Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011 poca III Ao 16. No. 77

Director fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap Director: P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

TODOS MISIONEROS?
-En qu sentido?-
No podemos avanzar, sin aclarar las cosas. La demagogia nunca ha sido buena consejera.

Por el P. Flaviano
Amatulli Valente, fmap
Bautismo y mandato
Cada ao, despus de la
semana santa, una recono-
cida institucin eclesistica
hace alarde de su compro-
miso misionero: Este ao
hemos logrado enviar a la
sierra, entre los hermanos
ms abandonados, a ms
de 25 mil misioneros. Pa-
rece algo realmente asom-
broso.
Pero, despus de haber
investigado el asunto, uno
se da cuenta de que se tra-
ta de estudiantes que cada
ao van a la sierra para re-
partir ropa y comida, y al
mismo tiempo aprovechar
para hacer algo de turis-
mo. Me pregunto: En
esto consiste la misin?
Adems, bastan el bautis-
mo y el mandato de parte
de la Iglesia para que haya
autnticos misioneros?
Carisma especial
Tenemos que entender
que ser misionero no es cualquier
cosa; antes que nada supone un
don especial del Espritu Santo, el
ms importante de los dones en
orden al desarrollo de la comuni-
dad cristiana (1Cor 12, 28).
Y despus vienen la for-
macin y el entrenamiento.
Fjense en la competencia. De
otra manera seguimos con la
confusin de siempre: por un
lado continuo aumento de mi-
sioneros light y por el otro nin-
gn avance significativo en la
misin. Al contrario, seguimos
perdiendo gente. Apenas se re-
tiran los supuestos misioneros,
llegan los de la competencia y
por cualquier cosa la conven-
cen y se la llevan.
Ejemplo de Jess
Qu hizo Jess? Entre sus
discpulos, escogi algunos en
especial, que form y entren
para la misin, dndoles ins-
trucciones precisas (Mt 10; Lc
10, 1-24).
Por qu no tratamos de se-
guir su ejemplo, orando (Mt 9, 37-38) y hacien-
do todo lo posible para que en cada comunidad
cristiana haya por lo menos un grupito de misio-
neros autnticos, que se avoquen a la ardua tarea
de buscar a las ovejas perdidas?
Conclusin: basta de demagogia
Empecemos a tomar las cosas en serio. Qu
tal si hiciramos lo mismo con las vocaciones sa-
cerdotales? Visto que todos, mediante el bautis-
mo nos volvemos en profetas, sacerdotes y reyes,
para qu angustiarnos tanto
por la escasez de vocaciones
sacerdotales?
Evidentemente, hay que
distinguir entre el sacerdo-
cio comn de los fieles
y el ministerio sacer-
dotal. Pues bien, por
qu no hacemos lo
mismo con el caris-
ma misionero? Por
qu no luchamos
para que haya en
la Iglesia autnticos
misioneros al estilo
de los doce apstoles
y los setenta y dos dis-
cpulos?

I Encuentro Nacional de Sacerdotes En este nmero:

con los Misioneros Apstoles de la Palabra Todos misioneros?........................................ 1
I Encuentro Nacional de Sacerdotes con
los Misioneros Apstoles de la Palabra............. 1

U
n encuentro es la oportunidad de compartir experiencias, de descubrir que tenemos inquietudes
comunes, que enfrentamos retos notablemente parecidos.
Un encuentro nos ofrece la posibilidad de conocernos, de estrechar lazos afectivos, de poner en
comn los hallazgos.
Por eso el Movimiento Eclesial Apstoles
de la Palabra quiso organizar el I Encuentro
Nacional de Sacerdotes, para estrechar los
lazos de amistad, para comunicar y com-
partir los sueos y los ideales que tene-
mos: un nuevo modelo de Iglesia, que
nos permita cumplir el mandamien-
to de Jesus: Vayan y hagan que
todos los pueblos sean mis discpu-
los (Mt 28,18-19).
Contina en la pgina 3
Desde el escritorio a la calle.......................... 2
Los salmos son el libro de oracin por
excelencia......................................................... 4
La Nueva Evangelizacin exige reforzar
identidad catlica y sentido de pertenencia
a la Iglesia........................................................ 4
Guanacaste celebr ordenacin presbiteral... 4
Realmente vienen los difuntos el da dos
de noviembre?................................................. 5
Catlicos o cristianos?.................................. 6
SUPLEMENTO: EL APOSTOLN
Concurso bblico............................................ 7
Mi gran sueo, ser Apstol de la Palabra... 7
Qu es la nueva era?.................................... 8
Por qu slo msica catlica?....................... 8
Qu es la santa muerte?............................... 9
Ediciones Apstoles de la Palabra............... 10
Seis mitos de los testigos de Jehov............... 11
Curso internacional de Biblia y apologtica... 11
Escisiones adventistas y su fin del mundo...... 12
El rbol de navidad y su sentido cristiano..... 12

www.apostolesdelapalabra.org 1
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

UN MTODO DE EVANGELIZACIN
CONSTRUIDO, DA TRAS DA, DESDE LA EXPERIENCIA
Por el P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

Cmo evangelizar mexicana, desde enero de 1968 hasta enero de nuevos problemas y nuevas soluciones. Entre es-
Qu necesito yo para ensear el latn a 1972. Siendo director de la revista Esquila Misio- tas, destacan el aprendizaje del idioma local, el
Pedro? Que conozca el latn y al mismo tiempo nal, dedicaba al apostolado directo los fines de chinanteco, y su uso en el rezo del santo rosario,
que conozca a Pedro. Solamente as estar en semana. Mi compromiso oficial consista en ayu- en la celebracin de la misa y la administracin
condiciones de ensear satisfactoriamente el latn dar con la celebracin de los sacramentos.
a Pedro. De otra manera, todo esfuerzo resultar de algunas misas los Una autntica revo-
intil. sbados por la tarde lucin que impact a
En nuestro caso concreto, qu necesi- y los domingos por la todos.
to para ser un buen evangelizador? Que tenga maana en la parro- Al mismo
ideas claras acerca de la evangelizacin y al mis- quia de Cristo Rey tiempo trat de bus-
mo tiempo que conozca la situacin espiritual en (col. Romero). car algunos colabo-
que se encuentra la gente que ha sido confiada a Una vez cum- radores, que me ayu-
mi cuidado pastoral. Solamente as podr encon- plido con este com- daran a ensear a la
trar la manera prctica de ayudarla a encontrarse promiso y contando gente los elementos
con Dios. con el pleno apoyo bsicos de la cateque-
Y aqu empiezan los problemas, puesto que del entonces obispo sis con las oraciones y
fcilmente uno puede confundir la evangelizacin de Texcoco, mons. los cantos religiosos
con la promocin humana o desconocer la situa- Francisco Ferreira, te- ms populares. Nor-
cin religiosa en que se encuentra la gente que na plena libertad de malmente se trataba
va a evangelizar. En este caso, en lugar de avocarse moverme por todas de gente muy joven
a lo suyo y ver cmo ayudar a la gente en su es- partes para desarrollar Hermanos del Seminario Apstoles de la Palabra de (16-20 aos), aunque
fuerzo por acercarse a Dios y desde ah mirar toda todo tipo de activi- Guatemala evangelizando a travs del canto en una ya casada, que pres-
la realidad, el evangelizador se mete en asuntos dad, de acuerdo con conocida plaza pblica. taba su servicio a la
de tipo poltico, econmico o social, que tienen los respectivos prro- Iglesia a cambio de
poco que ver con la autntica evangelizacin; o se cos. En la prctica me enfoqu a organizar la ca- una mdica remuneracin econmica, de acuer-
dedica a dar palos de ciego, a ver si le pega. Y vie- tequesis presacramental en las capillas ms aban- do con el salario en uso en la regin.
nen las quejas: que la gente no entiende, es floja o donadas, formar por todos lados clubes juveniles
no quiere saber nada de Dios. e impartir a los lderes de la zona cursos bblicos y 3.- Institutos de Teologa para Laicos
Conclusin: Quiero evangelizar de ve- cursos sobre los documentos de la Iglesia. Al pasar de la parroquia de San Felipe
ras? Antes que nada, yo mismo tengo que saber Pronto me di cuenta de que todo mar- Usila a la de San Lucas Ojitln (siempre en la
situarme en la posicin correcta. Solamente as chaba bien, menos la enseanza acerca de los Chinantla), vi la importancia de una buena for-
podr encontrar la manera documentos de la Iglesia, a causa macin de los agentes de pastoral, que poco a
adecuada de ayudar a mi gen- del lenguaje filosfico-teolgico en poco iban surgiendo en toda la regin a raz de
te a dar pasos firmes en su ca- que estaban redactados y su con- los cursos bblicos que pronto empec a impartir
mino hacia Dios, con todas las tenido eminentemente abstracto, tambin en las parroquias vecinas.
consecuencias que eso implica.
qu necesito para ser un muy ajeno a la realidad en que vi- As surgi en Tuxtepec, Oax. el Instituto
Y es precisamente lo buen evangelizador? Que va la gente. Por eso, poco a poco, Teolgico del Papaloapan (octubre de 1975), del
que trat de hacer desde los tenga ideas claras acerca fui dejando a un lado este tipo de cual qued como director durante dos aos. Sus
inicios de mi vida misionera de la evangelizacin y al enseanza (la retom aos despus mejores alumnos, con el tiempo, llegaron a ser
para lograr una evangeliza- mismo tiempo que co- con gente ms preparada), enfo- diconos permanentes.
cin autntica, sin dejarme cndome esencialmente al aspecto
distraer por el canto de las
nozca la situacin espiri- bblico, ms accesible a la cultura cesivos Adediqu raz de esta experiencia, en los aos su-
bastantes energas a organizar en
sirenas, que nunca dejan de tual en que se encuentra de la gente sencilla, algo que segu distintas dicesis unos diez institutos de teologa
molestar a quienes quieren ser la gente que ha sido haciendo siempre en mi larga expe- para laicos (algunos de los cuales pronto desapa-
autnticos evangelizadores confiada a mi cuidado riencia pastoral. recieron, por falta de inters de parte de los que
y no simples administradores pastoral. A distancia de aos, me di quedaron al frente), logrando despertar en mu-
de sacramentos, promoto- cuenta de que mis antiguos alum- chos la inquietud por la formacin de los agentes
res sociales o tericos de la nos se haban vuelto en los lderes de pastoral laicos.
evangelizacin. de la nueva dicesis de Nezahual-
A continuacin presen- cyotl, a causa de su preparacin 4.-Movimiento Eclesial
to las principales conquistas, que poco a poco fui en campo bblico y su capacidad de transmitir a Apstoles de la Palabra
realizando en el campo de la evangelizacin al otros los conocimientos adquiridos. De la Chinantla regres a la direccin de
contacto directo con la realidad, como repuesta la revista Esquila Misional con un grande de-
a la problemtica que mano a mano se me iba 2.- Uso de la lengua local seo de enfrentar seriamente el problema de los
presentando. y bsqueda de colaboradores obreros del Evangelio. En realidad, desde mi
De Nezahualcyotl pas a la Chinantla, primer contacto con la realidad mexicana, me
1.- Biblia y documentos de la Iglesia una regin indgena del estado de Oaxaca, don- haba dado cuenta de que era imposible prestar
Mi primera experiencia fue en Cd. Neza- de trabaj desde principios de febrero del 1972 una adecuada atencin pastoral al pueblo catli-
hualcyotl, situada en la periferia de la capital hasta fines de octubre de 1976. Nueva realidad, co contando, a tiempo completo y con la debida
2

preparacin, solamente con sacerdotes y reli-
giosas, a causa de su enorme escasez numrica.
Por lo tanto, se haca absolutamente necesaria la
intervencin del laicado, con un estilo esencial-
mente misionero.
Y surgi el Movimiento Eclesial Apsto-
les de la Palabra con muchachos y muchachas
que prestan un ao de servicio a la Iglesia, des-
pus de algunos meses de preparacin. La idea
result realmente genial, despertando en la Igle-
sia muchas expectativas, inquietudes e iniciativas
parecidas (julio de 1978).
4.- Diaconado permanente
Un da el obispo de la dicesis de San
Andrs Tuxtla, Ver., mons. Guillermo Ranzahuer,
viendo la eficacia del mtodo de evangelizacin
utilizado por los Apstoles de la Palabra, me pro-
puso hacerme cargo de la inmensa Vicara de los
Ros (ms de doscientos ejidos, casi totalmente
abandonados, desde Minatitln-Coatzacoalcos
hasta el territorio de Matas Romero).
Acept, a condicin que pudiera contar
con el apoyo de diconos permanentes (1981).
El obispo se tom su tiempo para pensar, dio los
pasos necesarios para contar con el consentimien-
to de los obispos de la Regin del Golfo y por
fin en la dicesis de San Andrs Tuxtla, Ver., se
estableci el diaconado permanente con grandes
repercusiones en las dicesis colindantes.
5.- Apologtica
En una ocasin, mientras esperaba la lle-
gada del prroco, escuch los comentarios que
estaban haciendo algunos miembros del Consejo
Parroquial acerca de la situacin religiosa de sus
respectivas familias, ya contagiadas por el virus del
proselitismo religioso. Lo que ms me impact,
fue notar su completa inseguridad ante este fen-
meno, puesto que todos concluan siempre con el
mismo estribillo: Ellos dicen que tienen la verdad;
quin sabe dnde estar la verdad. Y pensar que iniciativa de cada uno de nosotros (por ejemplo,
se trataba de la crema y nata de la parroquia!
Ah me di cuenta de la urgente necesidad
de entrarle en la apologtica, para ofrecer a los
catlicos la herramienta necesaria para sentirse
seguros en su fe (1982). Poco a poco este aspec-
to, en aquel entonces totalmente novedoso en la
pastoral de la Iglesia, fue caracterizando el Movi-
miento Eclesial Apstoles de la Palabra.
6.- Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra
e Instituto Misionero Apstoles de la Palabra
Desde un principio no faltaron miembros
del Movimiento que manifestaban su inquietud
de entregarse a Dios en la vida consagrada. Senci-
llamente los orientaba hacia los seminarios dioce-
sanos y las congregaciones religiosas. Por eso ac-
tualmente, en distintas dicesis y congregaciones
religiosas, hay elementos que dieron sus primeros
pasos en las cosas de Dios como miembros del
Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra.
Poco a poco, para los muchachos que ma-
nifestaban el deseo de ser sacerdotes diocesanos,
manteniendo algn vnculo con el Movimiento,
se estableci la Seccin Clerical; para las mucha-
chas que queran consagrarse quedndose en el
Movimiento, se estableci la Seccin Femenina
de Vida Consagrada (laicas consagradas). El ao
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
dos mil las dos secciones se volvieron en Socie- Viene de la pgina 1
dades de Vida Apostlica: la Fraternidad Misio-
nera Apstoles de la Palabra para los varones I Encuentro
(sacerdotes, seminaristas y laicos consagrados) y
el Instituto Misionero Apstoles de la Palabra Nacional
de Sacerdotes
para las jvenes, mientras el Movimiento queda-
ba reservado para los laicos.
7.- Realidad eclesial
Normalmente, al hacer el anlisis de la
con los Misioneros
realidad con miras a preparar el Plan de Pastoral
a nivel diocesano o parroquial, se hace hincapi
Apstoles de la Palabra
en el aspecto social, poltico y econmico. Un El Encuentro se realiz el 13 y 14 de julio en
servidor, acostumbrado a ver las cosas con extre- la Casa de oracin La Nueva Esperanza, muy
mo realismo, poco a poco fue descubriendo la cerca de Cholula, en el estado mexicano de Pue-
importancia de fijarse antes que nada en la situa- bla. Asistieron 25 sacerdotes, un dicono perma-
cin en que se encuentra la Iglesia como tal, vista nente y un dicono transitorio. Adems, algunos
en su conjunto, con sus luces y sombras, aciertos sacerdotes llegaron acompaados por algunos
y desacierto, xitos y fracasos. laicos comprometidos, que tenan la inquietud de
Y as en el diccionario pastoral apareci la conocer mejor nuestro carisma, nuestro mtodo
categora de realidad eclesial, por cierto muy de trabajo y nuestras propuestas para hacer posi-
rica en aplicaciones, que consiste en fijarse antes ble un nuevo rostro de Iglesia.
que nada en la propia realidad, para mejorarla, Tuvimos la grata presencia del P. Flaviano
tratando de no ceder a la tentacin de fijarse en Amatulli Valente, nuestro fundador, y pudimos
la pelusa presente en ojo ajeno, descuidando la escucharle compartir el itinerario que ha recorri-
viga presente en el propio (Mt 7, 3-5). do. Hubo charlas, mesas redondas y la oportuni-
dad de dialogar. Tambin contamos con la pre-
8.- Cambiar o morir sencia de Mons. Eugenio Lira Rugarca, obispo
Pues bien, ahondando cada da auxiliar de Puebla, quien presidi la Santa Misa y
ms en la realidad eclesial y tratando de dar una comi con nosotros.
respuesta a cada problema que mano a mano se Ya estamos planeando el II Encuentro Na-
me iba presentando, poco a poco fui descubrien- cional de Sacerdotes. Pronto ofreceremos mayo-
do que la enfermedad, que desde algn tiempo res detalles. Estn pendientes.
va padeciendo nuestra Santa Madre Iglesia, es
mucho ms grave de lo que parece a primera vis-
ta. En realidad, se trata esencialmente de un des-
ajuste estructural, por lo cual se necesitan cam-
bios muy profundos para ponerla en condiciones
de cumplir cabalmente con su misin ad intra et
ad extra (dentro y fuera de la misma Iglesia).
Algunos de estos cambios dependen de la
en la religiosidad popular, la catequesis presacra-
mental, algn mtodo de evangelizacin, etc.),
mientras otros dependen directamente de la su-
prema autoridad de la Iglesia. De todos modos,
un hecho es cierto, que, si no nos decidimos a
cambiar de paradigma, vamos derechito hacia el
fracaso, no obstante todas las buenas intenciones.
Diversos momentos del I Encuentro Nacional
Conclusin: Tomar conciencia de Sacerdotes con los Misioneros Apstoles
Estando as las cosas, no nos queda que de la Palabra. Un espacio para compartir
tomar conciencia de esta situacin y hacer todo reflexiones y experiencias.
lo posible por mejorar las cosas, no olvidando
que, si queremos que la Iglesia recobre el bro de
la juventud (Nueva Evangelizacin), a como d
lugar tenemos que garantizar a todos los miem-
bros de la Iglesia la celebracin eucarstica y una
adecuada atencin pastoral. Y para lograr esto,
es imprescindible desligar el ministerio ordenado
del carisma del celibato.
Algo curioso: Acaso los clrigos no se dan
cuenta de esta situacin? Por qu, entonces, se
resisten a poner todas las cartas sobre la mesa?
O, para entrarle de lleno, esperan que, aparte
de permitir la ordenacin a hombres casados, se
permita tambin el matrimonio a los clrigos ya
ordenados?
Un simple cuestionamiento y nada ms.
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Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
Los Salmos son el libro de
oracin por excelencia
El Papa propone aprender a rezar con los Salmos
E E
l calor se nota especialmente en Roma, por
lo que Benedicto XVI ha recorrido la plaza
de San Pedro con el saturno, el caracters-
tico sombrero de color rojo que suelen llevar los
papas en verano.
El Papa ha continuado su catequesis so-
bre la oracin. Hoy ha reflexionado sobre los
salmos, que ha definido el principal libro de
oraciones.
Benedicto XVI
En los Salmos aprendemos a rezar con las palabras de Dios y del mismo modo
que el nio aprende a expresar sus sentimientos con palabras ajenas, que recoge de
sus padres, repitindolas hasta hacerlas suyas, as tambin nosotros nos apropiamos de
las palabras que Dios nos ofrece en este libro, para poderle alabar como l quiere.
Adems, el Papa adelant que durante las prximas semanas reflexionar cada
mircoles sobre un salmo para ayudar a los cristianos a rezar de este modo.
Fuente: RomeReports - 23 de junio 2011.
La Nueva Evangelizacin exige
reforzar identidad catlica
y sentido de pertenencia a la Iglesia
M
ons. Rino Fisichella es Presidente del Pontificio
Consejo para la Nueva Evangelizacin, esta-
blecido recientemente por el Santo Padre Be-
nedicto XVI, con la expresa finalidad de estimular la
reflexin sobre los temas de la nueva evangelizacin,
descubriendo y promoviendo las formas y los instru-
mentos adecuados para realizarla (Benedicto XVI, Ubi-
cumque et semper, art. 1).
No existe una receta para evangelizar
Pues bien, en el marco de la Jornada Mundial de
la Juventud, realizada en Madrid del 16 al 21 de agosto
de 2011, Mons. Fisichella concedi una entrevista al diario espaol La Razn, en la
cual descart que exista una receta para evangelizar, puesto que debemos respetar
las distintas situaciones culturales y las diferentes tradiciones de las Iglesias en el mun-
do.
Esto es muy importante subrayarlo, porque significa que todos los agentes de
pastoral estamos llamados a anunciar el Evangelio desde la perspectiva de la creativi-
dad, dejndonos conducir por el Espritu, que sopla donde quiere (cf. Jn 3, 8) y nos
conduce a donde quiere (cf. Mc 1, 12; Hch 8, 29.39; 16, 6-7), con esa vitalidad que
se percibe en la actividad de Jess y sus discpulos en el Evangelio (Mt 10; Lc 10) y en
el quehacer apostlico de las primeras comunidades cristianas, testimoniada en los
Hechos de los Apstoles y los dems escritos del Nuevo Testamento, particularmente
en las cartas paulinas.
Tener en cuenta
las particularidades de cada continente
Mons. Fisichella enfatiz que la Nueva Evangelizacin tiene sus particularida-
des en cada continente: La nueva evangelizacin en Europa no es la misma que en
Amrica del Norte o en el sur.
Nos parece muy importante esta precisin pues una de las tentaciones de nues-
4
GUANACASTE CELEBR
ORDENACIN
PRESBITERAL
l dicono Robin Antonio Mora
Cassanova fue ordenado sacer-
dote este 3 de setiembre en la Pa-
rroquia de San Jos de Upala en la
Dicesis de Tilarn-Liberia a las 10
horas.
Recibi el orden sacerdotal
por la imposicin de manos y la
oracin consecratoria de Monse-
or Vittorino Girardi Stellin, obispo
de Tilarn. El nuevo sacerdote est
incardinado a la Fraternidad Misio-
neros Apstoles de la Palabra, familia misionera que se estableci
desde hace 18 aos en Costa Rica.
El nuevo sacerdote naci el 22 de setiembre de 1979 en San
Rafael de Guatuso. Es hijo de Rubn Nazario Mora y ngela Cassa-
nova Lpez. Tiene 11 hermanos ms.
Centroamrica, Panam y Estados Unidos han sido testigos
de su labor pastoral, que consiste en dictar conferencias. El consi-
dera que la familia ocupa un papel fundamental dentro de la vo-
cacin de cada ser humano. En la Fraternidad Misionera Apstoles
de la Palabra, dijo, Rezamos mucho para que en ella se susciten
vocaciones religiosas. Ella es semillero de vocaciones. Los misio-
neros no vienen del cielo, sino que surgen dentro de las familias.
Los padres reiter deben ser los propios promotores vocacionales
dentro de la familia.
Luego de la ordenacin y el cantamisa, el nuevo presbtero
regresar a Mxico para integrar el equipo de formacin de los
Misioneros Apstoles de la Palabra.
tra poca es aplicar una receta nica para todo el mundo, enfati-
zando, por ejemplo, el Ecumenismo, como si el dilogo ecumnico
fuera la panacea a los desafos que afronta la Iglesia.
Conviene recordar que cada rea geogrfica tiene sus propios
desafos, que debe enfrentar con particular urgencia. Por ejemplo,
Amrica Latina enfrenta el desafo de un proselitismo sistemtico,
cerrado tenazmente al esfuerzo ecumnico.
Un fundamento comn
Sin embargo, es sumamente pertinente la precisin de Mons.
Fisichella en el sentido de que, a pesar y debido a esas particulari-
dades, hay un fundamento comn: tenemos que ejercitar ms una
fuerte identidad personal de los creyentes y un fuerte sentido de
pertenecer a la Iglesia.
Entramos aqu en el meollo de la Nueva Evangelizacin,
puesto que tiene la tarea de reforzar la identidad catlica y poten-
ciar el sentido de pertenencia a la Iglesia.
Necesidad de la Apologtica
Para lograrlo, una de las herramientas puede ser una sana
apologtica, una nueva apologtica. La Apologtica no es slo
informacin, fechas y datos dirigidos al cerebro para aclarar dudas
y precisar conceptos. Es revelacin divina que se dirige al corazn
para suscitar la adhesin personal a Cristo. Es palabra de Dios que
nos es comunicada para dar solidez a la fe que profesamos (cf. Lc
1, 3) y reforzar nuestra pertenencia a la nica Iglesia fundada por
Cristo.
La Redaccin.

Una tradicin mexicana
En Mxico hay una tradicin que data
de muchos siglos atrs, en la que existe la
creencia de que los espritus de los familia-
res difuntos vienen cada ao, el da 2 de
noviembre, a visitar a los que an estamos
en este mundo. Culturalmente y de manera
general somos muy hospitalarios, as, cuan-
do un familiar querido viene a visitarnos,
se le ofrece siempre de comer. La misma
manera de pensar se aplica en la tradicin
de las ofrendas. Les ofrecemos algo de
alimento a los familiares que han muerto.
Y as podemos ver en muchas partes
del pas distintos tipos de ofrendas. En una
mesa o en algn lugar especial se ponen
los alimentos que al difunto le agradaron
cuando estaba en vida. Comnmente se
trata de platillos y bebidas tpicas de la re-
gin. Todo esto siempre pensando que los
difuntos vendrn a degustar todo aquello
que se les ofrece. En algunas partes se tiene
un da especial para cada persona fallecida:
Nios, accidentados, adultos, etc.
Historias
A partir de esta creencia, se cuentan
ciertas historias al respecto parecidas a esta:
A un seor se le muri su esposa, pero l
no cree que su espritu venga el dos de no-
viembre, as que no pone ofrenda. Su pe-
quea hija, que tiene la esperanza de que su
mam s vendr, pone una sencilla ofrenda.
Depus, el pap, que no crea, por alguna
razn especial logra ver a su esposa difunta
llevndose las cosas que su hija haba puesto
en la ofrenda para su mam.
Como esta, hay otras historias pareci-
das, que tratan de cuestionar la incredu-
lidad de mucha gente, hacindolas ver
como personas de poca fe. Estas historias
se cuentan especialmente a los nios. Todo esto
tiene como fin no perder las tradiciones religio-
sas y culturales que se tienen alrededor de estas
celebraciones.
Pero, vienen o no?
Hay quien afirma radicalmente que no vie-
nen. Que no existe la posibilidad de que una
persona que ya ha muerto pueda regresar a la
tierra. Y mucho menos a comer
En la Biblia, Jess nos cuenta una historia, la
de un rico que en vida tuvo todas las comodi-
dades y riquezas y la de un pobre, Lzaro, quien
tuvo una vida llena de sufrimientos. En esta his-
toria, Abraham le dice al rico, quien pide ayuda
de Lzaro porque se encuentra sufriendo des-
pus de muerto:
entre ustedes y nosotros hay un abismo tremendo,
de tal manera que los que quieran cruzar desde aqu
hasta ustedes no puedan hacerlo, y tampoco lo pue-
dan hacer del lado de ustedes al nuestro. (Lc 16,26)
En efecto, una vez que una persona muere,
ya no existe la posibilidad de retorno a esta
vida. Este es el argumento principal de quienes
afirman que el dos de noviembre es imposible
que los difuntos vengan de visita a este mundo.
Sabemos que incluso algunos lderes de la Iglesia
y presbteros han declarado a veces de manera
imprudente que se debe dejar a un lado este
tipo de creencias y costumbres, pues coquetean
constantemente con el paganismo, creando con
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
esto cierta incomprensin y desconcierto en el
pueblo catlico.
Por otra parte es cierto que muchas veces este
tipo de tradiciones tiene muchos elementos no
cristianos. A veces estas costumbres estn envuel-
tas de supersticin y creencias ajenas a la fe cat-
lica. De ah la necesidad de aclarar algunos temas
relacionado con la muerte, la resurreccin de los
muertos, la vida eterna, el cielo, el infierno, el
purgatorio, etc.
El punto clave: La comunin de los santos
Entendamos bien: no se trata de necromancia
(comunicacin con los espritus o muertos), sino
de la Comunin de los Santos. Leemos la Carta
a los Hebreos (cap. 11) que hay una innumera-
ble cantidad de personas que murieron y en vida
dieron testimonio de Dios (testigos). Pues bien,
esas personas no estn lejos de nosotros, sino que
nos envuelven, al igual que una nube (Heb 12,1).
Son los santos, aquellos que ya se encuentran go-
zando de la presencia de Dios por su testimonio
de fe que dieron mientras vivieron. Sin embargo,
ahora no estn distantes de nosotros, sino a nues-
tro alrededor. Por tanto, el fiel difunto que se ha
purificado de sus pecados, ahora forma parte de
esa nube de testigos.
Con su muerte y resurreccin Jess abri las estarn con nosotros y nosotros unidos a ellos.
puertas del cielo a los santos del Antiguo Testa-
mento como Abraham, Isaac, Moiss y los pro-
fetas. Ahora lo sigue haciendo con los que se
www.apostolesdelapalabra.org
mantienen fieles y mueren en la fidelidad
al Creador. Por eso les llamamos FIELES DI-
FUNTOS.
Ellos, los santos, gozan de un gran pri-
vilegio: Son escuchados por Dios, como lo
vemos en Ap 6,9-11:
Se pusieron a gritar con voz muy fuerte:
Santo y justo Seor, hasta cundo vas a
esperar a hacer justicia y tomar venganza por
nuestra sangre a los habitantes de la tierra?
() y se les dijo que esperaran todava un
poco, hasta que se completara el nmero de
sus hermanos y compaeros de servicio, que
iban a ser muertos como ellos.
A las splicas de los santos hay una res-
puesta de parte de Dios. Ellos ven las nece-
sidades de la Iglesia peregrina (los que vivi-
mos aqu), nos acompaan, nos envuelven
como una nube y oran a Dios por noso-
tros. Son nuestros intercesores. Sus oracio-
nes tienen efectos sobre la tierra, mediadas
por los ngeles:
Otro ngel vino y se par delante del altar
de los perfumes con un incensario de oro. Se
le dieron muchos perfumes: las oraciones de
todos los santos que iba a ofrecer en el altar
de oro colocado delante del trono. Y la nube
de perfumes, con las oraciones de los santos, se
elev de las manos del ngel hasta la presencia
de Dios. Despus, el ngel tom su incensario,
lo llen con brasas del altar y las arroj sobre
la tierra: hubo tremendos truenos, relmpagos
y terremotos. (Ap 8,3-5)
La oracin es la unin de los santos
Es mediante la oracin que toda la Igle-
sia se une en Cristo. Cuando nosotros (igle-
sia militante o peregrina) oramos a Dios
por nuestros difuntos, nos unimos a ellos,
(iglesia purgante) en la esperanza de su re-
surreccin y la nuestra, confiando en Dios
llegar a la gloria, como ya lo han hecho
otros hermanos nuestros (iglesia triunfante). La
Iglesia es UNA, porque por medio de la oracin
formamos un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo
(Col 1,18).
As, la Iglesia ha querido celebrar el 1 de no-
viembre a la Iglesia triunfante: Todos los santos,
es decir a aquellos que ya se encuentran en la
presencia de Dios. A ellos les pedimos su inter-
cesin por nuestras necesidades. Y el 2 de no-
viembre la Iglesia nos invita a conmemorar a los
fieles difuntos, aquellos hermanos nuestros que
han dejado este mundo, y esperan gozar algn
da de la gloria prometida por nuestro Seor.
Son dos das especiales en los que, a travs de la
oracin, la Iglesia se une.
Conclusin
Entonces podemos decir con toda certeza
que esos das hay una unin especial con nues-
tros fieles difuntos mediante la oracin. Ahora
slo hay que purificar nuestras tradiciones, dn-
doles el verdadero sentido cristiano a esas ce-
lebraciones. Ciertamente si se hace nicamente
por costumbre, se quedar slo en eso. Si nos
unimos con nuestros difuntos de manera espe-
cial mediante la oracin, en esos momentos,
Espero sus comentarios.
Rodolfo Romero Espinoza
rodo.romero@gmail.com
5
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
Catlicos o cristianos?
He ah el dilema.
En algunos catlicos hay serios problemas de identidad por el uso inadecuado de dos trminos
que son sinnimos e inseparables: cristianos y catlicos.
Por el P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
www.facebook.com/zarazuajorgeluis
De protestantes a cristianos
Desde el siglo XVI, los grupos que se separaron
de la nica Iglesia de Cristo, a raz de la Reforma lute-
rana, empezaron a llamarse protestantes. Esto ocurri
en los mismos inicios de la Reforma, ya desde 1529.
El P. Robin Antonio Mora Cassa-
nova recibe la imposicin de las
manos por Monseor Vittorino
Girardi Stellin, obispo de Tilarn.
As se llamaban a s mismos y de esta forma aprendi-
mos a llamarlos. Era el nombre comn de las distintas
denominaciones surgidas en el seno del cisma protes-
tante, utilizados desde sus orgenes hasta nuestros das.
Pero desde hace algn tiempo empezaron a lla-
marse simplemente cristianos. Lo hicieron como estra-
tegia proselitista, omitiendo precisar el nombre de la
propia denominacin.
Problema de identidad
El problema es que tambin nosotros empeza-
mos a llamarlos de esa forma, quedando como trmi-
nos opuestos dos trminos que siempre han sido sin-
nimos y que son y deben seguir siendo inseparables:
cristianos y catlicos. esta Iglesia y le encomend anunciar el Evangelio a
Se ha llegado tan lejos que catlico parece
ser ahora, en la mente de muchos protestantes, sin-
nimo de no cristiano. Pero tambin en la mente de
los catlicos sucede algo parecido. Si alguien pregunta:
Eres cristiano?, no falta alguien que responda: No,
soy catlico.
En conclusin, hemos llegado a tener serios
problemas de identidad.
Los catlicos somos cristianos
Por eso es importante precisar que los catlicos
nos llamamos cristianos desde los tiempos apostlicos,
desde la poca en que vivieron san Bernab y san Pa-
blo, como puede leerse en los Hechos de los Apstoles
y en otros escritos del Nuevo Testamento.
Los cristianos somos catlicos
Pero tambin es importante precisar que los
cristianos nos llamamos catlicos desde los inicios de
nuestra Iglesia, como la atestigua la carta de san Igna-
cio de Antioqua a la comunidad de Esmirna, escrita
hacia el ao 107, pero que refleja una tradicin ante-
6
rior, pues san Ignacio dice con mucha naturalidad:
De manera que dondequiera que est el obispo, ah
est la Iglesia Catlica.
Los seguidores del Camino
El primer nombre de nuestra Iglesia fue el Ca-
mino (cf. Hch 18, 25-26; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22),
porque la fe cristiana no es slo un conjunto de en-
seanzas y doctrinas, sino un estilo de vida, un cami- La Iglesia es catlica porque es una en
no de fe donde se vive la enseanza de Cristo (Mt todos y una sobre todos.
28,18-20) y los Apstoles (Hch 2, 42-47). Por eso nos
llamaban los seguidores del Camino (Hch 9, 2). En Y explica el significado del trmino catlico
Antioqua, donde se anunci valientemente el Evange- con estas bellas palabras:
lio a raz del martirio de san Esteban y la subsiguiente
persecucin contra la Iglesia, sucedi algo de trascen- Catlico quiere decir: Dondequiera, uno; o como
dencia histrica. Escuchemos a san Lucas: los Doctores piensan obediencia de todos a los
mandamientos de Dios, naturalmente. De donde dice
Y fue en Antioqua, donde por primera vez los discpu- el Apstol: Si sois obedientes en todo (2Cor 2, 9). Y
los recibieron el nombre de cristianos (Hch 11, 26b). en otra ocasin: Pues como, por la desobediencia de
uno, muchos fueron los pecadores, as tambin, por
Desde entonces, los que creemos en Jess, la obediencia de uno, muchos sern hechos justos
adoptamos este bello nombre (1Pe 4, 16), porque ex- (Rm 5, 19). As pues, el que es catlico es obediente a
presa lo esencial de nuestra fe: nuestra adhesin y per- lo que es justo; y el que es obediente, ya es cristiano;
tenencia a Cristo, a quien reconocemos como nico y de este modo el catlico ya es cristiano. Por lo cual,
Salvador y nico Seor (Rm 10, 9-10), por el misterio nuestro pueblo es distinguido del pueblo hertico por
el solo hecho de llamarse catlico.
de su encarnacin y el misterio de su pasin, muerte
y resurreccin.
Conviene precisar que el trmino cristianos apa- Conclusin
rece pocas veces en el Nuevo Testamento (1Pe 3, 16; 1Pe As pues, somos cristianos porque creemos en
4, 16; Hch 11, 26; Hch 26, 28; 3Jn 7), pero se ha con- nuestro Seor Jesucristo; somos catlicos porque for-
vertido en nuestro nombre porque subraya lo esencial mamos parte de la Iglesia que l fund, que es univer-
de nuestra pertenencia a Cristo: Somos cristianos porque sal, que es catlica, y que conserva la plenitud de la
creemos en Cristo y estamos ntimamente unidos a l por verdad y de los medios de salvacin (1Pe 3, 15; Mc 16,
el bautismo. 15-16). Los dos trminos son, desde un principio, un
Catlica desde el principio binomio inseparable.
Nuestra Iglesia se llam catlica desde el prin- Podemos concluir esta cuestin repitiendo las pala-
cipio, como lo atestigua el Smbolo de los Apstoles. bras de Jess con relacin al Sacramento del Matrimonio:
En este credo proclamamos nuestra fe en la Santsima
Trinidad y en su designio de salvacin. Tambin mani- Pues bien, lo que Dios ha unido, que no lo separe el
festamos nuestra adhesin a la Iglesia cuando decimos: hombre (Mt 19, 6b).
Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la
comunin de los santos..., pues el Seor Jess fund No separemos estos dos trminos que nos descri-
ben desde la fundacin de nuestra Iglesia. Recuerda siem-
toda la creacin, es decir, a todo el universo pre: Cristiano es mi nombre; Catlico es mi apellido.
(cf. Mc 16,15). Hay que recordar, en este con-
texto, que la palabra catlica significa uni-
versal.
Cristiano es mi nombre y Catlico
mi apellido
San Paciano, obispo de Barcelona, resu-
me, a principios del siglo IV, con mucha claridad
la estrecha relacin entre cristiano y catli-
co sealando lo siguiente:
Cristiano es mi nombre y Catlico mi apelli-
do. Aqul expresa lo que digo ser; el otro me
demuestra como soy. ste me da por bueno;
aqul me significa. (Primera carta a Simpro-
niano).
San Paciano tambin seala lo siguiente Seminaristas del Curso Introductorio con el hermano
hablando de la Iglesia: Efran Meja, encargado de acompaar a los herma-
nos mientras vive el ao de espiritualidad y pastoral.
 Ao 8 No. 34 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011 Director: P. Martn Solrzano S., fmap - Subdirector: Hno. Manuel Fco. Koh May

Hola nios, el concurso

no fue como se hubiera A m me gust Qu quieres ltimamente he
participar, Eso indica que hay
querido, pero hubo buena que seguir preparn- decir con eso sentido como un
respuesta. aunque no gan Apostoln? llamado especial a Bueno, antes de ser apos-
el primer lugar. dose, aunque no
haya concursos. servir a Dios. toln, fui monaguillo en mi
parroquia, ayudaba en la
catequesis como auxiliar.

As es nios, por eso, tengo Antes de que contines,

la inquietud de prepararme por qu no nos dices,
ms. Quiero conocer ms cmo fue que empezaste
profundamente a Jess. a ser misionero?
Me gustaba dar catecismo a los nios
cuando no llegaba la catequista, y en Para darles tema a los nios Pues la verdad, no s cmo expli-
el altar siempre estaba al pendiente del catecismo, lea la Biblia, carlo, pero era algo como que te
de todo, comulgar para m era lo y cada da me gustaba ms y quema por dentro y te inquieta.
mximo. quera conocerla, y no slo
conocerla, quera ensearla. Y qu sucedi, qu
Y qu pas?, porque sucedi?
eso se escucha muy
bien.

Comulgar era y sigue siendo lo

mximo, pero la palabra de Dios lleg
Dinos que fue eso tan grande que a complementar algo que me faltaba.
hace que quieras cosas diferentes. Quera decirles a todos que Jess, su
Al da siguiente, cuando sal de la cuerpo y su palabra, es lo mximo.
Habl con el ministro don Chema y no saba que escuela, le dije a mis paps que me
decirme, as que me mand con el padre. El padre llevarn a la parroquia vecina; y all rale, qu bien!
me dijo que los misioneros Apstoles de la Palabra, conoc a los Apstoles de la Palabra. Pues cuntanos, por qu
estudiaban mucho la Biblia y la enseaban. dificultaste pasaste hasta
Pas con ellos un momento muy
agradable compartiendo la pal- llegar aqu con nosotros?
abra de Dios y preguntndoles que
tengo que hacer para ensearla.
Me dijeron que podra
integrar un grupo de
nios que se dediquen
a estudiar la palabra de
Dios y ensearla.
As fue como conoc a los apostolines.
As que rpido pregunt donde Empec a estudiar y ensear la palabra Ser en otra ocasin, nios,
estaban y el padre me dijo que de Dios a otros nios, y luego me hicieron ahora debemos seguir con
estaban en la parroquia vecina. coordinador y as hasta llegar con ustedes. lo nuestro.
 H
ola
Apos-
tolines,
espero que las
vacaciones les haya servido para recargar
energas y ahora s, poder enfrentarse
nuevamente a los retos de la evangeliza-
cin, y claro, de la escuela. Les informo
que de nuevo retom los estudios de teo-
loga, el ltimo ao. Voy a echarle ganas
para profundizar ms sobre nuestra fe y
vivirla con entusiasmo y compromiso. Los
invito a que cada actividad que realicen
en su casa, en la escuela o en la evange-
lizacin, lo hagan con todas sus ganas y
fuerzas. Agradezco a todos aquellos que
concursaron y los animo a que cada da se
preparen ms, para llegar a ser unos gran-
des apostolines misioneros que lleven la
palabra de Dios a todo el mundo.
En este nmero hablaremos sobre el
llamado de Dios y sobre los apstoles
Natanael y Toms y por medio de ellos
descubriremos la confianza que debemos
de tener en Jess, a pesar de los proble-
mas y dudas que nos puedan surgir en
nuestro caminar misionero.
DESCUBRE LAS CARACTERSTICAS QUE ENCONTRAMOS
EN LOS APSTOLES TOMS Y NATANAEL
1- DUDA 6- INCREDULIDAD
2- CONFIANZA 7- VERDAD
3- ESPERANZA 8- SINCERIDAD
4- RECTITUD 9- SEGURIDAD
5- FE 10- VALOR
Toms y
Natanael
LEE LAS CITAS BBLICAS CORRESPONDIENTES Y ESCRIBE LO QUE FALTA EN LAS LNEAS
1.- Qu le dijo Toms a los otros discpulos? Toms significa gemelo.
La tradicin antigua dice que Santo To-
(Jn 11, 16). ms Apstol fue martirizado en la In-
dia el 3 de julio del ao 72. Parece que
2.- Qu respondi Jess a Toms cuando le dijo que no saba a dnde iba?
en los ltimos aos de su vida estuvo
(Jn 14, 5-6). evangelizando en Persia y en la India, y
que all sufri el martirio.
3.- Qu tena que ver Toms para creer? (Jn 20, 25). De este apstol narra el Evangelio tres
episodios. Primero: Cuando Jess se di-
4.- Dnde tena que meter sus dedos para creer? (Jn 20, 25). rige por ltima vez a Jerusaln, donde
tendr su pasin: Toms, llamado Ddi-
5.- Dnde tena que introducir su mano? (Jn 20, 25). mo, dijo a los dems: Vayamos tambin
6.- Cul fue la expresin de Toms, cuando Jess se le apareci? nosotros y muramos con l (Jn 11,16).
Segundo: En la ltima Cena: Jess les
(Jn 20, 28). dijo a los apstoles: A donde Yo voy, ya
sabis el camino. Y Toms le respondi:
1.- Con quin se encontr Felipe y le dijo que haban encontrado a aqul de quien escribi Moiss? Seor: no sabemos a dnde vas, cmo Curso Bblico para nios. Nos ensearon a
podemos saber el camino? (Jn 14, 5). Ter-
(Jn 1, 45). cero: Cuando duda de la resurreccin de
Jess y Jess se le aparece (Jn 20, 24-28).
2.- Con qu pregunta respondi Natanael a Felipe? Bartolom: uno de los 12 apstoles
El apstol Felipe lo llev a Jess. Es la mis-
(Jn 1, 46).
ma persona que Natanael, mencionado en
3.- Qu le respondi Felipe a Natanael? el Evangelio de San Juan, donde nos dice
que era de Can. Los Hechos de los Aps-
(Jn 1, 46). toles mencionan tambin su presencia en
Pentecosts (1,13). Segn la tradicin, des-
4.- Cundo Jess vio venir a Natanael, qu dijo? pus de la ascensin del Seor, predic el
Evangelio en la India, donde recibi la coro-
(Jn 1, 47). na del martirio. Felipe dice a Natanael que
5.- Jess le dice a Natanael que lo vio debajo de (Jn 1, 48). han encontrado al Mesas esperado. Nata-
nael al principio duda al saber que Jess es
6.- Qu le respondi Natanael a Jess? de Nazaret. Felipe insisti: Ven y lo vers
(Jn 1, 45-51), es entonces que ocurre el en-
(Jn 1, 49). cuentro entre Jess y Natanael.
Apostolines, escribannos a:
El Apostoln
Hno. Manuel Francisco Koh May
Renato Leduc 231
Col. Toriello Guerra, Del. Tlalpan,
CP 14050 Mxico, D.F.
Saludos:
Me llamo Fernanda Godoy, soy de Coahuaya-
na Michoacn, tengo 11 aos, ahora soy mo-
naguilla de la parroquia San Jos de Coahua-
yana que colinda con Colima, quisiera ser
apostolina pero aqu todava no hay Apstoles
de la Palabra.
Hola me llamo Carlos Hernndez Garca, nac
en Guanajuato. Aqu en mi parroquia han lle-
gado los Apstoles de la Palabra a dar plticas
y a vender libros, mi ta me regal un librito
que se llama Soy Catlico. Ya lo termin de
contestar y dice que si se lo mando me darn
un diploma, as que junto con la carta le man-
d el librito ya contestado, no s si salga todo
bien, pero espero recibir mi diploma. Mi her-
mana dice que tambin quiere un librito para
responderlo y mandrselos, para que tambin
ella gane su diploma. Me despido agradecin-
doles por la labor que hacen en la Iglesia. Eso
me lo dijo mi ta.
Hola Apstoles de la Palabra yo soy Adriana
Albarrn, tengo 10 aos, soy originaria de Ve-
nezuela, actualmente formo parte de un gru-
po de 5 nias y 6 chamitos, perdn nios. Ten-
go apenas un ao de ser parte del grupo y por
el momento he respondido las preguntas del
Curso Bblico para nios y el Soy Catlico.
Dentro de poco iniciaremos algunas experien-
cias de misin con las hermanas. Los que son
muy chiquiticos tienen que esperar, los mayo-
res esperamos que algn da nos visiten desde
Mxico, cuando sea grande quiero ir para all.
Hola queridos hermanos Apstoles de la Pa-
labra. Hace poco llegaron unos misioneros
a darnos temas con un librito que se llama
leer la Biblia y respondimos las preguntas del
libro; un hermano seminarista nos pidi que
escribiramos alguna carta a los misioneros,
yo escrib una carta para cada uno y otra para
todos los apstoles. Por el momento en mi
parroquia no hay apstoles de la Palabra, los
hermanos que llegaron fue porque los invit el
padre, estuvieron dando temas a los adultos
a los jvenes y a nosotros, nos gust mucho
convivir con ellos y esperamos que pronto
regresen y puedan formar un grupo de apos-
tolines para que todo lo que aprendimos lo
podamos hacer. Gracias por todo y que Dios
los bendiga.
 En Cancn Q.Roo, ya se
empiezan a formar grupos
de apostolines, en esta foto
tenemos al Hno. Aldair con
unos nios despus de ha-
ber recibido el curso Soy
Catlico.
En Cancn Q. Roo, el Hno.
David termin de dar un
curso de Biblia con varios
nios. An no son apostoli-
nes, pero pronto lo sern.

adivinanzas
Por el hermano Rogelio Hernndez
porras
Por la hermana Silvia Ortega
* Cul es el santo ms cuadrado? 1.- En el ro Sumidero, 3.- Agua, meln y papaya, 5.- A la lente, lente lente,
San Marcos navegaba un sombrero, Agua, meln y papaya, a la lente, lente lente,
* Quin es el santo ms pequeo? y en su copa iba diciendo la palabra de Dios y la palabra de Dios
San Francisco de Ass la Biblia es primero. nunca falla. excelente.
* Quin es la santa incompleta?
Santa Clara, porque le falta la yema 2.- 3 por 7, 21 4.- Justicia, amor y paz, 6.- Rifle, can y escopeta,
* Quin es santo de los toreros? 3 por 7, 21 justicia, amor y paz rifle, can y escopeta,
Santo Toribio como san Jernimo la palabra de Dios a la palabra de Dios
* Cul es el santo de la sonrisa? Ninguno. es viva y eficaz. se le respeta.
San Martn de Porres, porque ba - riendo
* Cul es el santo de la tiznada?
San Martn de Porres

DIRECTORIO
Director: P. Martn Solrzano S., fmap
Subdirector: Hno. Manuel Koh May
Textos: Hno. Manuel Koh May
Vietas: Iram
Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Tlalpan 14050 Mxico, D.F.
Tel.: (55) 5665.5379, 56654793 solorzanomartin@hotmail.com Diseo: Rodolfo Romero Espinoza
kohmay7@hotmail.com - www.apostolesdelapalabra.org rodo.romero@gmail.com
 Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

CONCURSO BBLICO
- BASES -
Libros de texto: Curso bblico para nios, Curso bblico popular y Aprender la Biblia jugando.
REGLAS PARA CALIFICAR
Jurado: Integrado por tres miembros, todos anotan las calificaciones en su hoja.
Aspecto Valor Indicacin
14 Ttulos 15 Puntos Oral y Escrito.
Por cada respuesta equivocada o incompleta se baja un punto.
14 Citas 15 Puntos Oral y Escrito.
Aprende Depositar las 14 citas en un recipiente (Cita bblica y su contenido) por separado, sacar 3 textos al azar.
de memo- Cada cita bien contestada al instante, vale 5 puntos.
ria Dinmica: leer el contenido y el concursante dir la cita bblica. (Libro, captulo y Versculo)o la inversa
Por escrito: en forma de examen. Las 14 citas. Cada cita equivocada, baja un punto.
Personajes 10 puntos Oral o escrito.
Cada concursante narra sobre un personaje todo lo que sabe de l. Se califica segn lo narrado.
Por escrito: los nombres de los personajes indicados se depositan en un recipiente, se saca uno al azar y los participantes escriben todo
lo que saben acerca del personaje. Se califica segn las caractersticas escritas.
En cuanto a los personajes se calificar vestuario y conocimiento sobre las preguntas que se hagan a los personajes participantes.
Valor del vestuario es de 5 puntos, si contesta mal una pregunta se le descontar un punto y si contesta correctamente aumenta un punto.
Sugerencia para dinmicas: se hace la pregunta a todos los participantes al mismo tiempo, el que responda primero correctamente gana el punto.
Aspecto Valor Indicaciones
Salmo 15 puntos Oral.
Califican los tres del jurado, de 1 a 5 puntos y se suman las calificaciones. Se califica la claridad, la expresin o entonacin de
acuerdo al tipo de Salmo: de Alabanza, arrepentimiento, etc.
Tomar en cuenta la versin bblica de cada concursante.
Manejo de 15 Eliminacin.
la Biblia Eliminar por categora, para sacar 3 ganadores.
Regla 1: Encontrar el texto en el tiempo indicado, (5 segundos, despus del anunciado el texto, ponerse de pie y leerlo).
Regla 2: Califica solo un miembro del jurado.
Ronda 1: Anunciar 3 citas, si quedaran 3 participantes cada uno con 5 puntos, (Todos los dems quedan eliminados).
Ronda 2: Anunciar 2 citas para eliminar a 1 2 concursantes, si hubiera empates entre 2 participantes, contina.
Ronda 3: Sacar una cita para eliminar a 1 el ganador obtendr los 15 puntos.
20 citas 15 puntos Oral.
libres de Cada concursante entregar sus 20 citas escritas por separado, (Cita y contenido), las cuales se colocan en un recipiente y se sacan 3
memoria citas al azar, cada una bien contestada vale 5 puntos. Califica un solo miembro del jurado.
Aprender 25 Puntos Oral o escrito.
la Biblia Oral: Se hacen 5 preguntas por participacin cada una vale 5 puntos.
Jugando Por Escrito: en forma de examen con 25 preguntas.

Mi gran sueo, ser Apstol de la Palabra

El P. Amatulli y la hermana Julia Valencia
en Los ngeles, California, con el herma-
no Pablo Cabello y su familia.
Un apstol de corazn.
En las conferencias recientes que organizamos
para el padre Amatulli en los ngeles CA del 8 al 13
de septiembre de 2011 tuve la dicha de conocer al her-
mano PABLO CABELLO, originario del bello puerto
de Acapulco, Gro. Mxico. l asisti a las conferencias
y nos coment que admiraba mucho al padre Ama-
tulli y la obra de los Apstoles de la Palabra y que le
gustara promover a los grupos en su parroquia para
que se les impartiera la apolgica, que tanta falta hace
en todos los ministerios. Y as fue. El hermano Pablo
movi todos sus contactos en su parroquia y entre sus
conocidos as como a los diferentes lderes de su co-
munidad para que se organizara dicho evento. Pero,
adems, podemos decir que que se dedic a cansar
a Dios, a la Virgen y a todos los santos por medio de
la oracin en su hogar con su esposa Mara y sus nios,
Pablo y Jacqueline de 8 y 5 aos, para que se lograra
que el padre Amatulli y las hermanas Apstoles de la
Palabra impartieran los temas de la defensa de la fe a
los hermanos de su comunidad.
Efectivamente, la repuesta en su parroquia fue
bastante positiva, pues asistieron unas 300 personas.
Algo interesante en la experiencia del hermano
Pablo es que l desde muy joven en su comunidad de
Acapulco ya haba recibido los cursos de apologtica
con los Apstoles de la Palabra Jos Luis Hernndez y
Efran. Ellos lo ayudaron a salir de la secta La puerta
del cielo. Y su sueo ms grande haba sido ser un
apstol de la Palabra. En ese entonces se le neg por
ser menor de edad y por haber estado en las sectas. Se
dedic al estudio y al terminar su carrera de ingeniera
se fue a los Estados Unidos, donde se cas y contino
defendiendo la fe entre sus familiares, amigos y cono-
cidos. Muchas veces haba deseado que el padre Ama-
tulli, a quien le guardaba un gran cario y admiracin
desde su adolescencia y juventud, llegara a dar confe-
rencias a las comunidades donde ahora viva en USA.
Asi que no desaprovech la ocasin cuando supo que
el padre y las hermanas estaramos de nuevo en los
ngeles y nos invit a que nos quedramos en su casa.
www.apostolesdelapalabra.org
Va a llegar el Papa.
Toda la familia estaba muy feliz de haber co-
nocido al sacerdote y profeta del que tanto hablaba
el esposo y padre de familia, el hermano Pablo Cabe-
llo. l nos contaba que le haba dicho tantas veces a
sus nios que para tal fecha llegara el padre Amatulli,
pero en otras ocasiones tambin les deca, va a llegar
el Papa. Y su hijo preocupado de que su pap estu-
viera confundiendo las cosas por la emocin que traa,
le dijo: Bueno pap, quin es el que va a venir a
visitarnos, el padre Amatulli o el Papa? Le contest:
es el padre Amatulli, mijito, pero para m es como si
viniera el Papa, pues el padre Amatulli es el que est
enseando y defendiendo la fe como si fuera el Papa.
Vendedor ambulante.
El hermano Pablo ahora trabaja vendiendo li-
bros para defender la fe, Biblias y diferentes artculos
religiosos en los mercados ambulantes para tener la
ocasin de predicar la verdad de la doctrina catli-
ca, como un buen Apstol de la Palabra que siempre
quiso ser y al mismo tiempo sacar lo necesario para
mantener a su familia.
l ahora se sigue preparando para integrarse a
los Apstoles de la Palabra en el Departamento Pro-
motores y Defensores de la Fe en Los ngeles CA. Si
alguien desea comunicarse con l puede llamarle al te-
lfono: 909/ 524 575
Hna. Julia Valencia M.
7
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

H ablar de la New Age (Nueva

Era) es volver la vista atrs.
Aunque este trmino se haya popu-
Qu es la Nueva Era?
cia judeo-cristiana. Se habla de
Dios como de un principio vi-
tal, no personal ni trascendente,
larizado hace pocos aos, hay que Por qu se da todo esto ahora? Por la in- como una energa impersonal,
remitirse a los aos setenta. Entonces se identificaba satisfaccin que produce vivir una vida tan ma- inmanente al mundo con el cual formara una
con la contracultura y, ahora, todo este movimien- terialista en la cultura occidental, por el rechazo unidad csmica. Naturalmente, esta unidad es
to ha sido asimilado por las tendencias dominantes. de una visin racionalista, por el deseo de un claro pantesmo.
La Nueva Era se presenta como una falsa utopa para cambio personal y social, por la existencia de un La Nueva Era importa, de forma fragmenta-
responder a la sed de felicidad del individualismo desenfrenado ria, prcticas religiosas orientales y las reinterpreta
corazn humano, insatisfecho pro- y porque el ser humano expe- para adaptarlas a los occidentales. Por ejemplo,
fundamente de la cultura y modo rimenta que su dimensin es- habla de reencarnacin pero no es exactamen-
de vida actuales. piritual est arrinconada, est te la reencarnacin hind, es una adaptacin algo
No es una secta religiosa como aplastada. curiosa. Hay una actitud ecolgica, se promueve
ni, propiamente, un movimien- Lo que sucede es que un gran respeto a la naturaleza pero habra que
to. Se trata de una visin, de un esta corriente, la Nueva Era, preguntar si se mantiene la misma solidaridad ha-
deseo de cambio que agrupa a no ofrece una respuesta autn- cia la vida humana, en sus comienzos, en el mis-
distintas teoras. A la New Age tica sino un sucedneo, se bus- mo grado en que se defiende a las ballenas. El ser
se han enganchado muchas ideas ca la felicidad donde no se la humano y no una genrica naturaleza es el que
que no tienen una conexin ex- puede encontrar. Es algo difu- est en el centro de la Creacin.
plcita con el llamado cambio so e informal que atraviesa las La mayora de los seguidores no tienen
de era preconizado por los as- culturas y lo encontramos en el muy claros los principios sobre los que se basa la
trlogos. Es un sincretismo de cine, en la msica, en terapias, New Age, son ms bien consumidores ocasiona-
elementos esotricos y seculares en talleres, en libros de autoa- les de productos que llevan esta etiqueta. Es un
que se presentan como alterna- yuda, en tiendas y libreras fenmeno global que se mantiene unido y que se
tiva al cristianismo. algo pintorescas, etctera. Es alimenta a travs de los medios de comunicacin
Como ya se ha compro- una estructura sincretista que de masas. Es un vago conjunto de creencias, te-
bado, la matriz esencial del incorpora muchos elementos rapias y prcticas elegidas y combinadas segn el
pensamiento New Age hay que diversos y que permite com- propio gusto. Con independencia de las incom-
buscarla en la tradicin esot- partir intereses o vnculos en patibilidades o incongruencias que implique.
rico-teosfica que se puso de grados distintos y con niveles Parece evidente que tanta confusin no
moda en crculos intelectuales El P. Amatulli celebrando la de compromiso muy variados. conduce a ninguna parte, ni soluciona realmente
europeos en los siglos XVIII y Santa Misa en la renovacin de Lo que queda muy cla- las necesidades profundas del ser humano. Una
los votos temporales de la Fra- sana colaboracin entre la fe y la razn mejora
XIX. Estuvo especialmente pre- ro es que la ciencia y la tec-
ternidad Misionera y el Institu-
sente en la masonera y el ocul- nologa han sido incapaces la vida humana al mismo tiempo que promueve
to Misionero el mircoles 3 de
tismo. A esta visin se une, ac- de cumplir lo que se esperaba el respeto de toda la Creacin. Se hace cada vez
agosto de 2011.
tualmente, una corriente de lo de ellas y el ser humano se ha ms necesario un conocimiento real del mensaje
que alguien ha llamado sacralizacin de la psi- vuelto hacia el mbito espiritual buscando signifi- cristiano. Se comprobar, adems, cmo la au-
cologa, inspirada en Jung, que ha dado lugar a cado y liberacin. En el campo religioso, la New tntica Nueva Era comenz hace ms de dos mil
confundir psicologa con espiritualidad. Age se presenta como una alternativa a la heren- aos con la Encarnacin de Jesucristo.

Por qu Slo Msica Catlica?

Por Juan Carlos Lzaro Chvez
Bueno, para empezar, la msica catlica es
la msica que se hace en nuestra Iglesia. Es una
riqueza tremenda para la Evangelizacin y, a me-
nudo, muy poco apoyada y hasta desconocida
por los catlicos.
Esto causa muchas veces que catlicos con
poca formacin doctrinal acepten cualquier tema
musical no catlico solo porque habla de Dios,
sin tomar en cuenta los aspectos doctrinales.
De hecho, hay cantos no catlicos que en
vez de ayudar a la fe, muchas veces la perjudican,
porque los contenidos teolgicos o doctrinales
difieren; por lo tanto muchas veces, nuestros her-
manos se quedan confundidos y llegan a pensar
que solo la fe salva, solo basta creer, solo
con levantar las manos.
Y entonces los sacramentos quedan redu-
cidos a un simple acto sin valor, cuando en reali-
dad los sacramentos son los medios de salvacin
que Cristo entreg a su Iglesia.
La funcin principal de la msica cristiana
que se realiza en la Iglesia Catlica y que tienen
qu tomar en cuenta compositores y artistas ca-
tlicos, adems de todos los fieles en general, es
8
que la letra y la msica de los cantos nos tienen
que llevar al encuentro con Cristo en la Liturgia.
Esta es la forma privilegiada de encontrarse con
l. Nuestra fe sin la Liturgia es una fe incomple-
ta, pues Cristo Eucarista es el culmen de la fe
cristiana. Tambin la msica cristiana nos debe
invitar a creer, aceptar y amar todo lo que rodea
la persona de Cristo: Mara, su Iglesia y, como ya
hemos mencionado, los sacramentos.
Ahora, por otro lado, vivimos en un
mundo muy secularizado donde a Dios no se
Alejandra y Juan Carlos Lzaro,
le da cabida. de Slo Msica Catlica con el P. Jorge Luis
La msica que comnmente escucha Zaraza (al centro),
todo mundo, que ambienta las reuniones so-
ciales o familiares y, con frecuencia, hasta los agrada al Seor (Ef 5,10).
ambientes religiosos, es la msica secular. Se trata La msica catlica es necesaria, porque te
de msica que no menciona a Dios. Nos hemos acerca a tu Dios.
acostumbrado tanto a la secularizacin que se Necesitamos impregnar con el Evangelio la
nos ha olvidado que nuestra fe es Cristo cn- msica que, por lo general, todo mundo escucha.
trica, es decir, nuestra vida de fe gira en torno Por eso nuestro lema es: Cambia tu msi-
a Cristo, como dice San Pablo: Y hay un solo ca por Solo Msica Catlica
Seor, Cristo Jess: TODO DEPENDE DE L Y DE Finalmente, te invitamos a escuchar Slo
L DEPENDEMOS NOSOTROS. (1Cor 8,6). Msica Catlica en nuestro sitio en internet:
De hecho, san Pablo nos ha e esta invita- http://www.solomusicacatolica.com
cin que todava es vigente: Busquen lo que Bscanos tambin en Facebook.

Qu
Cuando hablamos de la Santa Muerte, nos movemos en un terreno resbaladizo, pues cada adepto
tiene algo distinto en la mente cuando se refiere a esta extraa figura, considerada por sus adeptos
como la entidad ms poderosa que existe.
En este artculo nos asomaremos a esa compleja galaxia denominada Santa Muerte.
Por el P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Divinidad prehispnica o africana
Para algunos se trata de una divinidad extran-
jera, de tradiciones ajenas al pueblo catlico,
aunque se tratara ms bien de algo autctono en
el caso de Mxico. En efecto, algunos la conside-
ran de origen prehispnico y le dan culto como
si se tratara de Mictlantecuthli, el seor del in-
framundo (el Mictln) en la cosmovisin mesoa-
mericana. Representa, por lo tanto, una vuelta a
la espiritualidad precolombina, un retorno a los
orgenes, al Mxico profundo.
Para otros, el culto a la Santa Muerte se re-
monta a las religiones africanas, llegadas a M-
xico y al continente americano por la inmigra-
cin forzada de millones de personas para ser
sometidas a la esclavitud a lo largo de la poca
colonial. En este sentido, lo consideran un culto
sincrtico, con ciertos puntos de contacto con la
Santera.
Es la que va a venir por uno
Para otros se trata de la Muerte, un persona-
je misterioso que supuestamente viene por cada
ser humano al final de la vida de cada uno y con
el cual conviene estar en buenos trminos, pues
ella va a venir por uno, es la que nos va a llevar
a todos, como ingenuamente dicen sus devotos.
Es una visin ingenua que surge de la certeza
de que todos vamos a morir.
Los seminaristas Sergio Lozada Moreno y Manuel
Menjivar evangelizando y distribuyendo nuestro
material didctico en el Parque de San Andrs Tuxt-
la, Veracruz.
Magia blanca
Otros ms la relacionan con la brujera o la as teccin, tanto de los grupos rivales y del fuego
llamada magia blanca, por lo que recurren a este amigo, como de la accin del Ejercito y las de-
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
es la Santa Muerte?
culto en busca de salud, dinero y amor, a travs
de las ms variadas prcticas supersticiosas: lim-
pias, amarres, retiros, amuletos, talismanes,
rituales, altares y conjuros. Su origen se remonta
al llamado espiritualismo trinitario mariano, ini-
ciado por Roque Rojas en el siglo XIX. De este
grupo le viene el afectuoso nombre de mi Nia
blanca. Los santuarios ms antiguos de la Santa
Muerte en el Distrito Federal, el Valle del Mez-
quital y Sombrerete pertenecen a este grupo.
Esta versin se est difundiendo mucho por la
complejidad de las relaciones de pareja en nues-
tra sociedad.
La iglesia de la Santa Muerte
Para un grupo religioso de impronta catlica,
la autodenominada Iglesia catlica tradicional, el
culto a la Santa Muerte representa una oportuni-
dad nica de aumentar la feligresa, presentando
dos versiones de la Santa Muerte, la tradicional, la
ms popular, y una novedosa, presentada como
un angel, identificada con el angel exterminador
del libro del Exodo. Se toman muchos elemen-
tos de la religiosidad popular catlica, con ve-
las, oraciones, flores, procesiones y rosarios, con
misas, arzobispos primados y sacerdotes te es la supersticin ms difundida en nuestros
incluidos, precisamente para atraer a los catli-
cos ms desprevenidos.
Satanismo
Para algunos, incluso, representa la incur-
sin en el mundo del satanismo y sus prac-
ticas y creencias, representando el mximo
alejamiento de Dios y de su Iglesia. Es un
trampoln para entrar en este difuso mun-
do.
Religiosidad sin intermediarios
Para otros, el culto a la Santa Muerte es
una creacion reciente, surgida en el barrio
bravo de Tepito, en un santuario familiar,
y difundida en este ambiente, domde mu-
chas personas viven en la frontera entre la
legalidad, la ilegalidad y la delincuencia or-
ganizada.
De all se difundi en las casas de segu-
ridad de los ms variados carteles y en los
reclusorios mexicanos, como una alterna-
tiva a la religin catlica, en bsqueda de
una religiosidad que legitime las activida-
des delictivas y proteja a quienes se dedican al
crimen organizado. De hecho se espera esta pro-
con l a mi derecha no vacilar.
www.apostolesdelapalabra.org
pendencias policiacas.
Se tratara, por tanto, de una divinidad y una
religin creadas a la medida, sin exigencias de
tipo tico y con mltiples formas de culto su-
persticioso, en convivencia con otros persona-
jes como Jesus Malverde y afines, considerados
protectores o santos patronos de la delincuencia.
Una religiosidad que no necesita de intermedia-
rios, donde no se habla de pecado ni del sentido
de culpa. Una religiosidad donde Dios es un in-
vitado de piedra.
Conclusin
Una cosa es cierta: el culto a la Santa Muer-
tiempos a nivel popular. Por eso es importante
recordar que este extrao culto no es agradable
a los ojos de Dios, que tanto nos ama. El nos
ha dicho: No tendrs otros dioses fuera de m
(Ex 20, 3).
Ante los problemas que nos aquejan en asun-
tos de salud, dinero y amor, que trastornan de
manera dramtica nuestra existencia, nos pre-
guntamos con el salmista:
Dirijo la mirada hacia los montes:
de dnde me llegar ayuda?
Mi socorro me viene del Seor,
que hizo el cielo y la tierra (Sal 121, 1-2).
As, pues, podemos hacer nuestra la siguiente
oracin, especialmente cuando se presentan las
tentaciones de practicar y creer en formas su-
persticiosas ante los problemas cotidianos:
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;
yo digo al Seor: T eres mi bien.
Los dioses y seores de la tierra
no me satisfacen.
Multiplican las estatuas de dioses extraos;
no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios.
Tengo siempre presente al Seor,
(Sal 16, 2-4.8).
9
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
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SEIS MITOS
DE LOS TESTIGOS
DE JEHOV
Quinto mito:
Mara no puede ser llamada
Madre de Dios.
Origen del mito. Como es bien sabido, los tes-
tigos de Jehov niegan la Trinidad y, por lo tanto, la
divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Una cosa lleva a
la otra: Si Jess no es Dios, entonces Mara no puede
ser llamada Madre de Dios. Puede, en todo caso, ser
llamada madre del Hijo de Dios.
Segn los testigos de Jehov, las bases para la
devocin a Mara se sentaron en el ao 431, cuando
el Concilio de feso la proclam Madre de Dios, o
Theotokos (en griego, la que da a luz a Dios).
Qu dice la Biblia?
1) Mara es verdaderamente madre de Jess
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, NACIDO DE UNA MUJER, nacido bajo la Ley
(Gl 4,4).
Este Hijo, del que nos habla San Pablo, es Jess,
nuestro Salvador.
Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que
naci Jess, llamado Cristo (Mt 1, 16).
Y Mara es mencionada mltiples veces en la Sa-
grada Escritura como su Madre (Mt 2, 11.13-14.20-21;
Curso bblico impartido por el hermano Ber-
nardo Rodrguez del 3 al 5 de junio de 2011 en
Tlaxcala a un grupo del Colegio Bblico Dioce-
sano, con el folleto Curso bblico popular de
nuestras ediciones.
Jn 2, 1-3; 19, 25-27). Veamos este significativo pasaje:
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su
madre, Mara, estaba desposada con Jos (Mt 1, 18a).
2) Jess es verdadero Dios
En muchos pasajes de la Biblia se nos presenta
que Jess, nacido de la Virgen Mara por obra y gracia
del Espritu Santo, es verdadero Dios.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el VERBO ERA DIOS (Jn 1,1).
Santo Toms, habiendo dudado de la resurrec-
cin del Seor, cundo se le presenta Cristo Resucita-
do, exclama al verlo y escucharlo:
Seor mo y DIOS MO (Jn 20,28).
En la Carta a los Romanos, el apstol San Pablo
escribe lo siguiente:
Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
INVITACIN
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APSTOLES DE LA PALABRA
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DE BIBLIA
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Para ser discpulos y misioneros
de Jesucristo
Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre,
procede Cristo, que est sobre todas las cosas y es
DIOS BENDITO por siempre (Rom 9,5).
LUGAR:
Prolongacin Gorostiza, Lt. 1 Mz. 6, Col.
Uno de los textos ms reveladores es el siguiente: Mesa del Capuln Del. Tlhuac C.P. 13000
Tel. 00 52 55 31837495, Mxico, D.F.
Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo
presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifes-
tacin de la Gloria del gran Dios y Salvador nuestro FECHA:
Jesucristo (Tit 2, 12a-13). Curso de Biblia: 02 al 13 de julio de 2012.
Curso de Apologtica: 16 al 27 de julio de
3) Podemos decir que Mara es Madre de Dios 2012.
Teniendo esto en cuenta todo lo anterior, es
ms fcil entender porqu, desde los primeros siglos
de la Iglesia, llamamos a Mara con el hermoso ttulo DIRIGIDO A:
de Madre de Dios. De hecho, la primera en llamarle de Sacerdotes, religiosos(as), seminaristas,
esta manera fue su parienta Isabel: catequistas y laicos comprometidos
Cmo he merecido yo que venga a m
la MADRE DE MI SEOR? (Lc 1,43).
Costo por cada curso: US 250.00
Costo por los dos cursos: US 450.00
Hay que recordar que, en este tiempo, el ttulo
o la palabra SEOR se reservaba para Dios. Pues bien, Promocin especial a partir de tres personas.
en el Nuevo Testamento se atribuye tambin a Cristo
(Cf. Flp 2, 9-11; Rm 10, 9.13; 1Cor 2, 16), indicando su
divinidad.
INCLUYE:
As pues, los catlicos no creemos que Mara - Hospedaje
sea Madre de Dios porque pensamos que ella ha dado - Alimentacin
origen a Dios o que ella es anterior a Dios. La llama- - 50 % Descuento en material didctico
mos Madre de Dios porque es Madre de Jess, que
es verdadero Dios y verdadero hombre. Por eso los
- Paseo a baslica de Nuestra Seora de
catlicos la saludamos con estas palabras, que encon- Guadalupe (sbados y domingos libres).
tramos en la Liturgia de las Horas: - Los sacerdotes podrn concelebra en la
baslica.
Dichosa eres, Virgen Mara, que llevaste en tu seno al
Creador del Universo (Cf. Col 1, 16-20).
TRAER:
O tambin esta expresin: - Biblia
- Liturgia
Engendraste al que te cre y permaneces virgen para - Sacerdotes traer alba y sngulo.
siempre.
Verdad:
INFORMES:
Para decirlo con palabras ms claras: Si Mara es Seminario de Teologa Apstoles de la
Madre de Jess (Hch 1, 14) y Jess es Dios (Tit 2, 13), po- Palabra Mxico, D.F.
demos decir con toda razn que Mara es Madre de Dios,
aunque le haya dado a Jess solamente el cuerpo humano.
Telfono de informacin:
Lo que hizo el Concilio de Efeso fue proponer
esta verdad contenida en la Biblia y presente en la Sa-
Desde cualquier parte de Mxico:
grada Tradicin ante la hereja de Nestorio, el precur- (01 55) 56 65 53 79
sor de todos aquellos que niegan la maternidad divina Desde el extranjero:
de Mara. (00 52) 55 56 65 53 79
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Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.
Escisiones adventistas,
y su fin del mundo: 15-octubre-2011
La situacin en el mundo
occidental no es ahora mismo la
mejor, si nos fijamos en las lti-
mas dcadas. Tampoco es que
esta poca sea la peor de todas
las vividas, y no hace falta re-
Recorrido con motivo de la Fiesta de la Biblia, realizado
en Puebla, Mxico, por las principales calles de la ciudad.
montarse muy lejos. Por otro
lado, no slo occidente es la to-
talidad del orbe, pues en grandes
regiones del planeta la situacin
hoy, muy miserable en muchas
zonas, no ha cambiado en los l-
timos 200 aos, al menos.
Dicho lo cual, y con todo
ello, para una corriente del ad-
ventismo el fin del mundo es
inminente. En concreto, el 15 de
Tishri de este ao viene Dios: un
nuevo anuncio del fin del mun-
do. Cundo es el 15 de Tishri?
El mes de Tishri (Tishrey) corres-
ponde a uno de los meses lunares
de los judos, que se encuentra
entre nuestro septiembre y oc-
tubre, que son meses del calen-
dario gregoriano. En todo caso,
la fecha anunciada es 15-octu-
bre-2011. Ese es el anunciado fin
del mundo y venida de Cristo.
Quin dice tal cosa? Hay
algunos carteles anunciando tal
situacin en algunas zonas de
Espaa, Latinoamrica y EE.UU.
Su origen est en un grupo de
adventistas que se consideran el
rebao fiel de Dios, ya que se-
gn ellos, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da ha cometido
apostasa, la llamada apostasa White, por su parte, inicialmente
omega, o segunda apostasa,
y adems la ltima, antes de la
venida de Jesucristo. La prime-
ra apostasa hace referencia a la
que tuvo que enfrentarse el ad-
ventismo cuando naci, segn la
visin de sus fundadores a finales
del siglo XIX. Se considera que la
12
fecha de aparicin oficial de los
Adventistas del Sptimo Da es el
23 de mayo de 1863, en Michi-
gan, teniendo a Ellen G. White,
William Miller y Joseph Bates
como fundadores. Es confusa su
pertenencia al protestantismo,
pues si bien algunas organizacio-
nes protestantes como la espao-
la FEREDE (Federacin de Enti-
dades Religiosas Evanglicas de
Espaa) las admiti en su seno,
no es lo habitual dentro del pro-
testantismo mundial. Para Ma-
nuel Guerra, miembro de la RIES,
debera ser colocada en el lmite
mismo entre secta e Iglesia .
En el surgimiento del ad-
ventismo los fieles que integra-
ban aquellos primeras reuniones
venan de iglesias metodistas,
bautistas, puritanos congrega-
cionalistas, anabaptistas y algu-
nos miembros, aunque pocos,
pero influyentes, provenan de la
Conexin Cristiana. Al unirse al
movimiento que naca, milena-
rista, todos sus puntos de vista,
de revival y de regeneracin, de
literalismo bblico y de escasos
principios doctrinales acabaron
en el caldo inicial del adventismo
primero.
Una de las doctrinas que
el primer adventismo no asumi
fue la de la Trinidad, pues dos
de los fundadores (W. Miller y
J. Bates) eran antitrinitarios. E.G.
era unitaria y podemos definirla
como semi-arriana por sus prime-
ros escritos, como muchos de los
miembros del grupo. A partir de
su obra El Deseado de todas las
gentes (1898) E. G. White se va
moviendo hacia la completa divi-
nidad de Cristo, en igualdad con
el Padre, y a mencionar al Espritu
Santo como divino. A partir de
entonces, y no sin oposiciones, el
camino empezaba a andarse.
Si consideramos las creen-
cias de los Adventistas del Spti-
mo da, definidas en 28 estamen-
tos, podemos ver que la 2, tras
la Sagrada Escritura como Reve-
lacin de Dios, es la Trinidad:
There is one God: Father,
Son, and Holy Spirit, a unity of
three co-eternal Persons. God
is immortal, all-powerful, all-
knowing, above all, and ever
present. He is infinite and be-
yond human comprehension,
yet known through His self-reve-
lation. He is forever worthy of
worship, adoration, and service
by the whole creation. (Deut.
6:4; Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14;
Eph. 4:4-6; 1 Peter 1:2; 1 Tim.
1:17; Rev. 14:7.)
(Hay un solo Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo, una unidad
de tres personas coeternas. Dios
es inmortal, todopoderoso, om-
nisciente, por encima de todo,
y siempre presente. l es infini-
to y ms all de la comprensin
humana, pero conocido por Su
auto-revelacin. l es siempre
digno de alabanza, adoracin y
servicio por toda la creacin.)
Dejando el tema del trini-
tarianismo dentro del adventis-
mo pasado y actual, el grupo que
pregona que el 15 de octubre de
2011 vendr Jesucristo es una es-
cisin (una ms) dentro del gran
ncleo adventista, de quienes
haciendo lectura de los primeros
textos germinales del grupo en
los finales del siglo XIX conside-
ran que ha habido una apostasa
dentro de la Iglesia. As, afirman:
Dios levant a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da y de-
posit en ella la verdad eterna.
Pero la Iglesia Adventista aposta-
t de la verdad y cambi al Dios
que la instituy por el falso dios
trinitario romano.
Y ya que hemos entrado
en temas tan complejos, como el
de la Santsima Trinidad, perm-
tanme sugerirles el dirigirse aqu
y aqu. Pueden leerlo el 14 de oc-
tubre, el 15, y....el 16 de octubre,
Dios mediante siempre, pues el
da ni la hora no nos es conocida
(Mt 24, 36ss), tampoco por este
grupo que se consideran por en-
cima de los ngeles y similares a
profetas.
Publicado por Red Iberoame-
ricana de Estudio de las Sectas.
El rbol de navidad y
su sentido cristiano
E l rbol de Navidad
recuerda al rbol del
Paraso de cuyos frutos
comieron Adn y Eva, y
de donde vino el pecado
original; y por lo tanto
recuerda a Jesucristo que
ha venido a ser el Mesas
prometido para la recon-
ciliacin. Pero tambin
representa el rbol de la
Vida o la vida eterna, por
ser de hoja perenne.
La forma triangular
del rbol (por ser generalmente una confera), simbo-
liza a la Santsima Trinidad. A las oraciones que se rea-
lizan durante el Adviento se les atribuye por un color
determinado, y cada uno simboliza un tipo:
El azul, para las oraciones de reconciliacin.
El plateado, para las de agradecimiento.
El dorado, para las de alabanza.
El rojo, para las de peticin.
Estos colores, junto con el verde del rbol
mismo, tal vez sean los ms tradicionales para los
adornos navideos.
El rbol de Navidad y los regalos propios de
estas fechas, son un modo de recordar que del rbol
de la Cruz proceden todos los bienes
Por eso tiene un sentido cristiano la tradicin de
poner bajo el rbol los regalos de Navidad para los nios.
LOS ADORNOS NAVIDEOS
Los adornos ms tradicionales del rbol de Na-
vidad son:
Estrella: colocada generalmente en la punta
del rbol, representa la fe que debe guiar la vida del
cristiano, recordando a la estrella que gui a los Magos
hasta Beln.
Esferas: en un principio San Bonifacio ador-
n el rbol con manzanas, representando con ellas las
tentaciones. Hoy da, se acostumbra a colocar bolas o
esferas, que simbolizan los dones de Dios a los hombres.
Lazos: Tradicionalmente los lazos representan
la unin de las familias y personas queridas alrededor
de dones que se desea dar y recibir.
Luces: en un principio velas, representan la
luz de Cristo.
Como nos dice Benedicto XVI al encender las
luces del Nacimiento y del rbol de Navidad en nues-
tras casas, que nuestro nimo se abra a la verdadera
luz espiritual trada a todos los hombres y mujeres de
buena voluntad! Frente a una cultura consumista
que tiende a ignorar los smbolos cristianos de las fies-
tas navideas, preparmonos para celebrar con alegra
el nacimiento del Salvador, transmitiendo a las nuevas
generaciones los valores de las tradiciones que forman
parte del patrimonio de nuestra fe y cultura. (Bene-
dicto XVI, 21 de diciembre de 2005)