Dainese - Chegar A Terceira Marge - Anuario

Graziele Dainese 233
Chegar Terceira Margem:

um caso de prosa, paixes e maldade
Graziele Dainese
UFRJ
Atividade rotineira e prazerosa, a prosa atrai os moradores da localidade

Terceira Margem, algo que se nota na valorizao da boa prosa e no que isso
traduz, ou seja, a celebrao do viver junto. Do rpido cumprimento feito quele
que se encontra ao parlatrio cultivado nas casas, a fala se desdobra em diversas
narrativas: conversar, prosear, contar causo, falar dos outros, no falar,
chamar na conversa. Desse modo, quem sabe conduzir a prosa reconhecido
pela habilidade. Boa de prosa a pessoa que conhece a arte de prolongar o
encontro por meio das palavras, seja com as novidades que anuncia, seja com
antigas histrias, que ganham o interesse de quem ouve menos pelo ineditismo e
mais pela forma como so contadas.*
A ateno s palavras, sua circulao e o que as faz circular so questes
prementes para os margeenses. E isso se d no porque todos almejam ter habilidade
como contadores de causo ou ser reconhecidos como bons de prosa; na Terceira
Margem, a prosa tanto condio quanto termmetro para o relacionar. nas
casas que a troca de palavras se estende, por ser acompanhada pela interrupo
do trabalho e pela oferta da comida. Quando a conversa acompanha toda a
cerimnia da visita, porque a troca de palavras foi eficaz ao conectar pessoas:
nesses momentos em que a prosa combina, cria-se a intimidade necessria s
relaes entre parentes e conhecidos.
Mas aquilo que cria vnculos, tambm pode desestabiliz-los. Como veremos
ao longo deste texto, um dos exemplos dessa potencialidade da fala o pouco
caso, tal como se define a indiferena sinalizada pela ausncia das palavras: a
falta de cumprimento no momento de um encontro, alm de sinalizar rudos
na relao, pode potencializar a ruptura que est espreita. Num lugar onde se
valoriza a unio e a harmonia, saber conversar , sobretudo, saber conviver.
Baseado nas condies que possibilitaram minha convivncia entre os
moradores dessa localidade, este artigo parte dos caminhos que percorri com o
objetivo de conhecer as experincias daqueles que ali moram. Dessas condies,
destaco a vivncia de um acontecimento que, a princpio, poderia colocar em
risco minha permanncia na comunidade. Algo que s no aconteceu porque trs
mulheres Quirina, Idalina e Leocdia, ao ouvirem de minha boca o fato de que
Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

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tinha sido acusada por outra moradora da comunidade de ter relaes afetivas
(um caso) com seu marido, dosaram minha preocupao inicial. Assim como
eu, essas mulheres estavam preocupadas com minha convivncia com os outros
moradores a partir do momento em que o caso se disseminou pelas casas e
ruas da localidade. No entanto, diferente de mim, elas sabiam que desses casos
havia muitos causos e que, tomando novos rumos, as palavras (reforadas pelos
comportamentos que elas criam e sugerem) ajudam a desfazer (ou ao menos a
modular) suas prprias criaes, at as mais malfazejas.
Da relao com essas trs mulheres, surgiram os conselhos e as lembranas
sobre situaes semelhantes que elas ou pessoas que conheciam tinham vivido.
Dos conselhos orientados segundo a observao que aquela situao suscitava
memria, elas me contavam sobre as relaes entre prximos (parentes, vizinhos,
conhecidos, homens e mulheres daquele lugar) e de como estas relaes se
efetuavam com base nas conversas e em outras trocas de palavras. Das efetuaes
mais significativas, destacam-se os desentendimentos, situaes de conflitos que
se apresentavam constrangedoras queles que fundamentavam sua convivncia
na proximidade e na ajuda mtua. Desentender-se coisa comum entre os
mais chegados, no entanto, por bem da prpria intimidade que, para tais
acontecimentos, haja controle. Como ser descrito ao longo deste trabalho, o
incidente vivido por mim na localidade era pleno de desentendimento, uma
situao em que se o controle de prata, as palavras so de ouro.
Neste artigo, a traduo etnogrfica que fiz sobre a vida na Terceira Margem
segue acontecimentos relacionados minha vida nesse lugar no intuito de
problematizar o que os margeenses tinham a me dizer sobre suas vidas. Do que
foi vivido nessa localidade, a prosa surge como prtica fundamental seja para
estreitar os vnculos propiciados pela proximidade geogrfica, consanguinidade e
afinidade, seja para colocar em questo esses mesmos vnculos. Partindo de um
caso criado e fomentado pela falao, foco as medidas que essas mulheres e eu
observamos naqueles dias de trabalho de campo a fim de etnografar as conversas
e outras prticas que encontram centralidade no uso das palavras, tendo em
vista, principalmente, as situaes em que as relaes mais ntimas tomam rumos
conflitantes e tortuosos.
Chegar Terceira Margem

Voc vive por a visitando, o povo faz gosto de gente que chega, que proseia.
Mas toma cuidado com as conversas! Tem gente que gosta de falar e, quando
voc encontrar gente assim, tem que cuidar pra no falar tambm. Foi assim
que Liduna, minha anfitri na Terceira Margem, me recebeu na ocasio em que
me mudei para a localidade. Aps meses seguindo o rastro dessa margeense pelas
casas dos outros moradores, conheci e me fiz conhecida de seus parentes e outras
pessoas prximas, a ponto de um deles me oferecer sua casa, para que eu ali
pemanecesse ao longo da semana. Foi Leocdia, irm do cunhado de Liduna,
que fez a oferta, mencionando o vazio daquele espao na maior parte dos dias,
j que ela morava em Vrzea do Andrequic e vinha para a Terceira Margem
durante uns poucos finais de semana. Com o objetivo de viver o cotidiano de um
morador daquela localidade, prontamente aceitei sua sugesto de ocupar o lugar
nos perodos de sua ausncia.
O conselho de Liduna no momento de minha chegada como moradora,
reafirma as condies que me permitiram estar ali: demonstrando gosto e
dedicao a esse hbito cultivado pelas pessoas, minhas constantes visitas
possibilitaram a convivncia que agora eu insistia em estreitar. A proximidade das
casas facilita o contato entre os moradores dessa comunidade, e esse contato parece
ser afirmado pela prpria geografia do lugar. Situada na regio do Alto Paranaba,
no estado de Minas Gerais, Terceira Margem uma das vinte localidades rurais
que circunscrevem o diminuto ncleo urbano de Santa Abadia do Pradinho. A
relativa proximidade desse ncleo urbano permite aos moradores da localidade
transitar da cidade para a roa, assim como receber os chegantes desse e de outros
destinos. Por sua vez, a organizao geogrfica local, marcada pelas casas que
circulam a praa e pelas fazendas que se espraiam nos campos adjacentes, refora
a ideia de uma vida gregria, bastante valorizada pelos margeenses e cultivada
na movimentao constante das pessoas por esse espao. Na praa, a capela e
o cruzeiro e o nico comrcio ali instalado um boteco formam uma espcie de
centro que chama convivncia, principalmente nas constantes festas e celebraes
religiosas.
por meio desse ir e vir, vivido particularmente nas casas uns dos outros,
que os margeenses qualificam suas relaes: tornam-se conhecidos, dizem. E
esses encontros ganham particularidade adiante de tantos outros contatos que os
moradores estabelecem com o mundo. Pois h encontros diversos nesta existncia,
seja com aqueles que ali chegam de fora, durante a poltica, seja com quem se
trocam apenas olhares rpidos pelas ruas da cidade, em conversas mais espaadas
com os tcnicos da Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater)
e nas andanas pelo mundo afora. Quando o fluxo de pessoas se estabiliza nas
casas, principalmente nas cozinhas, que h possibilidade de o estrangeiro se
transformar em conhecido e de o conhecido se tornar como se fosse parente.
A dinmica das chegadas pressupe que se tornar conhecido e at mesmo
parente uma condio em aberto, criada pelo exerccio da hospitalidade.
maneira como observou Redfield (1964) sobre a importncia dos rituais de adoo
na criao do pertencimento entre a comunidade e seus integrantes mais recentes,
os margeenses valorizam as relaes que se estabelecem por meio da visita. De
modo que essa prtica ao orientar a chegada e a recepo ao desconhecido, tambm
pode gerar a permanncia que possibilita um vnculo mais estreito. No entanto,
na Terceira Margem, a visita no uma prtica que orienta apenas a relao
com o estrangeiro, pois tambm conecta aqueles relacionados pela proximidade
geogrfica e pelos laos de consanguinidade e afinidade. Essa dimenso do
visitar aproxima-se daquela retratada por Wagley, em seu estudo sobre It (1977).
Segundo o autor, tal prtica refere-se s relaes internas comunidade. Para
tanto, a dinmica da visita destacada como um aspecto importante das relaes
de compadrio. Apresentado como uma possibilidade de alargar o crculo de
relaes pessoais, o compadrio depende de alguns fatores fundamentais para que
essas relaes possam se estreitar: as visitas que os afilhados fazem aos padrinhos
um deles.
Localizada em uma casa da comunidade, eu estava geograficamente mais
prxima, situao que me favorecia o contato com os vizinhos. No entanto, se
a proximidade geogrfica cria os vizinhos, no ela que os torna conhecidos,
pois, para tanto, importa a maneira como tecem a proximidade social. Nesses
lugares, a proximidade geogrfica valorizada, na medida em que proporciona
um circuito particular de interao, orientado pela visita e pela ajuda. A partir
do momento em que fui morar na localidade, a proximidade proporcionada pelo
habitar tambm me possibilitou participar mais intensamente desses circuitos.
Justamente por isso, eu deveria saber que essas relaes frequentemente seguem
rumos diferentes daqueles vividos entre os moradores e seus visitantes. Visitando,
a pessoa alvo da cerimnia, posta em curso quando se trata de receber bem.
A oferta de caf, de comida e de assento e o descanso do trabalho so atitudes
anfitris, que sinalizam um encontro mais demorado e, para tanto, demandam
que os presentes tenham assunto para sustent-lo. que a visita demanda a prosa e
a prosa estende o visitar, de modo a criar intimidade entre as pessoas, transformar
a relao a ponto de se tornarem mais conhecidas.
A cerimnia d curso prosa, no sentido de criar as condies para provoc-
la, estend-la, matiz-la com elementos vrios, visto que s vezes ela prpria deve
ser motivo de assunto: elogiar o alimento recebido, o talento da dona da casa na
cozinha e o esmero da oferta atitude esperada de quem chega. Nas situaes em
que a conversa segue longa, numa toada sem mal-entendidos, sem silncios, esse
o anncio de uma afinidade, um sinal de que a combinao assim criada pode se
tornar mais intensa, mais contnua.
Como moradora, eu teria outras possibilidades de convivncia, e isso tambm

me assinalava Liduna, afirmando que o bom da vida poder chegar, poder estar
junto para o prosear afirmao que continha uma ressalva, pois o que bom
demanda jeito, requer saber. Liduna me dizia que conviver bom, mas preciso
ateno. O cuidado aconselhado sinalizava a dedicao necessria ao contato mais
familiarizado. Entre parentes e conhecidos, no h cerimnia, reconhecem os
moradores da Terceira Margem. Quem muito se visita pode, aos poucos, deix-la
de lado. Principalmente entre vizinhos, as chegadas constantes s casas podem
prescindir do intervalo criado pela parada no trabalho e pela oferta do alimento.
Isso no significa que a presena seja menos notvel. Ao passo que se chega e que
se recebe, as formalidades do visitar podem se tornar mais sutis e, nesses casos,
a sutileza traduz pressupostos particulares a esses encontros.
prximo quem visita; porm, algum mais prximo no faz visita, aparece
de outro modo. Sua presena andar, chegar s casas. O visitar, apesar de
sintetizar a dinmica da hospitalidade, no traduz todas as chegadas, visto que a
troca constante de recepo e presena modula a prpria forma de receber e de
se fazer presente. Quem constantemente faz visita muito provavelmente deixa
de ser visita, visto que o contato assim cultivado proporciona a modulao da
proximidade e da distncia entre as pessoas. No se trata de estabelecer uma
proximidade cada vez mais estreita, mas sim de transformar constantemente o
prprio encontro, segundo essa dinmica do contato vivido nas casas.
Mas, mesmo no contexto em que o ir e vir dos mais prximos no exige todos
os meandros observados entre quem se quer conhecer, a troca de palavras no deixa
de ser uma maneira de qualificar o contato. Quando as palavras j no precisam de
cerimnia para se reproduzirem, ou seja, quando a conversa j comea no gritar
pelo dono da casa ( de casa), porque essa relao se estreitou no constante
prosear. Entre os mais chegados, a palavra deve circular constantemente, pois
os margeenses abominam a indiferena. Nas ruas das localidades e da cidade,
bem como nas capelas, o encontro com o prximo pressupe, ao menos, a troca
do cumprimento que assinala o reconhecimento da existncia de cada um. A
falta do cumprimento explicita uma disposio ao pouco-caso. Essa uma
maneira homeoptica de cultivar a distncia, pois sabido que tal atitude, dada
a frequncia, pode afastar as pessoas. Tambm pode acontecer de esse silncio
circunstancial explicitar as tenses da convivncia: torna-se indcio de que algo
no vai bem na relao. E, assim, transforma-se em preocupao para quem alvo
dele, pois frequentemente as pessoas tentam entender o porqu do descaso. Em um
contexto no qual a unio e a harmonia so valores que devem ser constantemente
afirmados, o pouco-caso uma disposio nada meritria.
Ainda atentos ao conselho de Liduna, percebe-se que dedicao tambm

precauo. Liduna chama ateno: tem gente que gosta de falar e, quando
voc encontrar gente assim, tem que cuidar pra no falar tambm. A anfitri
refere-se aos outros moradores e aos rumos que a conversa pode tomar quando
a convivncia se cria em vizinhana. Nesse sentido, demonstrar habilidade com
as palavras no consiste apenas num requisito para ser reputado como bom de
prosa ou, ao menos, para no ser reconhecido como algum dado indiferena
(pouco-caso). Afinal, a fala, para os moradores da Terceira Margem, detm
outras propriedades.
Do que o povo fala

Os margeenses reconhecem que, sob o pretexto de uma conversa amena,
possvel que algum se faa presente em uma casa com o propsito de comentar
situaes que frequentemente devem ser restritas a determinados ambientes,
transformando assim qualquer encontro em oportunidade para falao. Nas
situaes em que a visita se fazia motivada pela necessidade de comentar a vida
do vizinho, era comum algum dizer: chegou aqui com aquela fala mansa.
Um fala mansa sempre faz da conversa uma oportunidade para se dedicar
falao. Isso acontece quando se tematiza o que se passa entre os moradores da
localidade.
certo que, devido proximidade geogrfica, nem sempre tais acontecimentos
necessitam de divulgadores, visto que podem ser observados diretamente. Mas essa
proximidade no diminui o trnsito de crianas e adultos pelas ruas e casas, cuja
constncia traz as novidades observadas na comunidade. Tratar de acontecimentos
relacionados aos outros moradores no deixa de ser um hbito que motiva as
chegadas to valorizadas nesse contexto social. semelhana do que Norbert
Elias e John Scotson (2000) descreveram para a comunidade Winston Parva,
na Terceira Margem, ainda que criticadas, as fofocas tornam os encontros mais
interessantes. Sem elas, a vida perde muito do seu tempero (Elias & Scotson,
2000:122).
A troca de palavras pouco dada estabilidade. Sabendo disso, as pessoas
nem sempre esto preocupadas em qualificar a fala como fofoca ou boa prosa.
Mas h situaes que fazem com que o reconhecimento dessa caracterstica seja
algo to imperativo, a ponto de exigir que as pessoas observem zelosamente o que
vo falar. o que acontece quando os inoportunos desentendimentos esto
espreita.
A valorizao de momentos nos quais tudo est controlado e/ou de uma
vida que segue controlada explicita uma tendncia em esconjurar o que pode
desestabilizar a existncia. Dessas desestabilizaes, os conflitos vividos entre

parentes e conhecidos destacam-se como mais preocupantes. Desentendimentos,
como os margeenses definem as tenses explicitadas, so eventos malfazejos, visto
que trazem sofrimento para as pessoas. Viver em desentendimento tambm
preconiza uma possibilidade de ruptura da vida coletiva, uma desestabilizao
radical demais para que possa ser aventada por qualquer morador: um
desentendimento contnuo traz sofrimento justamente porque, sob seu jugo, a
existncia torna-se sem graa, por vezes, insuportvel. Viver longe do meu povo,
algo que ocorre devido s mudanas geogrficas, um fardo do qual se queixam
os margeenses. Quando essa distncia criao de um desentendimento, ou
seja, quando as pessoas se afastam por conta de algum conflito, o sofrimento
pode ser ainda maior, pois explicita a capacidade de cada um de estabelecer as
condies que o fazem padecer.
Tamanha preocupao com os desentendimentos tambm indica que se trata
de acontecimentos constantes, mais do que as pessoas desejariam que o fossem.
Mas o que notvel existncia do conflito, tal como vivido pelos moradores da
Terceira Margem, a necessidade de viver uma vida marcada pela autodisciplina
e pelo cuidado dedicado ao relacionar. Ter controle expresso recorrente entre
os margeenses, e uma de suas tradues possveis diz respeito a esse entendimento
de que, assim como h comportamentos que criam desacordos, h atitudes que
visam se furtar s dissenses mais radicais. Logo, no se trata de uma vida que se
faz sem conflito, pois mais importante do que evitar divises e distanciamentos
o conhecimento que cada um aciona nessa vivncia, de modo a evitar que as
tenses se reproduzam continuamente.
Se a moradia em uma casa na Terceira Margem significava um maior contato
com os outros moradores, tal intimidade tambm possibilitava conhecer as tenses
ali existentes. Considerando que esse morar era em casa de Leocdia, eu entrava
na localidade j participando de um dos desacordos mais perenes ali vividos.
Trata-se do desentendimento entre Leocdia e sua cunhada, a Nenha, esposa
de Seu Domingos e irm de Liduna. Desde seu casamento com Domingos,
Nenha misteriosamente rompera relaes com Leocdia, sua me e suas irms,
permanecendo em silncio sobre o motivo que a levou a no mais se relacionar
com os parentes do marido. Foi a prpria Leocdia que achou por bem me contar
sobre a discordncia entre ela e a cunhada. Tendo em vista que foi Nenha quem
se afastou e nunca mais trocou palavra com sogra e cunhadas, Leocdia me
recomendava no falar sobre ela, tampouco sobre o acontecimento, em presena
de Nenha.

Em razo desse cadinho de tenses difusas e explcitas, no era por menos

que Liduna se preocupava com a fala. O conhecimento de minha anfitri sobre
o bom convvio enfatizava que, to importante quanto ter precaues com o
falar, era o fato de no dar o que falar. Por isso, suas orientaes sobre o viver
na localidade, alm daquelas relacionadas participao nas conversas afeitas
falao, versavam sobre outras particularidades de minha presena ali: sendo
solteira e morando sozinha, eu fazia por bem no receber homens em minha casa.
Em casa de mulher sozinha, homem no entra, o povo fala, disse-me a moradora.
Ainda que tenha mencionado um ou dois moradores mais inconvenientes, ela se
preocupava mesmo era com seu cunhado, o irmo de Leocdia. Acostumado
a cuidar da casa na ausncia dessa moradora, Seu Domingos deveria mudar os
hbitos devido a minha presena ali. Desconfiando da ateno masculina a essas
sutilezas que as mulheres aprendem a respeitar desde criana, Liduna sempre
acompanhava o cunhado quando este resolvia chegar at a casa, seja para cuidar
da horta, seja para prosear com a nova moradora.
Da srie de atitudes e comportamentos mais afeitos falao, destaca-se
a observao das medidas de proximidade e distncia entre os gneros. Pais e
filhas, irmos e irms esto acostumados a permanecer juntos em casa mesmo na
ausncia das mes. No entanto, no que tange presena de um homem que no
mora na casa, as meninas so orientadas a receb-los maneira da gente de
fora: porta da sala. Quem chega tambm deve anunciar a presena e aguardar
a recepo de quem se encontra em casa atitude que todo conhecido faz por
bem observar, de modo que, sabendo que no h homem na casa, o comum
que o homem que chega se anuncie porta ou, quando mais conhecido, que a
chegada se faa acompanhada do aviso: de casa. Essas situaes correspondem
no apenas ao contato com as meninas, mas a toda ocasio na qual a ausncia
masculina se soma presena feminina. Nesse contexto, quando um conhecido
chega a uma casa, a avaliao sobre tal ato pode pontuar sua responsabilidade
em ter chegado num momento e de uma forma inadequados. Todavia, tambm
no se desconsidera a atuao feminina na modulao da presena. algo que
uma me de famlia deve ensinar filha menina e que, ao se tornar adulta, a
mulher deve observar.
Difcil era seguir tantos conselhos quando o prprio ofcio exigia de mim
a busca constante pelas conversas, bem como a proximidade dos homens e do
universo masculino, como a poltica. Tendo em vista que cheguei localidade
acompanhada por polticos e interessada em saber sobre o tema, no foram
poucas as vezes em que fui associada poltica e aos seus acontecimentos.
Vinculada diviso, a poltica feita de partidarismos que arriscam as relaes
de parentesco e amizade. Alm disso, na poltica que os comportamentos

humanos so dominados pelas paixes e pelo interesse, foras que levam
aos desentendimentos e das quais voltarei a falar ao longo do texto. Embora
poltica no seja exclusividade dos homens, dado que as mulheres tambm
participam dessas atividades, notvel a associao entre tais prticas e o universo
masculino.
Por todas essas coisas e por muitas outras que escapam ao meu entendimento,
poucas semanas depois da minha vinda como moradora, todas as preocupaes
de Liduna se concretizaram quando, numa visita casa de Nenha, essa me de
famlia aproveitou a ocasio para me chamar na conversa.
Criaes da conversa
Nenha me chamou na conversa explicitando um desconforto que h tempos
guardava para si: pessoas vinham at sua casa dizer que eu estava tendo um
caso com seu marido. Apesar de ter ficado em silncio por muito tempo, a
moradora me disse que no via mais sentido em assim proceder, uma vez que toda
a comunidade j estava sabendo do assunto. Ainda que eu tenha argumentado
sobre o absurdo daquela situao, a moradora se demonstrava menos interessada
em ouvir meu ponto de vista e mais preocupada em fazer com que a falao
deixasse de entrar em sua casa.
O interesse em no dar continuidade falao tambm deveria ser meu,
algo que foi assinalado no apenas por Nenha, mas tambm pelas mulheres que
ouviram meus relatos aps o ocorrido. Considerando que todos os envolvidos
diretamente no disse-me-disse eram pessoas muito prximas (gente da mesma
famlia) e que essa tinha sido justamente a famlia que me recebeu na localidade,
aos meus olhos, a situao se encaminhava para minha despedida do local. Mas,
mesmo que o acontecido sugerisse que se tinha configurado um desentendimento,
Idalina e Quirina (mulheres que, assim como minha primeira anfitri, Liduna,
tornaram-se muito prximas de mim ao longo da pesquisa) argumentavam que a
ausncia apenas confirmaria o que a fofoca suspeitava. O melhor era permanecer
no local e ter controle.
Chamar na conversa refere-se a uma modalidade de dilogo que j nasce
tensa, porque visa trazer tona assuntos capazes de pr em risco qualquer relao.
Entretanto, se durante uma conversao como essa a tenso pode se distender,
ainda possvel administr-la sem causar grandes rupturas. Muito piores so os
atos de violncia, recriminados, mas vivenciados por mulheres da localidade que
perdem a cabea e enfrentam sua possvel adversria no com palavras, mas

com socos ou puxes de cabelo. As mulheres reconheciam: ao manter a conversa

a ss, Nenha tinha tido controle.
Apesar de o chamar na conversa ter evitado a violncia, isso no significava
que eu estaria livre de outras consequncias desabonadoras. As mulheres
argumentavam que, aps aquela conversa com Nenha, certamente um ou outro
conhecido se afastaria de mim. Alm da prpria Nenha e de sua filha Geni, Maria
Alexandrina, filha de Liduna, foi dessas pessoas que passaram a me tratar com certa
displicncia. Dado que o distanciamento de relaes constantemente cultivadas
um motivo de lamento para os margeenses (isso sem falar na reputao pouco
honrosa que as fofocas atribuam a mim), as mulheres se preocupavam com o meu
sofrimento. No entanto, tal reconhecimento estendia-se tambm Nenha, pois
todas elas sabiam como o sofrimento criado por uma falao. De modo que,
quando uma me de famlia chama na conversa, esse um sinal de dedicao
s suas relaes: diziam as mulheres que Nenha deveria estar preocupada com o
prprio casamento ao afirmar que no queria aquela falao.
De todo modo, o desentendimento entre Nenha e mim tinha sido criado e
dele j se ouvia falar nas casas de outros moradores. Nesses momentos, tornava-se
mais imperativo o conselho de Liduna sobre as precaues. Entre elas, deixar a
casa de Leocdia e voltar a fazer visita foi uma das possibilidades aventadas para
que eu permanecesse no lugar. Essa seria uma forma de me manter mais distante
de Seu Domingos, mas tambm dos outros moradores, a fim de que tanto eu
quanto as mulheres que se mantiveram prximas a mim pudssemos avaliar o
rumo que os acontecimentos tomariam ao longo dos dias.
Nesse sentido, apesar de me aconselharem a no me afastar da Terceira
Margem, tambm foi significativa a ateno de minhas vizinhas s modulaes
da presena. Pois retornar localidade como visita era uma forma de no me
distanciar, mas por outro lado no me manter muito prxima. Essa condio
tambm era propcia s minhas conhecidas, visto que elas pouco sabiam as
consequncias que o incidente teria sobre suas relaes. Ainda que muitas dissessem
que no deixariam de conversar comigo, mesmo se Nenha delas se afastasse, era
com preocupao que notavam um ou outro sinal de indiferena vindo daqueles
que se afastaram de mim aps o chamar na conversa. Embora nem sempre
sinalizassem a ruptura, fato que esses indcios sugeriam a possibilidade de isso
acontecer a qualquer momento.
Outros comportamentos destacavam-se como propcios a evitar que as
dissenses se intensificassem. Dos conselhos sugeridos pelas moradoras, um
era o no tocar no assunto, a fim de evitar que as palavras potencializassem
o desentendimento. Nas chegadas que me ajudariam a manter relaes com
as pessoas, eu deveria ter cuidado com os assuntos tematizados. Em certos

encontros, principalmente naqueles em que algum desconsiderasse a boa conduta
e falasse sobre o ocorrido em casa de Nenha, orientavam-me a no estender o
tema, desconversando-o. Para definir essa maneira de lidar com um fala mansa,
as moradoras explicavam: faz por bem falar e no falar. Nas situaes mais
difceis de faz-lo, poderia at mesmo ficar em silncio ou expressar uma frase
solta, que, aparentemente sem sentido, no o era para aquele que me provocava
conversa. Aprendi essas maneiras observando-as em seus prprios momentos,
alguns mais, outros menos imperativos no que tange ao falar e no falar, a
exemplo de uma festa de aniversrio na qual abordei Quirina sobre o paradeiro
de um livro de fotos que eu tinha emprestado a sua vizinha. Aps um breve
silncio, ela me respondeu: aquele livro muito bom, todo mundo quer olhar.
Desorientei-me com o absurdo da resposta. Meu estranhamento baseava-se no
fato de que, dias antes, essa mesma moradora tinha vindo me falar que eu no
deveria ter emprestado o livro para sua vizinha. Todavia, num contexto em que a
falao cultivou um desentendimento e num momento em que vrias pessoas
nos acompanhavam, minha abordagem desconsiderou os perigos provindos
das palavras mal colocadas. Nessa hora, minha interlocutora no titubeou em
desconversar: na evitao da resposta a minha pergunta, lanou o comentrio
genrico sobre o interesse das pessoas no livro.
Fazer maldade
No contexto de um desentendimento associado falao, a ateno
s conversas foi central no mapeamento dos possveis fatores relacionados
situao que vivamos naquele momento. As recomendaes de Quirina, Idalina,
Leocdia e Liduna destacam a capacidade criativa da fala. Assim como se
entende que a conversa pode promover proximidade e unio, reconhece-se que
desentendimentos surgem das conversas.
Sobre essas possibilidades, os moradores no desconsideram o uso que
algumas pessoas podem fazer desse hbito to valorizado, ao acion-lo na criao
dos desentendimentos. Haja vista a srie de atos que se sustentam na conversa,
mas que subvertem seu poder de aproximao, medida que so concebidos como
fatores de distncia: a falao, o chamar na conversa, bem como o tocar no
assunto. Essas prticas sugerem o uso malfazejo que se pode fazer da fofoca
para atingir as pessoas. Nesses casos, a funo da falao assemelha-se ao que
foi observado por outros pesquisadores, em contextos sociais bastante diversos
a exemplo do que retratou Fonseca (2004) sobre os moradores de uma vila

da periferia de Porto Alegre, assim como descreveu Campbell (1964) sobre os

pastores gregos (os Sarakatsani).1
A proximidade entre Seu Domingos e mim, quando tematizada nas casas,
poderia muito bem ser entendida como essas conversas que se fazem com o
objetivo de entreter. Porm, para as moradoras, quando as chegadas visavam
reproduzir esse assunto na casa de Nenha, a conversa dificilmente tinha como
objetivo o entretenimento. Por isso, mesmo que a falao j corresse as casas da
comunidade atravs das vrias presenas que comentavam o suposto caso entre
Seu Domingos e mim, para Quirina e minhas outras conhecidas, o responsvel
pela falao era quem tinha chegado casa de Nenha e lhe falado da histria.
As moradoras argumentavam: isso da a inveja da pessoa que foi l na casa
dela.
A fala, ao reproduzir um assunto reconhecido como capaz de criar
desentendimento quele que nele est envolvido, identificada com o fazer
maldade. Entende-se que essa fala seja suscitada pela inveja, que tem o potencial
de provocar outras paixes desencadeadoras de desentendimentos, como o
cime. Assim, a inveja promove o infortnio, pois favorece a emergncia de um
estado intranquilo e difuso chamado desconfiana, bem como o distanciamento
entre as pessoas. Nesse sentido, alm de provocar nimos, a fala vetor de afetos
escusos.
preciso entender que, para os moradores da Terceira Margem, h foras que
participam da existncia, e suas manifestaes podem provocar dissenses. Trata-
se das paixes. H contextos da vida social, como a poltica, nos quais essas foras
encontram condies favorveis de se alastrarem. Alm do partidarismo que
transforma o contexto social (na poltica, tem que ter lado, premissa que orienta
as reordenaes de pertencimentos sociais, desconfigurando e reconfigurando
coletivos), os comportamentos so transformados porque a poltica se atualiza como
influncia: a poltica paixo. Por conta disso, durante as campanhas eleitorais
municipais, os comportamentos se transformam, e at mesmo os moradores mais
dedicados s relaes entre parentes e conhecidos podem sucumbir a essa paixo
e dar curso s provocaes que tanto afastam os mais chegados.
Mas a vida talvez fosse mais tranquila se existisse apenas a poltica. As
potncias desestabilizadoras no concernem apenas ao partidarismo e seus
princpios, visto que a existncia dos lados no uma prerrogativa de apenas uma
atividade ou de um contexto da vida social. As pessoas tambm so compostas
por lados: o lado bom e o lado no to bom. Transmitidos pelo sangue e
regidos pela influncia das paixes, os lados manifestam-se na vida cotidiana, por

meio de atitudes e comportamentos. Desentendimentos podem ser criados por

comportamentos que correspondem manifestao do lado no to bom.
A paixo que se manifesta nas campanhas eleitorais municipais e a paixo que se
expressa no dia a dia se assemelham na maneira como influenciam a vida pessoal e
coletiva. Para alm do contexto das campanhas eleitorais, o termo poltica deixa
de ser sinnimo de paixo e especifica-se em outros nomes: inveja, cime e
ambio. Embora mude de nome, sua manifestao no mundo similar ao que
se observa nos contextos polticos, pois reflete a alterao de comportamentos e
atitudes individuais e tem efeito sobre a vida coletiva: dotadas de agncia, as paixes
fazem fazer coisas (Latour, 2002), motivando provocaes, desentendimentos.
Os margeenses reconhecem que as paixes so influncias perenes sobre os
comportamentos, e por isso podem se manifestar nos contextos mais valorizados
da convivncia. Pois, assim como h pessoas mais reconhecidas pelas vezes em
que foram dominadas pelos prprios afetos, reconhecem-se pessoas que fazem
uso de suas propenses a fim de criar sofrimentos alheios. Tal reputao
denota uma habilidade da pessoa em se dedicar s atitudes reconhecidamente
propcias disseminao de acontecimentos desafortunados, a exemplo dos
desentendimentos. Dessas atitudes, so exemplares as chegadas que se fazem
no intuito de falar sobre acontecimentos que podem tambm influenciar a vida
daquele que ouve. Nesses momentos, est em questo a fala que pretende suscitar
no ouvinte a desconfiana, os cimes e outros afetos com o potencial de
distanci-lo das pessoas.
Da centralidade das conversas na feitura da maldade, destaca-se a semelhana
com o que Favret-Saada (1977), em pesquisa realizada no Bocage Francs,
descreveu em relao ao sistema de feitiaria. Ainda que na Terceira Margem eu
no tenha ouvido menes a feitios e/ou feiticeiros, assim como os camponeses
do Bocage, os margeenses no desconsideram que a fala possa atualizar o mal.
No Bocage Francs, a fala pronunciada numa situao de crise ser identificada
pelo desenfeitiador como o mote da repetio de um mau feiticeiro. Em um
contexto mais prximo ao que retrato neste trabalho, Carneiro menciona, sobre
uma localidade rural do Norte de Minas Gerais, a associao da conversa aos
efeitos desabonadores, afinal, determinadas palavras so [o] mesmo que dar
veneno (2010:103).
Devido existncia dos afetos escusos (as paixes), qualquer um pode
fazer maldade. No entanto, preciso considerar que, assim como h pessoas
que evitam tratar de determinados assuntos, como afirmei acima, h aquelas mais
propensas a chegar s casas dos outros no intuito de motivar conversas cujo efeito
pode ser pernicioso sobre quem as recebe. Embora Quirina e Idalina afirmassem
que no sabiam da falao sobre o suposto caso vivenciado entre Seu Domingos
e mim, com o passar dos dias, Quirina reconheceu que sabia que a falao
corria s casas. Espantada, perguntei por que ela no tinha me avisado antes de
Nenha me chamar na conversa. E Quirina respondeu: eu no ouvi da boca da
Nenha, no tinha ouvido ainda da sua boca, pra evitar desentendimento, eu no
ia ser a primeira a tocar no assunto. Ao silenciar, tanto para mim quanto para
Nenha, sobre o que a falao tematizava nas casas, seu intuito era evitar que
ela mesma fizesse a maldade das menes descabidas. Mesmo aps suscitado o
desentendimento, a moradora achou por bem esperar que eu lhe contasse. A
partir da, sentiu-se vontade para falar sobre o que j sabia muito antes de o
chamar na conversa ocorrer.
Aqui resgato novamente o trabalho de Favret-Saada (1977) para marcar
semelhanas e diferenas entre sistemas nos quais a fala atualiza o mal: enquanto,
no Bocage Francs, a fala pronunciada numa situao de crise ser identificada
pelo desenfeitiador como o mote da repetio de um mau feiticeiro, na Terceira
Margem, a fala, ao reproduzir um assunto to pleno em desentendimentos para
quem nele est envolvido, pode ser identificada com a maldade em ato. Por conta
disso, o sistema da fofoca menos perniciosa segue o terceiro: algum perto, mas
longe o bastante do assunto a ponto de no ser envolvido. Para que o tocar
no assunto no gere paixo, preciso que o afetado pelas fofocas verbalize
primeiro. Nesse caso, a fala tanto no provoca quanto no demonstra os nimos
de quem enuncia; ao menos, no os nimos escusos.
No que tange s situaes de desentendimento, principalmente ao saber
viv-las, destaca-se tambm um saber reconhecer a origem dos conflitos.
Menos interessadas em elencar um culpado para exclu-lo do seu crculo de
relaes, as moradoras se preocupavam em conhecer quem comeou a fofoca.
Esse mapeamento tambm parte da disciplina imposta a si e relao com
os outros quando o que est em questo um desentendimento. Ningum
quer proximidade com um fofoqueiro, mas manter-se muito distante, a ponto de
ignor-lo, tampouco atitude inteligente. Afinal, dificilmente o fazer maldade
ser uma prtica involuntria, at mesmo porque, tendo em vista que a fofoca
tambm um meio de comunicao, as pessoas sempre sabem do que acontece.
Desse modo, a atitude ingnua em demonstrar desconhecimento ao tocar no
assunto no um recurso convincente. Todavia, possvel tocar no assunto
e no fazer maldade principalmente quando aquele que toca o faz porque o
envolvido no assunto o fez primeiro.

Ameaas familiares
A particularidade desse circuito de falao pressupe a intencionalidade
em chegar casa de algum para falar de algo cujos efeitos conflituosos so
reconhecidos. Desse modo, o fazer maldade tambm pode ser denominado
de coisa feita. Em outras regies de Minas Gerais, a expresso coisa feita
acionada nos contextos em que se fala sobre as ameaas msticas, a exemplo da
feitiaria. Porto (2007), em seu estudo no Vale do Jequitinhonha, refere-se
correlao entre a intencionalidade de algum em prejudicar outra pessoa e as
consequncias dessa intencionalidade. As semelhanas entre o fazer maldade
e a experincia da feitiaria, conforme descrita por essa autora, no se limitam
ao uso de uma mesma expresso (a coisa feita), pois nas duas prticas est em
questo a intencionalidade de algum e os efeitos dessa intencionalidade. Porto
(2007) argumenta que o feitio no se define pelo uso de meios, instrumentos
e conhecimentos especficos, e que a inteno provm sempre de algum
distante daquele que alvo das consequncias malficas. Entre os margeenses, a
proximidade tambm condio do malfeito e essa efetuao depende do uso que
se faz das conversas, algo que se nota ao atentarmos para outras particularidades
da circulao das palavras.
Da coisa feita, conforme observei entre os margeenses, alm de a conversa
ser o principal meio de fazer maldade, o circuito que corresponde conversa
mais perniciosa pressupe um conhecimento especfico: aquele relacionado ao
tocar no assunto com quem nele est envolvido. Esse um saber partilhado
pelos moradores da Terceira Margem: as pessoas reconhecem os efeitos de um
tocar no assunto. Sendo assim, a coisa feita dificilmente ser protagonizada
por algum distante da vtima, visto que o tocar no assunto pressupe um
conhecimento da intimidade da vtima, ou seja, dos acontecimentos que, ao serem
comentados, podem deflagrar nimos capazes de distanciar pessoas.
H ainda outro aspecto que define o fazer maldade como uma prtica prpria
s relaes entre prximos. Tal aspecto se apreende de outras peculiaridades:
lembramos que o fazer maldade ocorre por meio da conversa, principalmente
daquela cultivada nas casas uns dos outros. Dado que quem chega a uma casa
sempre algum muito prximo, o fazer maldade prtica mais comum entre
parentes e conhecidos. Mas a proximidade entre as pessoas no fator suficiente
para o entendimento da dinmica do fazer maldade, afinal, se o fosse, outras
chegadas poderiam ser atribudas a esse ato. preciso considerar que a motivao
de algum chegar para tratar de assuntos conflituosos pode tambm ser percebida
como boa vontade, a exemplo das menes de Quirina e Idalina possibilidade
de a pessoa chegar casa de Nenha e contar sobre o caso na tentativa de salvar
um casamento. Mesmo que seja reconhecida a potencialidade dessas conversas

em suscitar os desentendimentos, isso no quer dizer que as pessoas no se
dediquem a esses assuntos tendo em vista uma predisposio em auxiliar o outro,
bem como em buscar auxlio.
O que diferencia o mesmo ato como boa vontade ou como atitude movida
pelas paixes a observao sobre a trajetria daquele que se faz prximo. To
importante quanto o circuito pernicioso das conversas a reputao de quem
chega casa de algum. Nos dias que antecederam ao chamar na conversa,
contrariando os prprios hbitos, Maria Alexandrina chegou casa da tia com uma
constncia surpreendente. No entanto, sua presena s foi significativa para sua
responsabilizao no fazer maldade porque Maria Alexandrina reconhecida
como pessoa ruim. Tal atributo refora seu papel na criao dos acontecimentos
que me distanciaram de alguns moradores na Terceira Margem.
Ao longo dos ltimos dias em que permaneci na localidade, quando nos
encontrvamos nas ruas, Maria Alexandrina cumprimentava-me ou partilhava
comigo algum comentrio genrico. Percebendo tais iniciativas, Quirina e
Idalina consideravam que eu no deveria repeli-las, tampouco deveria ficar muito
prxima de Maria Alexandrina. Aconselhavam-me a responder aos cumprimentos
e frequentar a casa de Liduna (a me de Maria Alexandrina), sinalizando com
essas atitudes o desinteresse em manter o desentendimento.
No que concerne s ameaas vida em comum, os margeenses preocupam-
se com o que pode advir do contato com pessoas estranhas. Mas tampouco
desconsideram que cada parente e conhecido possa se comportar de modo
ainda mais potente no que concerne s ameaas. Assim como h pessoas que
observam mais e pessoas que observam menos o controle das situaes e dos
comportamentos propcios aos inconvenientes da vida em comum, h aquelas que
sabem fazer uso dessas situaes, bem como dos seus comportamentos, a fim de
criar esses inconvenientes.
Embora paixes e boa vontade, assim como seus lados, bom e no
to bom, sejam elementos constitutivos das pessoas, no essa existncia que
define a reputao de pessoa boa ou ruim. Nesse mapeamento das qualidades
pessoais, importante a observao das condutas e dos comportamentos
associados a esses afetos que fazem com que a pessoa seja avaliada sob tais
condies. Sempre quando se fala de algum, mencionando a capacidade que
o conhecido tem de ser bom e de ser ruim em vrios momentos de sua vida.
Qualquer um est suscetvel a ser boa pessoa ou pessoa ruim, assim como
possvel, mesmo tendo vivido um longo perodo da vida no descontrole,
transformar-se em boa pessoa. As variaes observadas no comportamento de
uma pessoa ao longo da vida so pensadas como consequncias de um processo

que muitos identificam com as contingncias que cada um experimenta durante
sua trajetria: seus sofrimentos e suas alegrias, cuja repercusso pode ser analisada
diretamente sobre as relaes com conhecidos e parentes. como me diziam
sobre uma de minhas anfitris, Quirina, quando mencionavam que eu tinha a
sorte de no ter conhecido a Quirina difcil. De acordo com sua prima, essa da
no cumprimentava ningum, vivia brigando com a nora, a mulher do filho mais
novo. Mas foi ficando velha, parece que se controlou, mulher que reza bastante
e j sofreu por demais na roa. Hoje, Quirina pessoa das mais boas.
Mais do dito quando dito

Maria Alexandrina no era um exemplo de boa pessoa, diziam minhas
conhecidas. Pelo contrrio: brigas e afastamentos cultivados em relao a sua
irm mais nova, mexericos difundidos pelas ruas e casas da localidade, ambio
cultivada em sua relao com os tcnicos da Emater e com os polticos que a
procuravam para ajud-los em suas campanhas foram os principais fatores
assinalados pelas mulheres para tentar me convencer de que aquela minha
conhecida no era das mais confiveis. O fato de ser mulher dedicada igreja no
diminua em nada sua m reputao, pelo contrrio, parecia mais um elemento
de destaque no histrico de atitudes malfazejas: pra que tanta reza se s faz o
mal? Nem reza muda aquela l, diziam-me. A reputao de Maria Alexandrina
atestava no apenas a carncia de domnio dos seus afetos mais perniciosos, mas
tambm habilidade em fazer uso desses afetos para alcanar certos fins. Embora
sejam reputados como pessoas ruins, esses moradores demonstram capacidades
to peculiares que provocam no apenas crticas, mas tambm espanto e, porque
no, admirao e inveja.
Maria Alexandrina capaz de enganar at os polticos, disse-me Quirina.
Falou sobre as vezes em que, trabalhando a poltica para Zica (extensionista da
Emater que havia se candidatado ao cargo de vereadora em campanhas passadas),
Maria Alexandrina no escondia dos outros moradores que seu voto no era da
candidata, mas sim de outro candidato vereana, que concorria pela mesma
sigla de Zica. Apesar de falar abertamente sobre suas opes polticas, as quais
contrariavam os apoios que explicitava durante as campanhas eleitorais, Maria
Alexandrina mantinha relaes prximas e era procurada pelos polticos na
localidade. Quirina e Idalina reconheciam que essas habilidades de transitar pelo
universo dos polticos, e at mesmo engan-los, permitiam a Maria Alexandrina
o usufruto dessas presenas e dos bens que elas traziam comunidade. Como
exemplo, citavam a procura dos candidatos casa de Maria Alexandrina e o fato
de Zica muitas vezes design-la como mediadora entre a comunidade e a Emater,

conferindo-lhe a funo de representante da localidade.
Dias aps me relatarem esses acontecimentos, Quirina e Idalina questionaram
se eu tinha comentado com as pessoas da cidade algo sobre o desentendimento
vivenciado na Terceira Margem. Calculei que esperavam de mim uma resposta
negativa, por isso disse que no. Desapontadas, as moradoras incentivaram-me
a contar para Zica. Argumentavam que essa seria uma forma de Zica no mais
frequentar apenas a casa de Maria Alexandrina e passar a chegar s casas dos
outros moradores.
O fato causou-me espanto naquele momento, pois a atitude de minhas
conhecidas parecia muito similar ao que elas me diziam sobre a inveja e outras
propenses atraentes s pessoas ruins. No entanto, tal espanto se dissipou
to logo prestei ateno nas outras situaes muito peculiares quele contexto,
com destaque para as verses que as prprias mulheres davam s causas do
desentendimento entre Nenha e mim. Em diversos momentos, uma ou outra
diziam: onde j se viu falarem de voc ter um caso com Seu Domingos? Isso
coisa de gente que no tem cabea. Tais opinies sinalizavam que elas no
admitiam que o caso tivesse ocorrido. No entanto, muitas vezes essas menes
pareciam ter mais o efeito retrico de expurgar o desentendimento, a falao e
suas causas do que necessariamente de expressar preocupao com o que de fato
acontecera entre Seu Domingos e mim. Esse ponto de vista tornou-se explcito
j nas primeiras conversas sobre como viver aquele desentendimento, quando
Quirina me disse que a tentao era coisa que estava no mundo e que mulheres
e homens poderiam sucumbir aos seus efeitos: ora, ela mesma j tinha feito uso de
rezas e bnos para se precaver das investidas de um vizinho. Apesar de casada,
Quirina sabia que poderia perder a cabea, sucumbir a suas paixes e se
comportar de modo pouco afeito ao que se espera de uma me de famlia.
Essas coisas acontecem, o mundo anda cheio das tentaes, da maldade
do povo e de outros perigos, e as pessoas so frgeis demais para permanecerem
atentas o tempo todo, afinal, cada um traz em si as foras que, disseminadas
no mundo, podem faz-las sofrer. Ningum sempre controlado, mas isso
no significa que essa disposio possa ser esquecida. Com esses ensinamentos e
tantos outros, as mulheres sugeriam-me que, mais importante do que o que tinha
acontecido entre Seu Domingos e mim, era o caminho que a vida tomaria dali pra
frente, aps Nenha anunciar o que chegou aos seus ouvidos. Da sim: preciso ser
controlado! Mas o controle tampouco recria um mundo supostamente vivido
em equilbrio e harmonia antes de as coisas se atualizarem como descontroladas:
como modalidade de relao, sua eficcia est em tentar dar certa ordem ao caos,
mas este sempre escapa s ordenaes mais almejadas. Sendo assim, preciso saber
viver o que se apresenta existncia. Embora frequentando a casa de Liduna, no
me reaproximei de sua filha, Maria Alexandrina. Tampouco pude voltar a me
relacionar com Nenha e sua filha. De Seu Domingos, tambm me afastei. Nenha
no mais conversou com Quirina, sua conhecida desde a infncia, demonstrando
assim que nossas medidas no foram suficientes para evitar o rompimento entre
essas moradoras: meu desentendimento no deixou de contaminar outros
vnculos, trazendo distanciamentos e rancores. Com Idalina, Nenha dosou o
intervalo das distncias e atualmente j troca dois dedos de prosa.
Fica o dito pelo escrito

Permaneci na Terceira Margem at o final do perodo que tinha me proposto.
Uma tentativa de retorno s visitas aconteceu em setembro de 2012, momento
no qual a filha mais velha de Quirina iria se casar. Recebido o convite, vieram
tona os acontecimentos que vivemos na Terceira Margem e, num certo sentido,
colocaram mais lenha numa fogueira cujas chamas se inflamavam na cadncia da
convivncia. Pois o convite no viera sem a ressalva: Leocdia prontificou-se a ir
at a Terceira Margem verificar entre seus conhecidos se meu retorno ocorreria em
boa hora. O convite dirigido a mim no consistiria numa provocao de Quirina
a Nenha? Isso me foi dito por Leocdia, tentando se antecipar ao que os outros
moradores poderiam pensar do convite feito por Quirina e da presena dessa
convidada. Outro motivo para o reencontro era levar a tese de doutorado para
elas conhecerem, texto que foi lido apenas por Leocdia. Mas ser que minhas
outras conhecidas queriam ver escrito tudo o que me fora dito de forma to
contida, cuidadosa, quase em segredo? No aprendi que deveria ter cuidado com
as palavras?
A prosa seguiu seu rumo flutuante: entre as mulheres que discutiram minha
presena entre eles novamente, entre elas e mim sobre o efeito das palavras
escritas. Este texto registra o entendimento que fao do caso contado e do que
foi vivido durante um perodo do trabalho de campo nessa comunidade, numa
tentativa que, em si mesma, limitada. Pois o dito parece ter algo que excede o
escrito, foi o que me sugeriu Quirina quando lhe contei sobre o que versava a tese.
Ouvindo o relato hesitante e preocupado, numa fala que tentava expressar no s
os acontecimentos que descrevi, mas tambm minha preocupao em descrev-
los, Quirina recebeu o calhamao de papel de minhas mos. No precisou ler
para me aconselhar tranquilidade: o que voc escreveu s histria que o povo
conta. A frase de Quirina surgiu aos meus ouvidos carregada de outros efeitos:
to novos quanto a visita que fazia aps um ano de despedida. Por enquanto,
desse momento de reencontro fica apenas a ideia de que as palavras escritas no

tomam os mesmos rumos daquelas que so ditas.
Recebido em 29/01/2014
Aprovado em 21/05/2014
Graziele Dainese antroploga, formada em cincias sociais pela Universidade

Estadual de Londrina (UEL), mestra em antropologia social pelo Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS) e doutora em antropologia social pelo Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Atualmente, faz ps-doutorado nessa mesma instituio. Publicou
trabalhos na rea da antropologia da poltica, tratando de temas referentes aos
movimentos sociais e estudos sobre a poltica vivida em comunidades rurais. Suas
principais reas de interesse de pesquisa seguem os estudos de antropologia da
poltica, com nfase sobre conflito, formas de participao e mobilizao e modos
de pertencimento. Mora na cidade do Rio de Janeiro. Contato: grazidainese@
hotmail.com.
Notas
* Uma verso deste texto foi apresentada no seminrio Giros etnogrficos em Minas
Gerais: casa, conflito, comida, prosa, poltica, festa e o diabo, realizado no Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal
do Rio de Janeiro em agosto de 2012. Tal verso ser publicada na coletnea dos textos
apresentados na ocasio (Comerford, Carneiro & Dainese, no prelo). Este texto
baseado em pesquisa de campo, cujo principal resultado foi minha tese de doutorado,
defendida em novembro de 2011, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional (Dainese, 2011). Realizada de maio a julho de 2008 e de abril
a outubro de 2009, a pesquisa de campo se concentrou no municpio de Santa Abadia
do Pradinho (regio Alto do Paranaba, estado de Minas Gerais), principalmente em
uma de suas localidades rurais, a Terceira Margem. Todos os nomes aqui mencionados
tanto de pessoas quanto de lugares ( exceo da denominao regional e do estado da
Federao so fictcios.
1. [] Fofoca serve para informar sobre a reputao dos moradores de um local,

consolidando ou prejudicando sua imagem pblica []. Atacar, pela fofoca, os atributos
de um ou de outro atentar contra o que h de mais ntimo no indivduo, a imagem
que ele faz de si (Fonseca, 2004:29). The prestige of an individual, or a family, is
constantly evaluated in the community through gossip about personality and events. To
be gossiped about is in most cases to be criticized adversely [] (Campbell, 1964:312).
A referncia ao trabalho de Cludia Fonseca importa aqui tambm pelas conexes
que ela estabelece entre uso da palavra, gnero e gesto das relaes. Dados os limites
deste artigo, a comparao mais profcua com esse e outros trabalhos que pensam esse
tema, bem como uma descrio mais atenta aos problemas de gnero colocados por essa
experincia etnogrfica, sero alvo de investimentos futuros.
Referncias bibliogrficas
CAMPBELL, John K. 1964. Honour, family and patronage. Oxford: Oxford University
Press.
CARNEIRO, Ana. 2010. O povo parente dos Buracos: mexida de prosa e cozinha no
cerrado mineiro. Tese de Doutorado, Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
COMERFORD, John; CARNEIRO, Ana & DAINESE, Graziele (orgs.). Giros
etnogrficos em Minas Gerais: casa, conflito, comida, prosa, poltica, festa e o diabo. Rio de
Janeiro: Sete Letras. No prelo.
DAINESE, Graziele. 2011. Chegar ao cerrado mineiro: hospitalidade, poltica e paixes.
Tese de Doutorado, Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro.
ELIAS, Norbert & SCOTSON, John. 2000. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar. Publicado originalmente em 1994.
FAVRET-SAADA, Jeanne. 1977. Les mots, la mort, les sorts. Paris: Gallimard.
FONSECA, Claudia. 2004. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e
violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRGS. Publicado originalmente
em 2000.
LATOUR, Bruno. 2002. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru:
EDUSC.
PORTO, Liliana. 2007. A ameaa do outro: magia e religiosidade no Vale do Jequitinhonha
(MG). So Paulo: Attar.

REDFIELD, Robert. 1964. O mundo primitivo e suas transformaes. Rio de Janeiro:

USAID. Publicado originalmente em 1953.
WAGLEY, Charles. 1997. Uma comunidade amaznica: estudo do homem nos trpicos.
So Paulo: Nacional; Braslia: INL.

Resumo Abstract
Baseado nas condies que Based on the conditions that enabled

possibilitaram minha convivncia my acquaintanceship with the
entre os moradores da comunidade residents of the Terceira Margem
Terceira Margem, este artigo parte community (Minas Gerais state),
da narrao de um incidente que this paper narrates an incident which
colocou em outros termos minhas changed my relationships in the
relaes nessa localidade. Dessas locality. Among these relationships, I
relaes, destaco a aproximao de highlight the approximation of three
trs mulheres que, com conselhos e women who helped me to experience
orientaes, ajudaram-me na vivncia that event by providing me with advice.
daquele acontecimento. Fundamentais Such pieces of advice, which were
para a continuidade da minha fundamental to the continuation of
presena entre os moradores, esses my presence among the residents, also
conselhos e orientaes tornaram-se became essential to the analysis of the
importantes tambm para a anlise local way of life, as these women spoke
do modo de vida local, na medida em to me about their close relationships
que, aconselhando, essas mulheres me and about how these relations worked.
falavam sobre seus prximos e sobre In light of the attitudes and behaviors
como essas relaes se efetuavam. that the women and I observed in the
luz das atitudes e dos comportamentos days following the incident, I present
que elas e eu observamos nos dias an ethnography of these relationships
subsequentes ao incidente, apresento focusing on the prose and other
uma etnografia dessas relaes, tendo practices based on the use of words.
como foco a prosa e outras prticas
centradas no uso das palavras.
Key-words: disagreements; prose;

evil; proximity; distance.
Palavras-chave: desentendimento;
prosa; maldade; proximidade;
distncia.

Dainese - Chegar A Terceira Marge - Anuario

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Graziele Dainese 233

Chegar Terceira Margem:

Atividade rotineira e prazerosa, a prosa atrai os moradores da localidade

Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

Chegar Terceira Margem

Como moradora, eu teria outras possibilidades de convivncia, e isso tambm

Ainda atentos ao conselho de Liduna, percebe-se que dedicao tambm

Do que o povo fala

desestabilizar a existncia. Dessas desestabilizaes, os conflitos vividos entre

Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

Em razo desse cadinho de tenses difusas e explcitas, no era por menos

de parentesco e amizade. Alm disso, na poltica que os comportamentos

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com socos ou puxes de cabelo. As mulheres reconheciam: ao manter a conversa

as pessoas, eu deveria ter cuidado com os assuntos tematizados. Em certos

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da periferia de Porto Alegre, assim como descreveu Campbell (1964) sobre os

Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

meio de atitudes e comportamentos. Desentendimentos podem ser criados por

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um casamento. Mesmo que seja reconhecida a potencialidade dessas conversas

uma pessoa ao longo da vida so pensadas como consequncias de um processo

Mais do dito quando dito

de Zica muitas vezes design-la como mediadora entre a comunidade e a Emater,

Fica o dito pelo escrito

desse momento de reencontro fica apenas a ideia de que as palavras escritas no

Graziele Dainese antroploga, formada em cincias sociais pela Universidade

1. [] Fofoca serve para informar sobre a reputao dos moradores de um local,

Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

REDFIELD, Robert. 1964. O mundo primitivo e suas transformaes. Rio de Janeiro:

Anurio Antropolgico/2014, Braslia, UnB, 2015, v. 40, n. 1: 233-255

Baseado nas condies que Based on the conditions that enabled

Key-words: disagreements; prose;

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