquierdo, hemisferio derecho), los cuales se cerebro es insuficiente para captar la realidad, se
contraponen y complementan simultneamente, hace necesario sumergir esta relacin dentro de
hasta la concepcin de un cerebro trinico. un contexto que no es otro que el sociocultural,
En consecuencia, nos hace referencia a Paul lo que da como resultado la formula trinitaria:
McLean, pero tambin a John Eccles, Henri espritu-cerebro-cultura, que como bucle recur-
Laborit y Waldemar de Gregory que desarro- sivo que es, implica a su vez la frmula: cultura-
llan el discurso de un cerebro tricerebral, de tal espritu-cerebro (Morin, 2006b, pp. 87-94,
manera que hay una distribucin de funciones y 226-230).
concatenaciones donde un cerebro se ocupa de lo Para Morin, el espritu no es sustancia
lgico-racional, el otro de lo ldico-creativo y el pensante, sino actividad pensante; el espritu
tercero de lo organizacional-operativo (Morin, es la actividad de algo, de un rgano llamado
2005, p. 45; 2006b, pp. 98-99 y 103-104). cerebro (2005, p. 45); cerebro y espritu se
Universalmente es aceptada la hipercom- coproducen, pues en la medida en que el espritu
plejidad del cerebro humano, pero ese no es el se encarga de operar inteligentemente los dife-
punto, lo interesante es saber que siguiendo este rentes conjuntos que constituyen el cerebro, este
hilo conductor Morin nos lleva a su concepcin proceso operativo (computacin) permite que
de realidad. Para este pensador no hay un cono- emerja el lenguaje, el razonamiento, el pensa-
cimiento reflejo por cuanto que no existe una miento (cogitacin), que produce una esfera
comunicacin directa entre cerebro y universo. espiritual como el Mundo 3 de Popper que se
Lo que se produce es una mediacin supre- objetiviza en su manifestacin (ideas, imagina-
mamente elaborada a partir de estmulos que cin, teoras), y que incluso llega a materializarse
producen los cuantos de luz (fotones) que impre- a partir de los libros, esculturas, pinturas, entre
sionan la retina donde los mensajes son en detalle otros. En su libro El universo abierto, Popper nos
analizados por clulas especializadas, las que van habla de los tres mundos o de los Mundos 1, 2,
a transcribir dichas impresiones en cdigos y 3, y los define de la siguiente manera:
otros tantos procesos complicados hasta alcanzar
una traduccin que se denomina representacin Como Mundo 1 me refiero a lo que puede
llamarse el mundo de la fsica: de las rocas, los
(Morin, 2005, p. 46; 2006b, pp. 97-103). rboles y los campos fsicos de fuerzas. Tambin
En este orden de ideas, no es posible conocer incluyo aqu los mundos de la qumica y la
el mundo tal como es, nos est vedado el cono- biologa. Con Mundo 2 me refiero al mundo
cimiento de la cosa en s, a lo nico que psicolgico. Lo estudian los estudiosos de la

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mente humana, pero tambin los de la mente la materia es vaca, pero no se detiene a definir
animal. Es el mundo de los sentimientos de qu entiende por vaco. Literalmente sostiene
temor y esperanza, de las disposiciones a actuar y
que la esfera de las ideas, esto es,
de todo tipo de experiencias subjetivas, incluidas
las subconscientes e inconscientes. [] Con
La noosfera est poblada de seres materialmente
Mundo 3 me refiero al mundo de los productos
enraizados, pero de naturaleza espiritual. [...] De
de la mente humana. Aunque incluyo las obras de
igual modo que la informacin sigue teniendo un
arte en el Mundo 3 y tambin los valores ticos
soporte fsico/energtico al mismo tiempo que
y las instituciones sociales (y as, podramos decir,
es inmaterial, igualmente el mito, el dios, la idea
las sociedades) me limitar, principalmente, al
tienen soporte fsico/energtico en los cerebros
mundo de las bibliotecas cientficas, a los libros, a
humanos, y se concretizan a partir de la mate-
los problemas cientficos, y a las teoras, incluidas
rialidad de los intercambios qumico-elctricos
las errneas [] (Popper, 1984, p. 136).
del cerebro, los sonidos de la palabra, las inscrip-
Claro est que Morin toma distancia de Popper ciones. Disponen sobre todo de un soporte biol-
gico constituidos por estos mismos cerebros, y
quien, como buen racionalista crtico, centra su
es esto lo que les va a insuflar una vida propia
inters en la objetividad y afirma que el mundo (Morin, 1992, p. 118).
exterior es objetivo y por esto mismo indepen-
diente de la conciencia; no en vano su popular art- Aqu era oportuno definir su concepto de
culo titulado Epistemologa sin sujeto cognos- materia, de objeto, objetividad, cosa y por tanto
cente. Para Popper el Mundo 1 se encuentra su concepto de realidad. Es la misma mate-
estrechamente relacionado con el Mundo 3 y rialidad/inmaterialidad que postula cuando
viceversa; donde el Mundo 2, al mismo tiempo, se se refiere a Claude Shannon y su Teora de
intercepta entre estos dos mundos. De esta forma, la Informacin. Pero aqu tambin se hace
el conocimiento cientfico para Popper se enmarca evidente la concepcin sistmica de Morin
en el Mundo 3, que como tal es un mundo obje- derivada de la teora general de sistemas de Karl
tivo (Popper, 1984, pp. 136-145); precisando, se Ludwig von Bertalanffy la que indudablemente
trata de un mundo material, mas no de un mundo viene a constituir su metdica, junto con la
fsico. Cabe resaltar que los conceptos de materia, ciberntica desarrollada por Norbert Wiener y
materialidad e inmaterialidad que utiliza Morin John von Neumann; estas tres teoras, que son
son de naturaleza particular, ya que todo lo que sus fuentes tericas, le llevarn a postular una
est organizado adquiere ser, realidad, autonoma: concepcin compleja tanto del universo como
ser, es estar organizado, o mejor, ser organizador del hombre, fuentes que complementa con sus
(Morin, 1992, p. 114). tres principios: el dialgico, el de recursividad y el
Aqu aparecen dos elementos bien defi- hologramtico (Morin, 1996, pp. 105-108; 2006,
nidos, para Morin no es posible conocer de pp. 212-228; 2006b, pp. 109-113).
forma directa la realidad y, aunque no desco- Es a partir de estos principios que Morin
noce del todo la existencia de una realidad asume el problema del sujeto/objeto a partir
externa, considera en definitiva que la realidad de una interaccin y mutua dependencia, as
es un proceso de construccin de tipo social. expresa que,
Pareciera ser que Morin se moviera arm-
nicamente entre la objetividad positivista- [...] el concepto de sistema no puede ser cons-
racionalista crtica y la complejidad. Pensamos truido ms que en y por la transaccin sujeto/
objeto, y no en la eliminacin del uno por el otro,
que el problema est en que Morin utiliza el
de tal manera que, [] el objeto sea <real> o
concepto de objetividad, objeto, cosa, realidad ideal, es tambin un objeto que depende de un
con varios significados; cuando debi mantener sujeto (Morin, 2006, p. 169. Cursiva del autor).
el concepto de objetividad que plantea (que l
interpreta as) cuando hace referencia al hecho Por tanto, el objeto no se pierde en el sujeto
de que la fsica cuntica constata que el 99% de ni el sujeto en el objeto, por cuanto que no se

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190 Epistemologa y psicologa desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin

trata de una disolucin donde dichos elementos por importantes personajes de la investigacin
se desvanezcan en una identidad. La impor- cientfica, uno de ellos John von Neumann, que
tancia de incluir al sujeto que conoce dentro del sobresale por ser un genio de las matemticas;
contexto de la ciencia implica reconocer que la el ingeniero electrnico y matemtico Claude
realidad no se da de forma independiente frente Shannon; el neurlogo Warren McCulloch;
a nuestra voluntad; objetividad, realidad, ya no el fisilogo Arturo Rosenblueth, entre otros.
son un sustrato ontolgico que haya que encon- El segundo grupo estuvo conformado por
trar o descubrir debajo de la tierra de los fen- pensadores de las ciencias sociales tales como
menos, sino que la realidad u objetividad se dan el antroplogo y lingista Gregory Bateson,
gracias a la interaccin recproca entre sujeto y la antroploga Margaret Mead, el socilogo
objeto (Morin, 2006b, pp. 223, 228). Paul Lazarsfeld, entre otros. Von Neumann
A partir de aqu, Morin, junto con otros teoriz y construy los ordenadores digitales y
autores, concluye que el objeto es una creacin Wiener desarroll el importante concepto de
del sujeto, en otras palabras, el sujeto construye retroalimentacin, el que se acompaar de los
la realidad, el objeto existe en tanto que existe el conceptos de causalidad circular y bucles de
sujeto; sujeto y objeto se co-producen, sujeto y retroalimentacin, concepto este ltimo que
objeto son en tanto que el uno y el otro se reco- ser aplicado desde la ingeniera en la creacin
nocen mutuamente, de esta manera, el sujeto y de las famosas mquinas cibernticas (Capra,
el objeto co-nacen y dan nacimiento al conoci- 2009, pp. 70-77).
miento (Morin, 2006a, p. 209). Como se trata Es importante recordar que a las conferen-
de una relacin interactuante, el conocimiento cias de Macy, generadas por el movimiento
no es pasivo, sino activo, el conocimiento no ciberntico, asista con especial inters el fsico
es una percepcin pasiva que se soporta en los viens von Foerster, quien, trabajando en la
sentidos, ni se trata tampoco de una transmisin Universidad de Illinois, se conocer con John
por medio de la comunicacin, es ante todo una von Neumann, Norbert Wiener, Gregory
construccin que realiza el sujeto cognoscente; Bateson, Margaret Mead, Humberto Matu-
por esto mismo, conocer es efectuar opera- rana y Francisco Varela, todos ellos autores que
ciones cuyo conjunto constituye traduccin/ marcan el pensamiento de Edgar Morin. Heinz
construccin/solucin (Morin, 2006b, p. 59). von Foerster es un cientfico clave en la formu-
Podramos afirmar con Manuel Castells que lacin tanto de la ciberntica de segundo orden,
la realidad siempre ha sido virtual puesto que como de la teora del constructivismo radical;
es inseparable de la representacin simblica, y este autor se apersonar del concepto de autoor-
que el problema que se presenta dentro de la ganizacin, importante concepto nacido en los
sociedad actual, la sociedad informacional, no primeros aos de la ciberntica.
es el de la realidad virtual, sino el de la cons- Estos elementos nos permiten comprender
truccin de la virtualidad real (Castells, 2008, ampliamente la concepcin terica de Morin,
p. 405). cientfico social convencido de que el conoci-
Una mirada panormica nos recordar que miento se encuentra en la mente de las personas
la ciberntica no es una ciencia ni una disci- y de que el sujeto que conoce construye el
plina, fue un importante movimiento que saber sobre la base de la experiencia personal e
comenz durante la Segunda Guerra Mundial interpersonal. Por esto mismo no habla de una
y trascendi las barreras de varias disciplinas realidad ontolgica, o por lo menos nuestro
para el logro de sus objetivos de investigacin, autor no es muy explcito en referenciar una
detectando importantes puntos de encuentro realidad objetiva independiente del obser-
entre biologa, matemticas, fsica y neuro- vador; la realidad para el constructivismo es un
ciencias. El primer grupo estuvo conformado hacerse, un construirse a partir de la experiencia

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que se da en el entorno de cada quien. La cogni- El concepto de ciencia cambi, se revalu,


cin ayuda a organizar el mundo de los sujetos pero eso no quiere decir que debamos retro-
individualmente, y a complementarla con otros ceder a planteamientos tericos ya amplia-
espritus/sujetos (Morin, 2006b, p. 118). Como mente debatidos. De Morin hay que rescatar
podemos observar dentro de las ciencias de la su convencimiento por un pensar de una forma
complejidad, hay autores que, a pesar de haber diferente a la tradicional, ms creativo, un
contribuido cientficamente con la concepcin pensar ms profundo, complejo como bien lo
de los sistemas complejos, no se identifican llama, para observar con nuevos ojos el mundo
con una epistemologa de la complejidad, por en este sentido lejos de Piaget y ms cerca de
el contrario, son abiertamente constructivista o Vigotsky al considerar que el modelo de sujeto
construccionistas. cognitivo es ms potico que cientfico, en tanto
que determinado (Rosas y Sebastin, 2008,
Psicologa y pensamiento complejo p. 85). Hay que rescatar su empeo y deseo de
Lo que hemos querido sealar hasta aqu, refe- ver circulando un novedoso pensamiento, una
renciando a Edgar Morin, es que hablar de una ciencia regenerativa por todos los recodos de
epistemologa al interior de las ciencias de la la sociedad actual. Por supuesto, hay cosas que
complejidad es algo bastante complejo, puesto gustan de este autor y con las que nos identi-
que no existe una teora general de la comple- ficamos, tal es su anlisis sinttico de Racio-
jidad; pero tambin tenemos que dejar claro que nalidad y Lgica (Morin, 1992, pp. 177-215),
hablar de la epistemologa de la complejidad compartimos su paradigmatologa, algunas
no es hablar de la epistemologa del constructi- cosas de su crtica al Gran Paradigma de Occi-
vismo o del construccionismo social, o peor an, dente como a la racionalidad occidental domi-
que lo uno se identifica con lo otro. No tendra nante, y tambin su rechazo a la mistificacin
sentido hablar de lo mismo con una etiqueta de la ciencia clsica; pero por supuesto, tambin
diferente. Nosotros nos identificamos con la hay muchos planteamientos con los cuales no
complejidad y con los sistemas complejos. Sin nos identificamos con dicho autor.2
embargo, el que se quiera romper con el para- Ahora bien, aceptar el reconocimiento del
digma clsico de ciencia no implica que se tenga sujeto cognoscente en psicologa es muy impor-
que desconocer la realidad del mundo exterior. tante por oposicin a las concepciones conduc-
Esto sera pasarse al otro extremo eliminando el tistas en las que el sujeto es simple reaccin
objeto o el mundo (naturaleza), y ensalzando el frente al estmulo, ciertamente el sujeto es un
sujeto o a la mente (cultura); porque, constructor de muchos elementos que puede
ir desde estructuras cognitivas hasta elaboradas
[P]rescindir del objeto del conocimiento reduce abstracciones conceptuales, pero como bien
drsticamente la realidad del propio sujeto en enfatizaban dentro de la literatura los realistas
tanto que congruentemente comporta elimi-
mgicos: siempre con un pie sobre la tierra
narlo incluso como objeto de autoconoci-
miento, lo cual deja en entredicho a las cien-
porque la realidad supera la imaginacin, es
cias humanas, psicologa y psicologa social decir, el comportamiento humano est mediati-
incluidas; asimismo, comporta eliminar al sujeto zado y no determinado por esos procesos. Todo
de conocimiento en tanto que presente en el esto se articula perfectamente con las ciencias
objeto, dejando sin sentido fenmenos como el de la complejidad y con una cosmovisin din-
denominado efecto Hawthorne segn el cual
mica y temporal del universo.
la mera observacin de un grupo puede modi-
ficar ms o menos su comportamiento, efecto
de observacin que, por otra parte, desde que
Heisenberg formulara el principio cuntico de
incertidumbre, afecta a todos los mbitos de la 2
Para planteamientos en contra de Morin puede verse a: Carlos Reynoso (2007), y a
ciencia (Munn, 1998, p. 7). Jorge Karel Leyva Rodrguez (2008).

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192 Epistemologa y psicologa desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin

Para Munn (1998, pp. 4-5), existe una unidad en su teora de las estructuras disipativas, en la
epistemolgica entre constructivistas y construc- que demuestra que la materia o los sistemas en
cionistas y considera que la verdadera separacin puntos crticos de inestabilidad lejos del equili-
se presenta es entre los radicales y moderados brio y solo en esas condiciones, producen por
de dichas tendencias; mientras los moderados emergencia nuevas estructuras y nuevos modos
aceptan la existencia de una realidad hipottica de comportamiento, caracterizados por bucles
y en ese sentido una especie de objetivismo, los de retroalimentacin interna y que han de ser
radicales sentencian que todas las experiencias descritos por ecuaciones no-lineales (Capra,
son construcciones subjetivas y no hay lugar para 2009, pp. 102-106; Prigogine, 1996, p. 72).
ninguna realidad externa o algn tipo de obje- Jaramillo Estrada (2009) tiene una preocu-
tividad. Razn por la cual este autor realiza una pacin similar a la nuestra en cuanto plantea
operacin en la que integra a la psicologa cons- una fundamentacin epistemolgica de la
tructivista y la construccionista y pasa a denomi- psicologa desde la epistemologa compleja,
narlas psicologa construccional, que en definitiva propsito que como hemos sealado requiere
se trata de un neo-cognitivismo. Es bastante de mucho cuidado por cuanto existe una gran
sensato y evidente que la realidad externa puede diversidad de tendencias y no siempre se est
desprenderse del sujeto aunque no sea recono- haciendo referencia a la complejidad, para
cida por el sujeto cognoscente, en tanto que el Maturana, por ejemplo, la complejidad no pasa
sujeto no puede desprenderse de la realidad a de ser una moda intelectual. Este no es el caso
no ser que acepte que su realidad es puro pensa- de Prigogine (1996, p. 71), quien nos dice que
miento. Ahora, liquidado el objeto, la pregunta en equilibrio y cerca del equilibrio, las leyes de
es: cmo es posible explicar el conocimiento si la naturaleza son universales, lejos del equilibrio
se asume nicamente el sujeto o la interaccin se tornan especficas y dependen del tipo de
entre sujetos? La respuesta ya se anunci de procesos irreversibles (cursiva del autor). Las
alguna manera, el conocimiento para los cons- leyes fsicas existen en el marco de la fsica rela-
tructivistas y construccionistas es un proceso de tivista, como en la mecnica cuntica, pero no
autoorganizacin; como sentencia Munn (1998, ya como objetivo fundamental de la ciencia y los
p. 9) desconstruida la realidad objetiva, la tarea fenmenos de la naturaleza, las que se expresan
constructiva queda a cargo del sujeto, que debe por medio del anlisis estadstico. Sin embargo,
autoproducir la realidad mediante el conoci- en tanto que lo que encontramos en la natu-
miento como autoorganizador. raleza es una predominancia de fenmenos
Pero para muchos fsicos, qumicos y bilogos no-lineales, sistemas vivos de complicados
la autoorganizacin es un proceso propio tanto entramados, estos se abordan en la actualidad
de fenmenos de la naturaleza como de los con la teora de los sistemas dinmicos (mate-
seres vivos, no restringido al sujeto y s referido mticas complejas) que, a diferencia de los fen-
al objeto. Este es un concepto que entre los aos menos de la fsica clsica no son categricos y
setenta y ochenta se redefinir a partir de una s ms restringidos, haciendo de la objetividad
serie de estudios que realizarn cientficos en una no-predicacin sustancialista y de dicha
distintas partes del mundo y dentro de diferentes nocin una formulacin menos esttica, pero
vertientes (H. Haken, M. Eigen, J. Lovelock, H. ms adecuada a la disposicin de la realidad.
Maturana, F. Verela) y dar como consecuencia Por consiguiente, la uniformidad de la ciencia
un cambio crucial al interior de la ciencia, espe- no radica en la mismidad del fenmeno sino en
cialmente a favor de la complejidad; en este la uniformidad de las leyes fsicas que son las
sentido cabe destacar el trabajo cientfico de que sirven de parmetro a diversos fenmenos,
Ilya Prigogine que, a travs de la investigacin puesto que estos presentan modificaciones o
de los sistemas autoorganizados, desemboca variabilidad debida a distintas circunstancias o

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a transformaciones propias y ajenas del mismo sino tambin autores de las ciencias sociales en
referencial, aqu nos identificamos con lo que su amplia gama de disciplinas, en otras palabras,
bien expresa Mateo Garca (2003, p. 319) que
[] los fenmenos no lineales se encuentran
[] ms que gobernando los procesos de la presentes en prcticamente todos los rdenes
naturaleza, esas leyes emergen, en realidad, de la existencia humana: en la distribucin de
generadas a partir de tales procesos. En este las galaxias observadas a lo largo y ancho del
sentido las leyes de la naturaleza en general universo, en la distribucin de la materia en la
Va Lctea y en el movimiento de los cuerpos
son provisionales y responden a un contexto
celestes [], en los flujos turbulentos generados
particular, en el que las leyes no son la regula- en la atmsfera y en los ocanos, en la increble
ridad de fenmenos naturales sino que habra diversidad de las formas de vida en la Tierra,
que determinar cmo es que los fenmenos en mltiples funciones biolgicas, e incluso en
naturales producen sus propios sistemas de el movimiento de los tomos (Mateo Garca,
regularidad, asimismo en lo que respecta al 2003, p. 317).
desarrollo psicolgico humano es bastante Hablar de complejidad seguramente que no
sensato considerar que el ser humano discurre es algo nuevo ya en la antigua Grecia encon-
en medio de una oscilacin tanto lineal como tramos importantes planteamientos al respecto,
no lineal, previsible e imprevisible y, en defini- basta recordar a Herclito de feso pero s es
tiva, dentro de una condicin de determinismo nuevo su reconocimiento dentro del mbito y
relativo comportamental. Aqu estamos de los crculos acadmicos; s es nuevo pensar en
acuerdo con Soto Ramrez (2000, p. 3) cuando producir una revolucin denle el pensamiento y
considera que, la utilizacin de tcnicas no convencionales en el
ejercicio de la investigacin como actividad que
[] son dos los presupuestos que guan la cons-
truccin del conocimiento psicolgico: uno, el que
tiene por misin producir conocimiento prc-
sostiene que todo comportamiento puede prede- tico y renovado, pero sobre todo de concebir un
cirse o inferirse a partir de un conjunto de premisas; desdoblamiento y compartir una Gestalt radi-
y dos, aquel que sostiene que todo comporta- calmente diferente.
miento es susceptible de ser interpretado, es decir,
que todo comportamiento lleva dentro, por as
decirlo, unmensaje oculto. No obstante, ninguno de
A manera de conclusin
estos dos presupuestos es verdadero al ciento por Una reflexin y un cuestionamiento sobre la
ciento (Cursiva del autor). identidad de la psicologa en los que se iden-
tifique a la psicologa con la epistemologa
Regularmente la teora pretende presen- compleja no debe llevarnos a un eclecti-
tarnos el mundo como un algo determinado, cismo, ante todo se trata de re-conceptualizar
pero este es inmensamente complejo y la conceptos y de asumir los nuevos conceptos
experiencia en la realidad concreta desmiente propios de la complejidad. El gran propsito es
este intento a cada paso. El xito predictivo reafirmar y consolidar una psicologa cientfica
de la fsica y dems ciencias no justifica, ni es desde la complejidad, tomando en cuenta que
susceptible de sostener ninguna fundamenta- muchos presupuestos de la ciencia newtoniana
cin determinista del mundo en ninguna de ya no son vlidos o universalmente vlidos, o
sus dimensiones, debido a lo mutable y disperso por lo menos ya no son datos incuestionables lo
de las propiedades del objeto. La dinmica, el que abri otras posibilidades de entendimiento
indeterminismo, el azar, lo complementario, las y comprensin de algunos o de muchos fen-
turbulencias, son cualidades propias del mundo menos, en este caso de tipo psicolgico. Hay
(Briggs y Peat, 1994, p. 45). Ciertamente se que sealar que muchos psiclogos y grupos de
trata de un planteamiento que acogen autores investigacin de diferentes latitudes del planeta
no solo inscritos dentro de las ciencias naturales vienen incursionando en una psicologa de la

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194 Epistemologa y psicologa desde la perspectiva del pensamiento complejo de Edgar Morin

complejidad tanto desde el campo terico como inter y transdisciplinaria. Nada nos garantiza
prctico o aplicado, pero ciertamente hacen falta que la nueva ciencia, que la complejidad o las
muchos estudios concienzudos y en diversos ciencias de la complejidad sean mejores que
temas especficos en una ciencia tan amplia la ciencia clsica y que sus aplicaciones repre-
como la psicologa. senten realmente un avance multidimensional
Innegablemente la epistemologa ha cambiado en la sociedad humana en tanto que generacin
y se espera que tenga profundas transformaciones de calidad de vida. De todos modos la psico-
en los prximos veinte aos. Esto significa asumir loga tiene mucho que aportar en estos procesos
un nuevo concepto de ciencia, pero tambin una dinmicos e interactuantes como de renovacin
actitud tica ante el ejercicio cientfico e intelec- cientfico-social.
tual como una profunda responsabilidad social
a ttulo personal y a ttulo colectivo para ir ms
Referencias
all de una construccin meramente ideolgica.
Briggs, J. y Peat, F.D. (1994), Espejo y reflejo: del caos
Hay que reconocer que esto es bastante difcil, al orden, Barcelona, Gedisa.
es aqu donde aparecen marcados intereses, basta Capra, F. (2009), La trama de la vida. Una nue-
recordar cmo ese pensador tan brillante que fue va perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona,
von Neumann trabaj cientficamente de forma Anagrama.
consciente e incondicional para la inteligencia y Castells, M. (2008), La era de la informacin. Economa
las fuerzas militares de Estados Unidos, no es el sociedad y cultura, vol. I, Mxico D.F., Siglo xxi.
Jaramillo E., J.C. (2009), Consideraciones identitarias
caso de Wiener que categricamente dice, no para una psicologa fundada en la epistemologa
pienso publicar ningn otro trabajo que pueda compleja [en lnea], disponible en http://mvint.
causar dao en manos de militaristas irresponsa- usbmed.edu.co:8002/ojs/index.php/web/arti-
bles (citado por Capra, 2009, p. 73), que es preci- cle/viewFile/451/436, recuperado: 6 de mayo
samente la causa del distanciamiento personal de del 2011.
estos dos grandes matemticos. Jaramillo U., J.M. (1993), Desarrollos recientes en la
filosofa de la ciencia, en Revista Praxis Filos-
Pero esta realidad no ha cambiado, lo que
fica, nm. 4, agosto, Cali, Universidad del Valle,
pareca ser una histrica crisis y revolucin cien- Departamento de Filosofa, pp. 63-92.
tfica, al decir de Kuhn, se convierte rpidamente Kuhn, T.S. (2007), La estructura de las revolucio-
en ciencia normal, esto porque si tomamos en nes cientficas, Mxico D.F., Fondo de Cultura
cuenta a Maldonado (2005) en su referencia a Econmica.
los orgenes de las ciencias de la complejidad, en Leyva Rodrguez, J.K. (2008), El evangelio segn
San Morin. Una crtica a la concepcin religiosa
la que nos indica que este concepto se acua a
del pensamiento complejo [en lnea], disponible en
raz de la fundacin del Instituto Santa Fe (isf ) http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/leyva59.
en Nuevo Mxico, que se dedicar al estudio de pdf, recuperado: 2 de junio del 2011.
todos aquellos fenmenos y sistemas dinmicos Maldonado, C. (2005), Ciencias de la complejidad:
que comportan complejidad tales como sinergia, ciencias de los cambios sbitos [en lnea], dispo-
inestabilidad, no-linealidad, autoorganizacin, nible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/
ArtPdfRed.jsp?iCve=53200205, recuperado: 25
entre otros, hay que aceptar que la finalidad
de abril del 2011.
estratgica de la creacin del isf fue la de servir Mateo Garca, M.. (2003), Notas sobre la com-
de alternativa al principal centro de inteligencia plejidad en la psicologa, en Anales de Psicologa,
en Estados Unidos hasta ese momento: el Insti- Murcia, Universidad de Murcia, pp. 315-326
tute for Advanced Studies, de Princeton, creado [en lnea], disponible en http://revistas.um.es/
originariamente por la Corporacin rand en analesps/article/view/27791/26921, recuperado:
4 de abril del 2011.
el contexto de la Guerra Fra (Maldonado,
Morin, E. (1992), El Mtodo IV. Las ideas, Madrid,
2005, p. 5). Sobra decir que de dicho instituto Ctedra.
forma parte un selecto grupo de intelectuales Morin, E. (1996), Introduccin al pensamiento comple-
y una de sus caractersticas es la investigacin jo, Barcelona, Gedisa.

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