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 REPONSE

AUX ASSERTIONS contenues dans l'Ouvrage

du R.F. L.A F 4s ci a, Frx.XLoth.et Vif. Prus. Aus*.,
^ttifl te
ayant pour titre :

DE CONVENTU GENER ALI LATOMORUM

apud Aquas Wilhelminas , etc.*
O U
Nouveau Compte rendu la IL Province, dite d'Auvergne,
des Oprations du Convent Gnral de Wilhelmsbad de Tanne
1782 , en redressement des faits prsents dans le susdit Ouvrage.
'',*., y. af *. y^.ili^A\t>t^ 3 -
Q ,/-V ;

uim . ctu/af*

Imprim Lyon fur la Minute dpofe

aux Archives du *%*.
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I784.
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'(r'A 1, V :j.I- '.A'ic.v.i :

V V
 REPONSE
AUX ASSERTIONS contenues dans l'Ouvrage du R. F. L.
a Fascia Prae. >J< Loth. et Vif. Pr.us Aus.1*, ayant pour titre:

DE CONFENTU GENERAL! LATOMORUM

apud Aquas Wilhelminas 3 etc."
O U

Nouveau Compte rendu la II. Province , dite d'Auvergne , des

Oprations du Convent Gnral de Wilhelmsbad de l'anne 1782, en
redressement des faits prsents dans le susdit Ouvrage.

4* **

Dans la Seance du Directoire gnral del II. Province , dite d'AuVERGNB ,

le 29 Juin 1783 , et en prsence des RR. FF. Dignitaires et Officiers
composant le R. >J< de la Prefecture de Lyon , extraordinairement con
voque la requ'ijition du T. R. F, AB Eremo , Chancelier gnral
de ladite Province , et son Dput au Convient gnral de Wilhelmsbad
tenu en 1782, le T. R. F. AB Eremo Ht dit .' ' " " .:.......

TTV. RR.'. et BB.\ AA.'. FF..

Lorsqu'uN Citoyen se trouve compromis dans un crit public, il a recours l'autorit des
loix pour obtenir la satisfaction qu'il a droit d'attendre de U justice : s'il est anach une Com
pagnie , son intrt personnel se joint celui du Corps auquel il appartient; l'honneur de tous
deux exige qu'il se lave des imputations qui lui sont faites ; c'est ce prix seul qu'il peut conti
nuer d'appartenir au Corps dont il est membre.
Le Maon perdroit-il ce droit prcieux tout homme ; et seroit-il donc permis , parce qu'on
n'a rien redouter des loix civiles , de le compromettre dans sa conduite M.\ , aux yeux d'une
Socit nombreuse et respectable; de le vouer en quelque sorte, dans le secret, un mpris
d'autant plus cruel qu'il peut en prouver les funestes effets dans la Socit civile , sans qu'on
tn connoisse la vritable cause, sans qu'il lui soit permis, .ni possible de se justifier?
La Socit M.., ne tolra jamais de semblables abus, et quoiqu'elle ait d'autres principes que
ceux des Socits ordinaires, elle a aussi son code. Plus ses loix sont modrees, moins. Je
Maon doit craindre de les oppofer au F. qui les auroit violes pour lui faire outrage ; et il y*
des circonstances o il n'est pas permis de ddaigner d'y avoir recours. " '* f;
Je suis dans cette cruelle position, mes RR. FF.,mon honneur , et j'ose dire le vtre, m'impo
sent la loi rigoureuse de me dnoncer moi-mme , de me justifier en mme-temps sur ls -faits
que je viens vous dfrer, et de vous demander ensuite d'tre jug par vous avec la plus grande
svrit. Je dis me dnoncer moi-mme, parce que je ne le suis pas lgalement, quoiqu accus
publiquement dans l'Ordre d'avoir boulevers le systme de la Socit pour en introduire unjiq'uveau.
qui n'appartiendrait qu' moi. Je pourrois , je devrois peut-tre prendre la voie de la plainte',. et
aprs m'tre justifie auprs de vous , demander la Province de Bourgogne la justice qui. m'est
due ; mais mon cur y rpugneroit; j'tois coupable du dlit qu'on m'impute , ce ne seroit qu'en
vers vous, puisque je me serois cart des bornes de mes pouvoirs; c'est donc auprs de vous seuls

A* :-37
<rc ^
 ^ue je veux rclamer la justice que j'ai droit d'attendre de votre quit. Me justifier , obtenir
un jugement qu'il n'appartient qu' vous de prononcer , et qui me lave aux yeux de l'O. ,
c'est le seul but auquel je borne mes defirs.
L'Ouvrage dont je me plains , est celui du R. F. Fasca , Prefet du (J( de Lorraine , Ouvrage
qu'il a destin censurer les oprations du Convent de Wilhelmsbad , o j'ai eu l'honneur de pa-
rokre , tant en ma propre qualit de grand Officier Prov. que comme Reprsentant du >J
Provincial et du Directoire Provincial de cette seconde Province de l'O. J'ai eu soin de le
remettre entre vos mains , et indpendamment de la lecture qui en a t faite en %< ma rqui
sition , chacun de vous a eu la libert depuis, d'en faire une lecture plus rflchie ; ainsi il doit
vous tre bien connu , et je crois pouvoir me dispenser d'en faire aujourd'hui l'analyse en
votre prsence.
Je pourrois me regarder comme suffisamment lave* des ifnputatioivr Cruelles que' cet crit
renferme contre moi , en me rappellant que vous avez daign applaudir la conduite que j'ai
tenue dans les fances du. Convent ", et au compte que je vous ai rendu des oprations de cette
respectable Assemble. Ce compte rendu vous a et confirm par le R. F. Sblibus , Visiteur
gnral de la Province et Prfet de Lyon , qui y avoit assist comme moi , ainsi que par leR. F.
Circulis , qui y avoit reprsenta le T. I. et T. R. F. Portu optato , notre digne M. Provincial ,
de qui a et fait , a obtenu votre approbation ; mais encore que je sois convaincu que c'est e'a
grande connoissance'de cause que vous avez accord votre suffrage aux oprations du Convent ,
je vous sollicite en ce moment de charger de nouveau l'un des susdits FF. de vous en rendre
compte , et d'oublier en quelque sorte l'opinion que vous en. avez dja prise.
Je n vu& point, plaider la cause du Convent ; mais je suis accus , et je viens me dnoncer;
je ne dois donc songer qu' me justifier , et si je parle des oprations de cette m. Assemble , ce
ne peut tre que pour repousser les traits qui ont t lancs contre moi. Oui, mes FF , je
suis accus , et je le suis par un F. qui sait mieux qu'un autre , combien on doit tre rserv
pour se porter cet excs ; je suis accus de la maniere la plus grave , car il m'impute d'avoir
boulevers l'Ordre , et d'avoir machin pour en dtruire l'ancien systme , dans la vue d'en faire
dominer un tout nouveau , qui me seroit particulier.' , *
Je suis ce Novateur hardi qui s'adressent les traits rvoltans que le F. Fascia a ras
sembls dams son ouvrage ; c'est de moi qu'il a dit : Que je suis un esprit turbulent , inquiet ,
novateur , embras par .lefeu de la domination , dont la dent despotique dchire tout ; que je suis
un Agent qui ignore les principes du juste , de l'honnte et de l'utile ; qui doit s'attirer la mal
diction des gens honntes , qui ont eu la bonhommie de lier commerce avec moi , dont les pas ont
souill les parvis du Temple, qui l'on diroit , n'entre pas: et s'il y toit entr , on 1 i applique
ces rparples : Et intravit Jejus in Ternplum Dei,$t ejiciebat omtes vendentes .& mettes in Temple\,
ft ilcix is: scriptum est: Domus mea , domu's orationis', vas n'utm fecihis illam speluncam latro-
num:et on suivroit i'exemple de l'Homme-Dieu. ( Pag. 35. 237.) . \
Je pourrois ajouter d'autres traits ce tableau , mais c'est sans doute assez de ceux-ci pour
<vous rappeller l'affreux portrait que la main du F. Fascia a trac. J'ai voulu d'abord
me perfuader qu'il n'avoit voulu ni peindre nt offenser personne , et que celui qui aurait la tenta
tion de le croire , prouverait', que Ta mchancet '" sige dans son cur (Pag. 148. 255.). Si
en mditant son ouvrage , je n'avois enfin t convaincu. que si quelquefois l'loge s'y trou-
voit ct de mon nom,c'toit une adresse de l'Auteur , une maniere de rendre plus acr le
trait dont il vouloit me percer , afin que la plaie ft incurable. En effet , il n'est pas befoin d'une
grande pntration pour appercevoir que c'esr. de moi qu*il a parl , ou il faudrait convenir qu'il
auroit dit des choses perpetuellement trangeres la matiere qu'il entreprenoit de traiter. Tout est
tellement li dans cet ouvrage, que l o js ne suis pas nomm , je suis dsign par les faits ; et
c'est alors que te F. Fascia broie sans mnagement les l's noires couleurs ; aussi n'est-il aucun
Lecteur instruit des faits du Convent , "qui" ait dout de fan intention: cet accord gnral
dans l'interprtation, et les faits que je serai dans le cas de rfuter, vous prouveront
qu'on ne s'est pas mpris; il ne m'est donc plus permis de garder le silence , l'honneur
m'impose la loi de le rompre. Si je ressemble au portrait que le F. Fascia a trac de moi.,
vous ne pouvez plus dcemment me conserver parmi vous , et je devrois moi-mme craindre
de m'y voir plus long.temps; mais si ie ne lui ressemble point, si dans toutes mes dmarches,
j'ai rempli Vos intentions , conformment aux pouvoirs que vous m'aviez confis , j'ai le droit
sarfs doute de demander que vous le dclariez aussi publiquement que j'ai t accus; votre
justice m'est un sr garant que je l'obtiendrai ; en douter, ce seroit vous faire injure.
Le principal chef d'accusation contre moi est d'avoir propos un nouveau systme quelconque,
et d'avoir toujours agi pour tendre cette fin ; c'est donc le point essentiel claircir : et si
5 n'ai point propos de systme , que devra-t-on penser du F. Fascia qui ose m'en accuser ?
si au. contraire j'ai voulu eh tablir un , et que j'aie employ votre nom pour y parvenir , alors
-ou Ce doit tre votre propre systme, ou j'ai trahi vos intrts et votre confiance. Dans le premier
cai,"je n'ai t querorgaite de vos dcisions rflchies, et alors c'est vous-mme que le F.
Fascia fait injure , c'st la Province toute entiere qu'il ose insulter; dans le second cas, tow
les torts soit moi, et vous devez les punir. ' "'; ,;:1 .
Je viens donc aujourd'hui vous prier instamment , et exiger mme , mes RR. FF., que vous
vouliez vrifier les faits; vous en avez les moyens sans sortir de cette enceinte. Loin de rclamer
les droits de l'amiti qui nous lie, et cette indulgence dont tout homme a besoin , je ne vous
" demande qu'une justice exacte. Si je me suis cart au Convertt, de l'esprit de vos dlibrations',
-je me soumets ds prsent la rigueurdu jugement le plus svere que l'Ordre prisse prononcerj
 4* 5 *f*
nais si vous reconnoissez que j'y aie t fidele , seroitTce un crime d'avoir rempli ma mission arec
exactitude, et sourfrirez-vous que je reste perc des traits de la mchancete et de la calomnie?
ce mot si dur prononcer peut m'tre permis , et c'est en gmissant que je vois que le F.
Fascia ne m'a pas laiss la libert de choisir.
En follicitant la .vrification des faits que je soumets votre examen, je crois vous prou
ver tout la fois , et mon innocence , &. la confiance que j'ai dans l'quit de mes FF. ; mais
vous n'tes pas moins intresss que moi cette vrification , et j'ose dire mme l'Ordre entier,
puisque sa prosprit future dpend de l'impression qui restera de l'ouvrage du F. Fascia t
&. des progrs qu'elle pourra faire, ou de l'efficacit des moyens qui seront employs pour la
dtruire ; c'est a votre sagesse y pourvoir, il ne m'est pas mme permis de les indiquer.
Parmi les faits qui sont claircir, il en est qui me sont absolument personnels, et qui ne
peuvent tre redresss que par moi. Le F. Fascia , en se donnant la licence de juger mon in
tention , d'tablir ensuite toutes les suppositions qui convenoient son plan , ne m'a pas en
lev le droit , qui n'appartient qu' moi d'expliquer quelle intention m'a vritablement .dirige
dans tous les actes dont il s'agit ; et si je parviens vous prouver par les faits mmes , et au
besoin par les tmoignages les plus respectables , la vrit de mon explication , que deviendront
les odieuses interprtations et les suppositions du F. Fascia ? C'est donc ces dveloppemens et
ces preuves que je vous dois essentiellement.
Mais il est aussi d'autres faits cits dans cet ouvrage, qui me deviennent personnels, cause
de leur liaison avec les oprations gnrales du Convent , auxquelles j'ai d prendre part ; sur
ceux.l je vous dois aussi des ctaircissemens , qui vous mettront porte d'acqurir les
preuves que vous jugerez ncessaires, et qui Vous feront connotre, combien le F. Fascia
a altr ces faits ; peut tre alors partagerez-vous ma juste sensibilit , et si vous ne pouvez
vous dfendre d'une forte indignation, la vrit seule l'aura excite.
Je ne suivrai point le F. . Fascia, dans tout le dtail des faits dont il a entrepris 4k dis.^
cussion ; je dois me borner ceux qui intressent ma justification , et laisser d'autres le,
soin de rfuter tes erreurs sur les vues et les oprations du Convent.
Si je n'avois pour appui la vrit qui se soutient d'elle-mme, et qui triomphe toujours d%
dguisement de l'art , je craindrois d'entrer en lice avec le F. Fascia , dont l'rudition sem
ble devoir m'en imposer ; mais je puis lui opposer la simplicit et la bonne foi ; en me fami.r
liarisant avec son style , j'ai appris ne pas craindre de lui parler avec la fermet d'un homme
honnte , qui est plus rapproch de lui qu'il ne l'tait des deux Princes dont il a parl si
indcemment. Je dmontrerai ses mprises sur certains faits , sa prvention intresse sur d'au
tres; enfin l'art avec lequel plufieurs ont t dnaturs. , ...,. . ;

Sous quels prtextes le F. Fascia m'a-t-il attaqu personnellement,; lorsqu'il ; paroissoit ne

vouloir que discuter ou fronder les Actes de l'Assemble de Wilhelmsbad? C'est ce que je dois
d'abord soumettre votre examen. . .'.' ;!.
i. On avoit annonce des connaissances M.'. , qui ne sont pas le systme du T , on avoit promis
-de les dvelopper au Convent , l'E. G. M. ne l'a pas fait, et c'est par mon insinuation.^ .. y
a. Les Maons de tous les Rgimes toient invits au Convent, et c'est moi qui., comme rdacteur
des articles prliminaires, leur en ai interdit l'entre. . ..
3. La question sur la filiation de l'O. des T. a t mal discute, et c'est encore moi qu'il
faut l'imputer, parce que j'ai voulu faire adopter un systme Thosophique faux , dangereux,
et absolument tranger la constitution de la Socit M.'.. . .. ,'"*.i
4. Les Rituels des Grades sont mon ouvrage, ils sont relatifs mon systme, nigma.;
tiques pour les Maons les plus instruits , et il ralloit les expliquer au Convent, ne rien cacher
ceux qui ont achet pondere metalli le droit de tout voir , de tout entendre ; j'ai plus qu'aucun
autre , et presque seul priv le Convent des lumieres qu'il devoit esprer , si l'onze ft conduit

auxque " , , .
une Socit de corruption , de mauvaise foi , de trahison,, une Socit dangereuse, abominable 3 qu'il
faut dissoudre, qu'il faut anantir , annihiler \ une Socit horriblement mal ordonne ; qui ne peut
tre sauve que par l'assemble d'un nouveau Convent des Maons gnralement quelconque , danj
lequel, sans aucune rserve, on divulguera les connoissances les plus secretes de la M,\ r, tout
cet clat a pour cause la renonciation au systme du T. proprement dit, et l restaur
ration de cet O. teint ; l'heureux effet que se promet le F. a Fascia de ses diatribes est d'ouvrir
des bouches, que la prudence a fermes en faveur de choses qu'ailleurs il tourne lui-mme en ridi
cule , et qu'il peint sous d'affreuses coukurs. , . ... ,-.,:> .:',. " *| yi ,
Telle est l'opinion que s'est forme le F. Fascia des oprations du Convent de W^t vous
voy*z en gnral de quoi il m'accuse. Deyroit-il donc faire des proslytes n disant ds choses
si absurdes ? Comment persuader qu'un homme qu'il a reprsent , comme un Protggoras.j
qui n'est qu'un esprit dur , entt, opinitre, vain jusqu'au ridicule , igporant,..at, n'ayaril
qu'une teinture lgere de la science, dela bouche duquel il ne sort queues mots entrecoups qui'f
runis , forment ta solution souvent la plus entorii\l(e , et plus souvent encore la plus inepte :
( Pag. 145. 146. ; Comment , dis-je , persuader qu'un, .tel homme soit parvenu en imposer
une nombreuse et respectable Assemble ? et n'est-ce pas encore faire plus Injure ces RR. FF.%,
-qu' moi-mme? Si tous les Lecteurs faisoien cette rftexicyi, ils n'acheveroient pas assurment fit
lecture de cet ouvrage; mais le poison subtil y est tellement divise*, qu'on ne pufnxrtnltre
A a
 4 4 4^
le danger qu'en l'analyfant : l'Auteur a eu l'art d'intresser l'amour-propre s'enivrer de ce
cruel breuvage : a-t-il lui-mme appercu quel venin il a port dans le cur de ses FF. ; et
a-t".il prvu les ravages qu'il peut y faire , et le mal , qui doit en rsulter pour lui-mme ?
Quelles qu'aient t fes vues , les moyens qu'il a employs font odieux , tant envers moi ,
qu'envers le Convent et l'Ordre entier , & je dois prouver qu'ils n'ont pour base que des
faits faux ou mal interprts.
. Quel droit avoit donc ce F. qui n'a rien respel dans son ouvrage ; qui s'y est port aux
plus grands excs; quel droit avoit. il pour semer les doutes , exciter le trouble , prparer la
division dans les Provinces &. troubler ma tranquillit personnelle ? Un Prfet , Visiteur
d'un Prieur , est-il donc charg seul d'clairer l'O. entier ? Qui l'a charg de prcher cette
cruelle mission ? De quel droit ose-t il me dnoncer l'O. comme un F. qui a drang l'ordre
qui rgnoit parmi nous ? Suis-je donc soumis son inspection , a-t-il pu oublier qu'en tout et
par-tout ma personne devoit tre l'abri de ses traits , et qu'il n'a pu sans tmrit , sans
blesser toutes les Loix , se permettre de me juger ?
Ah ! qu'il ne dise point qu'il a voulu clairer ses FF. ; si ce motif l'et fait agir , c'toit auprs
de vous , et dans le secret , qu'il devoit s'assurer de la vrit des faits qu'il m'impute ; alors il
auroit pu se plaindre vous-mmes ; et si vous eussiez gard le silence , il vous auroit dnoncs
avec moi l'O. ; mais c'est le cur d'un F. dont la droiture et le zele lui sont connus, qu'il
a trouv plaisir dchirer publiquement , et le plus foible prtexte a t saisi pour servir son
".amour propre irrit.
Je suis vivement bless, mes RR. FF. , on a voulu me ravir votre estime ; un autre ma
place peut-tre ne se borneroit pas une justification bien facile 5 muni de cette approbation
honorable que j'attends de vous , il iroit fe plaindre la Province laquelle le F. Fascia
appartient ; car , en approuvant son ouvrage , son yj* a perdu le droit de le juger ; un autre ,
disje, invoqueroit le temoignage de tous ces RR. FF. qu'on l'accuse d'avoir leurr , il demaa-
deroit une justice clatante , et il l'obtiendroit ; mais je sais faire grace , et je la fais au F.
Fascia ; en vous portant mes plaintes contre lui , je vous sollicite de vous borner me ren
dre la justice qu'il est indispensable que j'obtienne ; et si ses Suprieurs prenoient jamais votre
jugement pour une dnonciation , je prouverois ce F. qui a bris tous les liens qui nous
unifient , que je sais respecter les Loix de la fraternit..
Je me hte , mes RR. FF. de vous prsenter les faits sur lesquels je demande tre jug
Je ne puis me prescrire une marche dans cet objet, je les chercherai dans l'ouvrage du F.
Fascia , et s'il est possible d'en runir plusieurs qui soient analogues , je serai plutt arriv au
terme que je me suis propos ; j'cris. sans prtention , et je n'ai d'autre objet que ma justifi
cation. J'ai besoin de votre attention , accordez-la un F. qui vient vous prouver que votre
estime est l bien;dnt il est le plus jaloux.

Premier *Tait.
Le F. Fascia avance avec une assurance faite pour en imposer , sans cependant qu'il en aie
la moindre preuve , que plusieurs FF., (et je suis dsign par-tout pour le plus intress de
ceux-l) ont anticip l'poque du 16 Juillet au moins de huit jours , et on nous assure , dit-il,
que ce n'a pas t sans dessein , et que ce temps a t employ plus d'un objet , et entt3'autres
'tudier et rdiger les articles prliminaires qui ont t accepts et signs dans la journe du 14.
Combien de faux calculs n'A-t-il pas faits d'aprs cette supposition , que ne s'est-il pas permis
de dire sur tout cela \ C'est ainsi , ajoute-t-il , que le despotisme prparoit son trne dans l'As
semble future ( Pag. 70. 98. 101.).
Selon les calculs du F. Fascia , j'ai d arriver Y/lhelmsbad au moins le 7 Juillet. Je ne
devois pas m'attendre que le Prfet de Lorraine fixeroit ainsi l'poque de mon arrive ; mais
Suisqu'il a cru devoir faire observer tous mes pas , je dois dire que ses Agens l'ont mal servi,
'affirme que je n'ai abord Wil.... que dans la journe du 1 1 : voil donc qu'il faut retrancher
la moiti de ce temps , suivant lui , si mal employ. Je me serois ht , dit-il , pour tudier
et rdiger les articles prliminaires ', eh bien ! j'atteste avec vrit que ce n'a t que le 13 au
soir, que j'ai entendu parler pour la premiere fois des propositions relatives aux articles
prliminaires ; cette poque il ne manquoit qu'un trs-petit nombre des FF. qui devoient
assister au Convent. Je le demande, si j'avois eu autant d'intrt la rdaction de ces pr
liminaires que l'insinue leF. Fascia, au rois-je donc perdu deux jours sur quatre?
Mais puisque de cette circonstance indiffrente en elle-mme , il a tant argument , je dois entrer
dans quelques dtails , et me justifier sur des choses qui ne devroient pas en tre susceptibles. .
A la forme de la circulaire de convocation , tous les Dputs et Reprsentans du Rgime
devoient tre connus du S. G. S. , au moins quatre semaines avant le 16 Juillet , et tre rendus
Wilhelmsbad le 1 4. Ce jour-l , le S. G. S. a donc pu prsenter l'Assemble des articles
Prliminaires qu'il s'toit rserv, dans sa circulaire de convocation, d'y proposer avant l'ouverture
du Convent. Ds ce jour-l , les Dputs tant censs former rgulirement le corps du Rgime
convoqu qu'ils reprsentoient , ils ont lgalement pu adjoindre aux articles prliminaires pro
poss par le S. G. S., aprs les avoir discuts et agrs , tels autres articles qu'ils ont jug ncessaires
pour l'assemble qu'ils vnoient composer j sans que personne puisse valablement les taxer d'irr
gularit.
Il y a plus , ces articles runis ont t agrs et signs unanimement le 14 , sans aucune con
 4. 5,
tradiction ni opposition, par tous ceux qui toieht prsens et par tous ceux" qui Ont assist
le 16' , l'ouverture du Convent , il y avoit donc unanimit, et du moment que l'Assemble
en a ordonn l'enregistrement , ces articles ne sont-ils pas devenus une loi du Convent ? Que
pouvoit-on faire de plus , et le fait ne prouve-t-il pas que ce qu'on avoit pens le 14 , on.
l'a pens le 16 ? Il ne faut que lire ces articles , pour en reconnotre la ncessit et la sagesse, et
les Actes du Convent , pour se convaincre que ce qu'exigeoit le F. Fascia a t fait.
Cependant il se permet, tantt d'attnuer la force de l'unanimit donne cette Loi qu'il
appelle l'erreur d'un honnte homme , l'cart de l'esprit humain , en disant qu'on l'a fait signer par
force ceux qui se sont ensuite prsents au Convent. (Pag. 81. 90.) Mais on doit rejeter cette
odieuse assertion , jusqu' ce qu'il fournisse la preuve , par crit ou par tmoignage authentique,
qu'aucun F. ait te soumis cette prtendue violence. Tantt aussi il attnue cette unanimit , en
attribuant ces signatures la lgret de ceux qui les ont accordes', ( Pag. 98. ) peut"on tre si fort
en contradiction avec foi-mme ! 11 falloit opter et faire de ceux qui prsentoient les articles
prliminaires , des hommes injustes , ou de ceux qui les signoient , des imbcilles ; mais suppose?
l'un et l'autre toit plus agrable au F. Fascia , parce que l'injure toit plus grave &. devenoit
plus gnrale.
Mais quels hommes toient donc ces Dputs ? Quoi , ils auroient sign forcement , et au.*
cuns d'eux n'auroit rclam le bnfice de l'article 3 1 , que le F. Fascia a eu l'infidlit de taire
ses Lecteurs , parce qu'il renverse son chafaudage ; en effet , cet article dclare que les prc-
dens ont t rdigs pourfervir de regle provisoirement , jusqu' ce qu'il ait t statu autrement sut
ces divers objets par le Convent rgulierement ouvert et assembl. Au lieu de rclamation d'au.*
cuns de ces hommes violents qui devoient tre indigns , on ne trouve au protocolle des actes
qu'une approbation gnrale ; et voil, mes FF. par quel homme je suis accus j voil l'exac
titude avec laquelle il rapporte les faits ; c'est en scindant les Actes qu'il parvient les dna.
turer , et faire croire ses Lecteurs , que les motifs les plus odieux ont guid la plume de
ceux qui les ont rdigs. , .
Je ne suis arriv que le 1 1 Wilhelmsbad , il m'y suppose ds le 7. Ne soyez plus tonns de
cette infidlit , relisez son ouvrage , vous y reconnotrez le motif de cette erreur volontaire, et
de ce silence sur l'article 31 des Prliminaires.
Je suis arriv Wilhelmsbad le 1 1 , et pour cela , dois-je tre suspect et accabl d'injures ?
seroit-il donc besoin de faire connoitre mes motifs ? Oui , il le faut, puisque je suis accus, je dirai
donc ce qui me porta devancer l'poque fixe. .
i. Peu de jours avant mon dpart de Lyon , j'tois si incertain de pouvoir aller au Convent >
que je n'avois pu ni d songer m'y procurer un logement ; et si un R. et Illustr F. n'et
daign y pourvoir , ce que j'ignorois, j'tois expos, ainsi que les FF. qui devoient s'y rendre
au nom de cette Province , ne savoir ou reposer ma tte , dans un lieu qui m'tot tout--fait
inconnu , et o une foule de FF. devoit arriver le 14 ; ainsi n'en dplaise au F. Fascia, qui croit
sans doute que je ne valois pas la peine d'tre log, il pou voit m'tre permis de penser autrement
et de hter mon arrive pour prendre mes arrangements cet gard. Mais j'ai honte pour
lui d'entrer dans des dtails si purils.
20. La correspondance que par les devoirs de ma charge , j'avois t dans le cas d'entre
tenir avec le S. Chef de l'O. et les Chefs des Provinces , m'avoit t l'occasion de recevoir
quelquefois des tmoignages prcieux et bien honorables de leur bienveillance. Il toit connu
que le S. G. S. et le S. F. Leone resurgente, devoient tre rendus Hanau la fin de Juin ; j'es
pere que ces deux SS. FF. que je n'avois point encore l'honneur de connotre personnellement ,
excuseront l'aveu que je fais ici que le desir empress de leur prsenter mon respectueux
hommage , avoit eu part l'acclration de mon voyage , et personne ne sauroit blmer cet
empressement ; je me trompe , le F. Fascia , qui Veut guider mes dmarches et interprter;
celles que je fais sans son aveu , ne me voit pas en aussi bonne compagnie sans inquitude j
je lui aurois pardonn d'envier mon bonheur ; mais souponner ma conduite , me prte?
des intentions pernicieuses , supposer que c'est dans le sein de la vertu que j'ai t les d
poser et qu'elles ont pu y tre coutes et favorises ; c'est un outrage que je ne puis dvorer
en silence ; et quand je vois que pour avoir abord , quelques instans plutt que d'autres , les
deux SS. FF. , c'a t l'occasion et le motif des choses indcentes que le F. Fascia s'est
permis , je ne dis plus contre moi , mais envers deux Princes qui devoient tre sacrs pou?
lui , je ne puis retenir mon indignation. Ah ! si je pouvois regretter ce qui fait mon bonheur,
sans doute je souhaiterois aujourd'hui de ne les avoir point connus ; mais pouvois-je souponner
alors qu'il existoit un F. Fascia , qui auroit l'art de rendre mon approche contagieuse et
suspecte ?
3. A ces motifs qui me sont personnels , il s'en joignit un autre qui intressoit l'O. entier*.
J'avois vivement desir de voir parotre Wilhelmsbad des FF. dont les lumieres auroient t
du plus grand secours au Convent ; depuis long-temps j'avois sollicit leur prsence par lettres
ou par amis communs , et j'avois lieu de croire qu'ils seroient rendus Wilhelmsbad avant
moi ; j'tois donc empress de faire leur connoissance personnelle quelques jours avant celui
qui toit destin au commencement des travaux.
Si cet aveu ne plaisoit pas au F. Fascia , et qu'il voult en argumenter encore contre
moi , je dois vous dire que ma peine fut perdue , car on avoit pris soin de les repousser de
Wilhelmsbad par des crits injurieux ; ceux-l furent traits avant le Convent , avec la mme
indcence que le F. Fascia a trait ensuite tous ceux qui, indpendamment du zele qui toit
commun tous les membres de cette Assemble , favorisoient plus ouvertement la direction de
A3
 4' 6 .#*
ses travaux au but essentiel que le S. G. S. avoit annonc devoir en tre l'objet le plus important.
Ainsi, tandis que le F Fascia sollicitoit la prsence d'une multitude de Maons curieux , celle
des Suprieurs cachs et ignors d'un systme que la raison autant que la prudence condam-
noient , Suprieurs qui peut-tre mme n'existent point; d'autres FF. dans l'esprance de faire
prdominer les principes de la Philosophie moderne, se chargeoient du soin d'carter par des
injures, les hommes les plus respectables , qui auroient t essentiellement utiles l'Ordre dans
cette Assemble gnrale. Quiconque aura l'ide du respect qui est d la lumiere de la vrit,
ne s'tonnera point que ceux qui la connoissent n'aient pas voulu l'exposer la profanation
qui toit mdite et concerte contre elle.
; Quant moi , mes RR. FF. , je regretterai toute ma vie pour les Maons en gnral ,
t pour vous en particulier qui avez gmi de cette ligue cruelle contre la vrit , qu'on ait
repouss ces RR. FF. par des procds indcens ; et je reste bien convaincu qu'une Assemble
dont les membres n'auront pas t choisis , de maniere tablir une confiance entiere et rci
proque , devra plutt s'occuper de la Police et de l'Administration de l'O.' que de son essence.
J'ai mme lieu de prsumer que la prsence de ceux dont je parle , auroit aid expliquer ce
passage de la circulaire de convocation , qui a fait porter tant de jugemens tmraires au F.
Fascia , dans lequel le S. G S dit : Et J'espere que ceux qui peuvent guider vos recherches
avec sret , ne manqueront pas de le faire.
Sur ce fait , j'aurois encore une multitude de choses dire ; mais c'est dja avoir donn
trop d'importance aux raisonnemens du F. Fascia ; et si vous desirez d'autres claircisse-
mens , pour dtruire les fausses consquences qu'il en a dduites , je serai toujours prt r
pondre aux questions qui vous jugerez convenable de me faire cet gard.

Sec o n d Fa i t.
Je passe un second Fait qui a t , pour le F. Fascia, un prtexte d'envenimer des
circonstances que j'ai le plus grand intrt de prsenter dans leur vritable jour. Il s'tonne
que ds la seconde sance du Convent , on ait prononc la sparation des deux grands Prieurs
d'Italie et d'Allemagne , qui composoient la VIII. Province , et que l'Italie ait t rige en
neuvieme Province , en y joignant la Grece et l'Archipel , etc. Il se plaint de ce qu'on n'^
pas eu gard l'rection que le S. F. M. Prov. de la VII. avoit faite de la Suede en neuvieme
Province par l'effet de sa propre et seule autorit; il s'tonne aussi que le M. Prov. actuel
de la VIII. entiere, ait t de suite, en vertu de cette sparation et translation, reconnu
M. Prov. de la IX. , et sur ce texte que ne se permet-il pas de dire !
Vous, mes RR. FF. qui connoissez les droits des Provinces respectives ; qui savez les rcla
mations
te qui
sonne m
de cet objet, vous n'exigerez pas sans doute que je me justifie d'avoir eu part cette dcision
du Convent, et je dois me rfrer la XII. seance du Convent national , le seul avis que je
devois avoir y est crit.
Le F. Fascia n'ignore pas que l'opinion qu'il a avance blesse tous les principes ; mais
il vouloit dire en me dsignant , que certaines personnes qui voulaient faire dominer leur sys
tme particulier , avoient intrt d'augmenter les suffrages de l'Italie dont ils se tenoient pour assurs.
(jjag. 1 16.) Quand on ose juger les autres par cette regle de Ciceron , que l'honnete, le juste et l'utile
ne sont qu'une seule et mme chose , peut-on se permettre de l'enfreindre aussi ouvertement ?

Troisime Fait.
Est-il plus honnte d'avoir ajout , que c'est par la mme raison qu'on a attendu jusqu' la
XIII. sance pour faire droit sur la demande des FF. de Septimanie ( de Montpellier ) , qui
avoient rclam ds la III. , le triple suffrage dont jouissoient les autres Provinces. Parce que ,
sans doute , ces certaines personnes n'taient pas assures de leur suffrage.
Or c'est encore moi personnellement qui suis ici dsign par le F. Fascia, car il n'y a
que moi qui sois dans {'ignorance des principes , et qui sois capable d'une manuvre indcente
et ridicule. Or il eft remarquer que je ne mis pas une opposition formelle cette prtention,
qui n'toit point celle des FF. de Septimanie , mais seulement celle de leur Dput ; et que
je me bornai , dans la XIII. sance seulement , motiver des raisons contraires son desir ; mais
comme elles furent sans succs , puisqu'il obtint l'effet de sa demande qu'il n'avoit point faite dans
la troisieme Sance , je ne devrois plus tre expose au reproche de manoeuvrer d'une maniere
indcente et ridicule pour accapparer des suffrages favorables , ou rduire ceux qui pouvoient
tre contraires au systeme que je vouloisfaire prdominer.
Il est vrai, que j'tois, ainsi que mes Collegues de la Province d'Auvergne, plus assur
dela conformite des suffrages des FF. de Septimanie avec les ntres , et que le R. F. Capite
Galeato leur Dput avoit tromp notre attente cet gard ; mais des motifs plus importans
nous dterminoient mettre obstacle sa demande ; les voici , vous les jugerez.
La Province d'Occitanie est compose de deux grands Prieurs , l'un existant Bordeaux ,
l'autre Montpellier , ce sont les deux seuls Joijl de cette Province ; mais la Province
mme n'ayant point encore de M. Prov. j'ai d penser et dire qu'elle ne pouvoit pas jouir
du troisieme suffrage qui eft attribu personnellement aux Matres Provinciaux. *
 ^ 7 >
D'un autre ct les lj(l( de B. et de M. avoient t galement convoqus au Convent gn
ral ; le second y avoit dput pour ce qui le concernoit le R. F. Capite Galeato , et lui avoit
donn les 'pouvoirs ncessaires pour le reprsenter lgalement ; mais le ffa de B. qui comprend
la moiti de la Province, en refusant de comparotre au Convent , n'avoit pas droit d'y voter.
Le Dput du tjt de M. pouvoit-il donc tre admis voter par un second suffrage pour le 1J4
de B. qui ne le voulait pas , et je le demande , comment ce Dput auroit-il pu voter pour
le >$< de B., puisqu'il n'en avoit reu , ni les pouvoirs , ni les instructions ? C'tpit donc une
voix absolument personnelle et arbitraire qu'il rclamoit ; lui toit-elle due?
Cependant le F. Fascia, qui condamne si fortement, la voix personnelle accorde aux
Matres Provinciaux , blme avec la mme aigreur le retard qu'on a mis accorder un'double
suffrage au F. Capite Galeato : n'eft-ce pas l une inconsquence !
Je dois ajouter que par une suite de la msintelligence qui subsistoit depuis plusieurs an
nes entre les ti<V de M. et de B. , leurs opinions et leurs intrts devoient tre souvent en
contradiction ; et comment le Dput qui n'avoit les pouvoirs et les instructions que d'un seul de
ces >$< , pouvoit-il deviner les intentions du second .' N'tois-je donc pas fond dire que sa
rclamation ne pouvoit lgalement avoir son effet , sans renverser l'ordre qui avoit t adopt

essentiel o l'on alloit prononcer sur la question principale. Puisqu'on veut m'inculpCr, quoique le
Protocole soit muet cet gard , je dirai que ce qu'on opposoit et t fond , si le >J< de B.
n'et pas exist, parce qu'alors celui de M. auroit pu et d reprsenter la Province entiere }
mais dans le cas prsent cela ne pouvoit tre.
Si vous voulez vous convaincre encore mieux jusqu' quel point j'tois fond dans
mon opinion , ouvrez le Protocole, et la XXVII. sance , vous y verrez. que lorsqu'on re-
cueilloit les suffrages dfinitifs sur une affaire majeure , qui devoit intresser fortement le
^ de M. , son Dput a dclar que , conformment aux intrts de celui-ci , il devroit opiner
par l'affirmative de la question propose ; mais qu'il pensoit qu'il seroit de l'intrt du reste de la
Province d'opiner pour la ngative , et qu' cause de cette contrarit d'intrt , il ne donneroit
aucun suffrage. Mais qu'il me soit permis de le dire , s'agissoit-il ici de l'opinion particuliere
de ce F. ou du vu du ^ qui l'avoit spcialement dput , et pouvoit-il croire qu'il rein-
plissoit son devoir, en refusant de porterie suffrage, auquel l'unique dputation dont il toit.
charg l'astreignoit ? Ce fut cependant cette 'singuliere faon de voter qui dcida la ques
tion pour la ngative; or il est remarquer que tous les Reprsentans des- Provinces qui
avoient opin pour la ngative , se sont accords demander ensuite des exceptions locales
qui se rapportoient l'affirmative', de sorte que'les exceptions ont infirm la loi mme qui
avoit t prononce. Que le F. Fascia blme tant qu'il lui plaira l'opinion que j'avanai dans
la XIII. sance , contre la prtention du Dput du ifa de Septimanie , je pense qu'il seroit
de mon devoir d'opiner toujours de mme en pareil tas. . i ' ...,....

Quatrime Fait.
j > ** r
Le F. Fascia a eu un secret plaisir de me montrer eh opposition avec le Dput du fc de
Septimanie ; aussi le voit-on fortement occup de m'inculper cet gard , et sur un autre objet>
de la maniere la plus grave ; fix pages ne lui ont pas suffi; il y est revenu en terminant son
ouvrage , et par-tout avec la mme amertume ( Pag. nz. et seq. 253. )
Il est question de Lettres que je dclarai au Convent avoir reues depuis peu , et que le
F. Fascia , toujours prompt interprter , prsumer ou supposer , selon l'intrt qui le dirige ,
prtend n'avoir pas t communiques tout le Convent , parce qu'elles contenoient des instruc
tions qui drogeoient l'illimitation de mes pouvoirs , ou qui toient relatives au systme particulier
que je voulois tablir ; il fonde cette supposition sur le refus que je fis de communiquer ces
Lettres d'autres qu'au S. G. S. et au S. F. Leone resurgente II est difficile de ne pas s'indigner
les efforts que fait le F. Fascia pour me noircir dansles circonstances les plus indiffrentes 5
il faut donc encore me justifier sur.ee fait ; j'aurois beaucoup de choses dire, mais j'en
tairai une partie par modration y l'injustice d' F. Fascia ne me fera jamais changer de
principes. .
D'abord , quoique le Protocole se soit exprim au pluriel, la vrit est que je ne montrai aux
deux SS. Princes qu'un* seule Lettre , je la remets entre vos mains , mais permettez , mes RR. FF.
que j'exige qu'elle ne soit lue que par tin comit Compos de quatre d'entre vous au plus, lesquels
je vous laisse la libert de choisir ; mais afin qu'aucun ne me souponne d'avoir eu quelque in
trt cacher le contenu de' ttette Lettre , je vous dcUfre que loi^ de mettre des bornes :mes
pouvoirs, elle dmontre les limites de ceux a F. Capite Galeato qui voulait infirmer, les
miens; j vous atteste qu'// n'y est point question du prtendu systme dont parlci:lgrcment
le F. Fascia; et comment en effet, cette Lettre aur'oit-elle pu limiter, mes' pou voira?,elle
'ne venoit d'aucun membre de l"Province dont y'vcAs l'uni. ds Dpurs'; elle m'anqit et* crite
le 7 Juin 178.2 , par les Chefs du ffa de Septimanie; elle toit dtmc Relative.; ait j F.-: rb Cajii$\
Galeato , et pouvoit apprendre fit lut toil permis fVfc faite"'.unei motipa:qu'il:n,auroijipjt sAutcrire*
.En dsignant ainsi cette Leta.tfJ, j'ai essentiellement pour objet; d'assurer l'identit de celle
quej'ai prsente.,1 et. il vus.jer facile d'ac^urtr auprs daBjJSt Gi.nS.. et dtrcFv A. Lient
v" a' - <i .-".!;J'.. C. wj noqqiri ir..ji r& imVui 'isi.'i
 4' 8 &
Rsurgente , la preuve que c'est bien celle-l que j'ai mise sous leurs yeux , et j'espere que
ces deux SS. FF. et ceux qui vous donnerez votre confiance pour en prendre lecture , vous
diront si ma rserve dans cette circonstance, si les mnagemens que j'ai eu pour le Dput de
Septimanie, en ne la publiant point dans le Convent, devoient m'attirer les indignes soupons
du F. Fascia.
Le F. Capite Galeato avoit t inform de cette Lettre aussi-tt que moi par ses Commettans %
et, par consquent il en connoissoit le contenu en ce qui nous concernoit tous les deux ensemble;
mais j'eus la dlicatesse son gard pendant toute la dure du Convent , de ne donner lieu
aucune explication sur la nature de :es pouvoirs, je me bornai lui dire des choses gnrales et
mme satisfaisantes pour lui , et je ne me repens point d'avoir eu cette discrtion. Pour bien com
prendre la motion du F. Capite Galeato , qui a donn lieu la communication de cette Lettre,
il faut savoir que dans une des conversations qui avoient eu lieu avant l'ouverture du Convent ,
le F. . Serpente charg des pouvoirs de tous les ^ffa d'Italie et du M. Prov. de la VIII. , dit con-
fidemment devant le F. Capite Galeato que ses pouvoirs toient illimits , mais qu'il ne sauroit
consentir la perptuation du systme de restauration qui rpugnoit tous les FF. d'Italie. Je dis
mon tour , que quoique t'eusse des pouvoirs illimits , je ne pourrois pas mieux consentir cette
perptuation qui rpugnait extrmement presque tous les t^tt^l de l'Ordre , et que les rponses
faites par eux la circulaire prliminaire faisoient bien prsager ce qui en rsulterait dans le Convent.
Nous tions loin de nous attendre que cette franchise dt devenir un sujet de dlation et un
prtexte d'infirmer Villimitation de nos pouvoirs. Cependant ds la premiere sance , le F.
Capite Galeato tablit une motion tendant exiger que tous les Dputs de pouvoirs illimits signe
raient une dclaration par laquelle ils se soutiendraient autoriss souscrire tant pour eux que
pour leurs Commettans , tous les arrts qui seroient prononcs la pluralit des voix , et no
tamment la conservation complette et formelle de VO. des T.
Ce F. ne dsigna alors aucun porteur de pouvoirs , mais le F. Serpente et moi , nous ne pmes
douter de ceux qu'il vouloit attaquer ; nous restames tonns , et gardmes le silence. Le Convent
renvoya dliberer sur cette motion dans des temps postrieurs ; mais le F. Capite Galeato ne
compritrit pas ce que signifioit ce renvoi , puisque dans la seconde sance du lendemain , il remit sa
motion n sur le tapis , et voulut ce jour-l faire connohre quels toient les Dputs qu'il avoit
en vue.
Il s'nona ainsi, car tant plac immdiatement ct de lui , il me fut ais de prendre litt
ralement note de sa motion : C'est regret , dit-il , que je me vois oblig de paroitre manquer
la confiance et l'amit de quelques F F. que j'aime et que j'estime sincrement '; mais le bien de
1'0. en gnral', et ma conscience me font un devoir de passer sur ces considrations particulie-
tes. Ensuite il dclara avoir des preuves que les pouvoirs de la 1 1 et I X Provinces n'toient
point illimits ; sur ce il produisit par crit une formule de la dclaration qu'il avoit propose
la veille , telle qu'elle avoit t insre dans le Protocole de la premiere Sance , et il demanda
que les Dputs de ces deux Provinces fussent assujettis la signer.
J'avois t tonn de sa premiere proposition ; mais j'avoue que l'entendant la ritrer,,
me dsigner, et convenir qu'il manquoit la confiance & l'amiti, je ressentis intrieurement
quelque chose de plus que l'tonnement. J'aurois pu, sans manquer la confiance, et l'amiti,
demander que le F. Capite Galeato me donnt l'exemple, et l'instant qu'il auroit appos sa
signature, produire en plein Convent, la Lettre dont j'ai parl ; car c'est par mnagement pour
ce F. qui manquoit la confiance et l'amiti, que je ne le fis pas ; mais je remportai cette
victoire sur moi.mme; je me bornai demander d'tre admis communiquer au S. G. S. &
au S. F. Vice- Prsident , une Lettre particuliere que j'avois reue rcemment, laquelle rpandrait un
jour plus lumineux fur cette affaire , et prouverait , j'espere , que le F. dput du |j< de M. toit bien
loin d'tre autoris infirmer mes pouvoirs.
Je communiquai en effet cette Lettre dans la mme journe aux deux SS. FF. qui partage
rent ma surprise, et firent le lendemain, en Convent ,une dclaration ma dcharge, insre
au Protocole , et le F. Capite Galeato qui dans le fond de son cur me rendoit justice , me sut
gr de cette rserve , et l'exprima autant qu'il le pouvoit en retirant sa motion , et en priant le
Convent de la regarder comme non avenue.

Cinquime F 4 i T.

Si j'avois expliquer ce qui porta le F. Capite Galeato fairecette motion dplace, j'ajouterois
des circonstances vraies qui sont connues du S. F. Leone Resurgente , parce que , dans un autre
cas , je fus forc de les confier ce S. F. ; mais je ne dois dire que ce qui est indispensable pour
.prouver combien le F. Fascia est injuste, lorsqu'il ose me faire un crime d'une rserve qui a
peut-tre quelque mrite ;. et dont je ne veux pas perdre ;le;fuit aujourd'hui lorsqu'il prend
si inconsiderment l'occasion de ce fait qu'il ne connoissoit pas^, et qu'il ne pouvoit connotre ,
pour me supposer les plus noirs desseins ; c'est de-l cependant qu'il a tir ses preuves , c'est-I
l'unique base de son accusation capitale.
En effet , on voit qu'il ne s'est donn tant de peine dans les six pages employes pour envenimer
le fait dont je viens de parler , que pour ajouter : Je voulois borner ces observations la discus
sion de cette matiere si importante ; mais on desire que j'apprenne mes FF. que les SS. FF.
Vioriaet Leone Resurgente , toient initis dans le secret, du systme du F. ab Eremo , et
9 que c'est par cette raison'.qu'il les a choisis pour juges, et que. cpnsquemm*nt les Lettres du
F. ab Eremo avoient rapport ce systme. ( Pag. 125.)
 4- 9 **
Je dtruis par le fait cette imputation , puisque je rapporte la preuve crite que cette Lettre
n'a pas le moindre rapport aucun systme , et ne contenoit que des choses relatives la conduite que
venoit de tenir le Dput du Jjl de Montpellier mon gard ; que je ne la produisis que pour cela ',
Sue si je ne la confiai qu'aux deux SS. FF. , ce fut par dlicatesse , et non parce que ce mystere
evenoit ncessaire mes vues. Mais soit que j'aie un systme de connoissances particulieres , ou
non , ce dont je ne dois aucun compte au F. Fascia , je puis affirmer sans crainte d'tre
.dmenti, que soit avant l'ouverture du Convent , soit pendant toute sa dure, je n'ai initi
mes cojinoissances particulieres et personnelles , ni le S. F. Vioria , ni le S. F. Leone
Resurgente , ni qui que ce soit. J'ai reconnu que ces deux SS. FF. toient asset riches par
.leurs propres connoissances , pour n'en avoir pas beaucoup desirer; cette dclaration rpond
toutes les fausses consquences relatives aux oprations du Convent, qu'il a plu au F. Fascia
de tirer de l'assertion qu'il a tmrairement hazarde ; car , sans doute , ce n'est pas ces con
versations particulieres , qui ont souvent lieu entre des Personnes qu'une conformit de got et
de connoissances rapproche , que le F. Fascia entend donner le nom d'initiation. Car , dans
ce cas , j'aurois initi tous ceux qui m'ont honor de leur confiance et de leur amiti , ou je
l'aurois t par eux mille et mille rois. C'est par l'ensemble des circonstances , et par les oprations
mme du Convent , qu'il est prouv que le systme , si s'en est un , qui a prvalu ne m'est pas
personnel , et , c'est a vous , a dire si je me suis conform l'esprit de vos dliberations , ou si je
m'en suis cart. Je continue examiner les imputations qui sont faites centre moi , et je choisis
dans ce moment ce qui a rapport ce prtendu systme} en y rpondant je dtruirai toujours
mieux les assertions du F. Fascia.

Sixime Fa i t.
S'il toit utile de rappeller les loges que mon Censeur a prodigus au F. ab Orno, relative
ment une motion trs-dplace de ce F. ; mais que le F. Fascia trouve trs-judicieuse , je
les transcrirois ici; mais il suffit dedire que le F. ab Orno, Prfet de Wetzlar, arriv depuis
deux jours seulement, porta dans la VII Sance une motion tendante exiger qu'il ft mis
au fait des connoissances prcieuses , et des vrits consolantes annonces dans la circulaire du
S. G. S. , ily conclut que les notions qui venoient d'tre communiques sur des objets particuliers par le
S. F. Leone Resurgente , au comite nomm ad hoc, dans la Sance prcdente , pour les rece
voir ; comit compos des Deputs particuliers de chaque Province ; il vouloit , dis-je , que ces
notions fussent communiques en plein Convent , compos , disoit-il , de FF. qui avoient la con
fiance de leurs Commettans , etc. etc. ( Pag. 1 50. )
Cette motion fut discute , le F. ab Orno y persista en partie , c'est--dire , exiger la commu
nication ; le F. Fascia , qui ne voit que moi dans le Convent , qui ne veut pas qu'on doute
que le portrait de Protagoras a t fait pour moi , se hte de dire : Le F. ab Eremo a dvoy
yde cette motion pour demander si un F. ayant communiqu un fait, pouvoit tre autoris
demander un comit pour en administrer la preuve, c'est--dire, ajoute le F. Fascia,
se dispenser d'apporter les preuves du fait ceux auxquels il a cru devoir communiquer le
fait. Ma rponse et t celle du R. F. ab Orno , mais le Convent a dcid contre toute ide de
vjujiice, & contre tous les principes , perunanimia , l'exception du F. ab Orno. (Pag. 164.)
C'est--dire , qu'il n'y auroit eu de raisonnable et d'quitable dans tout le Convent que le
F. ab Orno, et encore leF. Fascia, s'il avoit pu s'y trouver. Il faut convenir que cela n'est pas plus
modeste qu'honnte. Ne pourrois-je pas demander ici au F. Fascia , pourquoi il a tronqu ma
motion , pourquoi il en a altr le sens , en la dmembrant ? Mais il a altr tant de choses , il
a si souvent ailleurs tronqu le sens de mes propositions consignes dans les Actes mmes , que je
ne lui demande rien. C'est en claircissant le fait dont il sagit , en transcrivant ma motion telle
qu'elle est au Protocole , qu'on pourra en juger, et en mme temps dterminer s'il est vrai que
le Convent ait dcid contre tous principes , et contre toute ide de justice.
On m'avoit communiqu et confi personnellement depuis quelques mois la connoissance d'un
fait qui tablissoit irrsistiblement des rapports rels entre la Science M.'. , et l'Ordre des T.
long-temps avant sa destruction. Ce fait avoit t vrifi par plusieurs personnes , et entr'autres
Sar un F. d'un grand mrite, dou d'un discernement rare , qui avoit lui-mme , sur les lieux et
e ses propres yeux, reconnu toutes les circonstances, ainsi que tous les documens et monu-
mens authentiques qui pouvoient l'attester ; ce digne F. m'en avoit confi les dtails dans
une Lettre que j'avois porte en original W-bad. La connoissance de ce fait devoit rpandre
une grande lumiere sur la question importante qu'on agitoit alors ; je pouvois donc communiquer
au Convent le fait, afin qu'il pt le constater par d'autres voies; maisyV ne pouvois lui com
muniquer la lettre mme qui en contenoit les dtails , parce qu'elle renfermoit d'autres choses qu'il ne
m'toit pas permis de produire , le F. Fascia n'est pas assez puissant pour me donner cette
libert ; il est loin d'avoir prouv qu'il est suprieur tout le monde ; et cependant la Lettre,
sa signature formoient les seules preuves que je pouvois produire. A dfaut de pouvoir admi
nistrer celles-l , devois-je laisser ignorer le fait mme l'Assemble, ou ne l'avancer que sur
ma seule assertion ? Le F. Fascia dcide comme le F. ab Orno , que je devois communiquer le
fait , et administrer la preuve que j'en avois , l'Assemble entiere ; mais cette opinion ne mrite
aucune rponse.
Aprs avoir donn l'Assemble entiere l'explication prcdente, je la terminai par la
motion suivante , que je vous prie de comparer avec celle qui a t rapporte par le F.
Fascia : Voici cgmment s'exprime le Protocole de la VII Sance :
B a
 4f. 10 4*
* La difficult que le F. ab Orno fit natre , en exigeant que l'ouverture faite dans le comit au
S. F. Leone Resurgente , ft donne au Convent genral , porta le F. ab Eremo faire la motion
suivante; il demanda, si un F. qui auroit la connoissance d'un fait particulier , intressant
pour le Convent, aprs avoir communiqu le fait seulement l'Assemble, sans y joindre
les preuves de noms et de lieux qui seroient plus propres en confirmer la vrit, peut
demander la nomination d'un comit au choix du S. G. S. auquel il confieroit les preuves par-
ticulieres qu'il en a , et qu'il ne peut publier dans VAssemble; en arrtant qu'aucun membre du
Convent qui n'auroit pas t membre du comit, n'auroit pas droit d'exiger de participera
la connoissance de ces preuves. Le Convent dcid per unanimia, l'affirmative de cette
motion l'exception du F. ab Orno, qui a donn aux Actes un Mmoire contenant son avi
particulier.
Et le F. Fascia appelle cela avoir dvoy la motion du F. ab Orno. Quand on parle de ce
que l'on n'a pas vu , et qu'on veut absolument parler ; quand on ne veut consulter personne ,
et qu'on s'avise de raisonner d'aprs un Protocole qui ne peut contenir tout ce qui a t
dit , on s'expose tomber dans de cruelles erreurs ; et comment s'excuser , lorsqu'il toir
permis de ne pas crire , et prudent de se taire ?
Je communiquai au S. G. S. et au S. F. Leone Resurgente, ainsi qu' un troisieme F. , toutes
les parties de la Lettre originale , relatives au fait et toutes ses circonstances ; je leur en fis
connotre la signature ; mais ils me permirent , sans hsiter , d'en supprimer tout ce qui s'y irou-
voit de personnel. Le F. Fascia m'en auroit fait un crime , sans doute , car il ne veut pas
qu'on lui cache rien, quoiqu'il croie savoir beaucoup; quelle norme diffrence; les SS. FF.
n'toient donc pas initis dans le secret de mon systme , puisque j'usois de rticence leur
gard ; eux , pour qui ds-lors je n'aurois plus d en avoir ; eux , qui m'inspiroient une entiere
confiance; or si jamais Lettre pouvoit tre relative un systme particulier , c'toit sans doute
celle-l. En me conduisant ainsi , ai-je donc montr que je voulois faire prvaloir mon opinion?
n'toit-ce pas loigner mes deux plus fermes appuis ? Je doute que le F. Fascia, avec les ressour
ces de son gnie puisse rpondre cet argument , moins qu'il n'aille en acheter de Protagoras.
C'est du F. ab Orno qu'il s'est tay dans sa censure sur cet article , de ce F. qui avoit avanc que
le Convent tant compos de FF. qui avoient la confiance de leurs Commettons , il devoit y avoir une
communication absolue et sans rserve de tout, mme des connaissances prcieuses et des vrits
consolantes annonces dans la circulaire du S. G. S. Permettez , mes RR. FF. , que je vous offre
quelques rflexions sur cette proposition qui, prsente d'une maniere spcieuse, peut avoir
des Partisans.
J'admets que les Dputs avoient la confiance de leurs Commettans ; mais il est vident que
cette cenfiance toit limite pour quelques-uns , puisque leurs Pouvoirs l'toient. Cependant lors
mme que cette confiance auroit et aussi illimite qu'elle paroissoit ne l'tre pas , s'agissoit-il
dans l'Assemble gnrale de la confiance particuliere des Commettans pour leurs Reprsen
tai, ou d'une confiance respective entre tous ceux qui composoient l'Assemble, seul motif qui
dt tendre ou resserrer les ouvertures confidentielles et particulieres ? Mais , je le demande ,
comment cette confiance auroit-elle pu tre tablie entre des hommes qui rassembls par un
titre commun pour traiter d'objets gnraux , s'toient vus pour la premiere fois depuis huit
jours ; qui par consquent ne pouvoient point encore assez se connotre pour se livrer des
ouvertures confidentielles et particulieres ? Mais combien la rserve dont se plaignoit le F.
abOrno, ne devenoit-elle pas ncessaire, et n'a-t-elle pas t justifie par une circonstance
que je dois vous faire connotre.
Le F. ab Orno savoit , tout aussi bien que moi , et 'mme avant moi , qu'il y auroit au
Convent tel Membre, qui se joueroit de l'engagement de discrtion aprs l'avoir sign , et qui
de temps en temps iroit rpter dans sa Societe particuliere hors de W-bad , tout ce qui auroit
t agit au Convent. Il savoit tout aussi bien que moi , et mme avant moi , que tel y rejet-
teroit par un long discours toute recherche du but fondamental de l'Institution M.'. , que le
mme auroit la hardiesse d'entreprendre dans une Assemble de Chrtiens, d'attaquer, dela
maniere la plus scandaleuse, tout principe de Religion; de ridiculiser amrement ce qui
s'y rapporte; de rabaisser au niveau de tous les tats de la Socit civile , les rangs et les titres
des Princes ; enfin d'y proposer de fonder une nouvelle Maonnerie sur ces principes destruc
teurs de tout ce qui existe encore de vrais liens entre les hommes , laquelle n'auroit pour base
que la nouvelle Philosophie de ce siecle. Il sait tout aussi bien que moi , puisqu'il y a t
prsent , que ce qui devoit tre fait et dit , l'a t sans pudeur ; et quoique la charit frater
nelle ait interdit au Protocole de faire aucune mention du discours scandaleux et dsho
norant qui y fut lu , il est trop bon observateur pour ne s'tre pas apperu combien la
hardiesse naturelle de l'Auteur de cet crit fut dconcerte et anantie l'aspect de la rcla
mation gnrale qu'elle excita dans l'Assemble , lorsqu'il vit l'indignation peinte sur tous les
visages, et le dessein qui se formoit par acclamation de chasser ignominieusement de son
sein , celui qui venoit de souiller le Convent par un Mmoire si scandaleux. Le F. Fascia
a ignor cette circonstance, car encore qu'il ait ridiculise les recherches qui peuvent avoir
pour objet les vrits religieuses , on voit qu'il les respecte et qu'il les aime ; et certai
nement ce trait de lumiere l'et clair , et il n'auroit pas tant dclam contre la rserve qui a
rgn au Convent ; le F. Cruce carulea auroit pu le lui dire ; mais loin de lui faire un crime
de son silence , j'y applaudis , et je l'aurois imit , si m'a justification n'et exig ce dtail , qui
reste couvert du voile qui doit vous cacher l'Auteur de cette scene scandaleuse. Dira-t-on aprs
cela que tous ceux qui avoient la confiance de leurs Commettans , devoiei;: avoir aussi celle
 4' II 'f*
de l'Assemble ? La prsence d'un homme de cette classe ne suffisoit-elle pas pour forcer de
rserves et pour demander, dans l'occasion, des comits confidentiels? Mais comment ne peut-il
que le F. ab Orno , qui est si estimable d'ailleurs, qui a acquis et mrit la rputation d'un
Magistrat integre et clair , qui toit instruit de tout ce que je viens de dire, ait pu se per
mettre de favoriser une si mauvaise cause ? cause fatale encore aujourd'hui , puisqu'elle a fait
natre sans doute l'opinion du F. Fascia contre le Convent ; et quel mal n'a pas fait celle-ci ?
C'est ainsi que le mal va toujours en croissant , et qui sait le terme o il s'arrtera?

Septime Fait.
..: : . . -;;:.]. rr v f
Le F. Fascia s'est servi d'une autre arme pour triompher de moi ; il m'a montr comme
ayant fait une motion contraire tous les principes , toute ide de justice : il falloit me prsen
ter comme inconsquent ,et en opposition avec moi-mme. .;
Rappellant la motion sur laquelle je viens de m'expliquer, le F. Fascia fait cette rflexion :
Le F. ab Eremo a opin en faveur de l'affirmative, lui qui avoit dit la veille , qu'il toit impor-
tant de connottre les systemes particuliers de chacun , comme tant le premier moyen de se runir.
Motion approuve.
Le F. ab Eremo ( c'est toujours le F. Fascia qui parle ) qui le 23 Juillet vouloit une con-
fidence sans rserve , qui le 24 ne vouloit qu'une demi-confidence , vouloit encore le 26 une
confidence sans rserve, lorsqu'il disoit: On n'a pas satisfait sur ma motion du 23 , il y manque
quelque chose. Tous les Maons qui se runissent en Convent doivent communiquer librement les
cahiers des diffrens Grades. Ce que le F. Fascia interprete ainfi. C'est-- dire , toutes leun
connoissances et tout ce qui a rapport un systme quelconque; et il avoit. raison. Non,
j'aurois eu tort , fi j'avois eu cette intention; mais continuons entendre le F. Fascia.
Comment arrive-t-il qu'un homme sage comme le F. ab Eremo , voie un jour d'une faon &.
le lendemain d'une autre , & le surlendemain comme la premiere fois ? cherchons-en la rai-
son dans notre triste constitution ; hlas ! le jugement le plus sain est drang par si peu de
chofe ; un mal-tre physique influ sur le moral.
Le Convent, qui avoit , le 23 Juillet, approuv la motion du F. ab Eremo , comment a-t-il pu
le 24 , approuver la motion contraire du mme F. ? ( Pag. 164. 165. 166. )
Cette pretendue contradiction , sur laquelle le F. Fascia fait tant de bruit , n'existe que dans
son ouvrage , mais point au Protocole ; or voici comment , pour avoir raison , ce cher F. me fait
parler : fc
. Le F. ab Eremo , qui a toujours tmoign le plus grand desir de connotre la vrit , a ouvert
cet avis sage : Le but tant de runir toutes les branches de l'Ordre M.''. en une feule association ,
il paroissoit important de connotre les systmes particuliers de chacun , comme tant le prtmifr
moyen de se runir. Cette motion du F. ab Eremo est bien prcieuse , et quoiqu'il se soit tromp
en disant que le but toit de runir toutes les branches de l'Ordre M.\ puisque le vrai but
toit de connotre le vrai systme de la M.\ , et sa vritable origine ; et que. le but dont parle
le F. ab Eremo, n'toit qu'un plan secondaire, etc. etc.... Cette motion est, comme je le
disois , bien prcieuse ; elle pose sur la base la plus respectable , sur l'utilit , l'honntet , la
justice , et les principes d'une saine logique, etcTetc... ( Pag. 157. 158.)
Les loges donns l'auteur de cette motion sont les fleurs sous lesquelles le F. Fascia a cach
l'pine dont il alloit bientt le percer.
J'ai d rapprocher cette motion des rflexions auxquelles elle a donn lieu , pour me confor
mer l'intention de l'Auteur ; parce qu'ainsi runie , elle peint comme il a voulu peindre si sou
vent ce R. et sage F. ab Eremo , non comme un homme inconsquent , le F. Fascia ne s'en tient
pas si peu , mais comme un homme qui a intrt vouloir aujourd'hui , et ne pas vouloir demain ce
qu'il voudra de nouveau le lendemain au gr des motifs secrets et personnels qui dtermineront ses
rsolutions. Voil, mes FF. , l'ide qu'il a prsent de moi tous ses Lecteurs pour justifier les
sombres tableaux qu'il leur a tracs de mon caractere et de ma conduite.
Mais en lisant les diffrentes parties du Protocole qui se rapportent cet objet , vous appren
drez si les extraits faits par le F. Fascia sont fideles ou tronqus , et s'il en fait rsulter des con
squences juftes ou fausses.
Je trouve la sixieme Sance que j'ai dit : L'intention , et non le but , du Convent , &c. et
j'ai ajout aprs les termes rapports ci-devant : la branche qui suit le systme nomm com-
munment Zinnendorffien, tant fort considrable et fort rpandue, paroit celle qui doit prin-
cipalement fixer l'attention du Convent. Je propose donc qu'il soit fait les enqutes pour con-
notre autant qu'il se pourra ce systme particulier , son origine et la partie historique qui la
concerne, avec toutes les circonstances qui doivent intresser le Convent et les Commettans , et
qu'il soit fait acte du rsultat.
Si le F. Fascia avoit voulu voir que j'avois dit l'intention , et non le but , il se seroit pargn
bien des rflexions envenimes , et au moins inutiles; mais elles toient avantageuses ses vues ,
et il falloit les fonder et les produire.
Dans la Sance suivante du 24 , on lit la motion que j'ai dja rapporte , pour demander un co
mit particulier.
Dans la neuvieme Sance du 26 , il y est dit qu'aprs la lecture de la traduction franoise
d'un mmoire prsent dans la huitieme, par le F. Lapide cubico , sur l'origine , la progres
sion historique du systme de ZinnendorfF, et les dtails relatifs dfunt Zinnendorff, G. M.
des Loges nationales de Berlin , depuis que le F. Lapide cubico avoit reu les Cahiers des
B3
 4' 12 4*
Rituels de la Sude, le F. ab Eremo requit que' sa motion dti 23 Juillet qui avoit occasionn
le travail du F. Lapide cubico , ft relue , pour qu'il soit avr que l'objet essentiel toit de
connohre le but du systme de la grande Loge nationale de Berlin i que le Mmoire , qui avoit
t lu, ne traoit que le Tableau historique , et qu'il seroit essentiel d'avoir les Cahiers des
Grades de ce systme ; autant ceux des Grades inferieurs que ceux d'Ecossois et autres Sup-
,riurs , tant persuads que tous les Maons qui se runissent en Convent , communiqueront
librement les Cahiers de leurs Grades.
Il me semble que ces FF. d'Autriche qui toient venus au Convent dans l'intention d'une
runion, ayant et admis la communication de notre Rgime, il toit naturel d'attendre de
leur part la mme chose sur le systme Zinnendorffien, aussi ne s'y sont-ils pas refuss. J'ai donc
pu sans indiscrtion proposer qu'on leur demandt la communication de tous les Rituels de leurs
Grades M.', relatifs ce systeme. Mais il a plu au F. Fascia d'infrer de -l que tandis que
j'avois la mauvaise foi de me tenir toujours dans la rserve sur le systme secret qu'il me
.suppose, je poursuivois avec une tnacit incroyable les Dputs des Etats d'Autriche, pour
savoir tout ce qu'il y avoit de plus secret dans leur systme. Si le F. Fascia avoit pris la
peine de lire sans prvention , il auroit vu que je n'ai jamais demand la communication des
choses secretes et particulieres ; je n'avois pas attendu jusqu' cet instant pour savoir que 1
moyen certain de ne pas l'obtenir, seroit de demander cette communication pour 40 ou 50
Freres qui se connoissoient peine ; il auroit vu que je ne demandois que la communica
tion des Rituels, parce que les Rituels d'un Rgime gnral ne sont pas une proprit individuelle,
et qu'ils pouvoient tre communiqus aux FF. d'un Rgime qui avoit commenc par commu
niquer les siens , et avec lequel on venoit former union ; et s'il faut une preuve que je ne
demandois rien cet gard qui gnt la libert indiv iduelle de ces FF. , je la trouve con
signe dans la suite du Protocole de la mme Sance: on y lit en effet :
" Le F. ab Eremo ayant remarqu que le F. Lapide cubico avoit parl d'un Grade de
^Confident de S. Jean, il seroit desirer que le Convent et connoissance de ce Grade, les
RR. FF. Thymalo et ab Urna crurent que ce Grade toit le mme que celui du grand
Officier de l'Ordre, (en Suede, ) Grade que le S. G. S. a dclar possder aussi', ainsi que
les RR. FF. ab Urna et Thymalo. J'ai lieu de croire que tous ceux qui le possdoient
de mme , ne crurent pas devoir le dclarer dans cette occasion.
Le Protocole continue ainsi : le S. F. Leone Resurgente a dit qu'il croyoit que le Grade
de Confident ou Elu de S. Jean ne pouvoit gueres avoir t confr que sous des rserves
#et des sermens. Ce que j'ai dit alors devient ici bien prcieux, rpand bien du jour sur
toutes ces diffrentes motions , et rpond tout ce que le F. Fascia m'a fait prtendre et pen
ser ; lisons : le F. ab Eremo a dclar sur le champ qu'au cas que le F. Lapide cubico et
pris un engagement de discrtion , il retiroit sa motion , ne voulant l'tendre d'autres communi-
cations qu' celles qu'il seroit permis de donner.
Et voil comment le F. Fascia a dnatur les motions que j'ai faites, tronqu les discours
que j'ai tenus ;en prenant ce qu'il lui a plu, il les a reduits au point qui pouvoit favoriser les
consquences qu'il vouloit presenter ; il a gard le silence sur cette declaration , qui est certi
fie littralement par le Protocole du jour , parce qu'elle expliquoit le sens de toutes les pr
cdentes, et ne laissoit plus de doutes sur mes motifs: cela est-il honnete et juste ? pour utile,
oui , dans l'intention du F. Fascia ; mais cela est si tonnant , que pour ne rien dire de trop ,
je puis rpter avec lui : attribuons cela au ha\ard , il seroit trop affligeant d'avoir croire qu'un
F. a eu des vues en tronquant ou supprimant par.tout les articles qui claircissoient ceux qu'il cen
sure 5 Ufaudroit qualifier cette conduite, cela seroit plus douloureux encore. {Pag. 69. 70.)

Huitime Tait.
Je ne devrois pas tre tenu de justifier le fait relatif au Dput de Ratisbonne , dnatur
par le F. Fascia ; mais comme , dans son sens , tout le mal roule sur moi , par les basses manu
vres et les machinations qu'il m'attribue , je dois en parler ; on verra que le F. Fascia ne se
dment point, et que dans son injustice il est toujours le mme ; il n'a pas chang de verre
pour considrer les objets.
Lorsque le F. Fascia parle de la dixieme Sance , o il est fait mention du F. de Bel. de
la mere Loge de la Croissante aux trois Clefs de Ratisbonne, il dit: On oublie pour ce
Mandataire la Loi XI des articles prliminaires..On n'a point fait en sa faveur ce qu'on avoit
fait pour les Comtes de S... de K... de W... et B... Deputes des Loges nationales des Etats d'Au-
ytriche ; on ne l'a pas reu dans l'O. intrieur , et on n'a pas nomm de comit , ainsi qu'il toit
voulu par l'article XI. Le S. G. S. fit donner la rponse verbale : que si cette Logefera connatre
de plus prs les principes qui la dirigent , et reconnoitra avec nous un Chefcommun en sa personne,
il lui soit donn communication des Actes du Convent.
Cette rponse bien seche n'toit pas concordante avec ce qui avoit t annonc dans ls
circulaires. Voil donc un Dput qui arrive avec confiance , et qui doit partir bien humili,
remportant avec lui une opinion bien peu favorable des oprations du Convent! Voil peut-
tre un grand rayon de lumiere cart! Enfin quoi bon s'tre donn la peine de faire les Articles
prliminaires , les avoir fait signer , puisqu'on ne vouloit pas les observer, v (Pag. 1 37. 241.)
Qui ne croiroit sur cet expos , que le Convent a effectivement contrevenu l'Article XI des
Prliminaires? qui douteroit que le Dput de la mere loge de Ratisbonne a t renvoy et
mme d'une maniere offensante? Eh bien! rien n'est plus faux, et cela est crit au Protocole
que le F. Fascla avoit sous les yeux ; je vous laisse penser quelle confiance on peut avoir
dans un crit o les faits sont travestis ce point; il a sans doute pens que ses Lecteurs n'i-
foient pas voir le Protocole et y lire ces mots :
Le S. G. S. fit lire par les RR. FF. Secretaires gnraux dans les deux Langues , une Lettre
en date du 23 Juillet, qui lui a t adresse par les Prsidens M. en Chaire du ifr et mere
Loge dela Croissante aux trois Clefs de Ratisbonne > qui desire d'tre instruite des arrts du
Cenvent , et a dput le F. de B... vers le S. G. S. pour appuyer cette demaNde. .*
Que demandoit cette Loge ? tre instruite du rsultat des oprations du Convent , et cela ne pou-
voit avoir lieu que lorsqu'elles serolent termines. Mais cette demande n'annonoit pas l'intentioa
de participer au travail mme de ces oprations. Quel toif l'objet de la dputation , et qui toit-
elle faite ? au S. G. S. pour appuyer seulement cette demande , et non auprs du Convent , pour
lequel ce Dput n'toit muni d'aucun pouvoir. Par cela seul il est demontr qu'on n'a pas d le re
cevoir dans l'Ordre , il ne le demandoit pas ; il n'y avoit pas lieu nommer un Comit, puisqu'il
n'avoit rien y dire. 11 y a plus , quand mme Le Convent auroit voulu retenir ce F. W-bad,
H ne lui toit pas possible d'y sjourner ; c'est de lui-mme que je l'appris ds le jour de sou
arrive. Comme ce F. n'avoit d'autre objet que de remettre la Lettre, et qu'il eut quelques
entretiens avec moi pour des claircissemens ncessaires dans un voyage qu'il alloit entre
prendre et qu'il me confia, je puis vous certifier qu'il remporta du Convent une ide bien
diffrente de celle que lui suppose le F. Fascia, et que trs-press de continuer sa route , il
ne partit, ni humili, ni offens, ni mcontent, et il ne pouvoit l'tre.

Neuvime Fait.
Le F. Fascia a parl , avec affectation , dans un autre endroit de son Ouvrage, d'un Livre
en Langue Franoise , intitul : Tableau naturel des Rapports qui existent entre Dieu , l'Homme
et l'Univers, dont il prtend qu'un F. avoit port beaucoup d'exemplaires IV-bad. ( Pag. 190. )
C'est le F. de B... Dput de Ratisbonne qui me rappelle ce nouveau trait de l'imagination
du F. Fascia. J'ignore absolument quel toit le F fortun qui toit si bien approvisionn d'un
Livre utile et recherch ; tout ce que je sais , c'est que j'ai connu W-bad trois ou quatre
FF. qui en avoient chacun un exemplaire , un autre F. (et ce n'est pas moi , ) qui en avoit deux
en arrivant , parce qd'il devoit en remettre un exemplaire: mais ces exemplaires prs , j'affir
merois qu'il n'y en avoit pas davantage. Quoi qu'il en soit , le F. Dput de Ratisbonne peut cer
tifier qu'ils toient bien rares le 29 Juillet W-bad , puisqu'il fut tmoin des dmarches infrucr
tueuses qui furent faites pour lui procurer l'Exemplaire qu'il desiroit avec beaucoup d'empresse
ment , et qu'il ne parvint a se procurer que le lendemain matin, l'instant mme de son dpart ,
ar le sacrifice que lui fit un F. log prs de lui , du seul Exemplaire qu'il avoit. Si le F.
ascia avoit su cette circonstance, peut-tre n'auroit-il pas insist sur le mauvais accueil qu'il
prtend avoir t fait un F. qui avoit la bonhomie de desirer un pareil Ouvrage ; car que
peut-on esprer de bonde ceux qui s'appliquent une semblable lecture ; quand on reoit dans
sa maison le F. Fascia , il faut vite fermer sa bibliotheque ; car il juge de ses FF. par le Livre
qu'il trouve entre leurs mains , et du Livre par l'opinion qu'il a des Lecteurs , et des oprations
du Convent par le titre des Livres qui sont dans la malle du Dput. N'en estimons pas moins
l'Ouvrage dont il est question ; la censure du F. Fascia ne doit pas empcher de le lire ;
mais on* peut s'en passer pour savoir ce qu'on a fait au Convent.
Puisque j'ai parl du fait relatif au Dput de Ratisbonne , c'est le moment d'en rappeller
un autre relatif la L. des Amis Runis de Paris , car je ne saurois me mprendre sur
l'intention du F. Fascia.
En lisant la seconde partie de son Ouvrage, j'ai vu avec plaisir l'loge le plus complet et
le plus honorable de la trs R. L. des Amis Runis. En y applaudissant, je me permets de pr
sumer que ce n'toit pas sans dessein que le F. Fascia , qui peu d'instans auparavant vow'
loit classer tous les systmes , affectoit de ne parler que de cette L., comme , si sans rien ter
celle-ci , on n'auroit pas pu en distinguer d'autres ; mais j'tois loin de m'attendre que le F.
Fascia se chargeroit d'exprimer les plaintes du F. Capite Galegto , qui n'a pas i*admis ,
dit-il , reprsenter la L. des Amis Runis , cette L. si respectable, et par les principes qui la diri
gent, et par les membres qui la composent ; enfin qu'il presenteroit sans cesse cette non-admis
sion, sous les couleurs les plus odieuses. ( Pag. 49. 238.)
J'ai t accus personnellement sous tant de formes de la non-admission de cette L. au Con
vent , que je dois expliquer la part que j'y ai eu , et vous en rappeller les motifs, parce que
dans l'O. vous tes seuls comptens pour en juger.
Je suis bien loign de vouloir attnuer en aucune maniere les justes loges que le F.
Fascia a donns cette R. L. ; j'y ajoutero s plutt , car je connois la composition distingue
de ses membres. Mais ce sentiment que j'avois au Convent , qui ne s'est point effac , n'a pu
m'empcher de voir si la dmarche qu'on faisoit faire cette L. , s'accordoit ou non avec le*
principes qui devoient diriger le Convent.
D'abord , quel titre se prsentoit-elle par un Dput au Convent ? Le S. G. S. lui avoit-if
adress une lettre d'invitation pour s'y rendre, ce qui seul pouvoit tre un titre valable pour
autoriser cette prtention ? Non , elle s'y prsentoit sans autre titre que celui e la com-
. munication qui lui avoit t donne de la circulaire du S. G. S. par quelque F. ou >J< indiscret,
qui se trouvoi; compris dans le nombre de ceux la prudence desquels le S. G. S. avoit
abandonn l'usage faire de sa proposition. Cette dmarche tait donc inconsidre , fauta
 * *4 4*
de s'tre assur si la puissance lgislative de l'O. qui rside dans la pluralit des Pro
vinces et des <>$< , approuveroit ou non , ce vu particulier : elle toit inconsidre par
l'imprudence qu'avoit eu ce F. ou ce >%< , de dcider seul , que tous Rgimes indiffremment
devoient tre invits au Convent gnral convoqu pour le notre en particulier. Mais au moins
ce F. ou ce >J< imprudent , en donnant communication de cette circulaire la L. des Amis
Runis, auroit du lui faire connotre en mme-temps que pour pouvoir tre admise au Convent
aux termes mmes de la circulaire , elle tvoil faire connoitre pralablement ses motifs , intentions
vu propositions au S. G. S. qui les auroit apprcis , et auroit dtermin si elle toit dans le
cas de recevoir de lui-mme une invitation particuliere pour cooprer l'uvre du Convent.
L'a-t-elle fait ? Non , mes FF. , il est constat qu'elle ne l'a pas fait ; elle ne pouvoit donc pas
tre admise au Convent.
On a object , et le F. Fascia le prtend aussi , que cette Loge, formant un Rgime parti
culier, devoit aussi-bien tre accueillie au Convent , que l'avoient t les Dputs d'Autriche ;
mais la comparaison est-elle juste ? peut-on en effet assimiler une L. qui forme par elle seule
un Rgime particulier, Rgime qu'elle a cr elle-mme rcemment, et qu'elle ne cherche
point tendre , avec un Rgime qui a des bases essentielles et anciennes, un Rgime qui toit
fort rpandu dans les Etats d'Autriche , et les autres parties de l'Allemagne , et qui comptoit par
centaines les Loges attaches son systme ? Comment comparer ce Rgime la L. des Amis
Runis , qui ne se faisoit connotre au Convent que par un diplme envoy un Dput
charg de produire ses propositions ; elle qui existoit dans le ressort d'un Directoire Provin
cial , dont elle devoit dependre jusqu'au, nouvel ordre des choses ; comment , dis-je , la'comparer
avec les Dputs du Rgime d'une Nation entiere, recommande d'avance au Convent en vue
d'union par le G. M. national lui-mme, une Nation qui n'tant point encore reconnue Pro
vince de l'O. ne pouvoit s'adresser qu'au Convent pour connotre son Directoire lgitime ?
La L. des Amis Runis n'tok pas dans cette position ; depuis plusieurs annes, elle toit par
on Chef en relation.de correspondance avec le Directoire Provincial, duquel elle devoit natu
rellement dpendre , en cas d'union son Rgime ; vous n'avez point oubli que ds l'anne
1778, loin de vous y refuser, vous l'avez invite par son Chef, venir le connotre, si la
chose n'a pu avoir lieu , lui seul ou ses affaires personnelles y ont mis obstacle.
Il n'y avoit donc aucun motif valable pour admettre au Convent le Dput de cette L. ;
mais comme il annonoit avoir des propositions particulieres faire , on dut nommer un comit
la forme de l'art. XI. pour les entendre ; les Dputs de cette Province opinerent pour sa for
mation, et il le fut en effet , mais il toit aussi de mon devoir , comme Chancelier Provincial ,
et je ne pouvois y manquer sans trahir les intrts que vous m'avez confis , de veiller aux
droits de cette Province^ je demandai donc , et je dus mme l'exiger, que les propositions
qui auroient t faites au comit au nom de cette L. fussent communiques aux trois Repr
sentai de la II Province , avant que d'tre portes la dlibration du Convent , parce qu'elle
avoit non seulement droit , mais un intrt spcial les connotre. Je dis plus aujourd'hui ,
il toit peu dcent que le F. Capite Galeato , qui avoit dja fait connotre privment divers
Dputs des autres Provinces ses propositions a cet gard, n'et p s prvenu par ses offres
cette motion juste et ncessaire. Quoi qu'il en soit , ce F. aima mieux retirer ses propositions ,
et en manquer l'effet , que de les communiquer aux Reprsentans de la Province , de sorte que
nous avons toujours ignor , et nous ignorons encore en quoi elles consistaient.
Voil, mes RR. FF., quelles ont t notre conduite et nos motifs dans cette affaire ^ car ma
voix se confondit avec celle de mes collegues ; c'est vous seuls en corps les juger ; ce sont vos
propres droits que j'ai dfendus ; droits inviolables , qu'aucune Puissance de l'Ordre ne peut
anantir, tant que vous en suivrez les loix, sans anantir votre propre existence; et si j'avois
pu , sans les blesser, ne pas les rclamer dans une Assemble charge de les maintenir, sans
doute c'et t lorsqu'il s'agissoit de la R. L. des Amis Runis. Si cependant j'ai excd les
bornes convenables , j'ose vous prier de le dclarer , votre dcision fixera ce que je dois penser
de ma conduite cet gard.
Je dois peut-tre vous dire encore que ce qui s'toit pass Wilhelmsbad au sujet de
la L. des A. R. donna lieu quelques personnes de rpandre sourdement que les FF. d'Auvergne
se rfusoient l'admission de la L. de Paris , parce que leur Directoire vouloit tenir autant qu'il
pourroit sous le joug et dans sa dpendance tout ce qui avoit rapport avec l'O. Paris, et j'ai
lieu de croire que cette erreur subsiste encore ; mais comment a-t-on pu tenir ce langage
aprs les dclarations et protestations expresses , qu'en qualit de vos Reprsentans , et au
nom de la Province d'Auvergne, nous avons faites dans la 27 "Sance, lorsque l'on agitoit
une question importante relative cet objet ?
Il est bon de remarquer que la discussion concernant les propositions de la L. de Paris
n'eut lieu, que dans* la 32'"' Sance qui est la seconde de prorogation , poque laquelle ces
soupons deplacs se manifesterent ; cependant ds la 27.-" sance il n'toit pas possible de les
concevoir. En effet , le Convent ayant mis en dlibration si les Provinces seroient subdivises
en plusieurs Prieurs , qui , sous la dnomination ostensible de Directoires Ecossois , auroient
l'administration absolue des Loges de leur district particulier, et le droit d'y constituer des
Loges ; la pluralit se dirigeant vers la ngative ,les trois Representons de la Province d'Auvergne
rclamerent unanimement , en son nom, le bnfice de l'affirmative pour elle , quelle que ft la d
cision qui alloit survenir ; mes collegues , ainsi que moi , avons formellement dclar , et plu
sieurs fois, ne pouvoir aucunement nous dpartir de cet arrangement , et voicile motif donn:
parla raison spciale , que Paris tant destin par la matricule, de la Province d'Auvergne tre
un
 un siege Prioral , et le chef-lieu d'un Directoire Ecossois , abfolument indpendant en cette qualit
de celui de Lyon , nous ne pouvions consentir aucune disposition qui droget celle-l , que la
Province avoit extrmement cur de maintenir , et le Convent y a fait droit. Pouvoit-on aprs
une dclaration aussi formelle, et si ritre, non seulement dire, mais mme souponner que
le Directoire de Lyon vouloit tenir Paris sous le joug et la dpendance ? Combien il seroit
souhaiter que la L. des Amis Runis pt connotre cette circonstance ! peut-tre alors
rendroit-elle justice vos sentimen9 , si l'expos du F. Fascia avoit pu faire quelqu'impression
sur elle ; car son ouvrage lui est vraisemblablement connu ; Paris ne douteroit pas que notre vu
est de voir s'y former des tablissemens, tels, qu'ils pussent agir dans leur district avec l'indpen
dance qui nous appartient ; peut-tre qu'alors les mcontentemens venant cesser , ce qui a
langui prospreroit dans la mme proportion.

Onzime Fa i t.
Je ne me suis engag qu' claircir les faits les plus importans , et j'ai dit qu'il en est qui ne me
sont pas personnels , sur lesquels je dois nanmoins vous donner des dtails. Il en est un , que le
F. Fascia a relev, qui peut avoir tromp ses Lecteurs par la tournure qu'il y a donne;
comme il n'y a qu'un tmoin oculaire et auriculaire qui puisse en parler pertinemment, vous me
saurez peut-tre gr de m'y arrter: il sembloit que j'avois prvu que je serois dans ce cas, lorsque
ne me reposant pas sur ma mmoire , j'avois soin dans ce temps-l d'en faire des notes , et j'ai
bien m'en applaudir aujourd'hui. A mon retour du Convent, je m'tois content de vous en
rendre un compte sommaire; je vais en parler aujourd'hui avec plus d'tendue. Ces dtails tien
nent si essentiellement au fond des oprations du Convent , qu'ils peuvent devenir bien prcieux.
Voici. le fait: la mere L. Ecossoise de Frderic au Lion d'or de Berlin , adressa au S. G. S.
une lettre accompagne d'une autre lettre du S. Prince, le F. Frderic , Duc de Brunswic,
Chef des Loges tablies dans les Etats de S. M. Prussienne. Le F. Fascia en a fait mention
dans son ouvrage (Pag. 217. an.) d'aprs les extraits de ces deux Lettres qui sont dans les
Actes de la 28'" Seance. Mais indpendamment de l'inexactitude avec laquelle il les rap
porte, c'est qu'il ose prsenter, comme un enlvement , la retraite lgitime que le S. G. S. a faite
de ces deux pieces , cottes n. 161 et 162 ; le F. Fascia avance mme qu'elles ont t en
leves le 30 Aot , quoique le Protocole n'en fasse aucujie mention ; or il ne pourroit en avoir,
t instruit que par des rapports ; mais comme on lui en a sans doute laiss ignorer les motifs ,
je dois les expliquer , afin qu'on ne regarde plus , comme une soustraction illgale , la remise
qui fut faite de ces papiers au S. G. S. aprs qu'on en eut pris les extraits.
Dans la 28 '"' Sance , le S. G. S. avoit fait donner lecture entiere de ces lettres qu'il venoit de
recevoir de Berlin, afin de se conformer au desir de ceux qui les avoient crites ; il les confia
ensuite au Convent, pour enregistrer les articles qui concernaient cette Assemble , et dont les
extraits devoient tre longs faire ; il ne les dposa pas aux Actes peur y rester, mais il les
confia seulement , ainsi que sa rponse, qu'il communiqua le lendemain , jusqu' ce que les extraits
en fussent faits et vrifis. Si ces lettrs ont t cottes , c'a t par une prcipitation , que. la
multitude des affaires doit excuser.
Or il faut savoir qu'indpendamment des objets relatifs au Convent , ces lettres adresses per
sonnellement au S. G. S. traitoient de choses qui le concernoient lui seul , et dont il pouvoit , sans
que personne pt s'en plaindre, supprimer la connoissance l'Assemble ; il ne le fit pas cepen
dant ; mais, parce que montrant une confiance sans bornes , il a communiqu au Convent tout le
contenu de ces lettres; parce qu'il en a confi mme pendant deux jours les originaux , pour
prendre les extraits ncessaires, pourra-t-on lui disputer le droit qu'il avoit de les retirer? mais
il faut examiner le fond de cette affaire, afin de vous mettre porte de mieux apprcier ces
indcentes objections contre le S. G. S. .
Les FF. de Berlin avoient t invits, comme tous les autres ijdjl de l'Ordre , au Convent
gnral qui toit convoqu pour le 16 Juillet 1782 , et ils n'y avoient pas comparu. Environ
un mois aprs l'ouverture du Convent , ils rpondirent l'invitation du S. G. S. par une lettre qui
arriva presque au moment de la clture. Quel effet pouvoient-ils en attendre pour les oprations
projetes ? Le Convent toit assembl entr'autres objets pour purer les Rituels des Grades symbo'
liques , et les rapprocher , d'aprs de vraies connaissances Al.'. , de leur source primitive ei de leur but
fondamental. Les FF. de Berlin dclaroient qu'ils ne pouvoient rester unis au corps , qu'autant
que le Convent conserveroit les anciens Rituels des trois Grades symboliques.S'toit-on assembl pour
cela, et falloit-il , pour faire une telle proposition , attendre le moment o ces oprations seroient
presque consommees ? Mais toit-ce parce que les FF. de Berlin croyoient que ces anciens Rituels
toient meilleurs que ceux qui venoient d'tre rdigs, qu'ils faisoient cette proposition? non,
puisqu'ils ne connoissoient pas encore ceux-ci ; mais c'toit parce que leurs Suprieurs particuliers
leur faisoient esprer de leur envoyer bientt le vrai Rituel de ces trois Grades , conserv et crit sur
le Rituel original des Fondateurs de la Maonnerie. Pouvoit-on raisonnablement , dans les cir
constances ou l'on se trouvoit , sur une promesse aussi vague , annihiler l'ouvrage du Convent
qui toit le fruit de six semaines d'un travail assidu , et renvoyer tous les Membres de cette
Assemble avec l'extrme mcontentement d'tre venus grands frais de toutes Jes parties de
l'Europe pour ne rien terminer, tandis qu'on avoit lieu d'tre assur que les FF. de Berlin ,
lorsqu'ils connotroient les nouveaux Rituels, les trouveroient bien plus rapprochs de leur vrai
but , qu'ils ne le'pensoient alors ? Tout le contenu de leur lettre confirmoit cette prsomption.
Disons mieux , toute leur lettre toit fonde sur l'erreur o ils toient , que les nouveaux
C
 4. .i *"
Rituels , ainsi que les oprations gnrales du Convent avoient t rsumes par des prin
cipes diffrens de ceux qui en ont t la base. Pour tre d'accord avec ces dignes FF., il
ne s'agissoit donc que de les dtromper.
Mais comme le F. Fascia se rveille ds qu'il entend parler de Suprieurs cachs et inconnus, et
que, dans ces Suprieurs , il ne voit que ceux de l'O. des T. parce qu'il n'en desire pas d'autres, et
parce qu'il les suppose toujours cachs et existans, il jette les hauts cris quand il s'appercoit que
l'on met ceux-l de ct; aussi a-t-il condamn le Convent de n'avoir pas donn son attention
ceux qui toient cits par les FF. de Berlin. 11 faudroit donc lui apprendre , puisqu'il l'ignore,
que ces FF. ne parloient point des Suprieurs d'un Ordre aboli , mais des Suprieurs d'un Ordre
existant depuis le commencement des siecles ; et certes ceux-l , quelque part qu'ils se trouvent ,
mritent par-tout un profond respect ; mais il est permis de ne pas reconnotre pour tels tous
ceux qui pourroient prendre cette qualit ; ils ont des preuves fournir, et on doit les attendre. Un
fragment de la rponse que le. S. G. S. fit aux FF. de Berlin , et qui fut communique ds-
lors au Convent , expliquera bientt la diffrence qu'il faut faire entre ces divers genres de Sup
rieurs; en attendant, voici un extrait de la lettre de ces RR. F F., qui fera connotre au F. Fascia
ce qu'ils pensent des Amateurs du systme de restauration de l'O. des T. , et de la purilit de ce but.
<i Parmi ces diffrentes Socits , disoient-ils , les T. occuperent autrefois un des principaux
rangs ; leurs FF. du Clerg possderent les facults actives des sciences du haut Ordre. Leur
grande puissance, ainsi que leurs richesses , leur firent commettre des fautes bien graves, et
la fin tragique de cet Ordre , ci- devant si clebre , est connue de tout le monde.
C'est en vain que les FF. MM. T. de nos jours cherchent retrouver dans des fragmens
y, de vieux documens , ces connoissances profondes ; ce n'est pas qu'elles soient pries galement
dans les flammes bien loin de-la , elles se trouvent toutes en bonnes mains , et tout pourra tre
retrouv, mais jamais dans le fatras des vieux parchemiNs que l'oN coNserve eNcore,
PAR CI, par la, des temps passs ; quiconque desire de retrouver ces secrets, doit les
* chercher leur source primitive, et doit commencerpar trouver le HAUT ORDRE mme qui s'est cach.
Je reprends le rcit que j'avois commenc. Le Convent desira , comme il le devoit , d'tablir
une union fraternelle avec les RR. FF. de Berlin ; mais quant aux oprations qui avoient t
faites , et presque termines , comme elles n'toient point en contradiction avec leurs vues , le
Convent dut aussi les maintenir, et il le fit, s'en rapportant la sagesse, la prudence du
S. G. S. , pour les moyens conciliatoires de l'union desire avec de si dignes FF. il voulut bien
les exposer dans le projet de sa rponse qu'il communiqua dans la Sance du lendemain.
En voici un fragment , qui mrite une attention particuliere ; j'en ai conserv l'extrait ,
et je le crois fidele.
Le S. G. S. dit ces RR. FF Ce n'est point par l'ignorance de mes instructeurs ,ni
par la mienne , sur l'origine , la filiation et la dnomination du vrai Ordre , et de son essence ,
y, que j'ai propos prliminairement dans l'une de mes circulaires , l'examen des questions que
> vous me rappellez ; mais. }'ai d m'expliquer ainsi pour tre au moins entendu de ceux qui
yy ne connaissent que /'Ordre coNveNtioNNel , et non le vrai Ordre par excelleNce,
et pour tre aussi entendu dans le vrai sens de ceux qui connaissent celui-ci ; je suis tonn ,
que des IF. si clairs n'aient vu que la lettre dans ces expressions; je suis bien plus tonn
encore , que de tels FF. n'aient pas remarqu la diffrence trs-considrable qui se trouve
9 dans mes expressions ce sujet , entre ma toute premiere circulaire de 1779 , et ma derniere
du 18 Juin , puisque la premiere annonce des connoissances qui n'ont aucun rapport direct
avec la M.'. , mais qui toient susceptibles d'y tre adaptes ; la seconde annonce des connois-
* sances M.'. Vu cette diffrence annonce par moi volontairement , vous auriez d conclure
que j'avois eu plus d'un instructeur ; or je ne sais auquel de ceux-l vous appliquez votre
amere et injuste censure ; je sais , quant moi , que je n'ai qu' me louer de tous ceux qui
m'ont confi leurs connoissances, et que leur difiante doctrine fait toute la consolation de ma
vie , quel que soit le jugement que la prvention en fasse porter ailleurs. II est vrai
que je n'ai offert pour ces dernieres d'autres preuves que celle de ma propre conviction , et
vous conviendrez que j'ai d agir ainsi , parce que mon intention n'tant point de m'exposer
aux prtentions gnrales d'un Convent, qui ne manque jamais d'en avoir en pareil cas , j'ai voulu
>r rester matre de mon propre choix, et ne pas donner droit une totalit de Dputs, que je ne
connoissois point, de rien exiger , ni attendre de moi J'esperc ( ajoute le S. G. S. aux FF. de
Berlin ) que le rsultat des oprations du Convent gnral vous sera agrable , quoiqu'i 1
ne soit pas en tout conforme aux quatre points que vous avez tablis dans votre lettre pour
conditions de votre runion l'ensemble; mais j'espere, que les diffrences pourront se con-
y, cilier la commune satisfaction. Le S. G. S. leur rend compte ensuite de la division de
l'Ordre ostensible des Maons en deux classes distinctes, savoir l'Ordre M.\ , compos des Grades
symboliques, et l'Ordre intrieur, ce dernier formant un Ordre de Chevalerie, sous le nom de
Chevaliers bienfaisans , auquel les Franois se sont rservs d'ajouter ces mots , de la Cit sainte ,
qu'ils avoient dja adoptes.
Aprs quelques dtails sur cet objet , le S. G. S. continue peu prs dans ces termes :.
Ces nouveaux Chevaliers succedent d'autres plus anciens , mais bien plutt au vrai but
si primitif de l'institution de ceux-ci , qu' aucune de leurs prtentions temporelles , auxquelles on
r a formellement renonc. Ce plan , c,ui toit dja en grande partie adopt et suivi avec succs
p depuis quatre ans par nos FF. Franois et Italiens , ayant t got, sera suivi avec quelques
nouvelles modifications Quant aux grades symboliques, il a paru convenable qu'ils ne
portent plus aucune dnomination nationale, omjne d'Anglais, Franois ou Allemands 3 mais
 4 '7 ^
on les a rectifias sous la dnomination genrale de Maons runis. La rdaction en a t faite
par un Comit de FF. convenablement clairs pour cela ; elle a t ensuite discute et adopte
y en Assemble gnrale :l:un des Membres du Comit a t charg de les reviser dans le courant
de l'anne. Si vous pouvie\ ( ces expressions sont prcieuses) si vous pouvie\ d'iail, me faire
y parvenir les anciennes formules ou rituels que vous m'annonce\ , on pourrait encore s'en servir
utilement pour completter cette rdaction.
Je termine par un autre fragment de la mme rponse aux FF. de Berlin ; si les termes n'en
sont pas exactement les mmes , je puis vous en garantir le sens et le fonds.
Vous voyez par ces dispositions , mes TT. CC. FF., que les arrangemens gnraux qui
ont t pris , rservant pour les premiers temps de la runion quelques liberts natio-
y nales , jusqu' ce que les circonstances permettent d'tablir en tout une parfaite unifor-
mit , j'ai lieu de me flatter qu'ils pourront vous convenir. Je ne me trouverai en aucune
y contradiction avec vos Suprieurs invisibles , vu que ma dignit n'embrasse que les parties
ostensibles du Rgime rectifi; mais aussi il sera demon devoir de dfendre de toute inno-
vation , et de systme particulier scientifique ou autre , et de tout mon pouvoir , le troupeau
y qui m'est confi, tant que je ne serai pas mis en tat d'apprcier avec une parfaite connoissance
y de cause les'avantages ou les inconvniens qui pourroient en rsulter pour les parties de l'Ordre
qui seront sous mon maillet. Ce n'est point a moi dterminer le degr de confiance que
devront avoir en ma personne vos Suprieurs cachs ; c'est vous, mes chers FF. leur faire
y sentir ce qui est convenable en pareille circonstance , etc. etc.
Je regrette infiniment , mes RR. FF., de ne pouvoir vous citer que ces extraits d'une rponse
si intressante ; mais je ne prvoyois pas alors la censure du F. Fascia ; et lorsque le S. G. S.
confia sa lqttre au Secretariat pour en faire extrait abrg sur le Protocole du jour , la multitude
des autres critures ncessaires ne permit pas de se livrer uniquement celle-l, vu que
le S. G. S. quittoit Wilhelmsbad le lendemain 30 Aot , et qu'il emportoit avec lui les originaux.
Mais ceux-l me paroissent nanmoins suffisans pour dvelopper les principes qui ont dirig
le S. G. S. dans la rdactionde ses circulaires , et le Convent dans toutes ses oprations , afin
d'apprendre aux M.., distinguer ces prtendus Suprieurs cachs de l'O. des T. que le F.
Fascia voit et cherche par-tout , d'avec ces autres Suprieurs , auxquels le systme favori
de ce F. est tout au moins indiffrent : ces extraits sont , dis-je , suffisans pour faire voir
que l'E. G. M. du Rgime rectifi, qui doit, selon le vu du Convent et de sa capitula
tion , repousser fortement les uns , ne repousse pas de mme les autres , mais qu'il use de
toute sa sagesse , de toute sa circonspection pour les connotre et les discerner. Ce que je
viens de rapporter de cette lettre , prouve que les RR. FF. de Berlin n'ont t ni repousss
ni ngligs; que l'offre de leurs Grades M.', originaux , toute incertaine qu'elle toit , n'a pas
t rejete , qu'ils ont t au contraire pris par l'E. G. M. de la raliser ; cette lettre prouve
et fait connotre la difference extrme qu'il y a entre l'O. ostensible qui est le seul possible
pour le F. Fascia, et le HAUT Ordre ESSENTIEL , plus ancien que les T. et qui pourroit
avoir t le but primitif de la fondation du leur , cette lettre fait voir enfin pourquoi le Con
r vent , en renonant authentiquement au systme chimrique et dangereux de restauration de l'O.
des X. a nanmoins conserv des rapports historiques et deformavec cet ancien O. relativement son
but primitif d'institution; pourquoi relativement ce mme but, les quatre lettres du Nov...
H. G. P. O. y ont t conserves ; pourquoi les couleurs blanches et rouges ont#t aussi conserves
dans l'habillement ; couleurs consacres ds la plus haute antiquit aux initis dans les mysteres :
car pour cela il faut sans doute que la pluralit des membres du Convent ait reconnu , comme
la plupart de vous , mes RR. FF. l'avoient dja pens long-temps auparavant , que quand
mme l'O. des T. n'auroit pas adopt cette couleur , le Chevalier M.., ne pouvoit pas en quittant
la couleur verte , en prfrer ou choisir d'autres. Enfin , pour peu qu'on rflchisse sur tout
ce qui a t crit dans la circonstance qui nous occupe, par le S. G M. , on voit pourquoi
les FF. Franois n'ont pas voulu se dpartir au Convent gneral de la dnomination de Chevaliers
bienfaisans de la Cit sainte, qu'ils avoient adopte dans leur Convent national , non pas, parce
qu'elle pouvoit se rapporter l'O. des T. , mais parce qu'ils avoient senti que le Chevalier M.', ne
devoit pas perdre de vue le Temple , qui avait servi de base ses premiers travaux, comme il doit
servir de type ceux qui lui restent faire. Car il faut convenir, que la simple dnomination
gnrique et indfinie de Chevaliers bienfaisans , que quelques Provinces ont prfre au Con
vent, est vuide de sens, et annihile par l'expression son but essentiel; de sorte que je ne
serois point tonn que les Provinces au nom desquelles cette simple dnomination a te adopte,
y fissent par la suite quelque changement.
Je remarquerai, en passant , qu'une lgere erreur, glisse dans le Protocole, a fourni mtiere
la critique et aux plaisanteries du F. Fascia sur le double emploi des mots de reconnoissance
qu'il a trouv pour le grade du Nov... D'une part , on proposoit cet gard les quatre lettres
H. G. P. O. , de l'autre, les noms des quatre vertus mentionnes dans le Protocole :1e Con
vent qui vouloit quatre mots , et non pas huit , en prfrant les quatre lettres , a supprim les
noms des quatre vertus M.., et quoiqu'on ait oubli de les rayer au Protocole , il n'a pas moins
t reconnu qu'ils devoient l'tre.
Je ne me permettrai pas de parler ici de ce double acte de renonciation, qui a t unanimement
desir et accept par le Convent ; je n'imiterai pas en cela l'excessive imprudence du F. Fascia,

perations
 + i8 f
' Le F. Fascia prend occasion de ces actes pour censurer la nomination qui a t faite en Con
vent d'un G. M. G. du Rgime rectifi. Mais a-t-il donc oubli , ou veut-il donc ignorer qu'aux
termes de la circulaire de convocation de Juin 1781 , tous les >$<%< devoient avoir dlibr ,
s'il toit convenable de confier la direction du total ( conformment aux loix ) un seul F. pour
faire aboutir en un seul point la machine de l'O. entier , et que tous les Dputs de ces |^< fj<
envoys en leur nom Wilhelmsbad devoient, en consquence de cette proposition , dire oui
ou non sur cotte question importante ; et qu'aucun ne disant non , on devoit procder l'lection
de ce seul F. qui aurot la direction du total. A-t-il oubli , ou veut-il ignorer que depuis
plusieurs annes , la plupart des Provinces de l'O. , lasses d'un systme qui clipsoit presque
"totalement le vrai but de la M.\ primitive ; plus lasses encore de ces annonces intresses
qui se faisoient de temps en temps et sourdement de certains Suprieurs dans ce systme ,
toujours prts se montrer , mais restant toujours cachs , dfaut sans doute d'existence ; que
ces Provinces , dis-je , demandoient grands cris , pour mettre fin ces menes , que le S. F.
Victoria voult bien enfin accepter le titre de G. M. G. de l'O. qu'il avoit gouvern avec
tant de zele et de sagesse depuis 1773, en qualit de G. S. de l'O. , et que ce titre , rendu
plus ncessaire que jamais par les circonstances , lui fut authentiquement dcern ? Falloit-il
donc que le Convent gnral , assembl en partie pour cela , se spart sans consommer un acte
si essentiel et si desir ? Mais pourquoi le F. Fascia veut-il oublier ou ignorer tout cela?
Pourquoi ? parce qu'il ne lui faut que des Suprieurs cachs d'un O. teint ; plein de respect
et de vnration pour ceux-l, il s'en est cru dispens pour les lgitimes Suprieurs que l'O.
lui a unanimement donns , en les lui montrant.
Mais, jusqu' un certain point , le F. Fascia peut tre excus ; car s'il avoit vu d'aussi prs
que nous et admir les grandes vertus runies qui caractrisent l'E. G. M. G. Victoryi; s'il avoit
et tmoin comme nous de la ferme rsolution qu'il avoit prise , et qu'il avoit fait pressentir dans
ses circulaires de 1779 et 1781 , d'abdiquer le gouvernement gneral de l'O. ; s'il avoit connu
les motifs qui lui avoient inspir cette rsolution , puiss dan; les principes du plus pur Chris
tianisme , et les efforts qu'il a fallu faire pour la dtruire; s'ilavoitvu enfin ce qu'il n'a pu
voir, ce qu'il ignorera sans doute long-temps, et ce que je n'ose rpter par respect pour la
modestie d'un si digne et ri illustre Chef ; ah ! sans doute il n'auroit pas hsit de joindre sa
voix l'acclamation unanime qui l'a nomm G. M. G. du Rgime rectifi. Mais avoit.on besoin
d'tre tmoin de la modration extrme dont ce S. F. donna des preuves si dignes de lui,
lorsqu'on fit la lecture de ce discours scandaleux dont j'ai parl ailleurs , lecture qui l'of-
fensoit comme Maon et comme Prince , et que cependant il n'interrompit point , pour
ne pas laisser prsumer qu'il voult, gner la liberte des opinions d'aucuns membres du
Convent ? avoit-on besoin de cette preuve de modration pour sentir combien il est injuste
et indcent d'oser dire que la conduite d'un tel Chef tendoit tablir le despotisme dans
l'Assemble.

Douzime F a i t.
J'aurois pu ne pas m'attacher au fait ci-dessus, qui ne m'a attir aucun reproche direct
de la part du F. Fascia ; mais j'en ai pris occasion de prsenter un appercu des oprations
importantes du,Gonvent, et d'indiquer les principes qui les ont diriges et le but qu'on s'est
propos: or. ce tableau, qui mriteroit plus d'tendue , suffit presque pour dmontrer que je
ne devots pas tre accuse d'avoir guid le Convent vers un systme qui est le mien ; aussi
j'abuserois , mes RR. FF. , de votre patience m'couter, si j'entreprenois de discuter le pr
tendu systme que le F. Fascia m'a attribu , et de repousser les traits sarcasmatiques qu'il
a pris de-l occasion de lancer sur moi avec tant de profusion ; j'ai t sensible , il est vrai ,
au mal qu'ils ont pu faire ailleurs , mais je n'en ai jamais t trop affect en ce qui me
concerne ; car il a vis trop loin de son but pour m'atteindre ; il n'a runi tous ses moyens
que pour faire preuve d'esprit, de science et d'rudition , dans les dfinitions qu'il a cru
donner de ce systme et de la Thosophie en gnral : quelque facile qu'il me ft de r
pondre cette rudition , qui ne m'en impose point, je ne prtends pas une gloire sem
blable ; elle ne saurort avoir aucun attrait pour moi ; d'ailleurs si j'avois adopt un systme
particulier , fond sur des connoissances personnelles , je n'en devrois rendre compte pour
l'usage que j'en ferois , qu' Dieu , moi-mme , et ceux de qui je les aurois reues ;
mais jamais au F. Fascia , qui prouve , par son crit , n'avoir en ce genre aucun titre
pour m'interroger ; car s'il en avoit , il sauroit que ce n'est point par les sarcasmes et les
injures que l'on parvient ouvrir les bouches que la prudence retient closes ; c'est donc une
digression trs-dplace de l'loquence, du F. Fascia , laquelle je ne rpondrai point ,
'parce qu'il ne s'agit pas de savoir quel est mon systme , au cas que j'en aie un ; mais
bien de savoir si au Convent gnral j'ai agi, opin conformment votre propre systme,
mes CC. FF. , et l'opinion que vous aviez manifeste long-temps auparavant ; ou si au con
traire j'ai agi d'aprs mes ides particulieres; c'est quoi se rduit maintenant toute la question.
Je crois vous en avoir dit assez pour Pclaircir dans plusieurs points ; mais comme votre
dcision ne doit point tre fonde sur mon seul tmoignage , je suis le premier vous inviter ,
vous prier mme de la suspendre , jusqu' ce que vous ayiez pu vous procurer tous les
autres claircissemens propres prononcer avec plus de justesse ; cet effet je ne crains pas
les enqutes que vous pourrie* faire, si les preuves crites que je mets sous, vos veux ne vous
paroissoient pas suffisantes. .,-...
 4- '9 4*
Treizime Fait.
Je pourrois sans doute m'arr/er ; mais relativement aux Rituels , j'entrerai dans des
dtails, que le F. Fascia rendus ncessaires , en affectant d'oublier que je n'ai tenu la
plume pour la rdaction des Grades symboliques , que sous la dicte d'un Comit nombreux
qui avoit t nomm le 3 Aot pour dterminer cette rdaction , et que lorsque j'en ai donn
lecture au Convent, c'a t au nom et en prsence de tous les membres de ce Comit, qui
s'en reconnoissoient en commun pour les vrais Rdacteurs. Nanmoins le F. Fascia , fidle
son plan, veut persuader tous ses Lecteurs qu'ils sont mon ouvrage personnelle rsultat de
mon systme particulier, et , pour me servir de sa noble expression , que c'est moi qui les
ai patricot. ( Pag. 82. )
. Si j'tois plus atfect que je ne le suis de cette tmraire insinuation, je pourrois tre tent
de sommer les RR. FF. qui ont compos ce Comit, de dclarer si c'est leur ouvrage en commun,
ou le mien seul et personnel; ort apprendroit peut-tre par cette voie , que charge d'crire les
rsultats des dcisions , et tle m'y conformer pour la rdaction , j'ai t rduit plus d'une fois ,
soi'
la:
auroit
Le F. Fascia prtend prouver qu'ayant t rdigs , ou plutt patricots par moi , ils sont le
rsultat de mon systme personnel; et cela parce qu'il trouve au Protocole de la ^'"^Sancc, que.
deux ou trois FF. ont dit : que quoique Jja fort anciens Maons, ils ne comprenaient p.is l'instruc-.
tion historique du grade d'apprenti/, que dans celui de la 15 e, deux autres FF. aveient dii :
qu'ils adoptoient le Rituel propos, par une suite de /*1 confiance qu'ils ardent dar.s les lumieres du S. Fi
a Leone Resurgente, et de quelques autres FF. clairs, et dans l'esprance qie ceux des FF. de
leur Province qui par leurs murs sont dignes de participer la solution des emblmes , y par
viendroient. ...
Le langage de ceux-ci toit fort raisonnable, quoiqu'on et pu leur objecter que si les bonnes
murs sont indispensables pour acqurir des connoissances positives dans la M.\ , cependant
elles ne sont pas toujours un titre suffisant ; parce que quelquefois , avec de bonnes murs ,
on peut avoir des dfauts bien essentiels qui mettent obstacle aux progrs, ou manquer des
qualits qui y sont ncessaires.
Le langage des premiers prouvoit leur bonne foi dans leur aveu, et rien deplus; car ma
propre exprience m'a appris qu'on peut tre ancien Maon sans ennnoitre beaucoup la M.\,
puisque j'avois t Maon pendant 18 ans, j'avois prsid une Loge nombreuse et trs-rguliere
dans ses travaux , et j'avois accumul au moins 60 Grades Maonniques , mme assez rares et
prcieux dans diffrens systmes , avant de connotre le premier mot de la Alaionneijc essen
tielle, et c'est sous ce voile pais, accablant, dsolant pour un homme qui aimoit le bien,
qui cherchoit avec sincrit le connotre, que j'ai pass prj de la moiti de ma carriere
Maonnique. Ce qui m'est arriv , peut aussi arriver beaucoup d'autres ; ainsi pouvoir dire
que l'on estMaoon depuis long-temps, ne prouve pas toujours que l[on sot instruit et clair
sur ce qu'il y a de plus essentiel, dans la Maonnerie , ni qu'on doive ftre. La dcouverte est
souvent l'effet de quelques circonstances heureuses, qui ont rcoinpens'espece et l'intensit
du desir, ainsi que la nature des tudes et des recherches auxquelles on s'est livr ; car toute pro
duction manifeste l'espece du germe qui l'a produite. Le temoignage d'anciens Maons, qui
ne comprenoient pas le sens de l'instruction des nouveaux Rituels , ne prouvoit donc rien
contre la vrit essentielle de ces instructions, et de leur explication. ^
Mais allons plus loin : que prouveroit en faveur de la critique du F. Fascia , le tmoignage
de ces FF. , sinon que sur environ 40 Membres qui composoient alors le Convent , il y en avok
trois ou cinq qui dclaroient ne pas comprendre le sens des instructions du nouveau Rituel, et
que les trente.cinq autres le comprenoient ; ou si l'on veut, que dans ce nombre il y en avoit
d'assez sages , d'assez clairs pour se contenter des motifs qui avoient dirig le Comit dans sa
rdaction, et qui n'ignoroieht pas que pour que la lumiere puisse frapper sur un corps, il
faut auparavant que .ce corps soit plac convenablement pour la recevoir.
Quoi qu'il en soit , Us trois Rituels ensemble furent accepts librement dans la 27"' Sance par la
trs-grande pluralit ; ce qui rpond toute la censure du F. Fascia. Je dis librement , parce
qu'effectivement,' dans cette Sance, il y avoit eu pour l'acceptation quelques voix conditionnelles i
et leComit desiroit pour sa propre satisfaction, que la dcision dfinitive sur cet objet important
se rapprocht autant qu'il seroit possible de l'unanimit. C'est ici que je rclame la bonne foi et
le tmoignage de tous les Membres du Convent qui auront conserv la mmoire du fait , puisque
le Protocole de la 28""' Sance n'en fait aucune mention. Quant moi , j'avance et j'affirme qu.
dans cette Sance , aprs avoir prsent de la part du Comit, l'esquisse du quatrieme Grade qui
y fut approuv , j'observai l'Assemble , que quoique les Rituels eussent reu deux jours aupa^
ravant une sanction lgitime par la trs.grande pluralit, nanmoins l'objet toit de telle im
portance , qu'il ne falloit point trop prcipiter la dcision dfinitive qui s'y rapportoit. Je
fis plus , je remis de nouveau en question plusieurs articles ; je proposai et mme j'insistai
sur la radiation de celui qui. avoit occasionn le plus de rclamation, savoir, le mystei
de l'union ternaire , qui toit dit tre , dans l'homme , compos d'esprit , d'ame , et de corps ,
je demandois que l'on revnt une dcision , non par la voie ordinaire des conclaves
provinciaux, mais que chaque individu prsent fut interpell de donner son suffrage per
 sonnel sur cet objet: tous le furent, et tous unanimement, c'est--dire, sans aucune objec
tion , ni opposition , accepterent dfinitivement les trois Rituels tels qu'ils toient rdigs , sauf
la rvision qui toit convenue , et tous unanimement refuserent la radiation que je proposois
et que je souhaitois , par la raison , dit-on , que l'article se trouvoit insr , quoiqu'en termes
plus obscurs, dans un ancien Rituel, dont le Comit avoit fait grand cas. Voil des circonstances
vraies , et encore une fois , j'invoque la mmoire de tous ceux qui toient prseus l'Assemble ;
et parce que les Rdacteurs ne pouvant suffire tous les dtails, il se trouve que le Protocole n'en
a pas fait mention , ainsi que de plusieurs points qui contribueroient ma justification sur d'autres
faits , il a plu au F. Fascia d'abuser de ce silence , et de l'interprter par-tout son gr
pour me prsenter sous de fausses couleurs ; comme si quelque Puissance irrsistible l'et
forc d'crire avec prcipitation sur ce qu'il ne connoissoit pas , pour lui donner le triste
mrite d'avoir fait son chef-d'uvre en 15 jours. Ah! mes RR. FF., l'amour propre, cet
ennemi si dangereux , voil celui qu'il faut accuser ; funeste amour de la clbrit , quels maux
n'as-tu pas faits , et que de maux ne feras-tu pas encore !
Examinons prsent de plus prs le fond de la question ; c'est ici de toutes les Oprations
du Convent la plus importante *, permettez que je m'y arrte quelques instans.
Les Rituels des Grades symboliques toient reconnus tre d'une telle importance , que tous
les tJ<>< de l'Ordre avoient t invits s'en occuper d'avance , ainsi que ceux des JF. qui
auroient des lumieres particulieres sur cette partie.
Comment a-t-on procd ? Un Comit de sept FF. fut nomm par le S. G S. le 30 Aot , et
le S. F. Leone resurgente , dont le zele et les lumieres connues depuis long-temps dans l'Ordre,
venoient de se manifester au Convent , fut choisi pour prsider ce Comit. Tous les Membres
de l'Assemble furent pris de communiquer les Rituels , qui toient en leur pouvoir , et qui
pouvoient faciliter le travail ; le plus grand nombre satisfit sur le champ cette invitation ,
et chacun s'empressa de dposer les Rituels sur le bureau ; d'autres ne voulurent confier les leurs
qu'au Comit mme-, de plus tous les Membres de l'Assemble furent invits communiquer au
Comit leurs observations ; ainsi ce Comit put runir aux lumieres des sept Membres qui le
composoient , celles qui rsultoient des divers Rituels en tous Grades dposs ou confis pri-
vatim , et encore les connoissances des FF. du Convent les plus clairs.
Le Comit se livra au travail le plus assidu depuis le 3 Aot jusqu'au* 14. qu'il mit au jour ses
premires productions, dont la suite ne fut termine que le 26 Aot; l'intention de l'E. G. M.
et du Convent toit de runir autant qu'il seroit possible les diffrens Rgimes par les Rituels et
les loix des divers systmes M.'., ou pour mieux dire de prparer de loin par les meilleurs Rituels
possibles cette runion; car les loix auxquelles le F. Fascia donne le premier pas , ne devoient
tre qu'un objet secondaire ; les circulaires du S. G. S. l'avoient assez fait entendre. Le Comit
des Rituels dut donc entrer dans les vues du Convent relativement ce projet de runion
future , sans nanmoins oublier l'objet et le but primitif plus essentiel encore ; ce qui doubla
son travail , rendit sa tche beaucoup plus pnible , par les discussions et les sacrifices d'opi
nions , qui devinrent quelquefois respectivement ncessaires. Mais je dois ce tmoignage
la vrite , que cette discussion importante fut faite constamment sans aucune complaisance
individuelle , sans obstination , sans le moindre nuage de msintelligence ; lous paroissoient
.^ anims d'un seul et mme desir ; celui de runir pour la M.\ en genral , les avantages des
meilleurs Rhs pars dans les divers systmes.
Le Comit s'attacha essentiellement remonter aux plus anciens Rituels de l'O. Cette marche
lui paroissant la plus propre remplir le double objet de runion des systmes et de rapprochement
du but primitifde l'institution M.'. On prsumera aisment qu'un Comit ainsi form , et favoris
d'autant de secours , runissoit un certain degr de lumieres propres diriger son discernement.
Les Rituels Franois rforms au Convent national des Gaules prsentoient une morale plus
dveloppe que les autres , et plus analogue aux objets essentiels ; elle fut unanimement adopte ;
mais on reconnut qu'il avoit t supprim, dans ceux-ci , nombre de choses importantes qui se
trouvoient dans d'autres Rituels , lesquels avoient un caractere d'anciennet remarquable , et
par consquent de rapprochement du but primitif: on s'accorda penser quelces choses devoient
tre rtablies l'poque d'un Cpnvent genral , parce que de n'avoir pas t comprises de ceux
qui les avoient supprimes , cela ne paroissoit pas un titre suffisant pour les rejeter ; parce qu'enfin
t on espra qu'une fois rtablies , tt ou tard il paroitroit quelques Matres pour les expliquer.
Ce fut ce mlange qui occasionna en Convent les discussions , qui se terminerent enfin dans
les 26 et 28 Sances.
Quelques FF. Franois , contens de retrouver dans les nouveaux Rituels que le Comit pro-
duisoit, la partie morale qu'ils avoient adopte, rpugnoient admettre sans explication les arti
cles rtablis et non innovs qu'ils ne connoissoient pas; tandis que quelques FF. Allemands , accou
tums ces derniers , mais non la partie morale, et aux explications instructives des Rituels
Franois , la regardoient comme une innovation , contre laquelle ils se tenoient en garde ; mais
cependant la majeure partie des Dputs Allemands l'accueilloient et la demandaient avec le plus
vif empressement.
Le F. Fascia , accabl du poids de sa prvention , que le soupon prcede ou accompagne
toujours , se plaint de ce que le Comit n'a pas expliqu en Convent les motifs qui ont dtermin
sa rdaction ; mais il les a donns plusieurs fois , et il n'en pouvoit pas donner d'autres ; le
Protocole en fait foi paT-tout o la question a t agite ; d'ailleurs toit-il possible que le
"Comit pt rpter en dtail au Convent tous les motifs qui l'avoient dtermin , article par
article , pendant un travail de 1 1 jours sans relche? est-il possible qu'un Protocole rende tout
ce qu'on a dit verbalement dans une discussion ? De plus , s'il toit arriv que le Comit et
reu quelques lumieres particulieres pour son travail , sous la foi de quelque engagement indi
viduel , quelle Puissance auroit pu forcer ses Membres rompre un engagement qui n'auroit t
contract que pour prparer le bien gnral des Maons prsens ou venir? Le F. Fascia
pense-t-il donc sduire long-temps les FF. de l'O. par la fausse application qu'il leur prsente
des principes du juste, de l'honnte et de l'utile ?
Il faudroit pouvoir lui apprendre, puisqu'il l'ignore, que s'il existe des connoissances po
sitives et secretes dans l'O. , il seroit injuste , mal-honnte , et inutile de les accorder ceux
qui croient avoir acquis, pondere metalli , le droit de les obtenir; il faudroit pouvoir lui ap
prendre , puisqu'il l'ignore , et on lui rer.droit un service dont il sauroit gr peut.tre quelque
jour , que tous ceux qui se rallient ce cri mercenaire , levent par-l chaque fois de nouvelles
barrieres entr'eux et le temple de la vrit ; qu'ils peuvent faire illusion jusqu' un certain point
ceux qui les conduisent jusqu' la porte du sanctuaire ; mais qu'il faut bien changer de ton
et de langage pour la faire ouvrir. Le F. Fascia parviendra sans doute empcher pour
un temps , un certain nombre de Maons et de Loges , d'adopter ces Rituels qu'il a critiqus
si amrement ; mais il n'empchera pas qu'ils ne soient adopts quelque part, ni que quelques-uns
recueillent le fruit de leur adhsion , & il aura toujours s'imputer, si ces Rituels font le bien
de cent , d'avoir empch qu'ils ne fassent celui de mille.
Sa critique , si souvent rpte sur l'union ternaire d'esprit , d'ame et de corps dans l'homme ,
n'est pas mieux fonde. ( Pag. 184. 187. 188. 204.) Il a prtendu insinuer que l'applica
tion qui en a t faite dans l'instruction du nouveau Rituel d'Appr. toit une innovation de ma
part , et faisoit partie de mon prtendu systme ; mais il n'a pas fait attention que tous les soins
qu'il s!est donns pour prouver l'anciennet et l'universalit des opinions humaines relativement
ce ternaire , connrmoient le principe tabli dans le Rituel. Quoi ! ir voudroit que l'empreinte de
ce ternaire se trouvt non seulement sur la Nature entiere, mais sur toutes les parties de la Nature
lmentaire ; car aucun Etre pensant et observateur ne peut la nier , et il ne voudroit pas qu'elle
se trouvt essentiellement sur l'homme que le Crateur a tabli , pour ainsi dire , Roi de
cette mme Nature? Quoi ! Ce nombre ternaire universel se trouveroit chaque pas dans la M.'.
institue pour l'homme , puisqu'elle est fonde sur trois colonnes, sur trois grades primitifs, qui
donnent trois ges diffrens , et il n'auroit aucun rapport avec l'homme , et il pourroit parotre ridi
cule de dire devant des Maons que la Maonnerie a conduit de tout temps par le mystere du ternaire
un dveloppement des plus grandes lumieres? Non! Tout le ridicule resteroit sur ceux qui,
selon l'expression de Swedemborg , cit si souvent par le F. Fascia , auraient leur sens intrieur
si gt et si obstru qu'ils ne pourroient appercevoir cette vrit , ni avoir aucune ide du terme
heureux auquel elle peut conduire. Qu'ils imitent au moins la bonne foi du F. respectable
et loyal qui donna lieu vrifier en Convent le passage de S. Paul, et qui se rendit l'vi
dence. ( /. fhessalon. 5. 23. ) Il ne faut pas s'en rapporter au F. Fascia, qui avoit trop
faire pour vrifier ce passage dans ces quinze jours si rapidement &i si utilement em
ploys son gros ouvrage ; mais que ses Lecteurs cherchent dans la Bible ; qu'ils cherchent
avec moins de prcipitation que lui , ils y trouveront ce qui s'est trouv dans toutes les Bibles
Allemandes , Latines et Franaises qui furent produites alors Wilhelmsbud. Qu'on y cherche
donc , on y trouvera , dis-je , littralement ces mots : Ipse autem Deus pacis santtifcet vos per
omnia : ut integer spiritus vester , et anima, et corpus sine querela in.adventu Domini nostri Jesu
Christi servetur : et en les lisant, on se convaincra encore. une fois qu'il ne faut adopter aveu
glment , ni les assertions , ni les ngations du F. Fascia.
Ce qui m'arriva au Convent le jour qu'au nom du Comit j'avanai cette proposition , qui
se trouvoit insre en Vautres termes dans diffrens Rituels dont elle avoit t extraite , me prouve
que j'avois quelque raison de dire, d'aprs l'exprience que venoit de faire le Comit, que je
ne croyois pas que des hommes vraiment instruits et clairs pussent jamais choisir une Assemble
gnrale de Maons, forme eh quelque sorte, au hasard, pour y rpandre la lumiere M.\ ,
puisque le premier rayon avant-coureur qui se prsentoit , toit repouss avec tant d'clat , et
avec toute la force des prjugs contraires. L'ouvrage du F. Fascia en fournit une preuve
encore plus irrsistible. En effet, tous les hommes paroissent desirer la lumiere et la vrite ; mais
ils n'accueillent que celle qui leur plat; et celle-l seule leur plat , qui flatte ou n'humilie pas
leur amour propre , ou qui confirme leurs prjugs ; c'est--dire , qu'ils prennent l'erreur s'ils sont
dans l'erreur , pour vrit , et la vrit ne leur parait plus qu'erreur , aussi ceux qui osent la montrer
ne doivent attendre que des perscutions ; l'exprience de tous les siecles en est une preuve con
vaincante; ds que des hommes sages et clairas .ont voulu faire quelque bien leurs sembla
bles , les retirer de l'erreur , attaquer leurs prjugs , ils ont toujours t plus ou moin9 perscu
ts , et par une fatalit constante , on a presque toujours vu la tte de leurs perscuteurs ceux
qui avoient ou usurpoient le titre de Savans et de Docteurs , ou qui abusoient de l'influence t du
crdit que leur donnoit, dans les coles , le rang distingu qu'ils avoient obtenu. Il a fallu sou
vent un long priode d'annes, quelquefois des siecles entiers, pour reonnotre que cesprtendus
Savans n'toient que des hommes vains &. opinitres dans leurs prjugs , et que ces Chefs aveu
gles avoient honteusement abus de leur pouvoir et de leur ascendant sur les Peuples de leur
siecle ; il a fallu beaucoup de temps , dis.je , pour connotre enfin que ce qui avoit paru jusques-
l n'tre qu'erreur et tnebres , toit vritablement vrit et lumiere.
Aucun des Membres du comit des Rituels n'avoitla prsomption de se croire en tat d'clairer
le Convent par fies connoissances suffisantes ; mais ils etoient tous persuads qu'il y, a une Vrit
M.'. , que cette Vrit toit consigne dans les Rituels sous U voile des symboles et des hiroglyphes i
que plus les divers Rituels dont on leur avoit confi l'examen , annonoient d'anciennet , plus
aussi cette Vrit primitive devoit s'y trouver : ils penserent donc qu'il toit de leur devoir de
runir tous les rayons de lumieres qu'ils pourroient trouver , et de les communiquer l'Assem
ble , sans qu'il ft encore en leur pouvoir de lui montrer le centre d'o ils partoient , ni le terme o
ils alloient aboutir. Cela mritoit-il les dclamations du F. Fascia , ni le ridicule dont il pr
tend couvrir celui qui ayant partag leur travail , l'a produit en leur nom , et en leur prsence?
Falloit-il teindre ces rayons dans le moment de leur renaissance , parce qu'on n'appercevoit
pas encore leur terme , ou parce qu'on ne voyoit pas quel en toit le foyer, et jusqu'o ils
pouvoient s'tendre ? Falloit-il enfin pour cela les empcher de parvenir la postrit M...
a laquelle peut-tre il toit rserv de mieux voir 8c de mieux comprendre ce qui est encore
obscur aujourd'hui?
Me serois-je tromp avec le Comit , et ensuite avec le Convent ? C'est ce que je soumets ,
mes CC. FF. , votre jugement.

RSUM.
Je viens d'exposer devant vous , mes RR. FF. tout ce que j'ai fait et cru devoir
faire en votre nom au Convent gnral ; je ne puis me rsoudre penser que ma conduite
envers vous , dans cette Assemble , ait t rprhensible ; vous l'aviez approuve hautement
au retour de vos Dputs ; et cependant le F. Fascia m'attribuant personnellement , et sans
motifs ni preuves , le projet de faire tomber le systme des T. ( Pag. 247. ) pour en substituer
un autre de mon invention, s'est permis de me noircir aux yeux de mes FF. et de me dcrier,
non seulement dans tout l'Ordre en gnral , mais devant les Maons des autres Rgimes , et
mme devant les Profanes. Il a seme, il a fait vendre avec profusion son libelle contre le Con
vent , contre ses SS. Chefs et leurs zls cooprateurs , dans lequel il me montre sur la scene de
Wilhelmsbad sous toutes les formes possibles , et sous les traits les plus affreux pour des Maons.
Tantt , c'est avec le voile de l'hypocrisie , de la finesse et du mensonge , que je suis all mon
but , par de basses manuvres , de sourdes machinations, en faisant des initiations clandestines pour
obtenir un certain nombre de suffrages, et en leurrant par defausses promesses ceux que je n'initiois
pas. (Pag. 245.)
Tantt , plus hardi , dirig par l'orgueil et Vambition , j'ai dfi tous ces braves Chevaliers
qui toient venus au tournoi de Wilhelmsbad , et au lieu de les combattre armes gales , je
les ai tous subjugus par la violence et l'emportement de mon caractere ; enfin, nouveau Protagoras,
j'ai rassembl en moi tous les vices qui infestent l'humanit , et il n'est point de rle odieux
que je n'aie jou pour lever le trne du despotisme o je voulois m'asseoir. (Pag. 145. ) Voil
une lgere esquisse du portrait que le F. Fascia a prsent de moi dans son crit tous
les >frrt< et Loges ; et c'est par ce mme F. qui a si bien dcrit ailleurs les devoirl du Maon,
que ce rvoltant tableau a t trac. ( Pag. 10.)
Comment donc, nouveau camlon, ai-je pu chapper l'il pntrant de ceux que j'ai trompes
ou dont j'ai violent les opinions ? Il faut convenir que cela est un peu embarrassant expliquer ;
mais, fertile en moyens, le F. Fascia a su donnera tous les Dputs une double maniere d'tre
dont il tire parti dans l'occasion. L , il dit qu'on avoit assembl l'Ordre le plus respectable , que
les Dputs toient censs les plus instruits , et les plus integres , et que l'Assemble toit com
pose de l'lite de la AI.'. runie. (Pag. 252.) C'est sans doute ceux-l que j'ai subjugus parle
despotisme et la violence ; car ils toient trop instruits , trop integres pour se laisser corrompre
par des initiations ou par des promesses. Ici , les &>%< n'avoient pas t matres de choisir les
Mandataires qu'ils auroient prfers ; il avoit fallu accepter les offres de ceux dont le \ele et le
loisir supplerent aux connaissances ncessaires. (Pag. 13.) Le Convent n'a donc pas et com
pos de FF. clairs et instruits , et voil sans doute ceux que j'ai sduits et leurrs par mes
iasses manuvres et mes sourdes machinations s mais ailleurs (Pag. 72.) tous ceux qui ont eu la
bonhommie de signer les Articles prliminares , sans voir le piege qui toit cach sous ce voile, et
qui n'ont pas eu la fermet de rclamer contre leur signature ainsi surprise, sont leur tour traits
comme des imbcilles ; or comme tous les Dputs sans exception , ont sign ces Articles pr
liminaires, et qu'aucun n'a rclam contre sa signature, voil, certes, l'loge complet de tout le
Convent, de tous ces Hommes clairs , instruits et integres , les voil peints d'un seul trait ; heureu
sement je me retrouve en bonne , trs-bonne et nombreuse compagnie , avec laquelle je me [con
solerai de ma disgrace , en partageant celle que tous ces FF. ont encourue par rapport moi ;
ne ferois-je pas mieux d'attendre pour savoir lequel de tous ces portraits , tracs par la main
fraternelle du F. Fascia , appartient rellement aux SS. Chefs du Convent , aux FF. qui ont
compos cette Assemble, et moi en particulier. Que le F. Fascia cesse d'tre en contradic
tion avec lui-mme sur un objet si important , et qu'il nous dise hautement , quel est le caractere
qu'il veut bien assigner devant la postrit M.\ ceux qui ont compos l'Assemble gnrale
de W~bad ? Je sais , quant moi , et quoi qu'en puisse penser le F. Fascia , que c'toient
des Hommes bien respectables , et lorsque je veux me consoler des carts de sa critique incon
sidre, je rappelle mon souvenir leurs vertus , et mon Censeur est bientt oubli?
Sans chercher pntrer les sublimes et profondes combinaisons du F. Fascia., j'observerai
qu'il a voulu persuader ses Lecteurs , dont je n'ai pas l'avantage d'tre connu , que j'avois
domin de maniere ou d'autre le Convent, et que j'avois fait russi? ses oprations, forcecPinr
trigues , au gr de mes desirs; cependant s'il et voulu juger les choses sans prvention, la
impie lecture du Protocole lui auroit prouv le contraire. Car il y auroit vu que dans des
affaires
affaires majeures et particulirement pour la Province d'Auvergne , mon suffrage personnel , celui de
mes Collegues , Deputs de cette Province , ont t rduits plusieurs fois la minorit : comment
donc concilier cette minorit, dans les affaires que nous avions le plus cur, avec cette pr
pondrance tonnante qu'il a voulu m'attribuer, et qui n'a exist que dans son imagination.

prononc tout haut mon avis dans les Assembles gnrales , dans les Comits et dans les'
Assembles particulieres, et je l'ai prononc avec la tranquillit et la confiance que donne
une conscience irrprochable; j'ai soutenu mon opinion avec fermet tant que je l'ai crue la
meilleure ; et lorsque pendant la tenue du Convent , il s'est trouv des FF. inconsidrs ,
qui fchs de n'avoir pu faire prvaloir leur opinion , ont insinu que j'avois sollicit les
suffrages , j'ai dfi hautement qu'on prouvt cette accusation ; et j'agissois ainsi en prsenee
de ceux-mmes qui n'auroient pu faire ce dfi impunment ; c'toit donc le moment alors
de me convaincre , quand je provoquois moi-mme les accusateurs ; quand j'tois au milieu des
tmoins qui auroient pu fournir les preuves. Il est donc videmment faux que la libert du
suffrage d'aucun des membres de l'Assemble ait reu par moi la moindre atteinte.
Il faut aussi conclure que si le systme du T. a t aboli , o pour parler plus exactement ,
s'il a t modifi et rduit sa juste valeur, relativement ses rapports avec la M:., c'est parce
qu'on a presque unanimement reconnu qu'il seroit inutile , absurde et dangereux de lui en
conserver d'autres , et que la dnomination de Chev. B. de la C. S. que les FF. Franois ont
rclame, conserve tous ceux qu'il toit utile de maintenir, avec le but primitif et fondamental
de son institution. *
Je n'en dois pas dire plus, mais je ne pouvois en dire moins pour vous dmontrer com
bien le F. Fascia m'a calomni , et combien il m'importoit de me justifier ; si je le suis vos
yeux , c'est dja beaucoup pour mon cur ; cependant j'ose dire que ce ne seroit point assez , et
il n'y a que vous qui puissiez me laver de ces soupons qui m'accablent , qui me poursuivent
de >J( en |J< ; c'est un acte de justice que je vous demande , et ma confiance en vous est
telle que je m'en rapporte entirement ce que vous dciderez sur les moyens de constater
encore mieux les faits , s'ils ne vous paroissent pas suffisamment claircis par toutes les Pieces
que je dpose sur le Bureau ; je m'en remets pareillement vous, MM. RR. FF. sur la forme
que vous croirez devoir adopter , pour me rendre la tranquillit dont j'ai besoin , et sans
laquelle je ne serois plus qu'un membre inutile dans l'Ordre, puisque je n'oserois plus compter
ni sur votre confiance , ni sur celle des autres >3B>(.
Je demande donc qu'acte me soit donn de la lecture du prsent Expos , et de la remise
que j'en fais pour tre parle Directoire Provincial, reprsentant le Chapitre Provincial , et
lui joint le Directoire Prioral et le ffa Prfectural , pris tel parti que sa sagesse avisera , et
prononcer sur les faits y contenus : et afin de mettre les RR. FF. en tat de statuer avec con-
noissance de cause, je demande pareillement acte de la remise des Pieces justificatives qui
consistent dans celles ci-aprs indiques ; savoir ,
i. La Circulaire du S. G S. adresse en Octobre 1779, tous les Prfets et Matres en
Chaires des grandes Loges Ecossoises.
20. La Circulaire du S. G. S. contenant les Questions prliminaires adresses en Septembre
1780 , aux diffrens ^ |J.
30. La rponse faite cette Circulaire par le ijl Provincial de cette II Province, la date
du 21 Janvier 1781.
4. La Circulaire de Convocation du S. G. S. en date du 18 Juin 1781.
50. La Circulaire de Prorogation du Convent du 18 Aot 178t.
6. Le Protocole du Convent "National des Gaules , tenu Lyon en 1778.
7. Le Protocole du Convent Gnral de W-bad de 178a , les discours du S. G. S. et du S. F.
Leone Resurgente , la Regle M.., et les Rituels arrts au Convent.
8. L'Ouvrage du R. F. Fascia.
Toutes lesquelles Pieces ont t retires des Archives , offrant de remettre telles antres qu'on
pourroit desirer , et de donner de plus amples claircissemens aux <i^t^ ou leurs Dlgus ,
si on l'exige. Jign la Minute , F. J. B. ab Eremo. ;

Dans ladite Seance du 29 Juin 1785 , o se trouvoient runis |/e Direc

toire Provincial reprsentant le >J< Provincial dyAuvergne , le Directoire Prio~
rai representant le grand Prieure' d'Auvergne, et les RR. FF. Dignitaires , et
Officiers composant le JR. >J< de la Prfecture de Lyon , aprs avoir ou le R. F.
ab Eremo , dans son susdit nonc relativement l'Ouvrage ayant pour titre >
R.F. L. Fas... Prae>J< Loth. et Vis. Pr.u' Aus.ie De Conventu gneral! La-
tomorum apud Aquas Wilhelminas , prop Hanauviam, Oratio. Avec cette
Epigraphe de Ciceron : Cujusvis hominisest errare, nullius, nisi insipientis, iri
errore perseverare. Jussu et sumptibus >J< Lothar. in 8.vo, sans date y tous ls
RR. FF. composant les susdits ^^ , ayant dj connoissance dudit Ouvrsge
actuellement sur le Bureau , par t'envoi qui leur en a tfait au nom du ><
D
 ^r M i*
Prfecturl de Nancy , 9rtt senti vivement combien il est malheureux qui

donn de la lecture de son cr'v. servant de redressement aux faits qui le con
cernent directement ou indirectement dans l' Ouvrage dont il s'agit ; acte lui
est pareillement donne' de la remise qu'il en a prsentement faite , ainsi que
des pieces y nonces; et les RR. FF. composant V .Assemble ont dclar au
R. F. ab Eremo qu'ils prendraient en considration sa demande , aprs quoi
ce R. F. s'est retire'.
Le Directoire Provincial, le Directoire Prioral et le >J< Prfecturl tant
runis , et dlibrant , ont unanimement pens qu'il n'toit pas possible de pro
noncer l'instant sur un objet de cette importance qui intresse la fis un
Officier principal de la Province , la Province elle-mme , et le succs des op
rations du Convent ; oprations qu'on seroit tent d'abandonner aprs la lec
ture de l'Ouvrage du F. Fascia qui les a prsentes sous les couleurs les plus
dsavantageuses y d'un autre ct on a reconnu qu'il toit difficile et mme
impossible*que les FF. pussent se rassembler aussi souvent et aussi long-temps
qu'il le faudroit pour faire cette discussion en commun, ce qui ncessitoit
de confier le rapport de cette grande affaire a un F., qui pourroit plus aisment
mettre sous un seul point de vue tout ce qui a trait aux oprations dudit
Convent gnral ; considrant encore que quelle que ft l'exactitude du F. qui
en seroit charg, et la confiance qu'on auroil en lui, ilfaudroit ncessairement
vrifier une multitude defaits dans unefoule de pieces ; peut-tre mme avoir
recours d'autres claircissement , ce qui deviendrait impossible dans une As
semble gnrale. Toutes ces considrations mrement examines, il a t arrt
unanimement , .
" . 1: Que le F. 2V*** qui par sa position civile peut donner plus de temps un
.pareil travail, seroit invit de vouloir bien se charger du rapport de cette affaire,
et d'y donner l'tendue qu'elle exige, sans cependant lui assigner aucune forme;
mais desirant essentiellement qu'il s'attache prsenter le tableau des op
rations du Convent, en les comparant avec les principes qui ont dict les Arrts
Prliminaires de cette Province, et avec ceux qui ont dirig lesdites oprations.
2. Que le Comit ci-devant nomm pour suivre et prparer tout ce qui
sttoit relatifaux oprations dudit Convent, formera le bureau o cette affaire
sera pralablement discute et examine, pour ensuite du rapport qui en serafait
au >J< Prfecturl, et lui joint les Directoires Provincial et Prioral, et
aprs avoir oui l'avis du Comit, tre statu ce qu'il appartiendra ; et attendu
.que cette. discussion intresse personnellement le R. F, ab Eremo , il ne serapoint
appelle aux Assembles dudit Comit relatives cet objet, quoiqu'il en soit
JAembre.
Le F. jtf*** ayant tinstant dclar qu'il acceptoit la commission dont
on venoit de le charger , on lui a fait remise du Mmoire du R. F. ab Eremo ,
de l'Ouvrage du R. F. Fascia , et de toutes les pieces dposes sur le Bureau
par l F. ab Eremo. Mais ce travail devant tre considrable, h F. Jtf*** a pri
les FF. de permettre qu'il ne prt pas un engagement dtermin pour le temps
o il seroit tenu d'en rendre compte , assurant que jaloux de rpondre a la con
fiance dont les >Jo^< runis veulent bien l'honorer, son "rele te portera ac
clrer ce rapport autant qu'il lui sera possible.
Arrt en outre qu'il sera fut Minute de la prsente Dlibration , tant
sur le Protocole du Directoire Provincial, que sur celui du Directoire Prioral
et au>%< de la Prfecture. Fait Lyon le 29 Juin 1 78 3 , et ont sign la
minute tous les RR. FF. Dignitaires et Officiers prsens , tant ceux du Direc
toire Provincial, et du Directoire Prioral que ceux du R.>%< de la Prfecture
de Lyon.
Extrait "pris e: collarionn sur le Reg\rre des Deliberations du R. .f. de la Prfcture
ie Lyon, par Nous, Chancelier de la Prefecture. Sign F. ANDREAS a Tribus Lum.
 4' 25 4*

NOUVEAU COMPTE RENDU A LA II. PROVINCE,

dite d'Auvergne, des Oprations du Convent gnral de
Wilhelmsbad de l'anne 1782, pour servir fixer l'opinion des FF.
de cette Province sur les faits prsents dans l'Ouvrage du R. F.
a Fascia, dnonc par le R. F. ab Eremo.
Qui cognoscit in judicio faciera , non bene facit :
iste et pro buccella panis deserit veritatem.
(Proyerb. 28. ai.)

Dans les Sances du R. >< de la Prfecture de Lyon des II, 11 et 14

Dcembre 178 3, et en .prsence des RR. FF. Dignitaires et Officiers compo
sant le Directoire gnral de la 11. Province dite DyAuvergne et des RR. FF.
Dignitaires et Officiers composant le Directoire Prioral, extraordinairement
convoqus en excution de la dlibration du 29 Juin 1 78 j y le R. F. A SoLl-
BUS , Prfet , a dit : Que le F. f. *** ayant t charg de rendre compte.
de l' Ouvrage du R. F. A Fascia, et d'examiner de nouveau les oprations
du Convent gnral de Wilhelmsbad , afin dmettre lesdits >%<>%< "en tat de
prononcer avec connoissance de cause sur les plaintes du R. F. AB Eremo ,
fortement inculppar le F. A FASC l A y ledit F. N*** avoit fait un Rapport
prliminaire au Comit nomm pour l'entendre ; que le Comit ayant employ
plusieurs Seances pour examiner ce travail , vrifier les faits , discuter les
principes , toit prt donner son avis , lorsque le R. >J< de la Prfecture ,
le Directoire gnral , et le Directoire Prioral auroient entendu la lecture de
V Ouvrage du F. N***. En consquence et du consentement des RR. FF. com
posant l'Assemblee, le R. F. Prefet a requis ledit F. A/*** d'en donner
communication y lequel prenant la parole a dit :

TT. RR. et BB. AA. FF.

Le R. F. Fascia , a-t-il entrepris l'ouvrage que nqus avons sous les yeux et dont vous avez
cru devoir confier l'examen mon zele , dans l'intention de faciliter l'examen des oprations du
. Convent ses FF. qui ont quelque eonfiance en l tude qu'il a faite de l'ordre et des loix ? (pag. 256.)
Il parot difficile de croire que ce motif seul l'ait dtermin crire , quand on voit qu'il a fait
dlibrer par la grande L. Ec. de Lorraine , dont il est le Prsident , que cet Ouvrage seroit im
prim et envoy aux diffrentes Provinces del'O. ( 1 ) et lorsque dans vingt endroits de cet crit,
on apperoit que le F. Fascia est l'cho complaisant de plusieurs , l'on est convaincu qu'il ne.
vouloit pas parler uniquement au troupeau dont il est le Pasteur.
C'est donc bien plutt pour prvenir toutes le9 Provinces contre ces oprations ;,et l'on n'en
doute plus , quand on apprend de l'Auteur mme , que cet ouvrage a te crit la hte ; comme
si l'on avoit craint que quelqu'un ne prt les devans pour se dclarer l'apologiste du Convent. En
effet , ce n'est que le 19 Octobre 1782 , que le F. Fascia a eu la possession des arrts de
Wilhelmsbad , trois jours aprs il a pris la plume ; ce temps pouvot suffire peine pour les lire ,
et cependant le 5 Novembre il avoit dja mis fin un ouvrage qui forme un volume in- 8. de
356 pages. (2) 11 toit difficile, il faut en convenir , de mettre une prcipitation plus grande et
plus affecte : la question mritoit bien d'tre un peu mieux mdite , et certainement l'instant
de la traiter n'toit pas encore arriv pour le F. Fascia ( 3 ).

(i) Voyez la Dliberation in .f. Prf. de Lorraine du 1 8
Novembre 178a , & la Lettre circulaire du 12 Avril 178} ,
qui annonce le motif de cet Ouvrage, dont on a fait
tirer 40a exemplaires , indpendamment de ceux deftins
pour les grandes Loges Ec. des diffrentes Prov. de l'O.
(a) Ouv. du F. Fascia pag. 4 , & la Note a. Une
grande facilit fait honneur a la plume de l'Auteur;
elle tonne, c'eftundon prcieux, mais il a bien Tes dan
ers. Nous n'avons pas cherch dans cet Ouvrage des
"ableaux et des Sarcasmes, et nous aurions bien voulu
n'en pas trouver comme l'Auteur nous l'avoit promis ,
encore moins des portraits que le F. Fascia a tirs de la
collefiwn de ceux qu'il copie depuis ao ans , peut-tre de
elle de M. Lawater. JLes censures qu'il s'est permises sont
un tribut qu'il a offert l'amiti ; mais par leur amertume
ei le ridicule nu'* y a joint , elles ressemblent trop au sar
casme , et le F. Fascia nous a dit lui-mme que les es
prits sarcasmatiques . ne sont pas faits pour prtendre aux
connaissances secretes de l'Ordre: cette remarque est xta
tribut de l'amiti dont il aura le bon esprit de ne pas se
plaindre.
(j) Pourquoi ne pas attendre le moment o l'on doit
prononcer sur les operations du Convent ! Pourquoi prsu
mer que d'autres 71e verront pas le bien ou le mal Pourquoi
semer des doutes pour faire germer la division, et troubler
la tranquillit de ceux qui sont satisfaits ! Cette conduite
est-elle b en honnte, Reajuste et bien utilel est.ce ainsi
que se conduit us homme dpouill de prveutioht ,
.9*
 4f- *s .*
' 1Q&. penser d'un F. q s'expose 4 crire la hte sur des oprations dont r'a pas tTrtl-
moin , qui n'a sous les yeux que des rsultats trs-sommaires , qui ne s'est pas donn le temps
d'clafrcir' les faits , et qui, surdes assertions sans preuves , se permet d'inculper de la raaniereila
'plus grave , des FF. qui mritent ou son respect ou son estime ? Que penser d'un F., qui n'ayant
pas encare.dans ce moment les diffrens Rituels , ni les Codes , hazarde une censure amere sur ce
qu'il neconnot pas, sur ce qu'il est fait pour goter et sentir , et qu'il finira tt ou tard par ap
prouver,. quand il se sera donn le temps d'en saisir l'ensemble et les dtails; quand il appellera de
son jugement prononc avec Pagitation.de ses sens, lui-mme rendu au calme qui permet de.con-
idfer ls tfbjets sous leur vritable aspect ? Quelle confiance , je ne crains pas de le dire /peut-
on avoir dans un ouvrage dont le buttst.de dtruire jusques dans ses fondemens un dificelev
.sur .un. plan dont les dimensions ont t dtermines par des Artistes habiles, dont le modele
existoit quelques gards depuis plulieurs annes; (1) lorsque sur-tout l'Artiste destructeur ne pro
pose pas un plan qui prsente des proportions plus justes , et qu'il semble vouloir nous condamner
a n'habiter que parmi les ruines du temple que ses mains voudroient renverser sur ses fondemens?
4 Semblables ces Philosophes modernes dont la gloire consiste fronder tout ce qui existe ,
qui attaquent les Souverains jusques sur leurs trnes , dtruisent cotes les ides reues , ne tracent
pas le plan du meilleur gouvernement, et ne remplacent par rien les vrits qu'ils rejettent ;
ne verrons-nous dans, nos temples que ces gnies qui nient tout , qui s'attachent a l'ombre et re
fusent d'avouer l'existence du corps qui la produit , parce qu'il est encore couvert d'un voile
qu'il'leur'et t facile de lever , s'ils avoient voulu abandonner les chimeres pour la ralit ?
Le F. " Fascia nous l'a dit lui-mme : 1/ n'est pas infaillible , il est homme , les hommes sont su
jets se tromper, et il nefaut pas Jurer sur leur parole, (pag. 2. 255. ) Mais comment la R. grande
L. E. a-t-elle jur sur la parole de ce F. en applaudissant unanimement son ouvrage , lorsqu'il parot
avoir gard inpetto son opinion sur le but de la M.\ lequel il croit sans doute mieux connotre
que personne , et que vraisemblablement il a dcouvert par le fruit de ses mditations sur les
dou-e systmes qu'il connoit , et dont il nous fait un mystere comme pour se venger de celui dont
il se plaint ? ;...,..
Si le F. Fascia avoit comme moi rpondre cette question , il diroit avec Ciceron : Ne
s> savez-vous pas que la plupart des hommes se trouvent lis un sentiment avant d'avoir pu
*>. discerner par eux-mmes ce qu'il est le mieux de croire. Accoutums dans l'ge le plus ten-
)> dre se soumettre la voix d'un ami ,.ou gagns par les discours du premier qui s'est empar
de leur intelligence ,' ils sont jets par la tempte contre une opinion et ils y restentattachs
comme Un cifeil. (2) Ne vous tonnez donc pas si pleins de confiance en l'tude que ce F.
~dfaite de l'Ordre et des loix , ses FF. se sont lis son sentiment. Accoutums ds leur entre
.dans l'O. se soumettre, la. voix d'un ami, ils ne se sont pas donn le temps de discerner par eux-
mmes ce qu'il est le mieux de croire , .il s'est le premier empar de leur intelligence par un discours
qui a rveill leur amour propre, et' il sera difficile de les dtacher d'une opinion qui, loin de
leur parotre un cueil , leur semble tre un port assur contre la tempte.
Pour nous, mes RR. FF., n'imitons pas ces personnes indolentes qui prferent la facilit de
cder et de croire , la peine d'examiner et de se convaincre , afin qu'on ne nous dise point :
Salmaci , da spolia , sine sudore et sanguine. ( 3 ) Examinons sans prvention , ne rsistons pas sans
raison ; mais ne cdons pas par des considrations humaines , et n'oublions pas qu'un Philosophe
plus grand que Ciceron a dit : Qui cognoscit in judiciofaciem , non benefacit: iste etpro buccella
panis deserit veritatem. ( Prov. 28. 21. ) Ne nous affectons pas des censures les plus ameres : c'est'
le tribut de Vamiti; mais ne craignons point de prouver qu'elles ne sont pas justes , et disons au
Censeur avec le plus sage des Rois : Viro qui corripientem dura cervice contemnit , repentinus
ei superveniet interitus , et eum sanitasnon sequetur. (Ibid.29. 1.)
C'est avec une douleur difficile exprimer que je viens vous parler de l'ouvrage du F.
Fascia. La prudence et le bien de l'O. exigeroient la suppression de cet Ecrit, vraiment dange
reux pour l Socit M.., en gnral, et pour chacun des Membres en particulier. Mais c'est
de l'Auteur lui-mme qu'il faudroit l'obtenir ; (4) ce sacrifice seroit digne d'un Maon tel que
lui, il nous rappeUeroit l'exemple de cet homme immortel , de Fnlon , qui monta dans la
chaire de vrit, et son livre la main, eut le courage sublime de le condamner en mlant
ses sanglots ceux de ses auditeurs. (5) Ah! c'est bien alors que les bouches que la prudence
(1) Le Convent national des Gaules ," tenu Lyon en plac quelque part dans son Livre cet adage: Qui potest
"1778, qui fut clair parJoE.idFfl,c/'a, avoir en quelque capere copit , et nous avons eu ce bonheur ; mais son
sorte model en petit l'difice que, le Convent de W. a Epigraphe ne ressemble-t-elle pas un peu au sarcasme ,
lev ; et quand on verra sans prvention les oprations (4) Qu'on ne me prte point l'intention d'exciter l'Ordre
de ce dernier , on se convaincra qu'il n'a fait qu'embellir en prononcer la suppression lgale , cela ne remdia ja
l'difice, sans rien ter ce qui existoit essentiellement. . mais rien, .l'Ouvrage n'en existe' pas moins, et cest
(2) 11 n'est que trop vrai que la vojx d'un ami qu'on esti toujours ainsi qu'on donne de la clbrit au Livre et .
me, qui, par ses connoissances et ses vertus a pris un ascen l'Auteur. La suppression dont je parle est celle que feroii
dant sur nous , peut nous entraner souvent embrasser une le F. Fascia lui-mme, en retirant les Exemplaires qu*
opinion que nous aurions rejete si elle nous et t prsen personne ne lui refuseroit; il seroit le Fnlon des Ma
tee par tout autre. C'est pourquoi je pense que celui qui ons ; forc de monter comme lui dans la chaire de v
"crit sur nos mysteres , doit , autant que cela se peut , taire rit, .il y substitueroit un Ouvrage qui immortaliserait
son nom , alors le jugement qu'on en porte est impartial , jamais' son nom dans l'O. et personne n'auroit fait plus
' parce qu'il est plus libre. de bien que lui au Rgime rectifi : on diroit avec vrit ,
(5) Ouv. du F. j Fascia, pag. a. et Cic.de Off. l.i.c. 18. 0 felix culpa !
Ce vers 'Ennius , dont notre Auteur a fait choix pour l' (5) Tout le monde sait que Fnlon avoit publi son
pigraphe de sa premiere partie , est une allusion au lieu Livre de /' Explication des Maximes des Saints sur la Vit
s'est tenu le Convent; il a voulu attribuer aux bains intrieure , contre lequel Bossuet s'leva dans des crit*
'Je W. la mme proprit .qu' la fontaine Salmacis , riters ; mais si sa victoire sur i'Arch. de Cambrai lui fat
dont les eaux nervoient les hommes qui s'y baignoient. glorieuse , celle que Fnlon remporta sur lui-mme 1*
Le F. a Fascia nous saura gr de l'avoir compris ; if fut bien davantage. '.*
 4K i7 4
_/for de rester closes (pag.<?.) s'ouvriraient pour ce R. F. qui aurot prouv' qu'il a t<juf les\trtut
d'un vrai Maon : ( i ) cet effort dont je me sentirois capable , parce que tout infrieur que je
sois ce grand homme par les talens , j'oserois du moins aspirer l'honneur de l'imiter dans
sa conduite ; cet effort , dis-je , j'ai t tent de le proposer secrtement au F. Fascia , en
lui dmontrant la source de ses erreurs et les consquences funestes de son ouvrage) (2)
mais ce que j'aurois pu lui dire, il a pu et d l'apprendre lorsqu'il voyageoit utilement en Alsace :
(3) A cette oque son Livre n'toit pas publi, et puisqu'il n'en a pas arrt la distri-..
bution, n'esprons point qu'il rpare le mal que son zele servir ses FF. devroit produire.
Je voudrois m'tre exagre les consquences ; mais puisque vous m'avez impos' la loi rigou
reuse de vous dire l'opinion que je me suis forme de cet Ouvrage , je dois vous montrer les
dangers que j'ai cru entrevoir , et dire avec franchise et libert de quels sentimens fai t
affect.

Il est impossible de prsenter un tableau plus rvoltant de la Socit M.\ ou plutt du

Rgime rectifi aprs la tenue du Gonvent de Wilhelmsbad , que celui qu'en a trac le F. Fascia.
Vous en avez t affect , vous l'tes encore , vous le serez long-temps ; d'autres en seront peut-
tre alarms et spars pour toujours du troupeau chri qui sembloit devoir s'accrotre au
lieu de se disperser : tel est l'effet qu'a produit et que doit produire cet ouvrage , et ce n'est
l , mes RR. FF. , qu'une partie des maux qu'il nous faut prvoir.
Le F. Fascia a-t-il pu se dissimuler qu'en imprimant des choses secretes de notre Rgime il
violoit tous les engagemens qu'il a contracts lors de son entre dans l'O. ? Avoit-il besoin que la
Regle M.\ arrte au Convent lui et appris qu'il est une loi dont il a promis la face des deux la
scrupuleuse observance? celle du secret le plus inviolable sur nos Rituels et crmonies , et sur LA FORME
DE Notre AssociatioN. Il n'est point d'acte dans la vie qui soit scell par un serment
plus redoutable et plus imposant ; aussi la premiere leon qu'on donne aujourd'hui l'Ap-
prentif, est sur l'importance de ce serment, et on lui apprend quel point le Maon doit le
respecter. ...:: . . ,
Tu fus libre en le prononant lisons-nous dans cette Rgle qu'on n'entend point sans atten
drissement et qui fait honneur au cur et l'esprit du Rdacteur; tu fus libre, mais tu
ne l'es plus de rompre le serment qui te lie. L'Eternel que tu invoquas comme tmoin , l'a
s> ratifi : crains les peines attaches au parjure : tu n'chapperois jamais au supplice de ton
cur , et tu perdrois l'estime et la confiance d'une Socit nombreuse qui auroit droit de
te dclarer sans foi et sans honneur.. (4)
Et qu'on ne nous dise pas que le F,' Fascia n'a rien rvl sur nos sacrs mysteres, ni sur la forme
de notre association essentiellemehtief qu'il parot d'ailleurs avoir pris des.pr.dautions pour s'assurer
que cet crit ne parviendrait qu'aux FF. de notre" Rgime. Elles ont t insuffisantes ces prcau
tions , mes RR. FF., car j'ai la certitude personnelle qu'il est entre les mains de plusieurs Maons
d'un Rit diffrent , et que des Maons de notre Rgime , encore dans la carriere symbolique , en
ont eu connoissance. Le F. Fascia a-t-il donc t matre de donner un crit de cette importance'
une si grande publicit sans le consentement de l'O. entier? Non , sans doute, et la grande L. Ec.
de Lorraine n'avoit pas qualit pour autoriser cette publication sans rserve. Si on se fut born
l'adresser aux tablissemens de l'O. on auroit vit les maux extrieurs; aux maux intrieurs on
peut porter quelques remedes ; mais les autres sont des plaies que le serment qui nous lie ne nous
permet pas de gurir ; elles seront d'autant plus incurables que le silence fera prsumer qu'on
ne peut rien rpondre de satisfaisant. Voil ce qui rsultera de ces 400 Exemplaires qui
circulent dans tous les Royaumes; ils ne sont pas mme renferms dans des dpts secrets
l'abri de l'il curieux et indiscret des Profanes; il .y en a peut tre au pouvoir de ces esprits
lgers et superficiels qui s'en amusent , de ces esprits sarcasmaliques qui peuvent en abuser ; de ces
espritsfaux et dangereux qui peuvent en faire un usage reprhensibe. (5) Ils sont placs dans 400
bibliotheques , ils y sont sans mystere , et bientt cet ouvrage peut acqurir la mme publicit. (6)'
que tous ces crits qui existent sur la F. M.'. Mais, celui.ci port , un^aractere plus imposant:
c'est un F. regard comme initi qui parle, il trait d'une Assemble. qui a exist 3 il annonce

(1) Voy. l'Ouv. du F. J Fascia, p. a 6. Car ce n'est
point assez d'avoir Us qualits et le desir il us remis.
(2) On ne doir point rougir d'avouer son erreur, le F.
Fascia l'a dit lui-mme: Cujusvis hominis est. errare : nul
lius , nisiinsipientis, in errofe perseyerare. (Voyez l'Epi
graphe de son Ouv^);Etceli est plus vrai encore dans les
choses mystrieuses , autant vaudrait rougir de n'avoir pas
devin la premiere lecture le mot d'une nigme ou d'un
logogriphe , et y a-t.il rien qui soit plus nigmatique que
la F.". M.'. L'amour propre y est toujours mnag; on peut
dire : on avoit mal nonc les choses ;par de nouvelles lu
mieres j'ai appris depuis me convaincre.
(?) Le F. Fascia toir en Alsace dan les premiers mois
de l'anne 178) , il y a vu des Maons trs^instruits ;
j'ai lieu de croire qu'il ne les aura pas vus sans en retirer
quelque fruit: voila pourquoi je dis qu'il a voyag utile
ment en Alsace ; mais je me trompe sans doute , puisqu'il
'a pas arrt la distribution de son Ouvrage; qui sait
mme s'il n'y a pas ajout ! - <" .
(4.) Rgle M.., arrte au Convent de .Wilhelmsbad.
in. IX. S. a. Elle a rdige par le R F. Fiumwe ; avec
une telle Regle peut-on craindre^ de s'garer, et peut-on
dire que la Societ qui l'a adopte est une Socit de cor-f
ruption , de mauvaise foi, de trahison , dangereuse, abo
minable y qu'il faut dissoudre, annihiler.. Vne, Socit horri
blement mal ordonnel [pag. 38. n. 5.) Vous nous avez,
vengs d'avance, R. F., des outrages que nous devions re
cevoir ; votre belle. anteJ,st peinte dans cet Ecrit, .et.
lorsque rrrnn cur.toit trqis$ et attrist, pan les Tableaux
dgotans que j'ai trop souvent rencontrs dans l'Ouvrage
du F. ii Fascia, j'ai Ju vos prceptes , et' le calme eit re
venu dans mon ame. " r
. .' <
(5) Le F. Fascia l'a dt, lui-mme, pag. 33. ceux-l nt.
meritent pas la confiance de l'O. ,et c'est entre leurs main
que cet Ouvrage peut parvenir par des indiscrtions dnt
on ne peut accuser personne. Et pourquoi faciliter. 1
possession de cet Ecrjt,, si l'on n'avoit pas voulu favoriser
les indiscrtions ! Ah! quand' son projet auroit. t' de;
nous rendre suspects les uns aux autres, de nous sparer'
de nos FF. il n'auroit pas crit diffremment." et pri
moins de prcautions pour, rpandre son Ouvrage. '' '
- (S) On a la certitude aujourd'hui que cet Ouvrage * t
rimprim et qulil circule (Uns ]fi Commerce. . ....*.. ."l
une rforme dans la doctrine ; la Socit parot prendre faveur et s'occuper de connoissances
abstraites ; les Gouvernemens plus ou moins indifrrens jusqu' prsent sur cette Institution ,
qui ne s'toit que trop attir leurs ddains , croiront peut-tre devoir s'en occuper.
Ici se prsentent naturellement l'esprit les dangers auxquels nous sommes exposs , les inqui
tudes que nous pouvons concevoir, sinon pour nous , au moins pour quelques-uns de nos FF.
qui vivent sous des Gouvernemens o le prjug est encore tel qu'ils sont obligs de se couvrir
d'un double voile pour cacher leur existence. Je supprime le dtail que j'en pourrois faire ,
afin qu'on ne m'accuse pas de calomnier mon siecle ,en le confondant avec ceux o le fana
tisme rgnoit au milieu de l'ignorance ; mais sans exagrer les choses , on peut dire que notre
tranquillit civile peut tre trouble jusqu' un certain point par la publicit de cet ouvrag ; et
mme , quand il ne seroit pas sorti de nos Temples , n'y est-il pas le signal de la division , et la
discorde ne peut-elle pas rgner par lui dans l'asyle de l'amiti et de la paix ?
De tous les coups qui ont t ports notre O. , je ne crains pas de le dire , celui-ci est
le plus cruel , le plus funeste , celui qui doit nuire le plus ses progrs et au dveloppement
des connoissances qui n'appartiennent qu' l'Institut M.', pris dans une acception gnrale ;
et c'est par la main d'un F. que notre Loi sainte nous commande de chrir, que nous sommes
frapps ! Ah ! j'obis avec plaisir , et nous obirons tous cette loi ; cet effort n'est point pnible
au vrai Maon ; mais qui viendra nous consoler, qui viendra clairer tous nos FF. et les dsabuser
des prventions qu'il leur a inspires ? Je ne dois pas prtendre cette gloire , etc'est peut-tre
trop prsumer de mes forces que de croire que je puisse rpandre la lumiere dans un coin du
cercle o nous sommes placs ; c'est en hsitant que je viens vous faire l'hommage que vous
attendiez de mon zele ;je n'ai point oubli , et je dois vous le rappeller , au moment o vous
allez prononcer , que c'est d'aprs cette maxime pleine de sagesse et de vrit que vous devez
apprcier mon travail : chacun aime son sentiment quand il l'a dits mais ce qu'on doit estimer est
la parole dite propos (Prov. 15. 23.)
Je ne crois pas , mes RR. FF, que vous ayiez rtracter l'opinion qui nous a t
commune, lorsqu'au retour de vos Dputs vous avez examin avec une scrupuleuse
attention s'ils s'toient Conforms aux "instructions qu'ils avoient reues de cette Province. (1)
Si en voyant les rsultats du Convent vous vous tes flicit de ce qu'on avoit pos des
bases solides pour soutenir l'antique et majestueux difice M.., c'est parce qu'elles vous parurent
UTILES , et vous ne les jugeates telles qu'en les voyant galement justes et hoNNtes.
J'ai toujours pens, et je pense encore aujourd'hui, que toutes les oprations de cette respecta
ble Assemblee , compose de FF. d'un mrite rare , ne peuvent avoir t diriges que par des
vues utiles : prside successivement par deux Princes,,qui ont toutes les vertus propres
leur titre minent et celui de FF. MM.\ , dont il seroit impossible j d'entreprendre l'loge
sans rester au dessous de ses modeles , comment oser mettre en question si l'hoNNte et le
juste se trouvent unis l'utile dans ce qui y a t fait sous leurs auspices et par leur avis ?
Le F. Fascia a eu ce courage , il s'est dclar l'ennemi du Convent , des Membres respec
tables qui l'ont compos et des oprations qui en sont rsultes, et moi, au risque de passer
pour un Protagoras , (z) j'aurai celui d'embrasser la dfense de cette respectable Assemble,
je viens la justifier du reproche cruel de N'avoir pas pratiqu les vritables vertus
M.\ (3) et de n'avoir rien fait d'hoNNte, de juste et d'utile. :
Le but que je me propose d'atteindre est si loign de l'entre de la carriere , elle est si
vaste que je dois la diviser : voici la marche que je suivrai.
Je viens de vous laisser entrevoir les consquences funestes qui peuvent rsulter de l'ouvrage
du F. Fascia ; il faut prouver maintenant qu'il s'est fait illusion sur les objets qu'il a traits ,
en partant d'un principe qui n'a pas une application exacte la question qui tot exa
miner ., mais comme je cherche seulement vous aider , autant que mes foibles lumieres peuvent
aie le permettre, pour juger ce procs la fois politique et mtaphysique , et non pas a imiter
les Protagoras modernes qui cherchent par des argumens subtils surprendre et blouir les
Juges ,)e dois commencer par vous donner une ide gnrale de l'ouvrage du Ciceron mo
derne, laquelle rappellera votre esprit les objets essentiels que le temps qui s'est coul peut
avoir effacs ; je vais donc m'occuper dpouiller cette liasse volumineuse intitule: De Conventu
generali Latomorum. C'est ce qui formera l'objet du premier Chapitre.
Dans le second je traiterai de l'Institut M.', et c'est en le considrant sous son vrai point
de vue que je chercherai dmontrer , que les principes tablis par le F. Fascia dans sa
fremiere partie ne peuvent convenir une Socit mystrieuse : c'est ainsi que je parviendrai
indiquer sommairement quels sont ceux qui lui sont propres , et d'aprs lesquels les Maons
assembls Wilhelmsbad ont d se diriger.
(1) Dans la suite de cet Ouvrage, j'aurai occasion de et pour blouir les Juges dans les causes que l'on plaidoit:
parler des rponses faites par cette Province aux Circu il n'avoit pas honte d'afficher et de publier qu'il en-
laires du S. Gr. Su p. et des dlibrations qui les ont seignoit les moyens de faire gagner une mauvaise cause.
prcdes et suivies. Dans ce moment il suffit d'annoncer Le F. Fascia a dli la liasse volumineuse intitule : '
|ue la matire a't mrement examine long-temps avant Convent gnral de W.(pzg. 107. ) et moi je vais comme
e Convent, et que les Dputs ont agi conformment Protagoras relier monfagot , et prouver aux Dmocrites
aux arrts de leurs Commettans. modernes , que ses diffrentes branches sont dans un qui
(a) Protagoras , rduit gagner sa vie en ponant des libre gomtrique.
fardeaux , devint Philosophe , parce que Dmocrite (j) Ouv. du F. Fasa pag. 104. Ce reproche les ren
surpris de voir que le fagot qu'il portoit toit tellement ferme tous. C'est avec la lunette du myops , qu'il pr-*
H, que cette charge de bois toit dans un quilibre tend qu'on a regard les FF. qui ont assist au Convent ;
gomtrique , le choisit pour son disciple. Il toit plu je ne sais trop quel nom donner au verre travers lequel
tt Sophiste que Philosophe , et s'appliquoit panicu- le F. Fascia considere ses FF. et les oprations du Con
i*tement fournir des argumens subtils pour surprendre venu .. v
 * *9
Ces principes une fois connusse consacrerai le troisieme Chapitre examiner peu prs
dans le mme Ordre que le F. Fascia , ce qui a prcd les oprations du Convent , et je prouverai
i. que ce F. a donn une interprtation force et infidelle aux circulaires du S. G. S/V, Que le
Articles prliminaires ne sont point une contravention ce qui avoit t propos ; au contraire
qu'ils en sont la consquence et l'excution.
Dans le quatrieme Chapitre parcourant rapidement, les principales oprations du Convent ,
je ferai voir qu'elles n'ont pas le caractere que le F. Fascia leur suppose.
Le cinquieme Chapitre sera le rsum des consquences qui rsulteront de cette discussion ,
que j'abrgerai autant qu'il sera possible ; j'espere alors pouvoir vous proposer de vous runir
pour concourir l'excution des oprations du Convent , parce qu'il en doit rsulter le plus
grand bien pour l'Ordre en gnral, et pour nous en particulier. Or comme le bien eft toujours
UTILE, il sera dmontr que ces oprations sont hoNNtes et justes.
Puisse ce travail rassurer ceux qui auroient pu tre alarms ou branls par l'ouvrag
du F. Fascia ! Mais si je n'avois pas cet avantage , je ne regretterois point de m'y tre
livr avec ce zele que je porterai toujours a ce qui intresse notre O. , puisque j'aurai eu
une occasion bien prcieuse de remplir tous les objets qui sont ehers mon cur : celui
d'offrir le juste tribut de respect et de reconnoissance que je dois aux SS. Princes qui ont
prsid ces utiles travaux; de rendre un hommage pur et mrit aux RR. FF. qui y, ont
concouru avec un zele digne d'admiration ; enfin , celui de prouver mon respect et mon atta
chement pour un Ordre auquel je dois le seul bien que les hommes ne peuvent me ravir.

CHAPITRE I.

Ide gnrale de l'Ouvrage du F. A Fascia.

Homo sapiens racrbit usque ad tempus: lascivus autem
et impradens non servabunt tempus.
Eci. ao. 7.

V-<ette maxime pleine de sagesse et de vrit pourroit servir de rponse l'ouvrage d

F. Fascia ; mais vous allez tre bientt convaincu que ce n'est pas dans les Livres Saints
qu'il a essentiellement puis les principes dont il a fait usage. Nourri de la lecture des Phi
losophes de l'Antiquit , ou plutt prfrant Ciceron tous , il a emprunt du Trait des
Offices , les maximes dont il avoit besoin pour servir de base son opinion. L'ouvrage du
F. Fascia est en quelque sorte un extrait de Ciceron ; ainfi , c'est aprs avoir relu ce Trait
du Philosophe Romain que je me suis convaincu que les maximes qu'il en a tires toient
sans application notre objet ; mais ne discourons pas davantage , et commenons poser
le principe adopt par le F. Fascia.
Rien ne peut tre utile , s'il n'est honnte ; l'honnte et l'utile sont inhrens ce qui est
juste ; l'honnte , l'utile et le juste ne peuvent tre qu'une seule et mme chose ; tellement que
y si l'une de ces trois qualits manque , les deux autres ne peuvent exister dans l'objet exa-
miner ( i ).
C'est avec ce principe imposant que notre Auteur croit pouvoir dterminer ce que doit
tre la Socit M.., pour tre bien ordonne ; il falloit avant tout examiner si ce qui convient
une Socit dont le but est dvoil , pouvoit s'appliquer une Socit mystrieuse et ca
che sous le voile ingnieux et salutaire des symboles. Le F. Fascia dcide la question sans
l'examiner ; elle fait partie de la grande Socit , c'est--dire, que la F. M.\ existe mystrieu
sement au milieu d'elle ; il en conclut avec assurance que les principes sont les mmes.,et ,s'y
appliquent plus ou moins de dtails, (pag. ai.) Je prouverai ailleurs que notre Auteur est en con
tradiction avec lui-mme , et qu'il toit inutile d'exposer l'origine des socits et des loix , parce
qu'il ne s'agissoit pas du progrs de la lgislation et de la civilisation des hommes ; mais
uniquement d'une socit mystrieuse qui doit avoir des loix indpendantes de celles que les
conventions humaines ont tablies.
Quoi qu'il en soit , ce principe enseign par Ciceron est la mesure banale dont le F. Fascia
s'est servi pour apprcier tout ce qui s'est offert sa discussion , et l'appliquant aux opra
tions de Wilhclmsbad , il a cru prouver la ncessit de renoncer beaucoup de ces oprations-, mais
ce qu'il s'est essentiellement propos, a t d'ouvrir des bouches que la prudence force d rester closes
pour un temps , de dterminer des FF. respectables ,dpositaires de secrets qu'ils n'osent avouer , les
confier des FF. \ls dignes de leur estime et de leur confiance. {pag. 6.) Je souhaite pour lui qu'il y
parvienne ; mais le moyen qu'il emploie ne me parot pas propre ouvrir des bouches que la
prudence a fermes , et je n'en conclurai pas contre ceux qui se taisent qu'ils ont des secrets qu'ils
n'osent avouer. Je penserai au contraire que c'est parce qu'ils savent discerner quand il est

(1) Ouv. du F. 'Fdscia , p. 5. Le developpement de ce prin" | de lire Cicsron pour se convaincre que ce Philosophe. n'a
ipaesteomenu dans les pagesi7,t8, 19, 30 et ai. Il convient I pas ptendu parler des Rgles d'une Socit mysterieuse.
 4' 30 4*
temps de parler et qui ils doivent parler , et j'attendrai avec patience le temps destin
pour faire cesser ce silence ( i ).
Le F. . Fascia prtend i. que le S. G. S. avoit annonc par ses circulaires que le vrai but
de la M." lui toit connu , et il veut que la premiere promette la communication la plus intime de
tous les secrets de l'O. La seconde , dit-il, dveloppe avec adresse le mystere cach dans la pre
miere : on y voit les efforts confions avec lesquels on croit pouvoir diriger les esprits vers un sys
tme fecret qui est encore derriere le voile et qui cache des connaissances sublimes & consolantes.
( pag. 66 et 67. ) Contradiction dans l'expos ; car si la premiere cache un mystere , que la
seconde dveloppe en faisant des efforts pour diriger les esprits vers un systme secret , ni l'une
ni l'autre n'ont d en promettre la communication intime ; n'importe , le F. Fascia avoit besoin
de faire contracter cet engagement au S. G. S. , et il l'a voulu trouver dans la premiere
circulaire ; il ne se sert de la seconde que pour l'opposer la premiere , quoique ce soit sur
celle-l encore plus essentiellement que sur la precdente qu'on ait d s'arrter.
a. Le F. Fascia veut qu'un Convent soit une assemble de tous les Maons gnralement
quelconque , et il pense qu'on n'a pu dterminer le but et l'origine de la F.'. M.., sans le
concours de tous les systmes ; aussi le voit-on dans la ferme persuasion que les FF. d'un
autre Rgime , et de tous les Rgimes , y toient invits par les deux circulaires du S. G. S. (2 ).
t 3. Le F. Fascia a voulu prouver que la question sur la filiation de l'O. des T. avoit t mal
discute , et que la forme adopte pour y parvenir toit vicieuse ; il a pos comme un fait cer
tain que la Socit avoit un but connu qui toit le systme de restauration de l'Ordre du T. ,
et qu' l'aide d'une opration sourdement prpare , artificieusement prsente , lgrement approuve ,
on a supprim le but sans en indiquer un autre , ou du moins sans le faire connotre la gnralit
des Membres du Convent qui avoient droit de le connotre ( 3 ).
40. Le F. Fascia , pour dmontrer le vice de l'opration essentielle d'o drivent toutes
les autres , s'est efforc de prouver que le systme qui a prvalu au Convent de Wilhelmsbad
est un systme ThoSOPHIQUE ; mais cette science est trangere la constitution de la Socit,
ou du moins elle n'y est pas essentiellement inhrente , et voil pourquoi on a prefr de la laisser
cache derriere le voile du mystere, (pag. 34, 1S3 etfuiv. )
Voil les points essentiels auxquels s'est fix le F. Fascia , et c'est de-l qu'il est parti
pour attaquer les oprations du Convent.
Ainsi l'on peut rduire ce peu de mots cet ouvrage : les oprations du Convent tiennent
un systme , des connaissances secretes qui sont renfermes dans le cercle troit d'un trs-
petit nombre de FF. Pour juger du mrite des oprations du Convent , il faut ncessairement
connotre ce qui leur a servi de base , autrement c'est prononcer en aveugle. Dans une
Socit o doit rgner l'galit , c'est y introduire le despotisme, s'il n'y a que quelques Etres
irivilgis ; car il doit necessairement en rsulter que ce petit nombre d'Elus connoissant seul
e vrai but , matrisera son gr le troupeau ; mais comme il est de l'essence d'une Socit
bien ordonne qu'elle ait un but et que ce but soit connu de tous les membres , si on leur
en fait un mystere, c'est comme si. la Socit n'avoit point de but. Si ces connaissances
sont relles et utiles la Socit ; si elles appartiennent l'institution M.'. , elles ne doivent pas
rester secretes pour ceux qui sont parvenus au dernier terme de l'Ordre , A QUI L'ON A FAIT
PAYER LE PRIX des dernieres connaissances EN LEUR ASSURANT que c'toit le vrai but de
la M.'. , parce que suivant le proverbe des Grecs : Amicorum esse omnia communia. Ce sera
un vol fait de la substance d'autrui , puisque ce qui est utile appartient tout le monde , ds
que celui qui a dcouvert cette utilit n'en souffre aucun prjudice. C'est Ciceron qui le dit ,
et cette autorit est d'un grand poids sans doute ; mais s'agit-il de connoissances qu'on puisse
comparer ces choses qui sont communes entre amis ? Quoi qu'il en soit , le F. Fascia dit
qu'il y a de l'inhumanit refuser une chose honnte et utile , quand on peut le faire sans
qu'il en cote rien : Ennius a renferm ce principe dans un seul exemple.
Homo qui erranti comiter monftrat viam,
Quafi lumen de fuo lumine accendat facit ;
' Nihilmins ut ipf Iuceat , quum il I accenderit.
Cependant les Membres du Convent qui reprsentoient l'Ordre n'ont pas eu la communi
cation de ce secret qui est le mot de l'enigme de tous les Grades. Ce mystere n'est pas hon
nte , ce qui n'est pas honnte ne peut tre juste ; ce qui n'est ni juste ni honnte ne sauroit tre
utile ; d'o il rsulte qu'il faut ou renoncer aux oprations arrtes , ou que les bouches que
la prudence force de rester closes, s'ouvrent pour rvler les secrets dont quelques FF. sont dpo
sitaires. Si on persiste tenir ce but secret , pourquoi avoir supprim celui qui existoit ?
C'est bien le cas de dire avec Ciceron : Plt au ciel que la Rpublique et conserv son ancienne
forme ; qu'elle ne ft point devenue la proie de ceux qui cherchaient moins changer qu' dtruire.
Votre science n'est donc pas honnte , puisque vous la cachez si soigneusement , elle est par
consquent contraire la justice : Car la science qui est oppose la justice , est subtilit plutt

(1) Est tacens, qui iniitnitur sapiens ; et est edibilis, la maniere des Protagoras ; je dmontrerai qu'il ne fel-
epiprocax est ad loquendum. Eccli. 20. 5. loit pas inviter les Maons de tous les Regimes, et qu'ils
Est tacens non habens sensum loquela , et est taerns , ne l'ont pas t en effet.
sciens tempus aptum. Ibid. ao. 6.
' Usque in tempus sustinebit patiens , et poste redditio (j) Pag. ji et suivantes. L'Ouvrage du F. Fascia
Jucunditatis. Ibid. 1 . 29. a essentiellement pour objet , de prouver que ce qu'il
(a) Pag. a} 7. le F. Fascia a prouv cette invitation appelle le but secret, devoit tre divulgujtn plein Convent.
que
 que savoir , et tous ceux qui usent de duplicit sont des mchans , des perfides , des hommes dan
gereux UNE CONDUITE INFECTE DE TANT DE VICES NE SAVR01T TRE UTILE, (pag.
3 1 , et 25 aux notes. )
Quelle est la consquence qui rsulte de tout ce que je viens de vous prsenter dans un
seul tableau ? C'est dans l'ouvrage du F. Fascia qu'il faut lire : Qu'une Socit qui n'aura
pas un but bien dtermin , bien connu de ses individus , qui n'aura pas de bonnes loix, con-
squemment n'en aura que de mauvaises ; dont les Agens se conduiront d'aprs un pen-
chant pour le despotisme , qui ne connotra pas tes principes fondamentaux qui doivent
diriger toute Socit ; dont les Membres seront dsunis par l'ignorance des principes et la
diversit des caracteres , une telle Socit ne pourra jamais convenir des personnes raison-
nables. Par une consquence imprative elle sera compose d'tres qui , n'tant pas raison-
nables , seront alors le rebut de l'espece humaine ; elle ressemblera donc ces Socits de mal-
faisans , malfaiteurs sur lesquels le glaive de la justice est sans cesse suspendu lorsque son fouet
h ne peut les chasser, (pag. 36.)
Auriez-vous jamais pens , mes RR. FF. de trouver un pareil tableau dans un ouvrage M.\
et qqu'il pt convenir cette Socit ? Eh bien ! quelques nuances prs , le F. Fascia parot
convaincu
ivaincu que les oprations du Convent en ont derang drang l'ordre et l'harmonie , au ooint point
que de leur excution il en rsulteroit un assemblage aussi monstrueux.
Ailleurs il dit: Si l'on avoit observ ce qui avoit t propos; si l'on avoit tenu ce q ut'
avoit t promis ; si l'on n'avoit pas dtruit la confiance , l'amiti , la concorde par d es
rserves indiscrettes (1) ; si l'on avoit vit ces conciliabules clandestins et suspects; si l'on
avoit mis de l'amnit ; si l'on n'avoit pas regard ses FF. avec la lunette du myope ;
enfin si l'on avoit pratiqu les vritables vertus M.., la famille n'auroit pas murmur . Je
m'arrte , car ce reproche les renferme tous.
Pourquoi tout cet clat ? parce que le systme de restauration de l'O. du T. a t aban
donn , et qu'en suivant peu prs la mme route , on parot se diriger vers des connoissances
d'un ordre plus lev ; c'est--dire , parce que las d'tre T. comme on est Cordelier ou Capu
cin , on a enfin reconnu l'absurdit de vouloir rtablir cet Ordre teint , et l'impossibilit de ren
trer dans ses biens , d'o l'on a conclu avec justesse que le systme de restauration n'a aucun
but raisonnable. Parce qu'on est remont ce qu'il est constant qu'ont t les T.'. , soit avant leur
fondation , soit pendant leur existence , et qu'il a t 'dmontr qu'ils ont connu la F. M.'. ;
or la rforme qui en est rsulte , concilie tout , conserve tous les rapports utiles et n'abandonne
que ce qui est chimrique. Mais ce n'est pas ainsi que le F. Fascia a voulu voir , il s'est plu
ridiculiser le systme qui a prvalu Wilhelmsbad, le prsenter comme chimrique et dan
gereux. Sur quelques mots LACHES au Convent par un F. du Comit des Rituels , le F. Fascia
se permet d'exposer ainsi la base de ce systme ; voici le texte du Disciple de Ciceron : Le
MYSTERE dont il est question dans le catchisme se rapporte la triple nature de l'homme compos
D'ESPRIT, D' ME ET CORPS La M., a conduit DE TOUT TEMPS PAR LE MYSTERE
DE L'UNION TERNAIRE un dveloppement des plus grandes lumieres, (pag. 184 et 1.87.)
Le F. Fascia a ouvert l'Encyclopdie , il y a vu que Paracelse a dit qu'il y a trinit et
unit dans l'homme ainsi que dans Dieu , il est un en personne , il est triple en essence , il a le
souffle de Dieu ou l'ame , l'esprit sidr et le corps ( 2 ). Paracelse toit Thosophe , le F. qui
a parl au Convent de la triple nature de l'homme a dcouvert un des caracteres de la Thosophie ;
donc le systme qui y a prevalu est en partie Thosophique , et aussi"tt le F. Fascia choisit
parmi les Thosophes ce Boehmius qui fut successivement Ptre , Cordonnier , et finit par se faire
Thosophe ; il le choisit, parce qu'il a enfant des rveries contraires aux principes du Christia
nisme, et que c'est de lui dont Swedemborga. dit : Cest un bon homme , il est dommage qu'il ait
S.gliss dans ses crits quelques erreurs, particulirement sur la Trinit, (pag. 185.) Cette citation
a paru heureuse en ce qu'elle semble justifier ces Maons trs-anciens qui n'ont pu comprendre cette
triple nature de l'homme , ceux qui n'ont pu en saisir la vrit , ni en trouver la preuve dans, la pre
miere Epitre de S. Paul aux Theffaloniciens (3). Ce que Swedemborg a dit de Boehmius , on
n'auroit pas os se le permettre directement contre le F. dsign ; mais tout passe la faveur
d'une citation , le Lecteur intelligent pnetre le sens de l'Auteur et en fait l'application ; les
esprits superficiels et lgers , les esprits sarcasmatiques sur-tout , sourient cette saillie ; les esprits
sages et les ames timores voient que ce systme a pour base une erreur sur la TriNit:
tous les objets sont remplis , le systme est la fois ridicule , chimrique et dangereux.
Le F. Fascia a dissert longuement sur tous les systmes philosophiques , et c'est en se
couvrant du pesant manteau de l'rudition , qu'il a cru se travestir au point de faire penser
qu'il est trs-profond dans toutes ces connoissances ; mais tout ce long talage n'est qu'un
extrait tir de l'Encyclopdie ; ainsi pour tre instruit autant que le F. Fascia , il faut se
borner lire les articles Thosophie , Pythagorisme , Pitiste , Philosophie des Chinois, et alors
nous pourrons juger si le systme qui a prvalu au ^ Convent est un compos de tous les
systmes , de maniere que le but de la Maonnerie n'tant plus de faire de nous des T. , nous
serons des Platonico-Pythagorico-Peripatetico-Paracelsico-Chrtiens. m

(1) C'est pour la premiere fois qu'on a qualifi la re-
terve d'tre indiscrette. On ne conoit pas comment la dis
crtion peut tre indiscrette. Voy. le Dict. de l'Acad.
(2) Pag. 184.Voy. l'Encyclopdie au mot Thosophie.
(j) Pag. 185, 184., 204. Il et mieux valu cher
cher dans la Bible que dans l'Encyclopdie ; mais le F.
J Fascia n'avoit que le temps d'extraire l'Encyclop
die, et non celui de mditer sur les Livres Saints ; aussi
il dit ingnument qu'il ne l'a pas fait , et qu'il ne lui est
pas possible d'en sentir toute la valeur. Et quand aprs
cela , cependant , on se permet d'crire , ne s'expose-c-on
pas raisonner comme les Protagorasl
 le F. Fasca s'occupe ensuke rapprocher sous un mme point de vue les semences
de la doctrine qui se trouvent jetes dans les Actes de W-bad comme dans un champ fertile ;
c'est-l qu'il met ct des circulaires et du Discours d'ouverture du S. G. S. , ce que le R. F.
ab Eremo a dit , et n'oublions pas que ce ne sont que quelques mots lchs par ce F. , pour
nous servir des expressions du F. Fascia : l'analyse du Discours de clture du S. F. Leone
resurgente termine le tableau critique.
Si l'on rapproche et compare les propositions et assertions de ces trois FF. , on voit , dit-il ,
clairement que LEUR SYSTME tend la connoissance du Crateur et de la chose cre
Nous serons confirms dans cette ide du but DU systme du F. ab Eremo ( i ).
SI nous faisons attention que ce F. a dit que le mot MYSTERE , dont H est question dans
.les instructions , se rapporte la triple nature de l'homme : voil donc encore l'homme , l'objet
des spculations. Il est vrai, ajoute-t-il, que le S. F. Leone resurgente , montre plutt l'esprit
du Pidsme ( a ) ; et aussi-tt le F. Fascia nous parle des Pitistes , afin de prvenir d'une
maniere plus forte contre le systme qui a prvalu au Convent ; et qui n seroit pas effray
quand on voit que les Schwenckfeldiens ont t mis dans la classe des hrtiques ? qui voudra
tenir dornavant la Socit M.\ quand on lira dans l'Encyclopdie que les Pitistes sont
parfaitement indiffrens en matiere de Religion ?
C'est ainsi que le F. Fascia marche a son but : au milieu de cette dissertation , il remar
que qu'on a vu W-bad un F. rendre le service de porter beaucoup d'exemplaires d'un Livre
intitul.' Tableau Naturel des rapports qui existeNt eNtre Dieu , l'Homme
ET l'UNivers : avec cette pigraphe: Expliquer les choses par l'homme , et non l'homme par
les choses. Cette pigraphe est tire d'un Livre qui a pour titre: Des Erreurs et de
.a vrit , ou les hommes rappelles au priNcipe uNiversel de la
ScieNce.
Ces deux Livres contiennent une partie des connoissances du systme prdominant ; mais
comme le F. a Fascia croit avoir trouv plusieurs de ces principes dans la Philosophie des Chinois ,
que l'analogie lui parot trs-grande avec ce systme ; il faudroit convenir que si c'est l
le vritable but de la M.\ , le grand Fo , 0 , Tu , Po-ti Mohanam-yan-chi , Kio-chin-ju et
Chelie-Kiaki toient F. M.\ , que Confucius et les Lettrs de la Chine l'toient , ce qui por
teront l'origine de la M.., a plus de 4000 ans. Cela parolt absurde et impossible au F. Fascia ,
farce que les T. n'existoient pas. Pour admettre que le systme philosophique tient la lvl.\ ,
notre Auteur, grand Formaliste, demande qu'on lui produise des Actes publics en bonne et
due forme , bien authentiques , qui prouvent que la M.', a conduit de tout temps , par le mystere
de l'union TerNaire , un dveloppement des plus grandes lumieres. Prouve\ , dit-il , par de
vieux parchemins que la M;, est un systme philosophique, et L'ON ME CHARGE de vous dire
que l'on vous croira (3 ).
Jusques-l , comme les uvres des Thosophes sont imprimes , que les deux Ouvrages dont
nous venons de rapporter les titres le sont pareillement , ces Rits , ces emblmes de\iennent
inutiles. Le systme prdominant n'a pas besoin d'emblmes , ils n'y ont pas un rapport essen
tiel , et il sera vrai de dire que la M.'. ne vient pas de ce systme , n'a pas besoin de ce sys
tme ; que ce systme n'a pas besoin de la AI.'. , ne vient pas d'elle, (pag. 190 , 195,' et suiv. )
Pourquoi l'a.t-on introduit dans la F. M.\ ? Cest la fureur de dominer , le dmon du des
potisme qui possede les initis et qui les porte cacher leurs connoissances (pag 213.) Il arrive ,
dit notre Auteur , qu'on veut exercer un empire qui chappera , si l'on dcouvre que la science est
ou trangere la constitution de la Socit , ou qu'elle n'y est pas essentiellement inhrente , en
prfere de la laisser cache sous le voile du mystere , etc. etc. ( pag. 3 4. )
Cependant, dit le F. Fascia , on ne peut dcider cette question qu'avec la connois-
sance intime de ce systme; et puisque bien peu de FF. du Convent en ont eu la com-
munication , il s'ensuit que le Convent n'a pu dcider de la validit et de la vrit de ce
systme , et que le jugement du Comit ne peut tre appell le jugement du Convent .
(pag. 213. ) Et puisqu'on ne peut dcider la question qu'avec la connoissance intime de ce
systme , et que le F. Fascia se plaint de ne pas l'avoir connu , comment a"t-il pu pronon
cer sur ce systme ? Ne doit il pas craindre d'avoir imit ses FF. qu'il appelle Protagoras,
qui ludent la question dont ils ne peuvent donner la solution , qui substituent adroitement ou mal
adroitement une proposition en place d'une autre , et qui noient dans une mer de mots la proposition
oui toit la plus simple. Parmi ces Messieurs , ily en a qui raisonnent pour le tourment de la raison :
esprits durs , thttis , opinitres , vains jusqu'au ridicule , ignorans ou n'ayant qu'une teinture lgere
de la science , la raison , ni la vrit mme , si elle descendoit des deux , ne pourraient les convertir :
ambitieux l'excs , ils ont un orgueil insoutenable cach sous le voile de la modestie et de l'humilit
mais comme le moindre souffle agite ce voile , alors on voit dcouvert l'hypocrite : en vain , pour rpa
rer le dsordre , emploient-ils tout l'art de leur mtier; le pere de la Comdie franoise nous a appris
les secrets de cet art. Mfie\-vous donc de cette espece de gens , ilsfont aiss reconnoitre ; ils parlent

(1) Leur systme , cela suppose un systme commun , et
un instant aprs ce n'est plus leur systme , c'est celui du
F. ab Eremo. Nous verrons bientt comment le F.
Fascia accorde le singulier avec le pluriel.
(2) Pag. 207. au. Voy. aussi l'tncyclopdie au mot
Pitiste.
fj) L'on me charge de vous aire : et qui a charg le F. J
Fascia de cette commission dlicate! J'ai bien peur pour
lui que ceux qui l'ont charg , ne soient pas comens de la
maniere dont il a prch cette Mission : s'ils lisent cette
justification des Operations du Cpijvenr , s'ils en pncirent
le sens , ils reconnotront que nous sommes d'accord ;
mais que nous ne nous sommes pas entendu. Les querelle
entre FF. sont comme celles entre mari et femme ; ils se
raccommodent , et celui qui les avoit loigns , a perdu
le fruit de ses peines ; mais le F. Fascia trouvera des
FF. qui seront toujours prts oublier ses e.reurs, quand
il les aura abjure* lui-mme.
 4' h >
ont , c'ejl leur grand art. (pag. 146. ) Ce portrait que vqus me voyez tracer avec peine ne fauroit '
tre celui du F. Fascia : car on ne dira jamais de lui qu'il parlepeu ; vous en cherchez l'original
si c'est la ressemblance , srement vous ne le reconnotrez jamais ; mais quoique le* F. Fascia '
nous ait dit qu'il ne vouloit ni peindre ni offenser personne , et que les tableaux qu'il a tracs sont
dans la collection de ceux quril copie depuis plus de vingt annes ( 1 ) , nous nesaurions douter' que
c'est du R. F. ab Eremo qu'il a entendu parler ; il a eu soin de placer son nom des choses qui '
se rapportent au caractere qu'il a voulu peindre ; et afin qu'on ne pt s'y mprendre , il a afikdt ;
dplacer plus d'une fois les lettres initiales de son nom civil; cette. distinction n'est que pour
lui; car tous ceux dont il est parl dans cet Ouvrage , n'y sont dsigns que par leurs noms
d'Ordre. .;<.:.::
Il est entr dans le plan du F. Fascia de tout attribuer au F. ab Eremo /t de le prsenter com
me le fecret moteur des oprations deW-bad; et avant de le dclarer il a dit qu'il faudroitfermer ls
portesdehos Temples ces espritsfaux, turbulens , novateurs , imposteurs , despotes , hypocrites ,.. qui
troubleroient le bonheur d'une association douce , honnte, bienfaisante , amie de l'humanit, (pag. 38 )
Dans l'opinion du F. Fascia, le bonheur de l'association a t troubl, il l'a t par un systme
et nous lisons ensuite ces expressions bien remarquables par l'affectation qui y regne: Jevoulois '.
borner ces observations la discussion de cette matiertsi importante ; mais.ow dsire que j'ap
preNNe mes FF. que les SS. FF. Victoria et Leone resurgente TOIENT INITIS DANS LE
SECRET DU SYSTME DU F. AB Eremo. (pag. 125.) C'est-a-dire que c'toit le F. ab Eremo'
qui avoit port ce systme au Convent , et que les SS. Princes y avoient t initis par lui ; c'est ce.'
que le F. Fascia veut faire entendre lorfqu'il dit que plufieurs FF. ont anticip l'poque dt
l'ouverture du Convent au moins de huit jours , ET ON NOUS ASSURE QUE CE N'a pas: T SANS
DESSEIN , et que ce temps a t employ A PLUS d'uN OBJET C'est ainsi que le despotisme'
prparoit son trne dans l'Assemblefuture, (pag. 70 et 71.) .'
Ce n'est point l une interprtation fausse que je donne ce qu'a dit le F. Fascia et je suis
d'autant moins dans le doute cet gard, que je suis convaincu par la Correspondance qui a
suivi la publication de son Ouvrage , que par-tout on a vu de mme ; mais je ne rappellerois pas
ces traits gnraux qui ont t ensuite particulariss et qui sont devenus personnels au R. F.
ab Eremo, si d'un ct il n'toit ncessaire de vous faire connotre tout le venin qui est renferm
dans cet Ecrit , et si de l'autre , il ne m'toit ais de venger ce R. F. d'un outrage aussi peu mrit.
Vous lui devez justice , mes RR. FF. ; c'est l'O. entier. que le F. Fascia l'a dnonc comme
un esprit faux , turbulent, novateur, imposteur , despote , hypocrite , ambitieux l'excs, domin par
un orgueil insoutenable et auteur d'un systme chimrique et dangereux, qui attaque la religion tout
en se couvrant de son voile sacr : oui , vous la lui devez, et votre honneur vous^en impose la
loi; votre silence seroit plus cruel pour lui que les diatribes du F. Fascia , et vous ne pouvez
souffrir qu'un de vos FF. qui a port vos vux et vous a reprsent au Convent, soit accus pal*
un autre et souponn par un |Jl entier; c'est votre cause mme que je viens plaider devant*
vous , cir c'est vous qu'on a fait outrage. Le F. Fascia, avant de se rendre le dnonciateur
d'un Officier principal de cette Province, devoit vous demander particulirement, si vous
approuviez la conduite qu'il a tenue Wilhelmsbad , s'il y avoit toujours agi conformment
vos vues et d'aprs ses instructions ; la grande Loge de Lorraine sur-tout ne devoit vas applaudir
des imputations aussi graves et dnues de preuves ( 2 ) : alors , les torts que le F. ab Eremo
n'auroit pas cess d'avoir aux yeux du F. Fascia , parce que son opinion auroit toujours t
la mme, n'eussent pas t du moins des torts personnels; mais ceux de cette Province dont
il fut l'un des reprsent ans ; ce qui est bien diffrent.
Cette justice , que j'ose provoquer , n'est pas difficile rendre , ne doit pas tre retarde ni
embarasse par les formes ; vous n'avez point prononcer contre celui qui a calorriniles"
intentions du R. F. ab Eremo , il suffit de publier sa justification, de dmentir aux yeux de l'O '
les alienions du F. Fascia ; l'opinion fera le refte.
Je n'interromps <
n'est en effet que 1'
inculper le F. ab Et
grave au S. G. S. ; il toit plac entre deux cueils , et en croyant'viter le premier , il y a't
repoufe par le second , et s'est bris contre tous deux.
Pardonnez , S. Prince , si je dmontre qu'on vous a fait outrage ; ce n'est pas pour vous charger
des reproches qu'on a adreffes au F. ab Eremo; vous tes l'abri des soupons qu'on a voulu r
pandre sur ce dernier ; mais je dois montrer quel excs on s'est port votre gard pour con
vaincre ceux qui jugent sans prvention qu'il seroit dangereux d'ajouter une foi aveugl tout ce
qu'a dit le F. Fascia. Je vous respecte trop pour me permettre de me dclarer votre Chevalier

(1) Pag. 1+8. le F. Fascia nous a dit, il est vrai,
que si quelqu'un avoit la tentation de croire qu'il a voulu
offenser ses FF. il prouyeroit que la mchancet siege dans
son caur ,#il y a bien de l'adresse tenir ce langage ;
mais si ces portraits, il ne les a pas faits d'aprs nature ,
ce qui est vrai , puisqu'il a fallu mettre le nom au bas pour
les reconnotre , pourquoi les avoir tirs de sa collection !
ne nous laissons pas subjuguer par l'art de l'Ecrivain ,
force de prcaution on se dc.cele , et c'est le cas de rap
peller cet adage si connu . Nimia praautio dolus.
(a) Un Particulier peut toit t tromp ou s'tre m-
pris., l'opinion d'un seul homme i quelque respectable qu'il'
soit, n'est que l'opinion d'un seul; mais un corps doit tre
trs.circonspect dans tout ce qu'il fait , sur-tout juand il
s agit de fltrir en quelque sorte un de ses pairs. Voil
ce que prescrit l'honntet, et ce n'est pas tre consquent
'et mesur dans sa conduite, observer le decorum, que
d'approuver aussi lgrement ce qu'un F. a crit loi
hte: qu'on examine si cette conduite convient cex
P ur qiCicerort *at une autorit si respectable: il enseigne
le contraire, car il nous dit : his enim rbus , qu<x tractantur
m vira , modum quemdam et orinem adhibentis , honestatem
et ieus ceiutryabimus. ( Cic. dt. Off. L 1, e. .5 ) . ... .;
E a
Vous n'avoueriez peut - tre pas mon bras , et vous n'avez pas besoin de mon foible secours pour
confondre vos dtracteurs : le silence est la seule arme dont vous devez vous servir , et l'on sait
ce que le silence , dans un Prince , exprime. Si je me permets , dans la suite de cet Ouvrage , de
parotre votre vengeur , ce n'est pas pour vous justifier, mais pour dfendre plus victorieu
sement les oprations de ce Convent , lequel a eu le rare avantage de se voir prsid par .
un Hros , qui s'honore encore plus du titre de Chef des Chevaliers de la Foi et de la Religion
Chrtienne.
Le F. Fascia a fait tous ses efforts pour tablir que toutes les connoiflances relatives l'O.

v qui, sans se trouver dans aucun systme d'une science quelconque , et sans tre du nombre de ;
ces charlataneries trop communes aujourd'hui pour tre inconnues , n'en sont que plus conso-
lantes, plus sublimes, plus invariables et plus anciennes que le reste des sciences humaines.
( pag. 64 , 191 et 109. ) Telles sont les expressions du S. G. S. dans sa seconde Circulaire : expres
sions qu'il a rptes dans son Discours d'ouverture au Convent. Dans la Circulaire, il a ajout
qu'i? ne saurait dans ce moment en donner d'autres preuves que sa propre conviction ; et
j'espere , a-t-il dit , que ceux qui peuvent guider vos recherches avec sret, ne manque-
, ront pas de le faire. ( ibii. ) Au Convent le S. G. S. a rpt qu'il ne s'toit pas engag de
. donner d'autres preuves sur la vrit de cette opinion , que sa propre conviction. Si je devois
vous nommer ici quelques-unes de ces vrits et connoissances sublimes , qui , selon maconvic-
tion , sont renfermes dans la M.\ , j'aurois non-seulement me reproche une contradiction ,
puisque je pafferois les bornes que je me suis prescrites sur cet objet dans ma Circulaire d'invi-
tation, mais je manquerois mme peut - tre des devoirs qui doivent m'tre sacrs , je me flatte
que beaucoup, j'oserois mme dire le plus grand nombre des FF. que j'ai la satisfaction de trouver
ici aflembls , comprendront le sens de ce que je viens de dire. Si cependant il s'en trouvoit
d'autres qui ma dclaration part moins claire , j'espere du moins de leur impartialit , qu'ils
ne la trouveront point injuste , puisqu'elle n'est point en contradiction avec mes engagement
antrieurs ; et d'aprs ces principes vous conviendrez tous , mes FF. , que ce n'eft pas moi
tre votre Instructeur .( 1. ). .. j
Non, S. F. , cette dclaration n'est point injuste ; vous n'aviez pas pris l'engagement de donner
Sautrespreuves de votre <
peut nous procurer un jo
et si vous eussiez pu tre 1
de manquer des devoirs qui doivent vous tre sacrs ; et je ne prsumerai jamais que ce silence ait
un motif purement humain : je le respecte , et ne crois pas avoir acquis le droit de vous inter
roger ; encore moins celui de dire que vous ne manqueriez pas ces devoirs que vous ave\ dclar'
vous tre sacrs.
Eh bien ! mes RR. FF. , le F. Fascia pense bien diffremment ; il s'crie : Est-ce donc ainsi
qu'on tient ce qu'on a promis ? Je ne saurois dans ce moment! Il prtend ensuite insinuer que le
S. G. S. a fait entrevoir qu'il se trouvera des personnes qui ne manqueront pas de guider dans les recher
ches, (a) et que ce sera sans doute l'poque du Convent. Ainsi notre Auteur veut que le S. G. S.
ait promis de s'expliquer sans rserve; et s'adreffant ce S. Prince, il ose le sommer de dclarer, sous
le serment de sa probit, s'il riavoitpas l'intention loyale dfaire participer ses FF. ces connoissances
consolantes ; s'il n'avoit pas cette sainte intention AVANT QUE DES IMPULSIONS TRANGRES LUI
DUSSENT POUR AINSI DIRE SCELL LES LEVRES. Il ose plus, car IL VOUS PORTE LE DFI , MON
PRINCE, de le Nier. Mais il eft des sommations auxquelles on ne rpond que-par le silence , des
dfis qu'on ne doit pas accepter. Ferdinand n'est pas fait pour en recevoir; et ceux-l sont
du nombre de ceux qu'un Prince ddaigne. Et que n'ose pas le F. Fascia, sous l'tendard de
l'galit ! Il faut avoir l'ouvrage sous les yeux pour tre convaincu que je ne prte rien l'Auteur,
et que c'est lui-mme qui dit : Est-ce bien la son ouvrage ? ( en parlant du discours du S. G. S. )
est-ce lui qui parle ? y trouve-t-on sa belle ame ? l'ame gnreuse de Ferdinand { C'est donc lui

" manquer a ses promesses.

S. G. S. , et avec quelle mal-adreffe on le fait parler Ailleurs : Oui, Prince estimable ,
* ceux qui vous ont insinu, persuad que vous ne pouviez ni ne deviez tre notre instructeur,'
ignorent les principes du jufte , de l'honnte et de l'utile ; ils ont oubli que vous , en votre
qualit de notre Suprieur , vous deviez travailler pour notre bien ,pour notre vrai bonheur; et que
y des vrits consolantes sont de l'essence de ce vrai bonheur N'est-il pas odieux de refuser
des connoissances , utiles ceux qui on les donne , et qu'on peut donner sans prouver
le moindre dommage ? N'est il pas contre tous les principes du jufte et de l'honnte de refuser
des connoiflances , des vrits certaines , consolantes , sublimes , invariables , qui doi^nt tre

() Discours d'ouverture du S. G. S. Vcy. pag. aoi.
Ouv. du F. ci Fascia.
(,) Pag. 67, Ouv. du F. ii Fascia. Et il nous dira crue
ce n'est pas le F. ab Eremo qu'il designe, il l'est par tout;
on se souvient toujours de cette Dclaration qui ne semble
faite que par. complaisance et centre ten gr: ;' reultis
borner lames observations ; mais on desire que j'apprenne
d mes FF. que les S. FF. Victoria et Leone Resur
gente toient iniris dans le secret du systme du F. ab
Eremo. Voyez ce qu'il a dit contre ce systme , contre les
gens mystrieux , contre les Novateurs, et croyez ensuite ,
si vous pouvez, qu'il n's pas eu intention de peindre le F.
tb Ertme. " ' C .
 ^ 35 4*
le but vritable, certain , sublime, invariable de la M.'., ceux auxquels on a assur qu'on
leur donnoit le but vritable et invariable de la M.\ , laquelle faveur on leur a accord pondere
metalli , aprs les inquisitions les plus sveres sur leurs murs , leurs vertus et leur caractere
y Voyez , mon Prince , quel mal votre erreur a fait ; votre crdit et votre liaison avec quelques'
uns de vos FF. les ont enchans votre opinion , et vous avez priv le Convent, et l'O. entier,
des connoissanees qu'il avoit droit d'attendre, votre opinion a arrt la communication d'autres
objets qu'il toit intressant de connotre. .... Et si ces vrits dont vous tes convaincu sont
consolantes , pourquoi nous drober un bien auquel vous devez nous faire participer, par
bont, par humanit , par justice ? En homme droit et bien intentionn , vous ne pouvez pas
manquer aux loix sacres de l'humanit et de la justice (pag. 108, ioo, no, i m , 127, 162,
1$$.) Arrtons-nous, c'en est assez, et rduisons ces expressions leur juste valeur.
Le sens qu'elles prsentent n'est pas quivoque. Le S. G. S. a dit le contraire de ce qu'il pensoit;
il n'a t que l'cho de ceux qui lui ont scelle les levres; ils ne lui ont permis de les ouvrir que

ce n'et oit pas sans dessein

Le F. Fascia sera aisment rfut sur ce point Dans ce moment , bornons-nous observer
qu'il nous a parl sans cesse de la Regle de Vhonne , du juste et de l'utile , mais qu'il ne la suif
pas. En effet , si ceux qui , selon lui , ont insinu au S. G. S. qu'il devoit garder le silence sur

c'est de ce R. F. dont il parle avec aussi peu de reserve : La plume chappe ! je ne deman
derai pas si c'est ainsi qu'on doit parler d'un Prince , ni si cela est fraternel ; mais seulement si
cela est honnte .' Toute la Logique du F. Fascia , ni l'art de Protagoras lui-mme , ne parvien
dront jamais nous le persuader. Or , d'aprs les principes mme de l'Auteur , rien ne pouvant
tre utile, s'il n'eji honnte , et ces deux qualits tant inhrentes ce qui est juste , il en rsulte
.que son ouvrage n'tant pas hoNNte, N'est NI JUSTE , NI UTILE. Que sera-t-il donc ? Il est
ais de le qualifier : je me contente de dire qu'il n'est pas Maonnique.
Le F. Fascia sait bien que le S. G. S. n'a cd aucunes impulsions trangeres ; qu'il a agi ,
d'aprs lui, en suivant les mouvemens de son cur , en n'coutant que sa propre conviction 5 et
que son silence , dont il ose lui faire un crime , lui est impos par des devoirs sacrs auxquels il
n'a pu manquer : il a d y reconnotre sa belle ame ,l'ame gnreuse de Ferdinand , qui respecte
ses devoirs , et je suis convaincu , je dis plus , je ne doute pas que le F. Fascia ne.sojt du
nombre des FF. qui ont d comprendre le sens des discours du S. F. Victoria ; mais , dans le dessein
form d'attaquer les oprations de W-bad , en Ecrivain adroit , il a pens qu'il falloit oublier que

iqi f ..
Ceux qui ont desir que le F. Fascia apprt ses FF. , c'est--dire , tout le Peuple Maon ,
( car on a donn une fi grande publicit cet Ouvrage, qu'il est aujourd'hui connu de tous les
Rgimes ) , ceux-l , dis-je , opposs ou prvenus contre tout ce qui n'est pas le systme ju T.
ont pens qu'en insinuant, d'une maniere adroite, que les SS. FF. Victoria et Leone resur
gente devoient leurs connoissanees M.., au F. ab Eremo , on diminueroit la confiance qu'on auroit
pu prendre dans tout ce que ces SS. Princes nous ont dit. Le F. Fascia sait que rien n'est plus
propre inspirer de la dfiance, que de dire que des connoissanees, et sur-tout des connoissanees
abstraites et mtaphysiques , viennent de telle ou telle personne : souvent , ou plutt presque
toujours, on juge des connoissanees par la personne ; et comme chacun porte de la personne un,
jugement diffrent, les connoissanees perdent de leur prix. Le rang qu'un homme occupe dans la
Socit civile est trop souvent la mesure dont on se sert pour valuer un Maon , le niveau sacr .
a beau assimiler les tats ; on sacrifie encore aux prjugs populaires ; aux yeux de beaucoup , on
n'est important que par le titre dont on est dcor ; on demande , quel homme est donc celui
qui s'arroge le droit de nous gouverner ? ce n'est point afTez qu'on leur rponde , c'est un
citoyen vertueux. S'il en imposoit par son rang , on demanderoit : o a-t-il puis sa science ?
D'un autre ct , on vouloit ridiculiser ce systme , le prsenter tout la fois comme chim
rique et dangereux ; on vouloit se permettre des choses fortes : c'est ainsi que l'on sduit la
multitude ; il falloit trouver quelqu'un qui l'on pt adresser ce qu'honntement on ne pouvoit
se permettre vis--vis des SS. FF. Victoria et Leone resurgente ; c'eft bien assez d'avoir t
forc de prsenter le S. G. S. comme un F. qui cede des impulsions trangeres ,qyi consent
parler avec mal- adrejfe , et qui accorde sa confiance un F. qui ignore les principes du juste , de
l'honnte et de l'utile. Voil , n'en doutons pas, pourquoi on a desir que le F. Fascia appellt
le systme dont il s'agit le systme du F. ab Eremo. Alors c'est-lun esprit faux, turbulent,
novateur , imposteur , despote, hypocrite* ambitieux ?excs , domin par un orgueil insoutenable ,
auteur d'un systme chimrique et dangereux , l'aide duquel il veut exercer un empire qui chappera j
si l'on dcouvre que la science ejt ou trangere la constitution de la Socit , ou quelle n'y eft pas
essentiellement inhrente , et on prfere de la laijfrr cache derriere le voile, (pag. 34, 38 et 146. ) On
est sr de rveiller l'amour propre.de tous les Maons , d'exciter la jalousie 5 et ds -lors le
systme prsent fut - ^dmontr excellent, on a rendu suspecte la main qui le vient offrir ,'
il sera rejet , et on a rempli son objet : le F. Fascia n'en avoit pas d'autre.
Il me sera bien ais de prouver que c'est avec cette intention peu fraternelle qu'on a voulu
faire jouer un rle principal au F. ab Eremo , et qu'il n'a pas port au Convent un systme
^particulier auquel il ait initi les SS. FF. Victoria et Leone resurgente.
D'abord ce que nous lisons dans la seconde Circulaire du S. G. S. annonce que ls connoissances
dont il parle sont M.'. , puisqu'il dit qu'il est asiur que les vraies hiroglyphes 6> les allgories de'
la M.', sont relatives des choses ou , si l'on veut , des vrits et connoissands sublimes , conso-.
lantes et invariables. Des connoissances de cette importance sont tenues trs-secrets ; elles ne
se communiquent que parla voie d'une initiation quelconque 3 elles se donnent toujours ex ore.
Le F. ab Eremo , qui atrroit initi les SS. FF. dans son systme , n'auroit donc pu .le faire que
lorsqu'il s'est rapproch de ces deux Princes; c'est bien aussi ce que veut faire entendre le.
F. Fascia ; lorsqu'il dit que ce n'est pas sans dessein que quelques FF. ont anticip l'poque
de l'Ouverture du Convent pour se rendre Wbad , on nous assure que ce temps a t employ a
plms d'un objet, (pag. 70 et 71.)
Mais quelle poque le F. ab Eremo a-t-il eu , pour la premiere fois, le prcieux avantage ,
que nous lui envions tous, de connotre personnellement ces deux SS. FF. ? Quatre jours avant'
l'ouverture du Convent , dont une partie a t employe plusieurs objets , entr'autres la rdaction'
des Articles prliminaires. Or , je le demande, seroit-il bien possible de supposer que dans ce
peu d'instans il ait pu leur donner une connoissance approfondie du systme qu'il apportoit au
point qu'ils pussent juger de la vrit, 'et le favoriser sans craindre de se tromper? Il est donc
dmontr que les SS. FF. le connoissoient d'avance ; le F. ab Eremo ne les a donc pas initis , et
ce n'est plus le systme du F. ab Eremo
S'il en toit autrement , comment le S. G. S. auroit - il annonc dans ses deux Circulaires
des connoissances M.\ qui ne sont pas le systme du T. , et dans la seconde sur-tout , d'une
maniere plus positive ? Il auroit donc parl d'une chose qu'il ne connoissoit pas ; et cependant il
auroit assur qu'il savait que les vraies hiroglyphes et allgories de la M.'. toient relatives des choses
plus importantes que le systme du T. t 11 auroit , dis-je , assur un fait de cette consquence
avant de s'tre convaincu par lui-mme de la vrit de ce qu'il disoit ? Il auroit donc menti la
face de tout le Peuple Maon , en disant qu'il en avoitpour preuve sa propre conviction ; et pouvoit-
il avoir cette conviction , moins d'tre initi ?
Puisqu'il est constant qu' l'poque de 1781 le S. G. S. avoit par devers lui la connoissance
des choses dont il parloit , il est indcent et injuste de supposer que le F. ab Eremo a dict
au S. F. Victoria ce qu'il avoit dire au Convent ; la conduite qu'il devoit y tenir ne lui
a pas t trace par ce F., il connot trop le respect qu'il doit un Suprieur , un Prince
-clair , un F. instruit , pour se permettre d'entreprendre de le diriger : c'est donc de son
propre fond que le G. S. a tir ce qu'il a dit ; c'est lui-mme qui s'est prescrit des bornes ;
il n'a cd aucunes impulsions trangeres , et j'en crois plutt ce S. Prince qui ncus a
dit qu'il manqueroit a des devoirs qui doivent lui tre sacrs, qut les assertions du F. Fascia
que je viens de vous dmontrer tre sans aucun fondement.
Ces rflexions sont trop simples pour ne s'tre pas prsentes son esprit , et alors je
m'tonnerois , si je pouvois tre tonn de quelque chose aprs tout ce que je viens d'ex
poser , qu'il se soit permis d'attribuer au F. ab Eremo d'avoir apporte au Convent un,
systme ; ce systme ou cette opinion sur les rapports que peuvent avoir les hiroglyphes
et allgories de la M.\ avec des choses d'un Ordre suprieur qui ne sont pas le systme du T. '
(si c'est une opinion ) pour me servir des expressions du S. G. S. , est donc trs-improprement
appell LE systme du F. AB Eremo ; il y a plus , moins d'tre soi-mme initi , peut-on
assurer que le F. ab Eremo y ait t mme admis? On pourra tout au plus le prsumer ; car per
sonne n'a droit de l'interroger ; enfin , en derniere analyse le S. G. S. a le premier parl
de ce systme , ce seroit donc le sien plutt que celui de tout autre : ne cherchons pas
d'o lui viennent ses connoissances , il nous suffit , en ce moment , de savoir qu'il ne les tient
pas du F. ab Eremo.
D'un autre ct; Je F. Fascia a ignor, ou veut ignorer qu'avant le Convent le |J< Pro
vincial de ce ressort a discut la question , et que par sa rponse la circulaire du S. G. S. il
a annonc qu'il adoptoit l'opinion que* les symboles et allgories M.', se rapportoient toute
autre chose qu' l'O. du T. ;et cette opinion n'est pas nouvelle cette Province, on en voit
le germe dans ce qui a t arrt au Convent National des Gaules tenu Lyon en 1778 :
d'ailleurs le F. ab Eremo n'a pas t le seul Dput de cette Province , il a agi de concert
avec les deux autres Reprsentans , conformment aux instructions qu'ils en avoient reues ;
ainsi en favorisant le systme annonc par le S. G. S. ils n'ont pas propos leur opinion par
ticuliere , mais celle du Corps qu'ils toient chargs de reprsenter ; deja vous avez reconnu
qu'ils avoient rempli avec exactitude leur mission , et c'est ce que j'aurai occasion de dmontrer
encore mieux dans la suite.
1 Ce peu d'observations suffit , quant prsent , pour faire connotre que le F. ab Eremo n'a
pas t , et n'a pu tre le moteur secret de tout ce qui a t fait et arrt au Convent ; il
n'est pas possible de se mprendre sur l'intention du F. Fascia. Je demande prsent si
cela est honnte ? si cela est juste ? et en quoi cela peut tre utile ? Vous vous runirez tous pour
me repondre , nuire , troubler le bonheur d'une association douce , honnte , bienfaisante , amie
de l'humanit, (pag. 38. ) Voil quoi cela peut tre utile ; mais il sera de votre justice , il est
de devoir rigoureux de ne pas souffrir que celui qui n'a port que votre \ u au Convent
 4' M 4*
soit plus long-temps charg du fardeau dont le F. Fscia l'accable ; votre sagesse avisera
aux moyens qu'il convient d'employer pour dtromper ceux qui auroient pu se laisser sduire
par l'Ouvrage de ce F. ; vous montrer le bien que vous avez faire est tout ce que je
dois , et c'est en assurer le succs ; rendre justice au F. ab E.remo, c'est exprimer vos sentimens ;
c'est remplir le devoir sacr de la fraternit, et ce devoir est un plaisir , parce qu'il est employ
faire triompher la vrit , et rendre hommage la vertu.
J'ai parcouru pniblement l'ouvrage du F. Fascia, j'ai cherche vous montrer l'esprit
qui l'a dict , les consquences funestes qui peuvent en rsulter ; j'ai nglig les dtails ,
parce que je dois traiter les mmes objets , et j'aurai atteint le but que je me suis propos
dans ce Chapitre , quand je vous aurai rappell succintement les consquences qui , dans
l'opinion du F. Fascia, doivent rsulter des oprations du Convent de Wilhehnsbad , si elles
ont leur excution.

NULLUM IGITUR FACUM EORUM POTEST UTILE ESSE ; QUUM SlT T OT VITIIS INQUINATUM.
( i ) Voil le terrible jugement que le F. Fascia proponce contre les oprations du Convent ;
pour le prouver , voici , en substance , ce que nous trouvons dans la quatrieme partie de
son Ouvrage.
La premiere circulaire avoit trac , en dix questions , le tableau des matieres importante!
qu'on devoit traiter dans le Convent ; en rappellant ces questions , le F. Fascia dit qu'on ne
sauroit en montrer dans les Actes du Convent la solution directe d'aprs la proposition tablie,
discute et les voix recueillies. ( a ) Aucunes de ces questions n'a donc t traite , elles sont
cependant trs importantes; et si l'on trouve, dit notre Auteur, des traces de quelques-unes
dans les dbats qui s'levoient, ce n'est qu'accidentellement : c'est ainsi qu'on voit que quelques
privilgis ont t admis un systme philosophique , qui doit tre le but intrieur annonc
dans la question sous le n. 5, lettre a, et qui doit contenir les connoissances annonces dan
la question sous le mme n. , lettre c. (pag. 234.)
Voici les consquences qui , selon le F Fascia , rsultent de ces omissions.
Premiere consquence. Le Convent de Wilhelmsbad ayant nglig de faire statuer sur dit
objets principaux , est un Convent imparfait , et il faut un nouveau Convent pour rparer ces
cruelles ngligences.
On se gardera bien de provoquer ce nouveau Convent ; s'il y a des personnes qui res-
semblent aux idoles dont il est dit dans les Livres saints : os habent et non loquentur , ce
seroient elles alors qui useroient de toute leur adresse pour ne pas faire mettre en dli-
bration des. questions qui les eussenrforc de parler, ou qui les eussent gnes dans le plan
qu'elles s'toient trac; mais comme cette conduite n'est ni juste ni honnte, on ne doit
pas tre tonn si des FF. zls , et amis du bien et de la vrit , rclament la dcision
de ces questions. Ce n'est ni dans la finesse ni dans le mensonge que se plat le vrai Maon;
et toutes les lumieres que doit procurer la science la plus sublime et la plus consolante,
ne persuadera jamais un homme droit qu'il soit permis d'en imposer son semblable , (3)
de lui cacher ce qu'il a droit de voir, de le priver des connoissances qu'il a droit d'avoir. (4)
Cacher des FF. ! des FF. auxquels on a fait payer le prix des dernieres connoissances de
la M.'. , des FF. qui ont toutes les vertus d'un vrai Maon ,011 AU MOINS LES QUALITS ET
le dsir dcs vertus , leur cacher des connoissances qui tendent leur bonheur! (5) Leur
faire entrevoir dans un avenir incertain l'esprance de les communiquer ! Cela est indigne
un honnte homme , indigne un Maon ; et si quelqu'un parmi nous toit capable d'une telle
conduite , il ne seroit point Maon , {pag. 235. et suiv. ) Lupus inter oves ; il s'attireroit la
maldiction des gens honntes qui ont eu la bonhommie de lier commerce avec lui.
Ainsi le S. G. S., le S. F. Leone resurgente ne sont point Maons ! Ceux qui dans l'opinion

(1) C'est l'pigraphe de la quatrieme partie de l'ouv. du
F. Fascia, elle est tire de Ciceron de Off. I. j. c. 14.
j'invite le Lecteur consulter Ciceron , il se convaincra
par la lecture des diffrens chapitres cits, que tous ces
traits dtachs sont absolument sans application la ques
tion. Le F. Fascia n'aime pas les Thiosophes , parce que
l' Encyclopdie lui a appris que ceux qui existent parmi
nous sont des gens a demi instruits , entts de rappor
ter aux Saintes Ecritures toute l'rudition ancienne , et
toute la Philosophie nouvelle , qui rduiroient volontiers
toute connoissance celle de la Religion , et toute lec-
ture aux Livres de l'ancien et du nouveau Testa-
ment ; mais le F. Fascia les imite , car il voit dans
Ciceron tous ce qui n'y est pas , et rien de ce qui y est.
C'est--dire, qu il y voit les principes d'une Socit myst
rieuse , tandis qu'il parle des Regles de conduite dans la
grande Socit humaine ; ce qui ne peut se comparer ;
voil ce que je demontrerai dans le Chapitre suivant.
Ce: te erreur a entran toutes les consquences que le F.
* Fascia a dduites d'un principe vrai, mais sans application,
(2) Voyez pag. 2} 2. et fuivantes , o ces questions sont
rappelles.
()) Cela est vrai ; mais se taire est-ce en imposer!
(4) Voy. pag. a56. Ouv. du F. d Fascia aux Notes.
C'est la question examiner ; le F. Fascia la dcide'
avec Ciceron , q/U itt que la Science qui est oppose
la justice est subtilit' plutt que savoir; mais cela ne djt
pas que la science qui de sa nature est confie secrtement
doive tre publie. Et si nous lisons dans les Livres Saints :
la Sagesse enseigne au dehors ; elle fait entendre sa voix
dans les places publiques , il n'en rsul e pas que la science
Se cette sagesse qui enseigne doive tre divulgue, autrement
il faudroit imprimer les secrets de la M.". Le F. d Fascia
fait le Thosophe sans le savoir, car il trouve dans l'Ecri
ture Sainte ce qui n'y est pas.
(5) Le F. d Fascia interprete toujours le Livres Sainte
d'aprs les principes de Ciceron , et de ce qu'il est dit dans
l'Ecclsiastique : Si la Sagesse demeure cache , et que le
trsorne soit pas visible, quel fruit tirera-t-on del'un et de
l'autre l IL en conclut que ceux qui ont pay le. prix des
dernieres connoissances M.\ c'est-.dire, quj sont TV.
ont droit d'avoir cette communication ; mais si on vous a
fait payer un titre .qui vous donne droit d'y prtendre ,
lorsque vous aurez prouv que vous avez toutes les vertus
d'un vrai Maon , et non pas seulement les qualits et Je
desir de ces vertus, et si on vous donne ensuite ces con
noissances gratuitement, on ne vous a pas tromp. Et puis
que le F. Fascia nous a fait ouvrir l'Ecclsiastique , nous
lui rpterons ce que nous avons dit en commenant ce
Chap. L'Homme sage se tiendra jusqu' un certain temps
dans le silence ; mais l'homme lger tt imprudent n'tbsfr-
yiu po:pr les ttnp,.
 ^ 3 ^
du F. Fascla ont connoissance de ce systme et ne l'ont pas publi , mritent la maldiction
des gens honntes ! C'est d'eux qu'on dira , vos pas ont souill le parvis du Temple ; et s'ils y
toient entrs , l'exemple de l'Homme-Dieu , on les en chassera , comme il chassa du Temple ceux
qui y vendoient et achetoient : peut-on profaner ce point les Livres saints , et se permettre de
pareilles injures , car c'est le mot ?
Htons-nous de sortir de cet examen , le cur souffre trop. Le F. Fascia dit ensuite que
l'on avoit annonc dans la premiere circulaire le desir de voir les FF. d'un autre Rgime
participer notre entreprise, c'tait les inviter , et la seconde circulaire confirme cette invi
tation; nanmoins quelques jours avant l'ouverture du Convent QUELQUES FF. reglent des
articles prliminaires , par lesquels ils excluent de l'Assemble les M.'. d'un autre Rgime. De-l
le renvoi honteux du Dput du f%< et mere L. de la Croissante aux trois Clefs de Ratisbonne ;
le refus au F. Capite Galeato de reprsenter la L. des Amis runis. Est-ce avec une pareille
conduite qu'on parvient runir tous les systmes de la M.\ ?
Le but de l'Assemble toit de rsoudre les questions et doutes sur l'origine , la filiation et la
dnomination de l'O., et tourner ses rgards Vrs son essence , c'toit le premier objet des dlib
rations ; or en excluant les FF. des autres systmes , on se privoit des lumieres qui auroient
pu rsoudre les questions , etc. La seconde consquence est donc que le Convent n'a fait ni ce
qu'il a pu , ni ce qu'il a d pour parvenir la dcouverte de l'origine de l'O. , de son but , de son
essence.
. Le F. Fascia attaque les oprations du Convent dans leur essence mme ; c'est--dire, qu'il
soutient que c'est une loi injuste que celle qui a t faite avant l'ouverture du Convent , par
laquelle on a dit que le Chef d'une Province auroit une voix , mais que sa Province entiere n'en
auroit que deux.
Cette question a t discute par le F. Fascia sous trois formes diffrentes; elle se rduit pr
tendre que les Dputs devoient avoir entr'eux autant de voix que le Corps qu'ils reprsentoient
avoit d'individus; ainsi, par exemple, le Dput d'un Corps qui auroit vingt Chevaliers, sa voix
seroit compt pour vingt ; tandis que celle de celui qui en auroit quarante , seroit valu par le
nombre des commettans; autrement, dit le F. Fascia, il en rsulte que celui qui ne reprsenteroit
que vingt Chevaliers, auroit autant de prpondrance que celui qui en reprsenteroit cent, ce
qui rpugne la justice. De-l cette troisieme consquence: tout ce qui a t fait conformment
cette loi vicieuse en elle-mme , loi qui blesse tous les principes de la justice et de l'hon
ntet, ne peut avoir d'excution , ne peut mme pas tre confirm , parce qu'il est infect d'un
vice radical , dont il est impossible d'effacer l'empreinte ; c'est comme s'il n'y avoit pas eu de
dlibration, (i)
Rsumant ensuite les trois consquences qui drivent des principes , le F. Fascia nous dit :
i. Le Convent de Wilhelmsbad est un Convent imparfait, pour n'avoir pas statu sur dix
questions importantes annonces dans les circulaires.
2. Le Convent n'a fait ni ce qu'il a pu , ni ce qu'il a d pour parvenir la dcouverte de
l'origine de l'O. et de son but.
3. Les arrts de ce Convent sont infects d'un vice radical.
Ne nous fatiguons pas parcourir avec le F. Fascia le champ vaste qu'offrent les Actes
du Convent , les ides subsequentes se prsentent naturellement l'esprit , et en peu de mots
on peut rendre sa pense : on a eu pour but principal de faire tomber le systme des T. ; prendre
des voies aussi tortueuses, c'est ( dit fraternellement notre auteur) se jouer de la bonhommie ,
de la confiance de ceux qui ont envoy des Dputs au Convent ; c'est faire perdre le temps aux
mandataires ET VOLER L'ARGENT DES MANDANS ( Pag. 247. ) Enfin on avoit assembl l'O.
le plus respectable ; les Dputs toient censs les plus instruits et les plus integres. Cepen
dant on tenoit des Comits secrets, on confioit deux personnes des lettres qu'on ne vouloit
pas confier toute l'Assemble ; on racontoit un Comit des faits dont on ne vouloit pas
donner la communication un Conrent assembl pour tout v.oir et tout connotre. N'en
conclurra-t-on pas que la confiance et la concorde toient bannies de cette Assemble qui
*devoit tre respectable.
Si la confiance et la concorde n'ont pu rgner dans une Assemble compose de l'lite du
Corps de la M.', runie, n'en doit-on pas conclure qu'il est impossible qu'elles regnent dans
le Corps mme, et par une consquence finale, qu'il N'y a pas de Socit plus mal
ORDONNE? ( Pag 252.)
Parvenu cette affligeante consquence, on est convaincu que ce n'est pas en vain que le
F. Fascia a trac le tableau hideux de tous les vices d'une Socit mal ordonne , et si nous
voulons connotre ce qu'est la Socit M.\ au sortir du Convent , remontons la premiere partie
de l'Ouvrage analys , nous y lirons que c'est une Socit o regne le despotisme , o l'ignorance
croupit dans la fange ; une Socit de mauvaise foi , de trahison ; une Socit dangereuse , abomi
nable ; et pour ajouter au Tableau comme si ce n'et pas t assez , l'auteur cite ce .trait de
Ciceron : DE LA RSULTENT LES ASSASSINATS, LES EMPOISONNEMENS , LES TESTAMENS
SUPPOSS, LE BRIGANDAGE, LE PCULAT, LA RUINE ET L'OPPRESSION DES CITOYENS ET
DES ALLIS, CES LVATIONS REVOLTANTES ENFIN L'AMBITION DE DOMINER DANS
UN TAT LIBRE, CE QUI EST LE CRIME LE PLUS ATROCE. La Socit M. \ est une Socit

(1) Pag. 29. 30, 51,90,91,92,95,94,95,96,9", J lisez bien attentivement les pages que je viens d'indiquer, et
339, 240 et 241. 11 sera bien ais de prouver que ce n'est-l I vous verrez si cela est juste , si nuVne cela seroit possible,
qu'un sophisme qui peut trouver d'atord des partisans. Re- j Voy. le Chap. 3 . de cet Ouvrage , art. des prliminaires.
que
 4- 39 4*
que le Convent a rendu tnbreuse, infame, qui sera le rebut de Pespece humaine ; elle ressemblera
ces Socits de malfaisans , malfaiteurs , sur lesquels le glaive de la justice est sans cesse sus"
pendu , lorsque son fouet ne peut les chasser f Socit horriblement , indignement ordonne , Socit
qui n'a pas de bonnes loix ! Socit dangereuse , abominable , qu'il faut dissoudre , qu'il faut anantir ,
annihiler! (pag. 34. 35. et 36.)
. Tel est , mes RR. FF. ! le triste , et malheureusement trop vritable rsultat de l'ouvrage
du F. Fascia ; il ne craint pas de nous dire que c'est le vrai tableau des oprations de ce
Convent si desir , et qui^a tant fait de bruit avant sa naissance ; aprs Gela il s'crie : n'et-il
pas mieux valu qu*il n'et pas exist? Et nous aussi, le cur navr de la plus juste douleur ,
nous dirons : ne vaudroit-il pas mieux que cet affreux tableau n'existt pas ? Il est donc vrai $
et il ne nous est plus permis d'en douter aprs une production conue la hte par l'orgueil,
et enfante avec tant de prcipitation , qu'il y a des Maons qui ne sont que des hommes bien ordi
naires , qui ne sont pas mme des hommes comme il y en a tant qui n'ont jamais mis le pied dans
"le temple M.\i(pag. 253. Ibid. ) Mais arrtons-nous!
Voil les maux qui nous accablent , la honte dont nous sommes couverts ; et c'est par la
main d'un F. ! d'un F. qui, dans la Socit civile, tient la balance dela justice, et remplit
l'honorable et prilleux emploi de prononcer sur le sort des foibles mortels ! qui ne croira
qu'en jugeant ses FF. il a apporte la mme exactitude et la mme impartialit qui le dis
tinguent au milieu des Aristides, parmi lesquels il siege dans un des Snats de la France ? Le
niveau M.., seroit-il donc diffrent de celui de la justice?
Mais tant de maux n'est-il point de remedes ?Le F. Fascia propose pour enlever les taches
3ui terniroient la gloire du Convent de W-bad , de convoquer un nouveau Convent gnral
e tous les Maons gnralement quelconques : c'est l'objet de ses vux les plus ardens.
Voil donc la circulaire du F. Fascia pour former une confdration ! Voil donc pourquoi
cet crit a t publi sans rserve ; ces quatre cens exemplaires sont sans doute pour les
Maons gnralement quelconques qu'il appelle ce nouveau Convent I Qui ne prendroit cet
crit pour le manifeste d'un ennemi implacable plutt que pour une instruction pastorale et
fraternelle ? Un nouveau Convent ! Ah ! fut -il aussi ncessaire qu'il l'est peu , le F. Fascia t
en le provoquant , l'a rendu impossible. Et qui voudroit aller d un bout de l'Europe l'au
tre pour s'exposer se voir impitoyablement dchir par un Ecrivain vhment qui seroit
l'cho trop facile de quelques mcontens ? Qui voudroit lutter avec le F. Fascia , assistant
en personne ce Convent dont il auroit t le principal moteur ? Faut-il douter que soit
u'on y confirmt ce qui a t fait dans le Convent de Wilhelmsbad , soit qu'on y adoptt
3 'autres ides , il ne se trouvt des gens aussi qui critiqueroient ? Qu'est-ce donc qu'on pourroit
Y gagner Ces bouches que la prudence a fermes parviendroit-on les ouvrir ? Ainsi c'est
>roposer une chose inutile et impossible ; ceux-mmes dont le F. Fascia a le plus caress
'amour propre , trembleroient d'prouver leur tour le mme sort que les FF. qui ont t si
cruellement et si injustement dnoncs comme des esprits dangereux. Il faudra mme que le
souvenir de l'ouvrage du F. Fascia soit entirement perdu, pour que quelqu'un ait le tm
raire courage d'aller exposer sa tranquillit un Convent. Un nouveau Convent ! Les fonds
des ffa >$< pourroient-ils y fournir ? Combien de temps ne s'couleroit-il pas avant qu'on pt
rassembler tous les Maons gnralement quelconques ? et s'il manquoit des Dputs d'un seul
Rgime , ne seroit-on pas encore fond dire que le nouveau Convent a t imparfait ?
Mais qui auroit le droit de les convoquer rgulirement , ces Maons de tous les Rgimes ?
Voudroient-ils y venir cette Assemble ? Une sommation la porte du Convent quivaudroit-elle
leur prsence , et ne formeroient-ils pas opposition ce jugement rendu par dfaut ? Mais
pendant cet interim dont la dure seroit longue , sur quel plan travailleroit- on ?
Les Ouvriers rebuts par l'attente se lasseroient d'errer au milieu des dcombres 5 n'osant
mettre une pierre l'difice , ils abandonneroient l'ouvrage commenc , et le Temple dsert
resteroit ses fondemens ; on ne verroit plus dans les diffrentes enceintes ce peuple nom
breux qui s'y rassembloit , les vrais Lvites se retireroient dans le Sanctuaire , comme ils firent
lorsque les Ouvriers , au lieu de btir un Temple sacr , leverent une Tour , justement appells
Babel ou Confusion , et qu'ils y virent leur langage se corrompre ; nous retomberions alors
dans la captivit d'o nous avons t tirs , jusqu' ce qu'un nouveau Zorobabel vnt dcouvrir
les fondemens du Temple, et y rtablir enfin le culte et les sacrifices ordinaires.
Il suffit presque d'avoir analys l'ouvrage du F. Fascia pour vous convaincre que si l'amour
du bien a t le motif de l'Auteur , il s'est tromp sur les moyens; il a fait des tableaux trop r-
voltans pour tre vrais ; les objets qu'il a peints , il les a vus de trop loin pour le6 avoir
bien jugs ; et il me semble qu'il faut avoir bien de l'amour propre , pour ne pas dire de l'orgueil
et de la tmrit , pour imaginer qu'on a seul apperu les choses sous leur.Vritable point
de vue. Je demanderai , cela est-il prudent ? car la prudence , la force et la temprance ,.
ainsi que la justice sont les quatre sources d'o drive l'honntet : c'est Ciceron qui nou9.
l'apprend ( 1 ). Si cela n'est pas prudent, on peut donc mettre en question si cet crit
d'un F. est honnte ? Nous avons trop dmontr qu'il ne l'est pas ; or comme l'honnte , l'utile
et le juste ne sont qu'une mme chose , il nous suffit que l'une des trois qualits manque ,
pour ' assurer que les deux autres n'existent pas dans l'objet examiner.
,*. .".'*, r f *
(1) de. de Ojf. I. t. c. %. Sed omnt, quoi honestum est, I Jide ; aut in animi txcehi arque invicti magnitudine acro-r
ii quatuor pamum oritur ex aliqua : aut tnim in perspicien- 1 bore ; aut in omnium, qujlunr, quaque dicumur, ordine
tia ven, solertiaque versatur , aut in hominum societate I et mode , in que inttt medtnia u' temperanru.
tuenda , tribuendoque suum cuique, et rerum centractarum I
 ^f 40 .*.:
Mais ce ne seroit point assez d'avoir dmontr par les propres principes du F. i Fascia
que son ouvrage manque par l'honntet , blesse la justice et ne prsente aucune utilit; il faut
maintenant prouver que les oprations de W-bad doivent par leur sage excution procurer
le plus grand bien de l'G: en gnral et des Membres en particulier.
Le tableau que je vais mettre sous vos yeux sera plus satisfaisant ; quelquefois encore je
Serai forc de l'obscurcir et de broyer sur ma palette les couleurs dont s'est servi le F.
Fascia , mais ce sera pour les effacer entirement. Si je dtache quelques parties du grand
tableau que je viens de rduire , c'est afin que vous puissiez comparer et' juger en connoif-
sance de cause ; mais ne me blmez point si quelquefois je repousse avec force sur le F.
Fasc'va les traits qu'il nous a lancs : je me sers de ses armes , parce que je ne saurois pas en
forger moi-mme de cette trempe.

:
CHAPITRE IL .:
1

S. I. De U F:. M:, consideree comme provenant d'un Ordre essentiel et myst

rieux; l'Institut M:, est devenu mixte / c'est--dire , qu'il est la fois Ordre
essentiel , quant son but , et Socit conventionnelle dans sa firme ex
trieure: un tel Institut ne peut tre assimil aucune des Socits connues i
principes qui lui conviennent pour atteindre son but.

Qucm ex h:s elegero , germinabit virga ejus: et cohibebo me

que:Jmoiuas filiorum Isral . quibus contra vos murmurant.
Ifutn. 17. %.
. _- . _.

ON veut toujours comparer la F.'. M.., toutes les Socits particulieres dont le but n'est
pas mystrieux ; on veut que ce qui" nous est connu soit le nec plus ultra , ou que s'il y a quelqu
chose de plus , le titre seul de Membre de l'Ordre Intrieur donne te droit d'en obtenir la
communication. Il n'est donc pas tonnant que ceux qui jugent de l'Institut M.., d'aprs ces"
principes , soient dans lterretar ; tous tes Maons qui sont appelles' dans te Temple se croient des
Lvites et pensent avoir un. droit gal au Sacerdoce. Les murmures ne s'appaiseront donc jamais,
et c'est vainement qu'on dira avec l'Ecclsiaste : Tempus scind.endi , et tempus consuendi : tempus
tacendi, et tempus loquendi :( Eccl. 3. 7.) ce langage ne plaira pas et ne sera point cout. Pour'
moi qui te crois juste ,je fie me suis jamais plaint du mystere dont on a us et dont on use encore
mon gard ; et je suivrai toujours le conseil d'un ancien Philosophe , parce qu'il me parot infi
niment sage : . Souviens-toi , dit-il ,. de te comporter dans la vie , comme dans un feftin. On
avance un plat vers toi.: tends la main et prends-en modestement. L'loigne-t-on ? ne le
retiens point ; s'il ne vtent pas de ton ct , ne fais pas parotre au loin ton desir , mais
attends patiemment qu'on l'approche . ( Mm. tVEpictete. )
J'ai dit en commenant que je considrers l'Institut M.\ sous un autre point de vue que
le F. Fascia , et que je prouverois que les principes tablis dans sa premiere partie n
peuvent convenir une Socit toute mystrieuse : la F.\ M . n'est selon lui qu'une Socit
conventionnelle laquelle doit son existence aux T. qui chapperent la perscution , et qui l'ta
blirent dans l'unique objet de perptuer leur Ordre ; je considere cet Institut bien diffremment:
tout atteste qu'il est driv d'un Ordre essentiel et mystrieux ; Ordre qui doit ncefTairement
exister encore ; mais ce qui a jet dans l'erreur , c'est qae cet Institut est mixte aujourd'hui , de
maniere que son bue .tant te mme, son essence n'ayant point chang , il est cependant devenu'
conventionnel dans sa forme extrieure. Essayons de rpandre quelque clart sur cet objet ; il
est digne de l'attention des M.\ Les ides que je vais prsenter ne seront pas nouvelles pour!
vous, et je devrois peut-tre me contenter de remettre sous vos yeux ce que vous en avez dhr
fous -mmes, lorsque vous rpondtes la Circulaire du S. G. S.; mais je prfere dans ce
moment de l'oublier en quelque sorte , et de traiter cette queftion comme si vous ne vous"'
en tiez jamais occups ;? si je parviens au mme bu vers lequel vous vous tes dirigs, ce serai
une preuve que mon opinion est prfrable celle du F. Fascia (1).'
. Pour procder avec ordre et mthode 5 il faut nceffairement chercher par les termes connus'
deviner l'inconnu /.et nous en avorte assez pour nous. flatter que ce problme ne restera pas'
sans solution , j'ose trime me promettre qu'elle sera satisfaisante. 'JJ
Il n faut qu'une attention mdiocre pour reconnotr'qe la F. M.', n'est pas, comme plusieurs
le pensent ", une Institution purement conventionnelle , qu'elle tient au contraire quelque^chose'
de rel et de- vraiment essentiel pour l'homme; tout indique qu'elle a: t .dgrade et' altree

(c) Je laisse aux Maons instruits et ceux qui sont
impartiaux, )nger si je nie suis tromp ; mais dans' le
ciw o* je me srois fait illusion , ri Ix trouveront peut-tre
heureuse; elle fera sans dame ddaigne par toafre, et
j'en suis tout consol; j'ose cependant leur dire que je
souhaiterais pour leur bonhe.nr qu'ils se fussent tffctnps
aussi heureusement et aussi utilement que moi ;, je croir,
qu'afrirs nous serions hien pr* du. but" auquel tQ\K. Ici
Maons doivent tendre. \ , ./ . ; si. 'L;...i . \< uW. '
 4- 4i 4*
par ceux qui , faute de l'avoir bien connue , l'ont employe divers buts et des systmes parti
culiers ; c'est en ce sens qu'elle est devenue conventionnelle , sans pour cela que son essence ait
pu tre change. On voit des opinions diverses ; mais les emblmes sont toujours essentiellement
" les mmes ; ds lors on est port croire que ce sont autant de branches spares d'un mme
tronc , qui , transplantes dans un sol mal prpar , produisent des fruits dangereux ou inu
tiles , suivant la culture qu'elles y reoivent; mais en cultivant ces branches avec plus de soin,
on peut quelque jour decouvrir l'arbre prcieux d'o elles ont t dtaches , en cueillir quel
ques rameaux pour les enter de nouveau afin d'en obtenir des fruits plus salutaires.

. II. La Bienfalfance n'est qu'un but accessoire de la F. '. M'.

Il, n'est que trop vrai que la F.\ M., est une Institution qui s'est dgrade et altre mesure
jjue ses Sectateurs l'ont employe diffrens buts et la propagation de quelques systmes parti
culiers. On a cru , on croit , et l'on croira peut-tre encore long-temps que la Bienfaisance est
l'unique but de l'Association M.\ , parce qu'elle a jet au hasard quelques actes de Bienfaisance qui
se perdoient presque aussi-tt dans la nuit de t'oubli (pag. 48.) Mais le F. Fascia a prouv lui-mme
que la Societ n'a jamais rempli ce but ; en effet , on la voit encore , dans tel Rgime , dissiper
en ftes somptueuses et en plaisirs frivoles des sommes que les besoins pressans des malheureux
rclament vainement la porte de ces Temples , sur le frontispice desquels on a grav le
nom sacr de la Bienfaisance; la voix foible et gmissante du pauvre s'y confond dans leurs
concerts , et n'est plus entendue par ces amis de l'humanit qui insultent la misre ; et fi , dans
l'Ordre M... , il est des Loges et des \%<>X< qui commencent a s'occuper du soin de former des
tablissemens utiles et permanens , combien de temps ne leur faudra-t-il pas , avant de pouvoir
parvenir diriger la gnralit de l'Ordre et les divers Rgimes , une bienfaisance activ
et universelle.
A peine ont-ils pu jusqu' prsent parvenir procurer quelques soulagemens l'humanit
souffrante , et la Bienfaisance restreinte ce seul objet , n'a encore t exerce qu'imparfai
tement par les Maons , des poques trs-loignes, et dans un petit nombre de Loges. Elle
ne l'a pas t dans sa plnitude , et jamais elle ne pourra l'tre ; il en faut donc conclure que
quelque important qu'il soit , de donner dans la M.\ une base constante la pratique de
cette vertu , elle ne peut tre l'unique but de notre Institution.
Il y a plus, cette espece de Bienfaisance ne sauroit tre appliquable qu' ceux quisont trangers
l'Institution , et cependant la M.\ admet dans son sein des hommes qui ne peuvent pas con
courir aux Bienfaits ; ceux-l souffriront d'tre des Membres inutiles , et seront humilis de
porter un titre dont ils ne pourront remplir que trs - imparfaitement les obligations , tant
eux-mmes exposs par leurs besoins personnels dtourner la source qui devoit se rpandre
hors de l'enceinte M.\ : il est donc certain que si la Bienfaisance envers les indigens toit
le vrai but de la M.\ , les biens de la fortune seroient le principal titre pour tre admis au
nombre des FF., ce seroit celui.l d'abord qu'il faudroit vrifier; et les hauts Grades, ne
devant plus tre que l'obligation d'accrotre ses bienfaits , ne prescriroient d'autres devoirs
que celui de donner davantage , et n'exigeroient d'autre preuve que celle d'une plus grande
richesse ; telles seroient donc dans ce systme les vraies gradations de la M.".
Non , mes RR. FF. , il n'en est pas ainsi. Il faut ,pour tre Maon, d'autres titres et d'autres
preuves; et si l'on veut que la Bienfaisance soit le vrai but de l'O. , il faut alors donner ce mot
un sens plus tendu ; il faut que les richesses ncessaires pour s'lever dans les hauts Grades
soient d'une autre nature que les trsors de la fortune ; la Bienfaisance de chaque F. , pro
portion de ses progrs vers le but de l'O. , doit pouvoir s'tendre plus ou moins sur tous les
Membres mmes deja Socit, et tre telle qu'elle puisse s'appliquer tous les besoins dont
l'homme est susceptible; ou cette Socit ainsi compose deviendroit inutile, et c'est d'elle
qu'on pourroit dire: Socit mal ordonne.
11 ..est donc vrai que la Bienfaisance , telle qu'on l'entend , n'est qu'un but accessoire , et
ces allgories , ces emblmes sont les instructions bienfaisantes que l'Institution donne ceux
qu'elle reoit dans son sein ; s'ils toient des signes muets , ou n'etoient susceptibles que d'une
interprtation relative l'O. du T. , je demanderois pourquoi on recommande avec tant de
soin au Maon de les mditer? Une Socit qui ne veut que soulager l'humanit auroit-elle besoin,
pour atteindre ce but , de se runir dans un Temple qui ne renferme que des emblmes ? ( 1 )
Voil un premier terme du problme ; nous parviendrons trouver les autres en dcomposant
en quelque sorte l'Institution M.'.

. (1 ) Cela est si vrai , que nous voyons une multitude d'ti-
blissemens de hier.faisance, et il n'en est point qui ait ima
gin d'employer des emblmes ; ni de donner une ferme
mysterieuse ses crmonies; cependant ils existent publi
quement , remplissent leur but sous l'autorit du Gouver
nement. Pour faire du bien aux hommes , est-il besoin de
mettre en usage des moyens de cette nature ! quand on ne
Veut que rassembler des secours pour les verser sur l'indi.
g eut , on forme un bureau de charit , et on ne s'occupe quo
de cet objet.

Fa
 ^r 4* .I* /

. III, La T.'. M.'., objet des speculations et des recherches des MM.'. , indique
. que fan but est essentiel.
Il ne fudroit d'autre preuve de cequcje viens de dire que les diffrentes faces sous lesquelles
les zlateurs de 1"G. M.., ont prsent cette Institution ; le tableau qu'en a trac le F. Fascia
est vrai, et nous avons .tant de plaisir nous trouver d'accord avec lui en quelques points, que
nous nous servirons de ses expressions pour rendre nos ides : Les uns y virent , dit notre
Auteur, des sciences abstraites, d'autres une science morale; ceux-ci des vrits historiques,
ceux-l un mlange d'histoire et de soiene : enfin il n'y a point de connoissances au physique,
au moral , utiles ou absurdes , qui nesoient devenues l'objetde la spculation & des recherches
du Peuple Maon.
L'origine de la M.\ a t l'objet des recherches les plus srieuses, et chacun Ta pose suivant
le calcul qu'exigeait son systme. Le lieu o elle a pris naissance a de mme occup ceux qui ont
fait une etude un peu rflchie de la M.\ ; on en a recherch les aces en Asie et en Afrique ,
dans les pays temprs et mme prs de la Zone Glaciale.
. Il n'est ,pas tonnant si , dans cette effervescence , il s'est trouv des .esprits exalts qui ont
cru voir des choses incroyables ; il est encore moins tonnant qu'il se soit trouv des itnposteurs
3 qui aient fait de la M.-, un Objet de spculation financiere. On a vu aussi des personnes superfi-
* civiles et lgeres , doues de quelques Muettes d'esprit , prives de jugement , couter et recevoir
j de bonne foi ce qu'on leur disoit , ce qu'on leur donnoit , confondant alors tout ce qu'on
leur avoit appris , communiquer leur galimathias d'autres personnes de leur trempe ; on a vu
des systmes ou des fables soutenues par des sermens , des promesses ; promesses frivoles ,
5 teintes faute de pouvoir tre accomplies : tour- -tour tromp , trompeur , retromp ,on n'a plus;
9 su quoi s'en tenir; l'incertitude , en ttonnant, s'est assise dans nos Temples , et les Maons
>i de bon sens ont pris place pris d'elle . (pag. 50 et 51. )
En concLurra- t-on que la F.'. M.\ n"a pas un but rel, qu'elle ne tient rien d'essentiels
Telle qu'elle nous est connue, on peut la comparer un difice antique expos pendant un
long priode de siecles tous les outrages du temps; ils en ont us des parties , ils en ont dtruit
d'autres ; mais on admire encore celles qu'ils ont respectes , et les traces inaltrables du plan
sur lequel l'difice avoit t lev. J'aime voir ces Maons de bon sens qui ont pris place
prs de cette incertitude qui s'est assise dans nos Temples , ils s'occupent vraisemblablement
rassembler d'abord les parties qui sont le mieux conserves , et il parot digne d'eux d'entre
prendre de restaurer le Temple mme ; ils ne se sont dtermins sans doute a s'asseoir ct de
l'incertitude que parce qu'ils ont acquis la certitude de russir dans ce projet et de prouver quelques
Jours leurs FF. qu'on avoit adopte des systmes chimriques: cet espoir ne me parot pas frivole
comme les promesses de ces imposteurs qui ont fait de la M.', un objet de spculation financiere ;
ceux qui nous donnent cet espoir ne peuvent tre confondus avec ces esprits exalts qui ont cru
voir des choses incroyables , avec ces charlatans qui vendent leurs drogues tous venons et tous prix.
Xpag. 51.) En effet, c'est le S. G. S. , qui ces odieuses imputations ne peuvent convenir, qui
nous djt lui-mme que les connoissances dont il parle ne sont pas du nombre de ces charlataneries
trop communes aujourd'hui pour tre inconnues. ( Seconde Cireux, du S. G. S. ) A ce tmoignage,
gui seul mriteroit notre confiance , se runit celui du S. F. Leone resurgente : je pourrois
en citer d'autres ; mais je ne veux pas qu'on puiff me dire que ce sont des esprits exaltas ,
des personnes superficielles et lgeres , doues de quelques Muettes d'esprit , prives de jugement , qui
ont cru voir des choses incroyables. Il suffit de connotre DEUX MaoNs de boN SENS ; car celui
qui est la vrit nous dit en St. Jean : Il est crit en votre Coi que le tmoignage de deux hommes
est digne defoi ( 1 ). Je suis donc autoris penser que la M.\ .tient quelque chose d'essentiel
pour l'homme , et que les connoissances qu'elle enseigne sont consolantes ^sublimes , invariables

Mais ne nous bornons pas l; imitons le Chymiste habile qui , pour connotre la vritable
}>roprit d'un corps soumis son analyse , emploie les procds de l'art pour en extraire
es parties htrogenes ; sparons de mme les choses trangeres ce qui parot former le but
et l'essence de l'Institut M.'..: ce n'est qu'en suivant cette methode que nous parviendrons le
bien dfinir.
(i) S. Jean , 8. 17. Ce qui est effectivement crit toninjele centre do cercle, aura d aboutir tout ce qui pou.
au Dent. 17. 6. tr 9. 15. Ce n'est pas le titre de Prime yoit intresser l'O. et clairer sur son essence ; les SS. FF.
qui m'en impose ; pntr de. fespect pour ces deux: auront donc pu juger avant tous autres , et mieux que tou
SS. FF. ik seroient peu flattes , si je flchissois le autres, de la vrit des choses, parce que indpendam
genou devant eux comme devant une idole,. J'invoque ment de leurs qualits personnelles , qui mritoient la
leur tmoignage par un motif pris dans 4a chose mi me. confiance, leur suprmatie dans l'O. exigeoit une commu
L'un toit depuis long"temps Chef Suprme de l'O. L'au nication sans bornes;'mais a laquelle on aura d mettre dei
tre y tenoit un rang distingu, et le Convent, souhait conditions. Je suis donc fond m'appuyer sur leur tmoi
depuis longues annes , devoit tre prsid par le premier, gnage, il devient d'autant plus imposant que ceSS. FF. ne
le second etoit prsum devoir le remplacer. Il est naturel pouvant s'expliquer clairement, auraient manqu ce qu'ils
depenser que ceux qui avoient des communications im se devoient comme Chef de l'O. s'ils avoient indique des
portantes a faire pour faciliter les oprations futures, choses dont l'existence ne leur auroient pas t dmontre,
avoient choisi de prfrence ceux qui sont la tte de l'O. et si leur conviction n'et pas t que ces choses toienr
A tes deux points qui a en forment qu'un, et qui sont importames et tenoient l'essence mme de l'O.
 *fh 43 4*
. IV. Le systeme de Restauration de PO. du T> n'est pas le vrai but de la M.\
LES Maons de bon sens ont - ils cru et doivent -ils croire que le systme de Restauration
de l'O. du T., ou si l'on veut la perptuation de cet O. , soit le vritable but de la M.v?
Cette question semble prmature au premier coup d'il ; mais , dans ce moment , sans vouloir
la discuter d'une maniere approfondie, il importe de prsenter quelques rflexions sur ce
systme, parce qu'elles vous convaincront que je dois considrer l'Institut M.., sous un tout
autre point de vue.
Il faut rduire la question ses moindres termes , de maniere que le systme de Restauration ,
pour nie servir des expressions du F. Fascia, reste pour ainsi dire nud (pag. 173.) ; il n'en sera
que plus facile de reconnotre qu'il ne sauroit tre le vritable but de la M.\.
J'ai dmontr au commencement de cet Ouvrage , ou du moins j'ai laiss entrevoir les dangers
que prsentoit ce systme , s'il venoit jamais tre Connu des Gouvernemens , et c'est en ce sens
que je me suis rcri contre la publication de l'Ouvrage du F. Fascia. Il parot l'avoir senti;
car il s'est occup du soin de rassurer les Gouvernemens et de nous tranquilliser ; mais il ne l'a
pu qu'en ridiculisant le systme dont il s'est dclar le dfenseur ; il faut l'entendre lui-mme,
nos rflexions pourront natre de ses observations.
* C'est dit notre Auteur, avoir les ides bien rtractes > que de s'imaginer qu'un Gouverne-
ment sage s'inquiete de votre Restauration. Une prescription de prs de cinq siecles assura
aux Possesseurs des biens des T. une jouissance absolue ; ces biens sont dnaturs par des
changes , etc. On ne peut donc avoir d'inquitude sur la prtention de rentrer dans ces biens :
vous ne l'avez pas cette prtention ; et si vous l'aviez , les Gouvernemens ont de trs -bons
y> remedes pour gurir cette maladie. On est revenu des ridicules et pitoyables accusations dont
en un siecle demi-barbare, on a cherch voiler le vritable motif de la condamnation de cet
Ordre , en quoi la Restauration peut-elle inquiter ? Si l'on parvient accumuler autant de
richesses qu'en ont eu jadis les T., tant mieux pour l'Etat , il en sera plus opulent et le
trsor public en profitera . Notre Auteur nous dit ici entre deux parentheses , qu'il dmontrent
peut-tre un jour le grand mal politique qu'a caus la suppression des T. , ce qui nous annonce
un nouvel ouvrage sur la matiere. Si au contraire, continue- 1- il , vous n'avez jamais ces
richesses, il en rsultera que vous ne vous runirez jamais en Corps lgal.
Enfin , tant que l'on verra que vous ne vous mlez pas de l'Administration, que vous ne
portez aucun trouble dans l'Etat , que dans votre enthousiasme vous exercez des actes de
gnrosit , que le pauvre bnit votre bienfaisance , que vous Vous occupez purer les
* murs et quelquefois former l'esprit , loin de vous troubler dans vos travaux utiles ,1e Gouver.
nement sera plutt tent de donner la sanction votre Institut ,> . Si ces raisons sont suffi
santes , il ne falloir pas en ajouter d'autres ; notre Auteur ne l'a pas cru sans doute , puisqu'il
nous dit encore : Un Etat est une Famille , le Souverain en est le Pere , les Sujets en sont les
Enfans , et les Adminiflrateurs ont soin des Enfans. On laisse les bonnes bercer les enfans >
yt pour que leurs cris n'importunent et n'inquietent pas ; on donne ces enfans des jouets , autant
pour les occuper , afin de n'en tre pas tourment , que pour les amuser ; et le bon Pere , du
coin de son feu , sourit ces amusemens enfantins. Ne ferme-t.il pas les< yeux, dans les grandes
villes , sur les vices, pour viter des malheurs ? ne protege-t-il pas les thatres ? ne tolere- t-il
pas les baladins orduriers qui font rire le peuple, etc. etc. etc.? Pourquoi cela? parce que
tandis que les enfans s'amusent avec leurs jouions , ils ne pensent pas casser les fentres de la
maison ; et , dans le choix ,1e pere aimera mieux voir ses enfans s'amuser des jeux qui forme-
ront leur mmoire , leur esprit , leur cur , leur jugement , qu' la main - chaude ou au jeu
de l'oie . (pag. 17a , 173 , 174. )
Je conviens avec le F. Fascia , que les MM.., n'ont jamais eu la folle prtention de rentrer
dans les biens des T., ou plutt qu'ils y ont renonc ; car les premiers qui se sont cachs sons l
tablier M.', ont pu avoir ce dessein ; tromps dans leurs esprances , ils n'ont laiss leur
successeurs qu'un vain titre : la prescription , qui est justement appelle la Reine du monde , a
runi d'autres domaines ce qui leur appartenoit. Les zlateurs de ce systme ne seront donc
plus T. que pour le plaisir de l'tre, car je n'y vois point d'objet essentiel , tel qu'il nous est
prsent par le F. Fascia; sous ce point de vue les Gouvernemens ne peuvent s'inquiter/
On parot aussi revenu des ridicules et pitoyables accusations dont on a cherch voiler le vritable
motif de la condamnation de cet Ordre. Je consens mme croire que les MM.', ne seront plus
inquits sous ce titre ; ne nous occupons donc de ce systme, comme unique but de l'Institut
M.\ , qu'en considrant de quelle utilit il peut tre ceux qui en sont Membres , et oublionst
pour quelques instans les considrations politiques,. i .
Des Maons de bon sens auront sans doute un objet en se faisant T.". Seroit-ce pour amasser*
des richesses afin d'exercer la bienfaisance ? Si tel toit l'unique but de l'Institution ., il seroit*,
bien surprenant qu'il n'et pas encore t rempli , et qu'elle se ft contente de jeter au hsaf
quelques actes de bienfaisance qui se sont perdus presque aussi-tt dans la nuit de l'oubli, (pag; 4*. X
Mais j'ai dja dmontr que la bienfaisance qu'on exerce, quand on possede de grandes' richesse
ne sauroit tre le but unique de la M.\, puisque l'homme vertueux qui n'a que la mdiocrit
en partage , est , ainsi que le riche , admis participer ses utiles travaux. Je prouverai dflftsJ
la suite que si la M.", n'toit qu'une cole o l'on travailleroit purer les murs et former le
caur , l'esprit et le jugement des Maons , elle n'auroit pas besoin de leur donner le titre fan-
tastique de Chevaliers T. Ainsi le systme de Restauration des T. restant pour ainsi dire riud , que'
 4. 44 4*
era-t-U donc? Le F. Fascia nous le dit lui-mme : un amusement enfantin , un jouet dont les
Couvernemens ne craindront pas de voir les enfdns tablier s'amuser ; et cependant des Maons
de bon sens s'occuperoient srieusement une pareille niaiserie! L'Institut M.\ , recherch par
des hommes clairs et instruits , auroit pour but un systme qui ne seroit que ridicule ; systme
qui exciteroit le sourire dela piti ! Les Maons se berceroient les uns les autres comme les bonnes
bercent les enfans ! Le F. Fascia croit-il de bonne foi , que beaucoup de Maons accepteront le
joujou qu'il leur prsente? Je les crois trop las d'tre bercs pour consentir l'tre plus
long-temps. Il suffiroit presque de ce ridicule pour sortir enfin des mains de leurs bonnes ceux
qui auroient attendu ce moment pour essayer de se sevrer eux-mmes et de s'occuper srieuse
ment , au lieu de s'amuser dans l'ge mr jouer la cachette. Quel est le Maon de bon sens
qui sera tent de remercier le F. Fascia de nous avoir plac , dans la mme cathgorie de ces
baladins orduriers que le Gouvernement tolere ? Qui lui saura gr d'avoir dit que tout comme
il ferme les yeux sur les vices afin d'viter des malheurs , de mme il fermera les yeux sur la M.\ ?
Ainsi la scurit dont nous jouirions , natroit de la purilit de nos occupations ! J'ai donc eu
raison de dire que le F. Fascia a lui-mme ridiculis le systme chimrique de Restauration
dont il a entrepris la dfense , et par-l il en a montr le nant. Loin de m'en plaindr^, je saisis
avec empressement les consquences qu'il me suggere ; c'est avec ses propres armes que j'attaque
son opinion ; je dois plus que jamais me promettre de sortir victorieux du combat.
Parlons plus srieusement. Je suis port croire que les Gouvernemens s'inquietent peu de
nos occupations enfantines ou raisonnables ; cependant le F. Fascia croit-il que si les Gouver
nemens s'occupoient de nous un peu srieusement , ils se paieroient de cette monnoie ? Je
doute qu'on parvnt jamais les persuader que c'est un amusement frivole , quand ils verront des
hommes de tous les tats , de tous les ges , si fortement attachs l'Institution ; et comment pour-
toient-ils le croire ?Ignoreroient-ils long-temps que les sectateurs de ce systme prtendent tirer
leur origine de cet O. qui a t teint? Ils verront, donc quelque chose de plus essentiel , et
moins qu'ils n'apperoivent avec vidence qu'on n'est pas Maon pour tre T. proprement dit ,
ils pourroient craindre que les enfans ne tentassent de casser les fentres de la maison ,. car , je le
rpete , on ne supposera jamais qu'on soit T. sans avoir un objet. Heureusement nous sommes loin
d'tre dans une position fixer l'attention des Gouvernemens ; la Providence qui veille sur
nous, n'a pas permis que nous ayions accumul des richesses qui nous auroient bientt corrompus;
l'orgueil accompagne trop souvent l'opulence et il dtruit tout ce qu'il touche : ces richesses
exciteroient l'envie , la jalousie et la cupidit. Si, la suppression des T. a caus un grand mal poli
tique , on ne consentiroit pas que nous le rparassions. Ne disons pas qu'il est impossible que
les accusations ridicules et pitoyables se renouvellent ; ce qui est arrive une fois peut arriver
.encore ; mais ce sera un autre motif, si l'on veut , dont l'effet seroit quelques gards le mme ;
on procderoit avec moins d'clat , avec plus de douceur. La M.\ , dira-t-on , ne forme pas
< un Corps, lgal , ceux qui en sont Membres ne portent pas un caractere qui puisse les faire
reconnotre , cette Institution existe indpendamment de la volont des Souverains , il ne seroit
jamais possible de la dtruire, elle subsisteroit toujours mystrieusement ct de *leur trne:
voil , en effet , ce qu'on peut allguer de plus raisonnable pour faire voir que la perscution
eroit sans objet ; mais loin que cela prouve que la F.\ M.., n'est que l'O. du T. voil sous des
emblmes et allgories que nous nommons Maonniques , il en rsulte au contraire que ce n'est point
une Socit conventionnelle; il est dmontr par-l que l'Institution M.\ drive d'un Ordre
essentiel , puisque les loix qui ont un empire si absolu ne pourroient rien sur une Institution
qui cependant ne seroit que le simulacre d'un O. qu'elles ont eu le pouvoir de dtruire et dont
elles peuvent empcher la renaissance ; si c'toit la mme chose , il faudroit admettre que l'ombre
peut subsister quand le corps qui la produit n'existe plus. C'est ainsi qu'on apperoit que l'Insti
tution M.., ne peut tre assimile aucune des Socits connues ; ds-lors on voit que cet Institut
doit avoir ses principes part bien indpendans de ceux qui sont ns des conventions humaines.
Je reviendrai sur cet objet : dans ce moment il faut soumettre le systme de Restauration
une autre preuve , la question deviendra plus claire , et nous arriverons par une route sre
au but que je me suis propos dans ce Chapitre : celui de prouver qu'il faut envisager l'Institut
M.\ sous un tout autre point de vue.
La premiere ide qui se prsente naturellement l'esprit de celui qui l'on a dit en le rece
vant dans l'O. Intrieur qu'il toit Chevalier T. , doit tre de voir si cet Ordre s'est perptu tel
qu'il existoit. On lui a appris comment , dans la vue de perptuer leur O. , ceux qui chapperent
la perscution se regarderent libres de leurs vux , et il a pu le croire ; il aura ajout une
foi plus ou moins grande la tradition secrete; mais lorsqu'il voudra s'instruire lui-mme,
qu'il ouvrira l'Histoire ou consultera la Regle de ces Chevaliers, il y apprendra que cette
Milice Sainte au vritable et du souverain Roi toit compose de Gentilshommes qui toient
Chevaliers que le^eigneur, pour nous servir des expressions de la Regle, a lus de la masse de
perdition, et qu'il a ramasss ensemble par sa grace pour la dfense de la sainte Eglise; il se
convaincra que ces pieux Chevaliers de J. C. n'avoient qu'un mme Culte , et ne reconnoissoient
pour Eglise sainte que celle qui a le nom de Catholique , Apostolique et Romaine. Arrtons-nous
a ces deux objets , il n'en faut pas davantage pour servir de base des rflexions importantes.
On concevra encore comment , dans la vue de perptuer leur Ordre , ils auront admis des
FF. qui n'toient pas Gentilshommes ; mais si on leur suppose le projet et l'espoir de le restaurer ,
quelle raison valable donnera.t-on de F'admission de toutes les Communions Chrtiennes ? Leur
Regle primitive ne peut convenir tous , et ils n'ont pu se flatter que l'on approuveroit lga
lement un Ordre ainsi compos. Ce n'est donc plus le mme Ordre , ce n'est plus l'esprit de leur
 4- 45 4*
Regle ; et il faudra convenir ou que le systme de Restauration s'est corrompu en traversant
les siecles , ou que ce n'est pas l'O. mme qu'ils ont voulu perptuer. On est torc de renoncer
tre T. comme les.premiers Fondateurs l'toient extrieurement , ou il faut se sparer de la plus
gfande partie de ses FF. ; et cependant on a promis en entrant dans l'O. d'tre tolrant ; l'Insti
tution nous recommande la tolrance , et veut qu'elle soit douce envers tous les Chrtiens. Si ce
sont lesT. fugitifs quj ont impos cette Loi, ou plutt qui l'ont suivie , parce qu'elle existent avant
eux dans l'Institut M.\ , elle doit avoir une cause, et c'est un indice que la M.., a un tout autre
objet, que la Restauration de l'O. du T. ; car en y travaillant on emploiroit des moyens qui
rendroient le succs impossible. Nous sommes conduits comme par la main un objet bien plu
digne de fixer nos regards que ce systme chimrique de Restauration qui seroit en contradiction
avec l'tat actuel des choses ; tat qui n'auroit pas subsist si long-ujaps , s'il ne tenoit Pcssepoe
mme de l'Institut M.\ ; alors il ne parotra plus ridicule que tWS. G. S. ait dit qu'il toit
assur que les vrais hiroglyphes et allgories de la AI.', sont relatives des choses , ou , si l'on
yeut , des vrits consolantes , sublimes et invariables , puisque sans les connoissances qu'on
peut acqurir par ce moyen , on ne concevroit pas la cause de cette union entre Chretiens
de Communions diffrentes: le cercle s'agrandit, on voit qu'il a un centre, et il laisse en
dehors l'O. du T. , tel que l'histoire' nous le dpeint ; ce n'est plus sur ce tronc que nous devons
prendre des branches pour enter de nouveau celle que nous avons cultive si long - temps
et si infructueusement ; elle ne nous produiroit pas le fruit salutaire dont nous devons
nous nourrir. ,
J'en ai. dit assez pour forcer les zlateurs de ce systme de plus srieuses rflexions que
celles qu'ils ont faites jusqu' prsent ; je n'ai pas prtendu approfondir la question , j'ai trop
discourir ; et quoi que je dise dans la suite , il me restera beaucoup dire encore ; c'est uu
champ trop vaste pour me flatter de le parcourir. Cependant il doit m'tre permis de tirer
cette consquence : que c'est en employant la M/, la Restauration de l'O. du .T. , en ne
voyant qu'un objet matriel , qu'une Socit conventionnelle , qu'on s'est loign du vritable
but, et que la F. M. . s'est dgrade e: altre ; mais son essence n'a pu tre change; t
puisque sous ce point de vue elle ne prsente rien d'utile et d'essentiel pour l'homme , consi
drons-la sous une autre face , nous apprendrons peut-tre enfin ne plus douter que cette
Institution ne driva d'une source plus pure et qu'elle ne doive avoir d'autres principes que
ceux qui lui ont t donns pat le F. Fascia. . . .'

$. V. Recherche du But essentiel de la F." M.', et des Loix qui lui conviennent
j>our parvenir^a. son accomplissement, ;
.' . ."...!
Il est difficile d'tre long- temps s'appercevoir que l'Institut M.., a essentiellement un but.
religieux ; cependant comme on est Chrtien et bon Chrtien sans tre M... ni T. , tout porte
croire que Plnstitut M.'. doit tenir quelque chose d'important , d'essentiel, qu'il nlestpas
donn tous les Maons de connatre. Je me persuade que le voile mystrieux dont l'Institut
se couvre , cache des connoissances prcieuses et secrtes qui dcoulent de' la Religion primi
tive et sont mme la base du Christianisme ; ds-ors il me paroit impossible de comparer
l'Institution .M.', aucune des Socits dont le but est connu. Si je dmontre que cette proposi
tion est vraie, on verra la source de toutes les erreurs dans lesquelles le F; Fascia est tomb (i).
Toutes les. Socits ont t formes par le concours libre et volontaire des personnes qui se
sont runies pour les composer , pour les propager ensuite dans la vue de remplir le but qui en
t :. i. i: : v... .iL... .:. ..".. _ j.\ a. j. .. . i- i. _ j_

pas ete Membres de l Association : mais cela peut-il s'appliquer l'Institut M.'.}
J'ose rpondre ; Non , si on le considere comme Ordre essentiel et mystrieux dans son principe*'^
mais je conviens que cela peut tre quelques gards,, en tant que l'Inscitution M.\ est une
Association conventionnelle drive de l'Ordre essentiel dont elle esL.en" quelque sorte l'ombre ,
de maniere qu'on peut dire que cet Institut est mixte ( a). ,",,.., .> : .
Il faudroit , pour rsoudre la question , avoir des ides nettes et prcises sur la nature mme et
sur l'essence de l'Institut M.'. , considr dans ses plus grands rapports ; mais le F. Fascia ayant
.entrepris de le. dfinir , je parotrai rnoins tmraire de tenter une chose si difficile :: cependant ,
comme je ne veux pas donner mes opinions pour .des .principes , c'est dans l'Institut mme
(i) L F. '.Fs'cia n'est pas le premier qui en voulant . opinion. Je voudrots; pour;,h bonheur de i'Qk > pour ls
tinir l'Institut At::: se son servi des principes dont il a mien, qu'il traitt la question s.qiis le m^me rapport qUie
fait usige. En puhliciste clair, il s'esr mpris dans l'ap moi : je sens qu'elle ne seroit plus un tobbleme'', .Iren.
plication , il roareboit guide par des principes srs , et qui dciuieroit une solution plus satisfaisants. "i' <.'.'.
Jui'snt familiers ; imbu dus mmes principes , sans lui , (a) On verra dans la svftt^Ja. rjsop dje ctffe djsfljijipj.
j'Aurois pu' me srvir.de certe mesure qui parat exacte au Le nom d'Ordre luqual j'ai joint J^etadjectiis. tiifntitl; <r
prtmi r .coup d'oiil, et j'espere qu'il me pardonnera de .Mpir&ux i m'a parirre pluV'prdpre' rntfre ifii pens.
chercher, demgntcer combien, elle seroit trompeuse , si h'Qrirt dans ce sens"j&.csluiqulesi distinguai i t'O. M..*.
lonconrinuqit sVn servir; au surplus on sait, qu'il n'y . pstensiMe et de celui, des Typais auquel n<jus tenons, tous
Woit que' des Protgras qui pouvoienr tenter de lui par le but essentiel ; il'dpt tre indpendant, au des,ss des
rpondre, je hazatjde. mon paradoxe. Cependant plus je . Loi* conventiotinelU! .tt'befr cju,; sa loi VcSSt d,e' lui que
lis rdavrawe du F,.,. JEascia , plus j'adniiira ,ses talens, jtKVP ;45y<s l'insthw M.., qui "dans ce sens est: vnt Ai-
%otr sivbir; plus je 'suis convaincu que s'il avoit vu les sQi0iiiAC()nvoinamcllt^W^sai9fi\ lu> a imprim son
"choses par lui-mtae , si on ne l'avoit pas! induit en er mSme caractere dans l hirarchie qui nous st la plus cpn-*
reur, parce q^'oasajrompftit sur des faiisj jjBpxtam qu'on nue ; et qui le rend triixtir, mais. ce qui est sous nos yeux
n'a pu lui rendre tel qu'us totu, il aurait, eu une, iuru
' , *
... . .., . .\ " 3
 4- 4 4*
que je dois les puiser en l'tudiant de bonne foi et sans prvention. Je vais donc examiner avec
soin quels sont les caracteres particuliers et distinctifs de cet Institut : c'est l'aide de cette
analyse que je puis esprer de reconnotre la nature de son but essentiel et l'espece de Loix qui
lui convient pour parvenir son accomplissement.

. VI. Les Bases originelles indiquent la nature du But essentiel.

AUX yeux de ^Observateur attentif , les bases originelles de la M.., se montrent tout la
.fois antiques , religieuses , morales , sociales , scientifiques et toujours mystrieuses.
i. Elles sont dmontres telles par l'Ere M.', qui est constamment et exclusivement employe
par les Maons de tous les primes , de toutes les contrees; celle des traditions par lesquelles ils
remontent comme M.., jusffa l'origine de l'uvre de la cfation ; de maniere qu'ils avouent tous
implicitement que l'Institution primitive est aussi ancienne que l'homme , qu'elle est ne avec lui,
que la Divinit en le plaant sur cette terre , mit ce secours ct de lui aprs sa chute, et
lui enseigna le moyen d'en profiter. C'est dans ce sens que le S. G. S. a sans doute dit que les
connoiffances dont il parle dans sa Circulaire sont plus anciennes que le reste des sciences humaines.
Et cette expression est vraie quand l'esprit se transporte cette poque. Est-ce l l'Institution
qui nous est connue ? Ne voit - on pas natre cet Ordre essentiel dont nous avons parl ? N'est-on
pas forc de convenir que ce n'est point un Institut conventionnel , et peut-on l'assimiler aucune
des Socits que les hommes ont formes dans la suite ? Ne voit-on pas driver de cet ordre de
choses l'Institution primitive , qui n'aura acquis la dnomination de F.\ M.., qu'aprs en avoir eu
plusieurs autres ? Ce premier coup d'oeil laisse appercevoir les plus grandes choses ; il suffiroit
presque pour nous conduire au but que nous nous sommes propos.
En effet , que deviennent les systmes qui fixent une poque plus ou moins recule l'origine
de l'Institut M.'.? Quelle contradiction ne seroit-ce pas de faire remonter cette origine primi-
live l'poque de la cration , et d'enseigner ensuite qu'elle est plus moderne ? Le Maon
qui voudra approfondir, demandera toujours pourquoi on le transporte d'une poque
l'autre? et si 4a derniere toit exacte, ne seroit-il pas fond dire : Vous m'avez tromp
par votre Ere , qui me promettoit de grandes choses , et vous m'tez l'espoir dont vous
m'aviez flatt ; les connoissances et les sciences professes pas les Mages et par les Sages , celles
qu'apporta la nouvelle Loi qui forme le complment de toutes les sciences , me paroissoient
appartenir l'essence de l'Institution primitive, et vous voulez que je me contente de ces
aeux chimriques que vous me donnez , sans me prouver la vrit de cette gnalogie.
La difficult qu'eprouveront toujours les Maons de bonne foi , lorsqu'ils voudront rpondre
a ces questions , aucuns (Peux n'osant reformer l'ere M. . , m'autorise dire que cette bienfaisante
Institution , qui prpare le bonheur des hommes , n'est point leur ouvrage ; c'est un prsent que
la Divinit a envoy du Ciel aux foibles mortels pour les guider dans le pnible voyage de la
vie. Le but rel de la F.\ M.', n'est plus la Restauration de l'O. du T. : cette Institution doit
tre drive d'un Ordre quelconque qui existoit avant lui. Cet Ordre n'est point conventionnel,
il est essentiel , et ce qui nous en est connu , en prouvant son anciennet , atteste sa dgradation }
l'altration qu'il a souffert , en traversant les siecles , vient de ce que ceux qui ne l'ont pas appro
fondi , l'ont employ des systmes de leur invention. Telle fut toujours la marche de l'esprit
"humain ; et c'est parce qu'on a d prvoir la dcadence du vrai culte , et que les erreurs
des fables devoient prendre sa place , que ceux qui connoissoient la vrit ont d la voiler ,
afin d'en drober l'clat ceux qui ne pourroient en soutenir la vue sans en tre aveugls,
et pour que ceux qui sont indignes de la contempler ne pussent en abuser ..mais en voyant
"tous ces systmes nous pouvons dire ce qu'Herms a dit du culte divin en Egypte : Le
temps viendra, dit-il, o les Egyptiens parotront avoir inutilement adore la Divinit
avec la pit requise , et avoir observ en vain son culte avec tout le zele et l'exactitude
qu'ils devoient O Egypte ! Egypte il ne restera de ta Religion que les fables ;
elles deviendront mme incroyables nos descendans ; les pierres graves et sculptes
seront les seuls monumens de ta pit !
En reconnoissant l'anciennet de l'Institut primitif, et les causes de son altration , il n
Tpugne point l'esprit que les plus grands Philosophes de l'Antiquit dont a parl le F. Fascia
{pag. 1 89 et 197.) , Pythagore en particulier , aient connu en partie la doctrine de cet Institut ;
alors on voit l'impossibilit de prouver ,par des actes publics en bonne et due forme , bien authenti
ques , par de vieux parchemins , que la M.', a conduit de tout temps , par le mystere de l'union ternaireJ,
a un dveloppement des plus grandes lumieres. On ne nous en produit pas pour autoriser le
systme du T. ; et s'il existe des preuves , de quelque nature qu'elles soient, qui constatent
la succession non interrompue de l'O. essentiel,[est-ce dans les mains des sectateurs de la Restau
ration qu'elles doivent se trouver? Quoiqu'il en soit il ne peut rsulter d'aucun systme, que notre
origine soit aussi moderne qu'on le pense ; et je dirai toujours au F. Fascia et tous ceux qui
penseroient comme lui: Rpondez, et rpondez d'une maniere satisfaisante la grande diffi-
cult que prsente l'Ere M.'. ,* dites- moi ce que signifiera cette expression que je vois la tte
de tous vos Actes : Van de la vraie lumiere ; les T.\ en sont" ils les crateurs ? Dites-moi comment
vous concilierez que tandis que je suis dans la carriere symbolique, je remonte jusqu' l'poque de
la cration, et lorsque vous voulez m'expliquer ces mmes symboles qui prsentent les plus grands
rapports , vous laissez un long priode de siecles en arriere pour me donner des aeux tres-mo-
y dernes et qui me sont en eux-mmes fort indiffrens ? Jusques l je puis dire avec assurance
que Us bases originelles de l'Institut M.', sont de la plus haute antiquit, Il n'en faudrait pas
1 davantage
 *S* 47 *
davantage pour prouver combien sont chimriques tous les systmes qui ne veulent pas recon-
notre sa derivation d'un Ordre essentiel , et qui en font une Institution conventionnelle , laquelle
ne conduit rien de plus intressant qu' ce qui est gnralement connu.
2. Tous les caracteres que nous avons apperus , se dveloppent encore mieux, quand on
voit que tous les actes , toutes les crmonies commencent par ces mots : A la gloire du G. A. de
l'Univers , ce qui annonce clairement un but religieux. L'objet des travaux M.\ est de porter
les hommes l'tude et la pratique des vertus religieuses ; chaque pas on leur en montre
la ncessit et l'importance ; on fait plus , on les leur recommande comme le seul moyen de
parvenir aux connoissances de l'O. Celui qui mprise cette invitation n'est plus qu'un homme
ordinaire; il cesse d'tre M.\ aux yeux de ses FF. ; car on ne l'a reu qu'aprs s'tre assure"
qu'il tait Chrtien ; et comment pourroit.il dire qu'il l'est de cur, s'il n'en accomplit pas
les devoirs ; si le Livre saint , sur lequel il a promis de se rendre meilleur , n'est pas sa
seule et unique Loi ?
Mais je dois prvoir une objection qu'on ne manqueroit pas de me taire. Un but religieux
est celui de l'Institution M.\ , me dira-t-on , et cependant ceux qui gouvernent cet Ordre
semblent tre des Ministres sans temple et sans autel ; l'Institution mme impose un silence
absolu sur la Religion , en mme temps qu'elle commande la tolrance la plus douce et la
plus universelle; enfin elle ne rejette aucune Communion Chrtienne : voil des choses qui se
contredisent videmment. Vous avez eu raison , ajoutera-t-on , de dire que les bases originelles
sont morales et sociales ; mais reconnoissez son culte , qui est la Bienfaisance , que son but
n'est point essentiellement religieux , et que cette' Institution n'est qu'une cole o les hommes ,
rappells l'galit , s'excitent mutuellement pratiquer les vertus morales.
Cette objection n'est que spcieuse , il est ais d'y rpondre ; il est mme ncessaire de se la
proposer pour reconnotre encore mieux ce que doit tre la M.\ dans son essence.
Je ne nie point que l'Institution M.\ n'enseigne la morale aux hommes , qu'elle ne les rappelle
l'galit , et que son objet ne soit de les rendre plus utiles la Socit. Il est certain qu'elle
commence.Pducation du Maon par l'tude de la Morale ; elle remplit avec d'autant plus de
succs cet objet , que les instructions qu'elle lui prsente mditer, le rapprochent toujours plus
de la morale de l'Evangile, 'qui lui fut prsentee comme son unique Loi ; ces instructions , qui
parlent aux yeux et l'esprit, parce qu'elles sont aussi figures par des emblmes, rappellent
sensiblement les Maons l'exercice de tous les devoirs moraux; elles leur disent , pour nous
servir des expressions mmes de la Regle M.\ , que l'Institution exige de ses en/ans qu'ils
remplissent avec le plus de distinction, ET PAR LES MOTIFS LES PLUS PURS , tous les devoirs
de leur tat civil. Le Guerrier le plus courageux , le Juge le plus integre , le Matre le plus doux ,'
le Serviteur le plus fidele , le Pere le plus tendre , l'Epoux le plus constant , le Fils le plus soumis ,
doit tre le Maon. Mais si l'Institution ne devoit conduire les hommes ce point de perfection
que par le secours de la Morale, pourquoi ces emblmes et ces crmonies mystrieuses ?
Les regles des devoirs moraux ne sont point secretes ; les prceptes nous en sont enseigns
par tous les Philosophes ; il suffiroit donc , pour les connotre , de se rassembler au milieu
d'une bibliotheque bien choisie, et de s'occuper uniquement mettre cette Morale la porte
de ceux qu'on admettroit dans la Socit M."..
D'ailleurs, comment se flatter, par le secours isol dela Morale, de ramener les hommes
l'galit ? Les Grands oublieront -^ils les prrogatives que donne la naissance ; l'homme
opulent , les avantages que procure la fortune ? Celui qui est lev une place distin
gue , en descendra-t-il pour se confondre avec le simple citoyen dcor de ses seules vertus ?
Celui-ci ne se croira-t-il pas l'gal de tous, parce qu'il porte le mme tablier ; et lorsque
chacun rentrera dans la Socit , que deviendra cette galit ? Dtermine sur une mesure factice
qui se meut au gr de chacun , elle sera bientt oublie , si elle n'est fixe par l'Institution
mme , laquelle apprend aux M.\ qu'il s'agit de cette galit de nature essentielle qui les
rapproche tous en effet , mais nullement d'une galit de rangs et de conditions dans l'ordre
civil , que la coordination et la forme des Empires et des Rpubliques ne permet point. Cette

pre ...
11 est donc vidarit que ces diffrens buts de l'Institution M.\ doivent tre purifis et
sanctifis par les principes religieux , et que le caractere de la Religion est imprim d'une
maniere forte sur la M. . : mais les portes de ce Temple s'ouvrent tous les Chrtiens de
quelques Communions qu'ils soient ; et la difficult reparot. Ce qui semble ici contradictoire
au premier coup d'ceil , mes RR. FF. , rpand le plus grand jour sur la question ; et mar
chant 4 la dcouverte de l'essence de l'Institution primitive , je crois en appercevoir la
vritable cause.
Une Institution qui a videmment un but religieux , et qui cependant ne permet pas de
discourir sur les mysteres de la Religion ; qui runit des hommes diviss , il est vrai , d'opinions
sur quelques points , mais d'accord sur la base essentielle de leur croyance ; opinions qui ont
trop souvent fait couler le sang de leurs FF. ; une telle Institution , dis-je , auroit-elle eu , pour
but unique, ainsi que quelques-uns l'ont prtendu , de calmer ces guerres allumes par le fana
tisme aveugle. Si elle se bornoit ce seul bien politique , elle produiroit un autre mal , celui de
persuader aux hommes que toutes les Religions sont indiffrentes ; car la mme oppofition
subsistant dans les dogmes , il en rsulteroit que l'Institution , en temprant le zle, afin d#
 ^ 48 +
mettre une barriere aux excs, le dtruiroit absolument, et que des Chrtiens fniroi'ent par
.tre amens ce que les Philosophes modernes appellent la Religion Naturelle ; et malheureuse
ment , il n'est que trop certain que beaucoup de Maons , en voyant cette tolrance et cette
Loi du silence si rigoureusement recommandee, en ont dja port ce jugement.
Il faut ncessairement que l'Institution , pour tre bonne et vraiment utile , ait un autre
but. Je ne vois que des Chrtiens dans le Temple M. . : elle n'admet donc pas l'indiffrence en
matiere de Religion , puisqu'elle repousse tout ce qui mconnoit la Loi de l'Evangile ( 1 ). Elle
commande tous de rendre au G. A. de l'Univers , le culte qu'ils lui doivent , et j'ai lieu
de croire qu'elle leur prsente dans ses mysteres , des vrits fondamentales et primitives et
des moyens propres les accorder entr'eux sur un objet aussi important. La vrit est une
l'Institut primitif expliqueroit donc d'une maniere positive ce qu'il y a de plus obscur ainsi
disparotroient , pour ceux qui auroient approch du but essentiel /toutes ces interprtations
diverses d'o est provenue la multitude des sectes qui ont troubl la Religion Chrtienne et qui
lui ont port des coups si funestes. Ceux qui elle rendroit ce service important , offriroient
un hommage plus pur l'Etre infini qui a rendu l'homme capable de pentrer les Mysteres
les plus ineffables ; et runissant ainsi les Chrtiens les plus clairs , elle etendroit le Regne de
l'Eglise de J. C. , de maniere , que cette sainte Eglise pourroit un jour , voir tous ses enfans
rassembls dans son sein , et unis par les liens d'une charit fraternelle et toute divine. La Nation

dans toute sa puret pour la conservation de l'espece humaine ? Mais si les choses sont telles je
le demande , tous les Maons sont-ils donc dignes de participer ces sacrs Mysteres? 11 en
est tant qui different si peu des autres hommes, qu'il faudroit dire alors que tout homme
sans exception, est propre y cooprer. Que d'autres pensent qu'ils ont droit d'y prtendre'
je n'ai pas la mme prsomption.
30. Si nous considrons les symboles que l'Institut M/, emploie et qu'il renouvelle
chaque Grade , on voit qu'ils ne peuvent se rapporter essentiellement qu'aux objets sciend-
fiques , puisqu'il n'est pas besoin de symboles pour faire connotre les vertus morales et sociales

acquis la plnitude des connoissances humaines , et qu'elle avoit indique par la bouche de ses
Prophetes , pour en tre l'Architecte; un Temple enfin unique et merveilleux , dans le Sanctuai.re..
duquel, Dieu se manifestoit visiblement , et que sa gloire vint habiter pour tre le ConseTl
du Roi , le Guide et l'Oracle de sa Nation.
A la vue de ce Symbole gnral , que tous les systmes ont adopt , quel Maon peut rester
long-temps incertain sur le Temple qu'il doit lever la gloire du G. A. de VU. ? et vova-
gera-t-il toujours en aveugle autour de ces murs dtruits qu'il ne peut matriellement rdifier
; :_ -' .. "i\ -.J.". .11 i- 1 .i . : * *\ - ..

a
et - . . . ,
saints , et j'y lis ce que je suppose que rpondroient ceux qui sont p'ius instruits que mf
car ce qui y a t dit du Temple , type fondamental , parot avoir une application plus exacte'
qu'on ne pense avec l'tat actuel de la F.\ M.\
Si vous et vos enfans vous vous dtournez de moi , et que vous abandonniez les Loix et les
Ordonnances que je vous ai proposes , je vous exterminerai de la terre qui est moi et que je
vous ai donne ; je rejetterai loin de moi ce Temple que j'ai consacr mon nom ; je le rendrai
lufable du monde , et je ferai en sorte qu'il serve d'exemple tous les Peuples. Cette Maison
qui aura appartenu au Trs- Haut, sera un sujet de raillerie pour tous ceux qui paneront
devant : frapps d'tonnement , ils diront : Pourquoi le Seigneur a-t-il trait ainsi cette terre
et cette maison ? et on leur rpondra: c'est qu'ils ont abandonn le Seigneur le Dieu de Iphk
^.^ ~: l,!>.;r<!E^U T J'C , ~.,;i . :- J n? ,. .

, , ,. .. .' , . -,, . , -Q se recrient contre

1 abolition prononcee par le Convent , ressemblent assez aux Enfans d'Isral , qui , au retour
de ceux qui avoient t envoys pour reconnotre la Terre promise , les entendant dcrier
le pays qu'ils avoient vu, dire que les hommes qu'ils avoient rencontrs toient comme des
monstres dela race 'Enac , se mirent crier en disant : Plt Dieu que nous fussions mort'
dans l'Egypte f .... tablissons-nous un Chef et retournons en Egypte ( a ). Craignons ftffet de
cette sentence terrible , qui fut alors prononce contre Isral : Nul de ceux qui m'ont outrage
(1) On m'objectera qu'il y a des Juifs et des Mahomc- comment il faut se conduire pour tre consquent et n
tans qui ont et reu Maons, qu'il y a tel Rgim? pas faire des parjures. Et comment les grades subsidiai
qui ne fe.it pas difficult de les recevoir ; et de-l on en res pourroiem~ils convenir aux uns et aux autres' ou ce
conclura que l'Institution n'a pas un but Religieux : tout sont des Chrtiens sous l'habit du Rabin et le doliman
mon difice alors s'croule et la Socit redevient purement du Musulman, ou cest insulter au type fondamental
fpeiale et conventionnelle. Mais cela prouve seulement qui nest qu une figure de celui qui en devoit ire l'ac
que ceux qui ont agi ou agiroient ainsi , ne connoisscnt complissement , et que l'un et l'autre renient; voila les con
Sas l'Institution , ou il faudroit recevoir le serment du sequences qui resultent des abus.
uif sur un tout autre endroit de la Bible que l'Evangile (2) Nomb. ch. xm. XIV, CVst avec Ciceron que !
4e S. Jean ; celui du Mahomtan sur l' Alcoran : voi| t. a tascia a exprim la mme pense. Pag. 31.
 ^ 49 4-
par leurs paroles , ne verra la Terre promise. N'imitons pas plus long-temps le peuple Juif qui
pleure la perte de son Temple ; de ce Temple dont il a t dit , par celui qui fut l'accomplis
sement de toutes les figures : // sera tellement dtruit , qu'il n'y restera pas pierre sur pierre.
(Matth. 24. 2. ) Le voile, est dchir ; ces paroles de l'Evangile, dtruise\ ce Temple , et je le
rtablirai en trois jours {Jean 2. 10.) n'ont plus rien d'obscur ; nous savons que l'homme est
le Temple de Dieu, et que son Esprit habite en nous. (I. Cor. 6. 19.)
Je passerois les bornes que j'ai du me prescrire, si je cherchois approfondir ces objets,
quoique si dignes de fixer l'attention ; en me livrant mes propres ides pour parler de ce qui
ne m'est pas entirement connu , je pourrois m'garer. Cependant ces symboles et ces
emblmes , tout muets qu'ils sont pour la plupart des Maons , que quelques - uns ont cru
vivifier en les adaptant divers systmes et celui de l'O. du T. en particulier , annoncent
d'autres quelque vrit ou science essentielle et utile , mais non ncessaire tous ; et je n'en veux
d'autre preuve pour moi, que le mystere qu'en font ceux que j'aime en croire les dpositaires j
car c'est sur-tout des connoissances M.\ qu'on peut dire; Il y a temps de jeter des pierres , et
temps de les ramasser , il y a temps de se taire , et temps dparier. ( Eccl. ch. $.f. 5. ) Si cependant
nous cherchons la raison de ce silence sur des vrits si importantes au bonheur des hommes ;
silence qui excitera sans cesse les murmures , parce qu'on veut toujours avoir plus qu'on ne
possede , tandis qu'on devroit se rappeller que la disette a perdu bien moins de gens que la
satit ; si , disons-nous , on cherche la raison de ce mystere qui blesse l'amour propre , elle
se montre d'elle-mme.
Dans l'ordre de la Providence ,il suffit que chaque cercle ait un centre dont l'action s'tende
sur toute la circonfrence : centre sans lequel il n'existeroit pas en puissance. Pour exprimer
ma pense , il faut recourir un exemple , et je le prendrai dans la chose mme dont je
m'occupe. Ce n'est pas vainement sans doute que les premiers Instituteurs auront rassembl
les Maons autour de l'ancien Temple de Jrusalem ; je crois donc pouvoir , sans craindre de
me tromper , comparer le peuple M.\ l'ancien Peuple Hbreu , qui fut une Nation lue ,
avec cette diffrence que dans la F.\ M.., ce n'est plus une Nation qui est privilgie 3 mais ce
sont toutes les Nations qui peuvent former un nouveau Peuple lu, pour raliser ces paroles
du Prophete Zacharie : Jerusalem sera tellement peuple , qu'elle ne sera plus environne de
murailles ; en ces jours-l plusieurs peuples s'attacheront au Seigneur , et ils deviendront son peuple.
( Zach. . 4. 11. )
Tous les Maons deviennent , il est vrai , membres de ce nouveau peuple ; mais tous ne
naissent pas Lvites, ou ne font pas ce qu'il faut pour le devenir. Toute la nation Juive
approchoit du Temple , et participoit efficacement a ce qui s'y passoit en sa faveur , sans
nanmoins en connotre le Mystere ; les Lvites seuls toient lus pour y entrer , (1) le seul Grand-
Prtre l'toit spcialement pour entrer dans le Sanctuaire (a). Pourquoi ne me seroit-il pas permis
de supposer dans l'Institut M.'. les mmes distinctions ? Ne les voyons-nous pas indiques dans
ce qui nous est connu , et ne sont-elles pas une consquence aussi juste que ncessaire du
choix qui a t fait du Temple pour type fondamental ? Ou il ne fignifie rien , et alors en
le rendant la fable du monde M.'., le sujet de ses railleries, ce seroit une profanation dont
l'Ordre se rendroit coupable ; ou ce type indique , quelques gards , ce qui doit tre. J'ai
appris , dit un illustre Roi , que tous les ouvrages que Dieu a crs demeurent perptuit , et
que nous ne pouvons rien ajouter ni rien ter tout ce que Dieu a fait. Ce QUI A T EST
ENCORE ; CE QUI DOIT TRE A DJ T , ET DlEU RAPPELLE CE QUI EST PASS.
{Eccl. 3. I4.IJ.)
Il me paroit sur-tout impossible, quand on tudie ce type fondamental dans les Livres Saints,
de douter qu'il ne soit scientifique; l'application qui en a t faite l'Institut M.\ nous confirmera
cette vrit. Les Grades subsidiaires adopts sous diffrentes formes dans presque tous les
Rgimes M.". , transportent emblmatiquement le Maon, de l'ancien au nouveau Testament ,
et par-l il apprend que s'il n'y avoit sous la loi ancienne qu'un seul Temple pour le peuple
entier , il peut se former sous la nouvelle Loi , autant de Temples qu'il se formera de cercles
rguliers dont les Membres pour tre bien dirigs doivent avoir leur centre , c'est--dire un
Chef clair , comme nous le voyons sous l'ancienne Loi. Comment pourrois-je aprs cela
forcer mon intelligence ne voir dans ces Grades qu'un voile tendu sur l'O. du T. ! Quoi ! la
rdification du Temple par Zorobabel ne se rapporteroit Maonniquement qu' cet objet ! Nous
abandonnerions les grands rapports qu'il nous prsente ? Ce qui , selon l'expression des saintes
Ecritures, tait des figures de l'avenir, seroit devenu le symbole d'un 0. conventionnel} Non je
ne le penserai jamais , et je dirai toujours mes FF. : tudiez les rapports sublimes que l'poque
du Temple offre au Maon mditer ; voyez quel nom avoit le Grand-Prtre , ce nom Sacerdotal
qui fut peine crit sur la Verge de la Tribu de Levi , que cette Verge poussa des feuilles , des
fleurs et des fruits dans le Sanctuaire en prsence du Seigneur ( Num. 17. ) ; apprenez du Pro
phete Zacharie ce que signifie la rdification du Temple , et lorsqu'ensuite vous jetterez les yeux
sur ce qui fait le signe caractristique du Chrtien , rappellez-vous que S. Paul nous a dit que la
Loi de Mose n'tant que l'ombre des choses futures et ne conduisant rien sa perfection , il toit
ncessaire qu'un Pontife tabli pour l'ternit SELON l'Ordre de Melchisedech , perfectionnt ce
qu'elle avoit d'imparfait , qu'il rformt ce qu'elle ne faisoit que promettre et que figurer. Alors vous

(1) Exeuhahunrque Levita ad prxcfpta tua , tradcunc.
ta optra tabernaculi : ita dumtaxat , ut ad vasa Sanctua.
rii et ad ahare non accedant, ne et illi mtriantur et vos
pcreatis simul.(Num.'*i, }'. )
(a) Tu autem et Jilii tui custodite Sactrdotium ytstrum:
et omnia qun ad cultam altaris pertinent, et intra velum
sunt, per Sacerdotes administrabuntur : Si auis extcmus
accusent, ottidttur. (ibii. 18.7.) ...
Ga
 # 5' 4*
lie dutre; plus que ce symbole fondamental ne soit vraiment "scientifique, et vous concevrez
alors que les vrais M.\ sont des Membres tls du nouveau Peuple lu; que le vrai but de la
F M:., a rapporta des choses" mystrieuses qui sont k base du Christianisme le plus pur,
parce qu'elles tiennent la Rligion primitive , et que sans elles il n'est aucun culte qui puisse
tre agrable la Divinit. ;
4. Les eonnoissances M.\ stmt tellement scientifiques qu'independamment du voile dont elles,
sont couvertes , et qui les rend mystrieuses , on a voulu encore rendre leur existence
secrete, et la cacher au vulgaire ; aussi le serment le plus rigoureux est exig du Maon
a sa premiere entre dans la' Socit , et cependant on ne lai prsente que des symboles
et une histoire qu'il peut apprendre dans les Livres Saints ; ne voit-on pas avec vidence'
que ce serment a pour but de le prparer ds-lors et de le former graduellement cette
ngourese loi du silence dont il ne lui sera jamais permis de s'carter, s'il parvient quelque'
Jour a des eonnoissances plus leves et plus importantes ; loi qui fut toujours impose rigou
reusement dans toutes les anciennes initiations.

d'acqurir selon la mesure qui lui sera ncessaire , s'il renonce la sagesse et la science du
monde pour ne s'attacher qu' celle dePEvangile ? (i)
Tous les travaux M.., ne se font-ils pas dans un lieu retir et couvert , dans un Temple destine-
ce seul usage ? J'ai trop bien dmontr que la M.., n'a pas pour but de cacher l'O. du T.
et je ne crains plus qu'on prsente cet O. pour motif de tant de prcautions; disons plutt
que les instructions de chaque Grade donnent le dveloppement des symboles dans un sens,
moral, e'f par-l , qu'ils prparent le Maon recevoir des explications plus leves , si pen
dant sa carriere symbolique il prouve qu'il en est susceptible.
je viens de retofinotre que le but essentiel de l'Institut M.\ n'toit , ni ne pouvoit pas tre
l systme de restauration de l'O. du T. J'ai montr que les bases originelles sont antiques .
religieuses, morales, sociales, scientifiques et mysterieuses: je puis donc rsumer et dire, que
cet Institut , Unique dans son espece , puisqu'il embrasse tous les Ordres , tous les Rangs , toute*
les Socits particulieres et toutes les Nations , avec des. moyens d'tre utile tous les indi
vidus , a diffrens degrs, et chacun selon ses dispositions naturelles ou acquises , conduit
par la route des symboles et des emblmes , des eonnoissances prcieuses et secretes qui
dcoulent de la Religion primitive ; eonnoissances qui n'ont jamais abandonn et n'abandon
neront jamais entirement la terre tant que l'espece humaine pour laquelle le Crateur les^ a:
dparties , l'habitera ; eonnoissances enfin qui ont t augmentes , enrichies et perfectionne^
par l'Etoile FLAMBOYANTE du Christianisme.
Mais quel est l'homme qui peut oser se constituer son propre juge pour dcider qu'il mrite
d les obtenir tel ou tel degr ? L'Apprentif et le Compagnon peuvent bien desirer de
devenir Matres ; mais leur laisse-t-on le droit de l'exiger , et de quel il regardons-nous ;
dans la Hirarchie qui nous est connue, celui qui, contre l'opinion de ses Suprieurs en
Grades, s'en juge digne? N'est-ce pas eux seuls qui peuverit le dcider, et obtiendra-t-il ce
qu'il desire sans leur consentement ?
En se plaignant qu'on lui interdit l'approche de ce monument ternel et sacr , ses clameur?
ambitieuses et dsordonnes prouveroient qu'il est injuste lui-mme , puisqu'il voudroit obliger
commettre en sa faveur des imprudences, puisqu'enfin il prouveroit qu'il n'a pas saisi le
Vrai sens des instructions qu'il a reues , et qu'il a encore moins mdit la Loi sainte sur
laquelle il a prt son premier serment , Loi qui lui fut donne comme la regle de si
conduite. Dans le systme mme de l'O. du T., le Maon doit attendre qu'on l'appelle
dans l'intrieur: on lui apprend qu'il doit obissance et soumission ses Suprieurs d'Ordre;
ces leons seroient elles sans objet; cette marche ne seroit-elle pas dtermine par des prin
cipes srs ? Tout me dit que ce n'est-l que l'ombre de ce qui est cach derriere le voile.

. VII. L'Institut M.', dans son But primitif et fondamental est simple,
essentiel , invariable dans sa forme actuelle s il est compose ^'essentiel et
de conventionnel y par" consquent il est mixte et variable dans ses parties
ostensibles.
Si l'on considere l'Institut M.'. 'dans sa base essentielle , son but primitif et fondamental , il est
simple , essentiel, invariable. Mais si on le considere dans sa forme actuelle, il est mixte, c'est-
-dire, compos d'essentiel et de conventionnel , par consquent variable dans quelques-unes

(;) C'est sur le premier .Chapitre de l'Evangile de S.
Jean , que le Maon prte son obligation : sur ce chapitre ,
o ce qu'il y a de plus scientifique est renferm : croyons
comme H. y ist crit : qui nous verrons de plus grandes
.choses .que ce qui nous est montre , si nous savons nous en
rendue dignes, et apprenons mditer ceue Lei., la
quelle nous avoirs fous promis de croire, avant de la com
prendre. Pour en pntrer le sens . convenons qu'il faut
des eonnoissances qui ne sont pas donnes tous les hom
mes ; ce seul acte renferme tout et indique clairement cour.
bn.ii il cm vrai que le but cm sMenrififut.
 4. 5* 4*
blanc: c*ei l'Ordre, le plus ancien, le plus saint et It plus respectable d teks les Ordres, par crl
squent au dessus de tous les Ordres ; (i) mais , comme tel , cach et voil sous la forme des.
symboles institus pour conduire aux connoissariecs qui lui appartiennent , ceux dont l'intel*
ligence ainsi prpare commencera par ses propres efforts en percer le voile.
La plus simple rflexion sur ces paroles prononces l'Apprentif , au nom d'un Ordre qu'il
ne connat pas , qu'il ne connatra peut-tre jamais<, quoiqu'on desire sincrement qu'il se mette
en tat de le connatre un jour., ne suffiroit-elle pas pour confirmer la dfinition que je
viens de donner ? Ainsi nous appercevons l'existence de cet Ordre essentiel duquel seroit driv
l'Institut Al.'.
Ce tablier blanc , srement allgorique , en mme temps qu'il est relatif au nom de Maon , ne
montre-t-il pas des rapports frappans avec la veste blanche dont on eouvroit les anciens initis
aux hautes sciences de la Religion primitive , et avec la robe blanche dont on eouvroit le Cat
chumene que l'on alloit initier au Christianisme et dont on a perptu l'usage par l'tole blanche
que le Ministre de la Religion impose sur l'enfant au baptme ? Si cet habit a aussi rapport avec
cet Ordre clebre qui , en se vouant la dfense de la Foi, demanda l'habit blanc , et obtint
le signe caractristique du Christianisme, avec cet Ordre qui s'est appliqu l'tude de la
science Maonnique , et qui parut ensuite y avoir fait des progrs, pourquoi n'appliquer ce
vtement M.., qu' un seul de ces objets , puisqu'il peut s'appliquer tous ? Pourquoi l'at
tribuer exclusivement au plus moderne , qui ne fut qu'une imitation des precdens , puisqu'il
nous fait remonter jusqu' la cause antique qui en dtermina le premjer emploi ? Dans les
choses qui ont un caractere de vrit essentielle , d'antiquit et d'universalit , lorsqu'on veut
en borner l'application un seul objet, on arrte l'intelligence dans sa marche, on lui fait
perdre la route de la vrit , on met un voile sur la lumiere M/.. Au lieu de revendiquer
exclusivement pour l'Ordre du T. le symbole de la blancheur du vtement, dont l'antiquit*
nous est connue , cherchons plutt connotre pourquoi cet Ordre illustre l'a adopt et choisi.
Si nous trouvons que les mmes motifs nous conviennent ou puissent nous convenir ', adoptons
aussi l'habit blanc comme Chevaliers de la Foi. Mais revenons au S. Ordre primitif; car
dfaut de le pouvoir nommer , ce titre est celui qui peut seul le dsigner.
' Lorsqu'on s'en forme une ide raisonnable , sans prvention comme sans enthousiasme }
lorsqu'on rflchit sur la malheureuse dgradation de l'homme, et que l'on suit les traces
funestes et constantes de sa dpravation , dont l'orgueil , l'amour propre et le feu runi de
toutes les passions nourrissent les causes , on conoit aisment qu'il ne sauroit y avoir un bien
grand nombre de FF. admis dans le Sanctuaire de l'O. , quoique son but et son desir fut de
des y rassembler tous. Il en est qui ne peuvent mme appercevoir le Temple j et qui sont comme
ces Isralites que l'appas d'un gain sordide entranoit dans des Contres loignes et loin' des murs
de Jrusalem, on ils faisoient, avec les Infideles, un commerce tranger et prohib par la Loi i
d'autres approchent des portes du Temple, ils apperoivent la beaut et la perfection ext
rieure de cet difice sacr ; mais ils restent distraits par les objets matriels qui l'environnent
et n'y entrent point; quelques-uns ont le courage de pntrer dans l'interieur ; leurs yeux
y sont frapps des rayons clatans de lumiere qui manent du Sanctuaire; mais il y en ' peu
sans doute qui puissent ou qui osent entrer dans le Sanctuaire mme; il y en a peu qui soient,
assez purifies pour s'approcher de l'Autel, et pour y offrir leurs parfums. '.'-'*" '"
Ainsi ce n'est pas l'Ordre qui refuse ou loigne la plupart des Maons, ce sont eux au
contraire qui mconnoissent l'Ordre ou le mprisent ; imbus de principes opposs aux, siens ,:
ils voudroient des prodiges pour en reconnotre l'existence; ils trouvent plus simphr de l
nier. Les efforts ncessaires pour la concevoir leur coteroient trop$ les .sacrifices pralables
qui sont indispensables pour y tre admis , leur parotroient trop penibles Ainsi, ne 'craignons
pas de le dire, l'Ordre , considr dans la perfection de son but essentiel, n'est et^Vie:peut.
pas tre bien nombreux , quoiqu'il puisse exister en petite portion , rpiidu par tout.'. K:r
Cet Ordre doit avoir aussi ses dgrs particuliers comme les diverses pajties de l'iftsrirut M.'*,
ont les leurs ; plus le vdegr s'leve, plus aussi le choix de ceux qui sont:stdmis t.a"Jcorftem->
plation d'objets plus sublimes, doit s'purer : leur nombre devient moindre encore* mesur
qu'on approche du sommet de l'angle , qui peut-tre est occup par n' seul; car les" choses d'ei
bas , qui ne sont que des images de la vrit , doivent avoir quelque similitude avec les choses.
d'en haut , qui sont la vrit elle.mme; " ;.':. ' '/".-"... '=
La coordination des Lvites , des Prtres, des Sacrificateurs , prsids, dirigs1 etOrdotinV
par un seul Grand-Prtre, coordination tablie par Dieu mme dans4?&netenfte Loi", '"tv fournit
un exemple mmorable; La Nation privilgie vit le temps o chaque famiHrs'honorriii' ensuite!
d'avoir chez soi un Prtre ou un Lvite. '.- .,'}i "*" ' J""
Seroit-il donc hors de vraisemblance de penser qu' l'poque oit les'pr.rnieres' f^milleV M
ou Loges symboliques furent tablies par le S. Ordre primitif, dans Ta vue de prpafc'j* ' leur
admission dans l'Ordre mme, les Membres qui devoient ls composer, ilr r}lguoit\err mirre-
temps quelqu'un de ses Membres pour les diriger et leur donner ses:pfbpres loix?Telrc do*
tre l'origine de l'institution que nous nommons aujourd'hui F.'. M.', qui eut peut-tre alors utl
dnomination diffrente , drive de l'O. essentiel: elle devroit son existence la trrvmtji
que firent entr*eux les Membres de l'O. suprieur; mais cet' O: n'a d Vur^que les Loges qui,

(i) Je n'entend pas parler ici de l'Ordre ou' Ordination s.ms tre on dtracteur ; ie> jJmL< dire aus*i qu'Sfirur pas7#
Sacramentelle Sacc riotaJe ; ce que je dis ne s'y rapporte plus Saint, et le plus ttspectablf fe"fous les Orrfrwi."Qtulail
pas ; ce litre ie phls ancien Ordre ne convient point l'O. te uni l'Ordre vrai, cafa "peut .tre ; et je le crois.; mais ce
du T. , il n'eut pas ccfte'pr'tentton que l'Histoire d aient : n'est pas comme O. dirTrc/trli z mettre la"primfteri>
 4' 52 4*
tablies en divers fieux , diverses poques , avoient acquis par lui une existence rguliere.
Ne seroit-ce pas l l'origine de cet usage constamment conserv , par lequel le Corps ou
Findividu Suprieur qui constitue une nouvelle L. se rserve le droit de nommer le Chef qui
doit la prsider, et mme les principaux Officiers? Ne seroit-ce pas la source. de ce droit
d'inamovibilit attribu au Chef"? inamovibilit qui parot juste, respectable et mme nces
saire , tant qu'elle est dtermine par l'Ordre ," mais qui est devenue vicieuse au moment que des
Corps, Loges ou Individus qui n'avoient aucuns pouvoirs de l'Ordre, ni mme aucuns rapports
avec lui , se sont immiscs constituer d'autres Loges et leur donner des loix. Ces Loges
n'tant point manes de leur centre naturel , n'ont pu avoir d'autres loix que celles qui ont
t dictees par des circonstances locales ; elles ont ainsi et arbitraires, souvent reprhensibles,
ncessairement informes et sujettes de grandes variations ; voil , n'en doutons pas , l'origine
de tous ces systmes M.', qui forment autant de sectes particulieres ; l'antiquit plus ou moins
recule que chacune affecte , indiqueroit l'poque o elles se sont sparees du tronc.
Plus l'Ordre primitif toit rserv et circonspect dans la formation des nouvelles Loges , moins
il toit empress de donner , relativement son but essentiel , aucune publicit leur existence
et leurs travaux ; plus aussi ceux qui s'immisoient sans pouvoir lgitime constituer d'autres
Loges , abuserent-ils d'une libert dont l'Ordre ne pouvoit arrter les effets ; n'tant retenus par
aucun motif pris dans les vritables bases, ils prodiguerent et prostituerent l'initiation, et la publi
cit qu'ils donnoient leurs actes, provoquoit un changement dans les formes. Ds-lors l'O. cessa
d'tre inconnu , son existence ne fut plus un Mystere , mais son origine , son essence resterent
toujours caches sous le voile des symboles dont il s'toit couvert dans tous les temps. Le nombre
desfamilles lgitimes devint trs-petit ; celui des familles btardes s'accrut considrablement : chez
les premieres , les Rituels des grades symboliques et prparatoires furent conservs dans leur
puret ; chez les autres on les tronqua ; on y supprima ce qui se rapportoit au but essentiel ,
parce qu'on ne le connoissoit pas ; on y ajouta des choses trangeres , parce qu'on voulut
faire quadrer diffrens buts systmatiques avec des formes dont on ignoroit le but rel ; c'est
ainsi que nous voyons encore s'altrer les anciennes liturgies Ecclsiastiques , dans lesquelles
on retranche ce qui toit essentiel , pour y substituer de nouveaux Rits : de mme dans l'Ins
titut M.", ceux qui n'en connoissoient que les formes, y ajouterent , ou substituerent ce qui
favorisoit les nouveaux systmes qu'ils vouloient introduire ; il fallut de nouveaux Grades
pour les dvelopper ; on en cra.
Au milieu de ces rvolutions , l'O. du T. qui dans sa splendeur avoit connu peut-tre l'Institut
M.\ , et qui vraisemblablement dut sa naissance au St. O. primitif, cherchant ranimer ses cen
dres , et perptuer les connoissances M.\ dont il toit dpositaire, se servit de cet Institut myst
rieux pour voiler ses efforts, et fortifier ses esprances de rtablissement. Pour figurer aux catas
trophes qu'il. avoit prouves et son histoire particuliere, il ajouta aux Rituels primitift.
Ce systme fut l'un de ceux qui s'accrdita le plus dans la suite ; les uns y virent avec plaisir
des restaurateurs de la vraie M.\ , et par l'unique espoir de participer aux succs que quelques-
uns y avoient eus , ils accueillirent ce qui pouvoit tablir des rapports de fraternit avec ceux
qui les avoient prcds dans la mme carriere ; d'autres voulurent y voir les Instituteurs
mmes de la F. M.\ et n'y reconnurent d'autre but que la restauration de l'O. du T. ; il^se.
livrerent inconsidrment l'espoir vain et illusoire de son rtablissement, qui leur paroisjoit
en tre l'unique terme. On vit alors le mlange allgorique de son histoire particuliere vec
les emblmes primitifs , achever de dnaturer les Rituels fondamentaux. Bientt rpandus
dans de vastes contres sous cette forme chimrique , les M.", sectateurs de ce systme firent
de plus en plus oublier le but essentiel ; enfin ils commencerent rendre suspecte une Insti
tution qui ds long-temps toit presque par-tout dnature par d'autres systmes. Ne craignons
pas de le dire, l'Institution M.., fut trop gnralement rpandue; ce fut sans choix qu'on
prodigua , qui le voulut , le titre de M.\ , il devint peu important pour ceux qui il fut
accord , et les abus parvinrent alors leur comble.
Dans ces tristes circonstances , que pouvoit et que devoit faire l'Ordre primitif? La prudence
lui imposoit la loi de se concentrer en lui-mme , attendant de la divine Providence des temps plus
heureux pour se reproduire. De son ct , l'Institution M.., livre elle-mme , quoique secrete , et
devant l'tre par sa nature, s'toit prostitue presque publiquement ; ses tablissemens multiplis
inconsidrment et la plupart sans choix , n'avoient plus de point central qui pt leur servir
de ralliement , ni de but fixe et satisfaisant ; les Maons sentirent alors qu'il falloit ou aban
donner l'institution , ou chercher le point central et le vrai but , parce qu'ils reconnurent qu'une
telle institution , qui avoit travers tant de siecles , et qui malgr sa corruption se soutenoit et
conservoit un caractere d'antiquit et de saintet, devoit necessairement en avoir un; mais
ne le trouvant pas , ils en creerent d'arbitraires , car il en falloit au moins un quelconque
qui justifit leur existence M.., aux yeux d'un public curieux ; alors ne tenant plus l'Ordre
essentiel que par un fil qui se perdoit dans le labyrinthe obscur que les divers systmes
avoient forme, l'Institution M.\ s'toit range elle-mme dans la classe des socits ordi
naires , et en adoptant leurs loix et leurs usages , elle n'en fit qu'un mlange confus avec
celles de l'Institut primitif qui avoient t conserves.
Les classes symboliques devinrent pour la plupart des coles de morale ; mais les leons
resterent dnues de leur force originelle , par le dfaut d'explication naturelle de ces sym
boles fondamentaux, dans les classes suprieures ; car le M.., en s'levant dans les hauts Grades,
n'obtenoit aucun dveloppement vrai des emblmes qu'on lui avoit prsents ds ses premiers
pas dans la carriere M... Alors la bienfaisance , cette vertu favorite des belles ames , devint le
 4' 53 4*
cri de ralliement de tous les Rgimes, et on la regarda comme le vrai but de cette.institution }
il put devenir ostensible , et c'est tout ce qu'on vouloir La chaleur du sentiment avec lequel
il fut promulgu ne permit pas de remarquer que tout louable et ancien qu'il pouvoit tre ,
il n'avoit pas besoin des preuves , ni des sermens ; et qu'il ne devoit pas tre l'unique terme de
Allgories M.\ La multitude ne s'apperut pas que les actes de bienfaisance qu'on avoit jets au
ha\ard , se perdoient presqu'aussi-tt dans la nuit de lxoubli , on se contenta de ce but accessoire >
on abandonna l'essentiel , et presque tous les yeux se fermerent sur des recherches plus utiles.
Dans cet tat des choses , qui est devenu dominant , on peut donc dire que l'Institut est mixte
aujourd'hui; c'est--dire, qu'il est la fois Ordre essentiel , quant son but primitif , et Socit
conventionnelle dans sa forme extrieure ; d'autres diront peut-tre qu'il est en tout Socit con
ventionnelle , parce qu'ils se refuseront admettre l'Ordre essentiel dont l'existence ne leur est
pas dmontree.
Mais ce tableau que je viens de prsenter, contient-il la vrit, pu n'est-il qu'une fiction
agrable? Il n'y a que ceux qui appartiennent l'Ordre essentiel, qui peuvent prononcer. Sous
le voile qui couvre la M."., j'ai cru appercevoir le nud, et j'ai dessin d'aprs ce que j'ai
entrevu. Je puis m'tre .tromp ,mais ce n'est pas dans l'ensemble , et j'oserois dfier les parti
sans du systme des T. demontrer de mme d'une maniere vraisemblable une analogie soutenue
des fontes .et Rits M.., fondamentaux, avec l'histoire de cet O. malheureux. Ce que j'ai
dit parotroit chimrique quelques-uns , si je n'ajoutois ici quelques rflexions que je crois
importantes , parce qu'elles naissent des faits , et de l'tat actuel des choses dans presque tous
les Rgimes M... Je vais parler de la Chevalerie en gnral relativement l'Ordre du T. et
la M.\ : j'abrgerai nanmoins , car sur chaque objet on porroit faire un volume. Je ne
jette donc que quelques ides , et je marche rapidement au but que je me suis propos dans
ce chapitre.

.VIII. Comment les Maons doivent considrer relativement euxy PO. du T.

et F Ordre de Chevalerie.

Si j'ai paru quelques instans le dprciateur d'un des sysmes dominans , on verra que je
ne le suis point de l'Ordre mme qui lui a donn naissance ; je vais mme rendre aux par
tisans des Ch. T. plus que je ne leur avois t. Peut-tre nous trouverons-nous d'accord
aprs avoir t en apparence diviss d'opinion.
J'aime croire que les pieux Chevaliers qui formerent cette milice sainte du vritable et du sou
verain Roi . connurent EN PARTIE l'Institution primitive M.'. dans toute sa puret ; mais les mo-
numens qu'on a trouvs dans leurs anciennes possessions , attestent qu'ils n'en furent pas les inven
teurs, mais seulement les conservateurs et les propagateurs ,sans pour cela qu'ils fussent les $euls'y
car du tronc principal de l'O. essentiel, il sort tant de branches , qu'il est possible qu'ils n'aient
pas eux.mmes connu tous les differens fruits qu'elles produisent. Le but ostensible des Ch. de l'O.
du T. , celui qui leur obtint la sanction de l'Eglise et la protection des Gouvernemens , fut la
dfense des Lieux Saints et de la Religion , laquelle ils se vouerent. Leurs commencemens
furent modestes ; nous savons qu'ils joignirent aux vux de chastete, d'obeisf/nce et de pauvret;
celui d'hospitalit qu'ils toient pour lors dans l'impossibilit de remplir. Mais une chose plus digne
de remarque , parce qu'elle semble nous indiquer qu'ils avoient un but secret , c'est de voir que
quelques Ecrivains prtendent que pendant les neufpremieres annes de leur institution, il ne leur
fut pas permis d'tre plus de neuf. Comment ce petit nombre auroit-il pu remplir le but osten
sible de leur tablissement ? de quels secours pouvoient tre , pendant les neufpremieres annes ,
ces neuf Chevaliers , pour la dfense des Lieux aints ; et dans leur indigence , quelle hospitalit
pouvoient-ils exercer envers les pauvres ? N'apperoit-on pas les fondemens d'une autre insti
tution dont celle-ci n'toit que le voile ? Tout porte croire que ce fut par une dlibration
sage de l'Ordre essentiel que les choses furent ainsi rgles , et qu'il voulut d'abord occuper
des objets plus rels , d'une utilit plus gnrale, et qui pouvoient convenir tous les temps ,
ceux qui dans la suite devoient accrotre leur nombre pour servir et dfendre la Religion
autrement que par la valeur, en instruisant leur tour les FF. qui se runiroient eux,
ou du moins ceux qui s'en rendroient dignes.
C'est peut-tre dans cet Ordre essentiel que nous apprendrions connotre ce qu'est relle
ment cette ancienne Chevalerie qu'on s'est content de regarder comme un tablissement politi
que et militaire; parce que les hommes qui veulent toujours rendre raison de tout , juger ce
qu'ils ne savent pas connotre, ne peuvent consentir suspendre leur opinion; et les choses
qu'ils ne peuvent expliquer ils les prsentent comme des fiables absurdes, (i) C'est peut-tre l

(0 Lorsqu'on considrera attentivement les emblmes
que les traditions allgoriques de la Chevalerie nous ont
conservs , on se persuadera sans doute que dans leur
origine , et avant que les Romanciers y eussent ajout des
extravagances , ces emblmes figuroient des choses trs-
importantes , er peut-tre alors on ne demandera plus ce
qu'il peut y avoir de commun entre cet Ordre et l'Ordre
essentiel de la M.\ Quelle image touchante ne nous pr
sente pas l'emblme de cette Princesse , vierge , belle et
incomparable qui devoit tre l'objet mystrieux des vieux
et des travaux de tout preux Chevalier; cette Dame de ses
penses , cette Souveraine de son cur, qu'il devoit chercher
*
par monts et par vaux, qu'il devoit dfendre contre tous
ses adversaires , en les forant de convenir , par des com
bats outrance , qu'elle surpassoit infiniment tout ce que
la nature avoit produit de plus parfait. Le Chevalier devoit
s'occuper jour et nuit la contemplation de la vertu, d
la puret et des perfections de cette matresse de on ame,
de cette Beaut ravissante, dont personne ne devoit parler
qu'avec le re.pect le plus profond. Tout Chevalier deloyal
qui avoit mdit de l'idole de son cur, il devoit le poursui
vre jusques aux extrmites de la terre , le combattre et
le punir. 11 ne pouvoit se reposer , ni quitter les armes ,
qu'aprs avoir fait la conqute de cette Bslle , si fihisto
 4' 54 4*
la vritable origine du nom de Chevalier qui est donn l'Apprentif dans certains Rgimes,
et de tous ces Grades questres que le plus grand nombre a encore retenu. Il n'est pas
indiffrent avant de poursuivre , de nous arrter un instant sur l'Ordre de Chevalerie , puis
que les premiers T. et puisque les Maons l'ont t , le sont , et paroissent , du moins le grand
nombre , vouloir continuer l'tre (i).
L'opinion qu'un grand nombre de FF. instruits ont adopte sur l'Ordre antique de Cheva
lerie duquel sont provenus tous les Ordres particuliers , religieux et militaires , exige la
plus srieuse attention ; et quand on lit l'histoire dans un autre esprit que celui des Historiens
qui l'ont crite , il est difficile de se refuser aux divers points de vue que la Chevalerie nous pr
sente. On sait en effet, qu'il existoit entre les Chevaliers une fraternit et des liens inconnus
ceux qui n'avoient pas ce titre; on remarque qu'il y avoit une supriorit attribue quel
ques-uns dont le public ignoroit les causes , comme il a toujours ignor les secrets de leurs
constitutions , la nature du serment qui les lioit la Chevalerie , et ce que c'toit que la
Chevalerie. Le voile le plus pais est tendu sur son origine ; si quelques-uns ont tent de
le soulever , ce n'a t que pour nous empcher de considrer les objets comme ils devoient
l'tre. Nous voyons dans l'Histoire Sainte qu'il existoit des Chevaliers ; on pourroit citer
plusieurs faits qui l'indiquent : au moins voit-on que David fut fait Ecuyer par Sal , ce qui
suppose le Grade suprieur dans ce dernier ; aussi David fut-il plac dans la suite au nombre
des neufpreux Chevaliers qui au rapport de Wulson toient trois Hbreux , trois Gentils et trois
Chrtiens: Josu , David, Juda Machabe , Hector , Alexandre le Grand , Jules Csar, Artur ,
Chrlcmagne et Godefroy de Bouillon. Le P. Anfelme , d'aprs d'autres anciens crits sur la
Chevalerie, met la place d'Hector et d''Artur , Gdeon et Samson. Cette tradition ancienne
parmi les Chevaliers peut au moins suspendre l'opinion du Maon qui en prend le titre. En
effet , les crmonies qui se pratiquoient dans leurs rceptions (2), non moins altres aujourd'hui
qt
av<
cations
de tous les Ordres qui en sont provenus , qu'on y apperoit des choses si surprenantes qu'il
est difficile de se refuser croire que nous ne eonnoissons de la Chevalerie que l'corce ,
comme la multitude ne connot que celle de l'Institut M.\. " *
Cependant tous les Auteurs les plus estims s'accordent reconnotre , dans les formes de la
Chevalerie , des rapports sensibles avec les crmonies employes dans les diverses Eglises
Chrtiennes pour l'administration des Sacremens. Les plus anciens Pangyristes parlent des enga-
gemens des Chevaliers comme de ceux de l'Ordre Monastique et mme du Sacerdoce; ils
semblent mme vouloir mettre la Chevalerie au niveau de la Prelature. Tout ce que la Religion
a de plus sacr et de plus imposant y toit employ : c'toit aux pieds des Autels que le
Chevalier prononoit ses vux qui tendoient au maintien et l'honneur de la Religion et
de la Chevalerie ; ( 3) c'toit galement aux pieds des Autels que le Chevalier toit arm , et
on lui apprenoit alors que tout y toit mystrieux et que chacune des choses qu'il recevoit toit
un emblme qui le devoit instruire de son devoir.
L'Ordre de Chevalerie a donc vraiment un caractere d'antiquit et de mystere qui peut per
mettre d'y voir des analogies avec \'0. essentiel que nous appellons justement le St. O. ; et dans
cette allgorie d'un Pote trs-ancien , la vrit semble y tre peinte : La Chevalerie , ( dit-il,

et si parfaite , afin de se prosterner ses pieds. Son
obligation la pins stricte toit d'entreprendre tous les
travaux qu'elle exieoit de lui , de combattre mme les
monstres et les gans ; de forcer enfin tous les Che
valiers de rendre hommage ce chef-d'uvre de la Di
vinit. Prestiges , fantmes , murailles levees, tours et
chteaux , forts sombres et enchantes , rien ne devoit
l'arrter dans ses recherches ; il fallait surmonter tous les
obstacles , vaincre ou prir, pour la dlivrer des mains des
Ravisseurs qui la tenoient dans l'esclavage. Or quels
moyens ces traditions allgoriques supposent-elles aux
Chevaliers pout oprer de si grands prodiges de valeur et
de fidlit ; un amour extrme, un courage prouv , une toient desrines. Son habit alors , etoit une soutane brune,
force et une adresse sans gales, la constance infatigable
dans le combat , l'intrepidite dans- le pril. Toujours pos
sesseurs , ou d'une epee enchante , et ils frappent des
coups assurs et terribles auxquels rien ne peut rsister ;
ou d'une armure impntrable, et ils sont a l'abri des coups
de leurs adversaires ; ou enfin avec une voix qui , seule ,
glace leurs ennemis d'effroi , ils mettent en fuite les mons
tres , soumettent les Magiciens et les Enchanteurs ,et dli
vrent l'innocence et la vertu. J'ai cru devoir prsenter cef
allgories sublimes , quoique peut-tre elles n'intresseront
pas galement tous les Lecteurs , et qu'il s'en trouvera qui
ne pourront pas en faire l'application toute entiere.
( 1 ) Il n'est point indiffrent de voir presque tous les
Maons devenir Chevaliers , et ce seroit le sujet d'une
longue et intressante discussion. Tout effet a sa cause;
et encore que l'on veuille tourner en ridicule cette Milice
pacifique , je dirai toujours mes FF. , suspendez votre
opinion , ne jugez pas , comme le vulgaire , de ce qui ne
vous est pas bien connu ; consentez courir cette carriere
chevaleresque ; peut-tre , quand on publiera un tournoi ,
serez-vous fichs d'avoir abdiqu ce titre; la barriere ne
s'ouvrir oit plus pour vous. Si quelques-uns de ces Cheva
liers M.., ressemblent aux Hros romanesques qui courent
les aventures , vous n'tes pas de ce nombre : on vous indi
que assez quels sont les ennemis que vous avez com
battre, et si vous dposiez votre lance et votre cu, vous
prouveriez que vous n'avez plus le courage de vos anc
tres. Soyons Chevaliers de la Fui , ce titre n'est point vain ;
eut-elle jamais si grand besoin de dfenseurs que dans ce.
siecle! restons runis sous cette banniere sainte , nous
recevrons le prix de notre constance.
(2) Le Gentilhommt qui devoit tre arm Chevalier ,
passait, la nuit avant sa rception , dans une Eglise ,
priant Dieu au pied de l'Autel , ct des armes qui lui
comme simple Ecuyer. Le lendemain il devoit se baigner,
.81 communier, puis il se mettoit sur un lit, ou on lui appor
tait les habillemuns de Chevalier dont il devoit tre revtu.II
faisoit ensuite serment de dfendre la Religion , de protger
les Orphelins, les Veuves et les Indfendus. C'etoit alors
qu'on lui remettoit une longue pe , laquelle avoit t
auparavant bnie par un Prlat, et qui devoit avoir demeure
plusieurs jours sur l'Autel , pour y acqurir par cette con
secration, la force ncessaire contre les ennemis de J. C.
(7) Suivant le Livre de l'Ordre de Chevalerie: l'office de
Chevalerie eu de maintenir la Foi Chrtienne. V. \Vulson ,
tom. 1. pag. 25 , qui rapporte la formule ou plutt l'esprit
du serment des Chevaliers. 11 ajoute ensuite: *< Et pour ce ,
( dit le Prophete ) que l'homme ne se doit point fier
sa force, ni en la force de sa Chevalerie, mais en la
y grace de Dieu; caries hommes font les batailles, mais
Dieu donne la victoire. Comme il ne cite pas le texte ,
je n'ai pas eu le loisir de vrifier dans les Prophetes s'il
n'y a pas ajoute ce qui est soulign. Ailleurs il dit : Ce
n'est pas sans cause que lesfamtes Ecritures appellent
Dieu, le Seigneur des Armes, comme si elle
vouloit dire , le Capitaine-Gnral de tous les Chevaliers.
en
 ^ 55 ^
en parlant des vrtus ) en est la fontaine , et l'on ne peut tant y puiser qu'elle soit ;a*a
tarie : de Dieu vint ; et les Chevaliers sur qui elle decoule de la tte aux pieds en sont les
possesseurs : ils tiennent en fief tout ce qui en arrose te reste du monde , autres gens n'en ont
que l'corce . ( i )
Si nous voulons avoir une haute ide de l'antique Chevalerie, rappellons-nous qu'autrefois,
avant que les Empereurs fussent couronns , ils toient faits Chevaliers par les Cardinaux
ou Prlats , qui toient dputs pour reprsenter dans cette crmonie la personne du Pape. La
Chronique de Flandres sous l'anne 1 247, nous apprend que Guillaume Comte de Hollande , lu
Roi des Romains , n'tant que Damoiseau , fut fait Chevalier avant que d'tre couronn Aix-
la-Chapelle en Allemagne, par Pierre Capucio , Cardinal de S. George au voile d'or, qui
le Roi de Bohme, l'un des Electeurs de l'Empire, prsenta aprs l'Evangile , le futur Chevalier.
Wulson qui donne le dtail de cette rception , rapporte , pour confirmer que par la cou
tume ancienne , les Princes Souverains recevoient l'Ordre de Chevalerie des mains des
Prlats , qu'encore aujourd'hui nos Monarques trs-chrtiens , aprs tre sacres et couronns , re
oivent l'Ordre de Chevalerie par les Prlats qui les ont sacres et couronns. Le Roi Henri
le Grand le reut par Nicolas de Thou , Evque de Chartres ; et le Roi Louis XIII , par les
mains du Cardinal de Joyeuse, Archevque de Rouen. ( Wulson ,tom. I.pag. 583. ) Ajoutons
enfin , que Louis XI voulut recevoir l'Ordre de Chevalerie de la main de Philippe , Duc de
Bourgogne , le jour de son Sacre. Franois I , avant la bataille de Marignan , reut le mme Ordre
par ce fameux Bayard que sa vertu fit surnommer le Chevalier sans peur et sans reproche.
La Dignit des Chevaliers toit en si grand honneur qu'ils avoient droit de s'asseoir la
table du Souverain ,, honneur que n'avoient point ses fils mmes , ni ses freres, s'ils n'toient
Chevaliers. La politique seule n'opere pas de si grandes choses ! quelle foule de rflexions
naissent de ces faits ! quelles lumieres ils semblent rpandre sur l'Ordre antique de la Cheva
lerie ! (2)
En considrant cet Ordre dont l'origine est un problme, nous apprenons connotre
ce qu'toient les premiers Chevaliers T. qui s'appellerent d'abord pauvres guerriers de la milice
de Christ et du Temple de Salomon ; ces Chevaliers tenoient l'Ordre gnral de la Chevalerie ;
la forme qu'ils adopterent extrieurement, n'empche point qu'ils n'eussent une forme secrete
et intrieure ; la premiere n'toit que le moyen de s'associer des cooprateurs pour remplir leur
but ostensible , en mme temps qu'elle servoit conduire un autre terme ceux qui s'en
rendoient dignes. Et pour parler le langage mme de la Regle , cet Ordre trs-peu nombreux
dans le commencement , tiroit sa premiere origine de celui qui dit : e'est moi qui suis It
Principe et qui vous parle. C'est pourquoi lorsque quelqu'un de la liasse de perdition , veut
s'attacher cette Socit , qu'on ne le lui accorde pas d'abord , mais selon les Commandemens
de S. Paul : Eprouve/, les esprits s'ils sont de Dieu ; et aprs qu'on lui permette l'entree , ajoute la
Regle ; le Matre rglait les xonditions de son temps de probation. Mais ne nous arrtons pas
plus long-temps cette Regle trop ouvertement enfreinte par ceux-mmes qui s'attachent au
systme de restauration ; le seul objet qui m'occupe , est de prouver que ces Chevaliers avoient
une Regle intrieure. L'Histoire qui ne prsente a la multitude que des faits absurdes , incroya
bles , devient pour le Maon un flambeau qui , tout foible qu'il est , peut cependant servir
le guider au milieu de ces tnebres que le temps a encore paissies.
C'est l'poque de la condamnation de l'Ordre du T. qu'il faut se transporter pour avoir
la preuve que nous cherchons. On a cent Ouvrages sur l'abolition de cet Ordre , et pas un sur
l'Ordre mme. Aucun Historien ne nous a transmis des lumieres sur son Institut, sur ses Gra
des , ses crmonies ; et cela ne nous surprend pas , le secret auquel ils s'toient vous n'a pas
permis de percer ces mysteres ; l'histoire de leur catastrophe est donc trs-infidelle ; et com
ment ne le seroit-elle pas? Quand un Roi puissant , accusateur et juge, a fort bien dit M.
Walpole dans ses doutes sur Richard III. , tous les Historiens lui servent de tmoins.
On est revenu, a dit justement le F. Fascia, des ridicules et pitoyables accusations dont en un
siecle demi-barbare , on a cherch voiler le vritable motif de la condamnation de cet Ordre. On leur
imputa en effet les mmes crimes , dans le X et XI siecles , dont on avoit dej accus toutes
les Sectes connues en Occident : Manichens , Bogomiles , Cathares ou Puritains , Albanais et
Vaudois. Ces fables atroces n'existerent jamais que dans l'imagination des Inquisiteurs et de

(1) ( L'Auteur du Roman des Ailes. ) On s'tonnera de
trouverun Romancier cit dans une foule de passages
tirs des Livres Saints ; mais Wulson dja cit remarque
avec justesse, que parmi un nombre infini de fictions qu'on
trouve dans les Romans , ceux qui savent l'Histoire ancienne,
y trouvent beaucoup de vrits.
Onp;ut consulter avec plus de confiance les Ordon
nances des Rois de France: le Roi Jean en 15^2, rap
pelle les exploits de l'antique Chevalerie , qui avoit telle
ment brill dans tout l'Univers par l'clat de sa valeur et de
sa vertur (per universum orbem sic strenuitate et nobilitate
jfioruir et viguit probitate. ) Aprs Dieu , dit-il , c'etoit elle
qui par sa bonne intelligence et sa franchise , ( sinceriter et
vnanimiter,) avoit fait triompher les Rois ses prdeces
seurs de tous leurs ennemis, qui, comme par miracle,
(divinits) , avoit ramen la puret de la Foi Chrtienne ,
un nombre prodtgiux d'infideles , dans les Croisades ,
et infiniros qtos perfidus inimicus humani generis in verafid*
hnsti, del siye calliditdte , errassefecerat , adyeraC'atho.
lieefidei divinits revocarunt : et Oui avoit fait enfin suc
cder aux troubles et la guerre , la paix et la tranquillit
dont l'Etat avoit joui long"temps.
(2) Pour nous convaincre que ds 1589, on mconnois-
soit dja ce qu'toit la Chevalerie , coutons l'Historien de
S. Denys ; il nous apprend qu'on avoit perdu jusqu'au sou
venir des anciens usages : aprs avoir fait un rcit trs-cu
rieux de la Chevaleire , que le Roi Charles VI confira dans
l'Eglise de S. Denys au jeune Roi de Sicife et au Comte d ;
Maine ; il dit que ces Princes qui roient freres , comparu-,
rent pour faire la veille des armes , dans un quipage aussi
modeste qu'extraordinaire, afin degarderles ANCIENNES
coutumes delaNOUVELLE Chevalerie, c'est--dire, dela
rception des nouveaux Chevaliers , qui les obligeoit pa-
rotre en jeunes Ecuyers ; puis ayant fait le dtail de leur
quipage , il ajoute : cela semblafort trange beaucoup de
fens} parce qu'il y en avoit fort peu qui sussent que c'toit
ancien Ordre depareille Chevalerie, c'est--dire, que c'a
toient les les anciennes ceremonies de la Chevalerie.
H
 4' 56 .f*
Historiens. On ne fait plus difficult de dire aujourd'hui que les crimes dont on accusa ces
Chevaliers n'toient qu'un artifice des Puissances qui vouloieni envahir leurs biens ; lesquels
toient en effet immenses. Les paroles mme du Concile de Vienne s'expriment de maniere
confirmer cette opinion. C'est avec une grande douleur et une extrme amertume de cur,
.y est-il dit, qu'tant obligs de procder dans cette affaire , non par voie de sentence dfi-
nitive , que nous ne pourrions prononcer dt droit selon les informations faites pour l'instruction
de ce procs, mais provisionnellement ET EN VERTU DE l'OrdoNNaNce Apostolique ,
nous avons cass , etc.
Mais attachons-nous ce Rgime intrieur dont j'ai parl. Nombre de faits indiquent que
les T. avoient une Regle secrete , diffrente de la Regle connue. A la premiere, toient initis
les seuls Chevaliers ayant droit d'entre dans les Chapitres genraux : ILS TOIENT peu NOM
BREuX. Aussi lisons-nous dans l'Historien Du Puy , ces paroles de quelques Chevaliers : Mais
ce ne savent pas tout li Frere , FORS Ll GRAND MeSTRE et les ENcieN. Un Magistrat
de Laon , nomm Rodolphe de Prallis , rapporta sous serment , nous dit encore Du Puy , qu'ayant
t troitement li avec le Recteur de la Maison du Temple Laon , celui-ci lui avoit
parl cent fois d'articles secrets dans leurs Rgimes, qu'au prix de sa tte il ne pourrait rvler.
( Du Puy , pag. 202 et 525.)
Trois Grades successifs paroissent avoir constitu la profession du Temple. On n'yconnois-
soit point de Noviciat , le premier Grade en tenoit lieu , < <bid. pag. 374. ) on y admettoit les
Chevaliers reus d'aprs la Regle publique. Au second , l'on faisoit serment de ne jamais sortir de
l'Ordre; au troisieme Grade, on devenoit Profes; ds ce moment, les Chevaliers toient
les grands Dignitaires de l'Ordre, ils entroient dans l'intime confidence de l'Ordre et de ses Loix ,
participaient sa direction , assistaient aux Chapitres gnraux.
Ces assembles , et celle de rception toient aussi clandestines que leur objet. La clandestinit
de leurs Assembles est gnralement reconnue par tous les Historiens ,et aucun des accuss ne
la dmentit. ( Matth. Paris, pag. 773. Du Puy , pag. 300, 304, 393, 524, 532.) Ds le
premier Grade , les portes toient fermes ;. nul profane n'toit admis. Au second , le lieu du
Conventicule toit gard ; on prposoit des sentinelles sur les avenues , quelquefois mme sur
les toits : si l'Assemble se tenoit dans une maison prive , tous les habitans toient obligs d'en
sortir , jusqu' la conclusion ; tout ce qui peut inspirer le devoir , la ncessit, le zele du secret
toit employ. ( Du Puy , pag. 519, 520. )
C'est assez de ces faits. On a beaucoup argument de cette clandestinit pour regarder leur
Regle intrieure comme dangereuse et contraire la Religion ; on s'est tonn comment ceux
qui la connoissoient ne salsont pas empresss de montrer leur innocence , par la nature, et par
les motifs de leurs secrets ; mais , aprs tout ce que nous avons dit ci-devant de l'Institution
primitive , qu'il est difficile prsent de douter avoir t connue partiellement de quelques-uns
des T. , il me semble qu'on peut et qu'on doit en conclure qu'ils ne pouvoient racheter leur
vie au prix d'une indiscrtion ; et ceux qui eurent le genreux courage de rsister aux
tourmens , y furent dtermins par des motifs qu'il ne nous est pas permis de juger ; tout ce
que nous pouvons faire , est de les admirer et de les respecter.
L'on n'a donc que des ides vagues de ce qui se passoit dans l'obscurit de ces Chapitres :
mais nous savons que les T. , avant l'abolition de leur Ordre, ont connu l'initiation M.\ ; nous
avons que ceux qu'on appelloit Profes toient peu nombreux , que les FF. ne savoient pas
tout , qu'il n'y avoit que le Grand-Alaitre et les Anciens qui toient dans l'intime confidence de
l'Ordre et de ses Loix ; qu'il y avoit des choses secretes dans leur Rgime qu'au prix de leurs
ttes
del
science m.', qui ne peui-eire rcvciec a. mus, ci ijuc 1 ururc ucpusuairc ae cette science , qui
l'avoit confie aux T. doit tre peu nombreux. Je ne conois pas comment l'on n'a pas fait atten
tion que les T. pouvoient parvenir tre Maons, quoique tous ne parvinssent pas a tre Profes;
et que dans le systme actuel du T. , tous les MM.", se borneroient tre T. , ce qui , en ren
versant la progression , rameneroit le M.., au premier terme , au lieu de le conduire au dernier.
En partant des bases que nous venons deposer, il est facile de se former une ide juste du
systme de la restauration. Que quelques-uns des Profes de l'Ordre du T. qui chapperent
la perscution , aient connu une partie quelconque de ce qu'il y avoit de plus secret dans
l'Ordre , j'en suis convaincu ; et j'y trouve la raison des formes M.., qu'ils employerent dans leur
intrieur. Qu'ils aient imagin de s'en servir avec le double objet de perptuer leur Ordre teint
et ce qu'ils connoissent de l'Ordre essentiel, cela se conoit ; mais pour le premier but , ils n'auront
pas abandonn le second ; et quand ils auront vu d'un ct , la difficult et mme l'impossibilit
de restaurer l'Ordre extrieur , et que de l'autre , ceux qu'ils y avoient admis s'attachoient
ce seul objet , ils se seront renferms en eux-mmes , ils se seront runis l'Ordre essentiel ,
et auront abandonn aux Maons T. les formes extrieures, lesquelles ont d ainsi s'altrer
rapidement par l'ignorance de leur vritable but.
C'est ainsi qu'il me paroit demontr que le vrai but de la F.\ M.., n'est pas d'tre T. :
mais en mme temps j'apperois la ncessit de conserver un Ordre questre ; d'adopter le
titre que dans leurs modestes commencemens nos FF. porterent ; de conserver mme des
rapports historiques avec l'Ordre du T. ; mais il faut abandonner tout--fait le systme chim
rique de redevenir ce qu'ils toient avant leur extinction ; et chercher nous lier au tronc
majestueux dont ils furent une branche ; ce systme (si c'en est un , ce que je ne puis dcider ,)
est satisfaisant, prsente un champ vaste parcourir, et ne peut avoir rien de dangereux.
 4 57 ^
Je sais que je ne parviendrai peut-tre jamais au but essentiel que j'entrevois ; mais je trouve sur

rrage
de la journe* ....;." :-' ."" .,.;.

. IX. Ce que servit l'Institution si la Socit M.', toit ordonne sur ce plan,
. S i je ne me suis point fait illusion , et si les choses toient ou pouvoient tre telles que je viens
de les exposer, ce seroit la Socit la plus importante , la plus essentielle au bonheur des hom
mes , et sans contredit ce seroit la Socit la mieux ordonne qui et jamais existe. Rsumons
en peu de mots
Toute Socit doit avoir un but , et celle-ci en uroit sans doute urt trs-rel. Elle existe
mystrieusement au milieu de la grande Famille humaine ; elle embrasse tous les tats , toutes
les Nations , et l'on peut dire toutes les socits particulieres ; de maniere qu'elle forme un
tout dans le tout. Son but doit donc tre de ne pas troubler l'ordre et l'harmonie qui entretient
S> Socits particulieres : elle doit faire plus ; elle doit tendre renforcer les liens qui unis
sent les hommes entr'eux. Quelle marche suivre pour parvenir ce but sublime ?
L'Institution doit en quelque sorte recommencer l'ducation du Maon, et sous le voile des
emblmes lui prsenter les objets les plus dignes de son attention , de maniere que son amour
propre n'tant jamais bless des leons qui lui seront donnes, elles lui soient plus profitables
et plus attrayantes. Ce ne seront d'abord que des instructions sur la Morale ; mais sur cette

et ramen dans l'ancien Temple, on lui rappelle la nature de ces promesses , et qu'elles ont
t remplies en faveur de l'homme. Celui qui resteroit ce premier degr, s'y reposeroit
agrablement ; l'Institution ne lui auroit pas t inutile ; et lui.mme ne seroit pas inutile
l'Ordre. Les instructions morales qu'il auroit reues, en le rendant meilleur, en lui apprenant
respecter ce qu'il ne savoit pas apprcier , feroient de lui un citoyen plus vertueux , plus
attach ses devoirs , plus utile a la Socit ; et dja il exerceroit la bienfaisance d'une
maniere plus gnrale que par les largesses qu'il rpandroit dans le Temple Maonnique pour
le soulagement de l'humanit souffrante. Si d'un cot l'Institution lui rend cet important ser
vice , elle en est paye parles efforts de ce F. pour concourir - une partie de son but
ostensible : la Bienfaisance. En temprant ses passions, la M.\ fixe sur lui d'une maniere int
ressante les regards des hommes, qui apprennent tt ou tard qu'ils doivent l'Institution cet
heureux changement. Ceux qui sont parvenus un degr plus lev, se rapprochent avec
plaisir de celui qui n'a pas encore la force de le monter; il voit les liens de l'amiti se resserrer
de plus en plus; les FF. qui par leur rang dans la Socit civile sont une grande distance
de lui , ou qui dans l'Ordre ont acquis une supriorit, franchissent l'espace pour se placer
au mme niveau ; par un charme secret, il s'attache l'Institution ; il s'apperoit peine qu'il
est un degr infrieur , et il y jouit du bonheur de l'amiti et de la vertu.
Le Maon au contraire, pour qui ces premieres leons sont devenues plus expressives, qui
a montr qu'il toit jaloux de soulever le voile , on le transporte pareillement l'aide des
emblmes de la Loi de promesse celle o leur accomplissement a lieu. Le passage de l'une
l'autre est prpar par un degr o les objets sont plus dvelopps ; alors on ne se contente
pas du desir qu'il a de connotre les vrits qu'on ne lui a prsentes qu' travers le voile,
on exige de lui une profession qui ne laisse aucun doute sur ses sentimens : ce n'est qu'alors
qu'on lui donne le signe caractristique qui appartient un vrai Chevalier de la Foi ; ce titre
il s'engage pratiquer les vertus dont il a appris reconnotre l'importance ; et c'est alors
3ne l'education du Maon est acheve pour un grand nombre ; c'est assez , et que faut-il
e plus que d'tre zl Chrtien ? ( 1 ) Combien , je ne crains pas de le dire , qui sans
l'Institution M.., eussent vcu au hazard , mconnoissant la vraie nature de l'homme et
l'importance des vrits religieuses. Parvenu ce terme , le M.\ rpand sur les hommes et
sur ses FF. , l'esprit dont il est pntr; la bienfaisance M.., lui devient facile exercer, et
ce n'est plus avec un glaive meurtrier que ces' nouveaux Chevaliers combattent les ennemis
de la Ste. Religion Chrtienne ; c'est par leurs exemples , leurs discours , leur douceur et
mme leur tolerance qu'ils attaquent cette incrdulit qui sur son trne veut usurper les
honneurs divins; ces armes furent toujours plus victorieuses que celles qui firent tant de plaies
l'humanit. Ce n'est pas l'homme venger la cause de Dieu , et le sang qu'il rpandroit au
nom de la Religion, est une offrande qu'elle dsavoue. Le M.., rejette avec horreur l'ide d'un
Dieu abreuv de sang : rpandre le sien pour la cause du Christianisme , et dfendre ses
semblables ; voil les devoirs d'un Chevalier de la Foi.
L'difice semble achev , et quand il devroit rester cette lvation, le Maon pourroit s'en
contenter ; mais nous avons vu que c'est jusques-l que la Socit M.., est conventionnelle , quoi
qu'elle soit mle de quelque chose d'essentiel qui y est , et doit y tre fortement indiqu. Ici doit

(1) De quoi se glorifioit en effet le plus l'Aptre S. personnes voudront peut.tre rpandre sur moi , non tru
Paul c'est de ne savoir autre chose que J. C. et J. C. ies co Erangelium. S. Augustin nous l'a dit, Quid tiaut
\ ucifi. Je ne craindrai point 1 ridicule que quelque* frtnti tua , quam signu cutis armasti
H x
 ^ 58 H*
s'ouvrir une nouvelle carriere pour ceux qui auront su mettre profit ces instructions. Je.
n'oserois en parler que par conjectures ; mais je l'ai dit, elles doivent avoir en elles des bases reli
gieuses propres faire cesser toutes les vaincs disputes entre les vrais Chevaliers de la Foi. On
conoit aisement , ou du moins je le conois , que les connoissances secretes de ce S. Ordre
auquel l'Institution M.., est unie, ne peuvent nanmoins convenir tous les Maons, (r) Comme
nous avons vu qu'il en est qui doivent tre arrts aux premiers symboles , de mme il en est
sans doute qu'il faut arrter ce second terme , et qui l'on rendroit un dangereux service^
Si on les conduisoit plus loin ; ils ont eu la force de concevoir l'importance de rendre un
hommage pur la Divinit, ils font leurs efforts pour y parvenir; mais leur vue seroit t*op
fbible, peut-tre, pour soutenir l'clat d'une grande lumiere; leur intelligence ne seroit pas
susceptible de ce dveloppement. L'on doit choisir avec soin le vase dans lequel on veut
dposer une liqueur; et le Chymiste tenteroit en vain de conserver dans un vaisseau d'argent,
l'eau qui a la proprit de dissoudre ce mtal ; il perdroit la fois le vaisseau et la liqueur
dpose.
Il en est d'autres qui conduits par un esprit de curiosit , par un desir immodr d'acqurir
des connoissances, exigeroient des prodiges, ne chercheroient que cela; ce,ux-I ne pouvant
jamais tre satisfaits , l'Ordre prodigueroit vainement ses trsors; l'ambitieux, et on l'est en to
genre , a-t-il jamais su mettre un frein . ses desirs insatiables ? l'Ordre se refusera pareillement
ces esprits lgers et superficiels qui ne froient aucun usage des connoissances vraies , ses esprits
Sarcasmatiques qui en abuseroient , ces esprits faux et dangereux qui en feroient un usage repr-
henfible. C'est le F. Fascia qui le dit lui-mme ; et sans prtendre dsigner personne , n'est-il
donc pas possible que la M.., ait dans son sein des hommes qui ces traits puissent con
venir ? Un tel F. dissimulera pendant un temps ses vrais sentimens pour pntrer les secrets les
plus cachs ; et si l'on n'prouve pas sa constance et ses motifs , on s'exposera confier des choses
importantes celui qui en seroit indigne: ce seroit, pour nous servir des expressions d'un
Philosophe , semer sur les vagues de l'Ocan tourment. On ne voit jamais ni les jaunes mois
sons s'lever sur les vagues de la mer , ni la reconnaissance natre dans le coeur du mchant. Le
mme Philosophe nous dit encore, qu'il ne faut pas mme communiquer indiffremment son secret
tous ses amis : il en est peu qui soient dignes de garder ce prcieux dpt. Sij'entreprends de gran
des choses, je ne me confierai qu'au petit nombre. L imprudence d'un moment pourroit me causer un long
repentir. ( Thognis) Ce qui est vrai dans l'ordre vulgaire des choses de la vie, acquiert ici un
nouveau degr de force. Et comment cohnotre les vritables sentimens d'un homme? L'Artiste
habile dcouvre aisment le mlange, de l'or avec un mtal impur; mais pour distinguer,
sous notre enveloppe corporelle , les sntimensde notre Etre intrieur , il faut de plus longues
preuves ; et c'est lorsqu'u homm a renonc toutes les prtentions de l'amour propre ,
lorsqu'il a senti le prix des premiers bienfaits * qu'il peut tre digne d'en recevoir de plus grands.
Ainsi l'on voit , sans que je le dise , que la doctrine du F. Fascia relativement aux op
rations du Convent , et la communication sans rserva des Mysteres M.., lesquels il prtend
appartenir de droit tous les FF. est sans application la question qui toit examiner , du
moins dans le sens dont il en a fait usage : car il est dmontre que si la Socit toit ordonne
ainsi que je viens de le dire, elle auroit un but , un but rel , essentiel , indiqu tous ds les
premiers pas ; dvelopp ensuite d'une maniere satisfaisante , proportion qu'on s'en rend digne.
Or parle bien qui rsulteroit de ce but, et l'objet vers lequel il dirige , on pourroit dire qu'il
est la fois honnte, juste et utile. On pourra dire de mme que c'est suivre une regle honnte,
juste et utile , que de n'en donner le dernier dveloppement qu' ceux qui en sont dignes , qu'
ceux qui il peut tre utile , qui il peut procurer quelque bien ; il ne seroit en effet ni
honnte , ni juste, de donner ce qui non seulement ne sauroit tre utile , mais qui pourroit
encore troubler le bonheur des FF. (2 ).

connoissances
tre
voir s'teindre ; Ennius a t expliqu par
en sorte que notre feu nous claire toujours ( 3 ).
Ceux qui ont achet pondere metalli , pour parler le langage intress du F. Fascia ,
le droit d'avoir la connoissance intime du but , n'auroient point se plaindre. C'est l'Ordre
qu'ils ont fait ce don , pour l'aider remplir son but ostensible de bienfaisance ; ils doivent
trouver dans leurs curs la premiere rcompense de ces sacrifices pcuniaires ; mais l'Ordre en
revanche montre au M.\ le but o il doit tendre ; s'il l'avoit oubli , il le lui rappelle ; s'il en toit
convaincu d'avance , il est confirm dans ces heureux sentimens ; on lui apprend enfin de quel
prix il doit payer les choses qui lui restent apprendre ; et elles sont telles , que ce seroit les
profaner que de les mettre dans la balance avec ce vil mtal emblme de nos vices dont nous fu-
i d

. ,, , . 1 -- , que celui qui

pense veut une offrande plus pure. Quant ceux qui voudroient se rallier au cri mercenaire

!i)Porri unnm est necessarivm ,ditJ. C.en S. Luc. 10.42. (5) Les excs physiques produisent souvent la paralysie
a) Mais pourquoi cet efprit de curiosit est-il si domi de quelques membres , et les excs dans l'intellectuel se-
nant ? C'est qu'on t. oublie ce que nous rappelle S. Basile. roient sans danger ! ah ! notre feu seroit bientt teint ; et
Cm nuilrm datuin est , muhm quarttar ab ta ; gntiam. n'avons-nou pas l'exemple de Salomon pour nous ins-
sequiutr juiiciitm. , " . . tutr<i. "
<Tu F. Fascia , je me contenterai die leur rappeller l'exemple de Simon U Magicien, lofs*
qu'il eut vu que le S. Esprit toit donn par l'imposition .des mains., il offrit de l'argent aux
Aptres , et leur dit : Donnez-moi aussi ce pouvoir, que ceux qui j'aurai impos les mains j
reoivent le S. Esprit. Mais Pierre lui dit : Que votre argent prisse avec vous , vous qui
y avez cru que le don de Dieu peut s'acqurir avec.de l'argent : vous n'avez point de part ,
et vous ne pouvez rien prtendre ce mystere ; car votre cur n'est pas droit devant Dieu.
Faites donc pnitence de cette mchancet , et priez Dieu, afin que, s'il est possible 3 il
vous pardonne cette mauvaise pense de votre cur ; car je vois que vous tes dans un
fiel amer , et dans les liens de l'iniquit. Simon rpondit : Priez vous autres le Seigneur
y pour moi, afin qu'il ne m'arrive rien de ce que vous avez dit. ( Act. Ap. 8. 18. 24. ) Voila
ma rponse au pondere metalli du F. Fascia, 'TV t
Je sais que cette opinion trouvera des dtracteurs , qu*elle passera pour le rve d'une imagi
nation exalte ; ce ne sont , dira-t-on, que des conjectures que je presente; je n'ai point trouv
ces rsultats dans ce qui m'est commun avec tous mes FF. ; ce n'est qu'un systme qui n*a
aucune solidit: mais supposons qu'il en soit ainsi, j'aurois toujours inspir mes FF. un sen
timent modr. Si faffirmois toutes ces choses comme ayant des connoissances acquises et unecort*
viction qui rsulteroit d'une dmonstration physique , j'exciterois peut-tre la jalousie, et je ne
convaincrois pas mieux. Vit-on jamais une vrite prsente aux hommes sans que plusieurs l'aient
repousse avec ddain ? l'Histoire est remplie de faits qui attestent que l'erreur a leurs premiers
hommages. Une ide nouvelle se prsente-t-elle ? pour peu qu'elle drange l'ordre de leurs
connoissances, elle a beau en agrandir le cercle , ils craindront de parotre trop petits en s'y
plaant ; ils chercheront resserrer le compas qui l'a trac : ainsi quand Platon clair par son
gnie , imagina la possibilit des antipodes , parce qu'il concevoit la terre sphrique, la plupart
des Anciens traiterent cette opinion avec un souverain mpris ( 1 ). Je viens annoncer en quelque
sorte les antipodes Mr. ceux qui prennent des apparences trompeuses pour la ralit , je
dois m'attendre au mme sort. .,
Mais je n'en resterai pas moins attach cette ide , elle ne sauroit me nuire. Tranquille dans
la navigation que j'ai entreprise , je marche avec cette confiance que le pavillon que j'ai
arbor me fera appercevoir de ceux qui habitent sur la cte que je cherche ; et j'oserois dire
mes FF. Livrez-vous avec confiance sur cette barque que mes foibles mains ont construite ,
que celui qui a le desir le plus pur d'arriver au terme, saisisse le gouvernail ; ces Sags
que nous cherchons nous accueilleront , et dispensateurs clairs de ces trsors qu'ils posse.*
dent, ils nous donneront chacun ce qui nous est destin par la divine Providence; et si
je ne puis aborder ce rivage desir , je reviendrai sans jalousie , comme dit un Ancien j
( Thognis ) mriter de m'asseoir quelques jours lit table de ces Sages ; mriter qu'ils me
fassent une place auprs d'eux , et me rendre digne de plaire aux mortels qui runissent les
vertus la puissance).
Il estjlonc vrai de dire que la Socit M.", ne peut tre assimile aucune des Socits cn.
nues ; qu'elle ne peut emprunter de leurs loix , de leurs usages , que ce qui a rapport sa
forme conventionnelle ; et que ses loix essentielles doivent tre indpendantes des conventions
humaines : cette Socit doit avoir ses principes part , et ils existeront toujours malgr les
efforts que font les hommes pour les dtruire. Mais quels sont ces principes? je n'ai pas pris
l'engagement de les dvelopper ; je ne puis que les faire entrevoir tels que je suppose qu'il*
doivent tre.

. X. Regles qui conviennent l'Institution M.', pour diriger au But qu'elle

se propose. Le Convent de Wilhelmsbad s'est-il conforme' ces Rgles f
J'APPELLERAI Loix essentielles, celles qui constituent l'essence de l'Institution M.'. .relles
qui conduisent au but primitif; et dans ce sens , ce seront les Rituels des diffrent Grades
qui formeront son Code de Loix , comme ils contiendront en mme temps sa Doctrine. Ces
Rituels doivent tre une production de l'Ordre principe; ils porteront donc la mme empreinte,
le mme caractere qui appartient originairement a l'Ordre dont ils sont mans , et l'Instir*
tution symbolique sera une ressemblance plus ou moins exacte de l'Institution primitive , qui
est dgage de toute enveloppe emblmatique.
Si l'on pouvoit faire consentir les Maons concevoir et reconnotre l'existence du Corps
dont ils ne sont que l'ombre,il faudroit attendre de ce Corps qui le droit de Lgislation appar
tient , les Loix propres nous rapprocher du but ; alors nous aurions la Loi que nous desirons ;
mais on ne peut remonter ce premier tat des choses que par une marche lente ; avoir
reconnu que l'Institution a t altre > ce seroit sans doute avoir fait un grand pas ; mai*
il faudroit encore la purifier de ce qu'elle a d'impur.
Cette Loi sera honnte , juste et utile en exigeant du Maon qu'il soumette sa volont, pour
attendre qu'on lui offre de nouveaux secours ; puisqu'en cela elle suit la premiere leon qu'elle
a donne l'Apprentif en le privant de la lumiere , et en lui inspirant de la confiance dans
ce Guide inconnu , charg de le conduire dans des chemins difficiles ; et lorsqu'elle l'a priv une
seconde fois de cette lumiere , ne lui a-t-elle pas annonc qu'il n'a de droit 6a possession

(1) Si nous en croyons vcntinus, Boniface, Arhev- I ficele, dclara hrtique l'Evque Virpilius , potfrwvoir'
que de Mayence , et Lgat du Pape Zacharie dans le VI u ) ose soutenu" qu'il y avoit des antipodes. - " i ,
 *f- 6 4*
.que par le bon usage qu'il en fait.' Ainsi les Membres se rendront rciproquement ce qu'ils
te doivent ; ils rendront au Corps l'obissance qu'il adroit d'exiger, le Corps rendra aux IndO-

sitaire sur l'interieur qui s'en rena digne. Lomme c'est a cette condition que celui-ci est devenu
Membre de la Socite , que ds le premier jour on lui a donn cette grande et importante
leon, qu'elle lui a t prsente sous une forme qui n'a pu blesser son amour propre, s'il
vient ensuite s'en offenser, l'excution n'en deviendra que plus stricte ; heureux , si l'on peut
ensuite l'amener reconnotre que cette Loi est juste et honnte autant qu'elle est util
L'Apprentif pourra manifester le desir d'tre Compagnon, celui-ci d'tre lev au
Matre ; mais ils n'auront pas le droit de l'exiger. Parvenu ce terme ,le vu du M.\

rieur o sa vritable Loi lui sera propose. Alors en dirigeant ses pas vers un objet plus sublime,
.on lui fera connotre la route qu'il doit suivre, et comme ce dernier terme est suffisant pour
la multitude , ici se terminera la carriere M... Cependant tout lui indiquera qu'il existe quelque
chose au-del , dont le Mystere ne lui est point dvoil : mais instruit de quelles armes il
faut tre fortifi pour se prsenter la barriere, s'il n'en est pas revtu, il sait qu'elle restera
toujours ferme pour lui : il fut appell dans le Temple , mais il doit attendre qu'on l'y
introduise ; on lui montra le Sanctuaire, mais il ne doit pas se flatter d'y parvenir ; qu'il offre
donc un sacrifice complet ; qu'il combatte ses plus dangereux ennemis avec les armes qui lui
ont t donnes , et il pourra obtenir la palme qu'il a desire.
Celui qui verroit dans cet ordre de choses, une ingalit injuste , et qui croiroit appercevoir le
despotisme sur le trne de la sagesse , auroit mal connu l'institut ; il lui resteroit un ennemi cruel
vaincre ; l'orgueil qui trane sa suite, de nombreux satellites et qui s'oppose ses progrs ;
et comment souponner que la sagesse ait remis son sceptre aux mains du despotisme ; tous n'au-
ront-ili pas passe par les mmes preuves ? C'est notre amour propre qui souffre impatiemment
cette inegalit , et qui ne nous permet pas d'en dmler la juste cause ; mais renonons ce sen
timent si fort enracin dans le cur de l'homme , qu'il est devenu inhrent sa nature dgrade ;
et ds que nous l'en aurons dtach, nos murmures cesseront; l'ingalit disparotra, et ce
ne sera plus qu'avec respect et timidit que nous nous asseoirons sur les premieres marches de
ce trne o siege la justice.
Ce ne seroit point assez de dire que la Socit dont je viens de dcrire les principes seroit
humainement bien ordonne , il faut dire , s'il est permis aux hommes de se servir de cette
expression , qu'elle seroit divinement bien ordonne ; car elle plane sur les autres Socits ,
elle attire tous ceux qui , chacun leur place , sont dignes de lui appartenir , pour le# rendre
meilleurs qu'elle ne les a pris ; et tandis que le commun des hommes semble s'occuper
rompre tous les liens de la Socit , les M.., viennent apprendre les fortifier ; c'est bien
de la Socit M.\ que. je puis dire avec le F. Fascia, mais dans un sens plus gnral, que
cette Socit sera respectable et respecte, desirable et desire; les Souverains la protegeront dans
leurs Etais, parce qrfil est intressant qu'un Etat soit peupl de Sujets vertueux, {pag. 37.)
La Socit M.., tant mixte aujourd'hui , elle doit necessairement avoir un Code de Loix
civiles. Celui de ses Loix essentielles en doit tre le type , afin que ceux qui en deviendront
Membres, connoissent d'avance la Loi laquelle ils doivent obir. La Socit M.', tant par sa
nature propre tous les Etats , tous les temps, son Code seroit presque impossible tracer, si
l'on vouloit faire une Loi gnrale dans toutes ses parties ; il suffira donc que ce Code qui
forme une Loi conventionnelle , dtermine la coordination gnrale , celle des parties qui par
leur runion forment l'ensemble , le point qui leur servira de centre commun et auquel cor
respondront toutes les circonfrences particulieres : de maniere que chacun puisse tirer de
ce Code gnral les bases qui doivent servir former le Code particulier : l'intrt de tous
exige qu'il soit assorti au gnie de la Nation qui doit y tre soumise ; plus le Code gnral
sera simple , meilleur il sera ; plus il sera facile de tracer ceux qui seront dtermins par
les circonstances locales. Ainsi les variations dans quelques objets n'empcheront pas les
rapports ncessaires des parties constituantes entr'elles et celui des parties au tout: ce Code
sera donc essentiellement honnte , juste et utile , si on le rdige d'aprs ces principes. Mais
j'entreprendrois au-del de mes forces, si je voulois particulariser davantage ce qu'il doit
tre. ( 1 )
La Socit M.'. toit-elle , avant le Convent de Wilhelmsbad , ce que nous venons de voir
qu'elle pourroit et devroit tre ? Non sans doute ; cette Assemble n'et pas t ncessaire.
Y est-elle parvenue au point de perfection dont elle toit susceptible dans les circonstances
actuelles ? c'est la question que nous aurons examiner.
On a vu dans quel esprit les Provinces doivent avoir envoy leurs Dputs ; chacune d'elles

( j) Le F. Fascia a fait sentir la difficult d'avoir un
ion Code , lorsque plusieurs se runiront pour le faire ;
il dit qu'il faudroit en confier la rdaction un seul , et il a
raison ; si celui-la toit instruit de tout ; mais quel devroit
tre ce seul F. ! Celui qui occupe la cime de l'angle , s'il
pouvoir nous tre connu ; son dfaut , ceux qui sont plus
rapprochs et qui occupent les cts ; car si l'on en charge
ceux qui sont placs sur la ligne de la base du triangle , ils
ne sauront pas calculer la longueur des cts : ce que je dis
de ce Code de Loix extrieures , je le dis aussi des Rituels
qui doivent contenir ses Loix essentielles.
aura discut les objets avec une scrupuleuse attention , avant de rsoudre l'opinion qu'elle devoit
embrasser; mais comme le mme objet peut tre envisag sous diffrens points de vue quoi
qu'il n'y en ait qu'un de vrai , et que les hommes jugent d'aprs ce qu'ils sentent , souvent par
leurs prjugs , tous n'auront pas vu de mme. Quant moi, je pense que c'est d'aprs les
principes que je viens d'exposer , que le grand nombre se sera dirig ; c'est du moins dans
cet esprit , que je me propose d'examiner les oprations de Wbad , et si leur rsultat me
conduit au mme terme , je serai convaincu que je ne me suis point fait illusion ; et je pour
rai proposer avec assurance de hter l'excution de ces oprations.
Mais avant d'entrer dans les dtails , arrtons-nous une question qui semble devoir
prcder tout examen. Falloit-il assembler tous les Maons gnralement quelconques pour dter
miner ce qui convenoit notre Rgime particulier ? Nous retranchons de cette question le
point de savoir fils ont t convoqus ou invits en effet, comme le prtend le F. Fascia i
parce que nous aurons occasion de reparler de cet objet.
Quel toit le but essentiel du Convent ? Ce n'toit pas de refondre d'un seul jet tous les sys
tmes M.., pour les jeter dans un seul moule ; ce n'toit pas d'unir tous les Maons , mais d
prparer cette uniui , de commencer par cimenter la ntre ; de nous fixer un objet avant de
le proposer d'auWes ; de nous placer modestement au milieu des Maons de tous les Rgimes ,
pour profiter de leurs lumieres et pour en rflchir sur eux notre tour ; de multiplier nos
rapports , de convenir d'une pierre de touche commune pour prouver tout ce qui nous seroit
prsent ; enfin , de nous conduire d'aprs ce prcepte dict par la Sagesse : qu'il y a temps
d'acquerir et temps de perdre : temps de conserver et temps de rejeter. ( Eccl. 3.6.)
On voit donc qu'il n'toit pas ncessaire de convoquer les Maons de tous les systmes J
et c'et t une singuliere Assemble que celle o des Individus plus ou moins discordans
auroient appell pour les mettre d'accord , d'autres Individus avec lesquels ils n'toient pas
mme unis par les formes et les loix extrieures. Que seroit-il sorti de bon de cet inconce
vable aropage? Mais quoi bon tenter l'impossible ? comment dterminer tous les systmes ,
je ne dis pas n'affecter qu'un seul systme , mais seulement se runir pour examiner
quel est le meilleur ? Qui auroit eu le droit de convoquer tous les Rgimes ? Et si un seul s'y ft
refus , l'Assemble auroit-elle pu rsoudre quelque chose de positif? Le F. Fascia n'a-t-il
pas prouv lui-mme par son Ouvrage , que le petit nombre n'a pu s'accorder ; qu'et-ce t
par la runion de la multitude ? On auroit augment la difficult , et l'on n'auroit pas fait un
pas vers la lumiere. .
D'un autre ct , puisque le F. Fascia connot lui seul dou\e systmes M.'. , n'est-il pa
possible qu'il se soit trouv plusieurs FF. au Convent qui en connussent un plus grand nombre ,
et alors qu'toit-il besoin d'avoir les Sectateurs de ces systmes , pour les rejeter en leur pr-
6ence ? Pourquoi se mettre dans le cas de les proscrire , lorsqu'il ne falloit que se placer
au milieu de tous?
Le coup d'il le plus simple suffit pour appercevoir l'inutilit de cet assemblage inconceva.'
ble. Mais, je le demande au F. Fascia , comment des Maons dont la plupart , dans tels Rgi
mes , sont des hommes bien ordinaires , qui ne sont pas mme des hommes comme il y en a tant qui
n'ont jamais mis les pieds dans le Temple M.'. , (page 25a. ) auroient-ils t dignes de la confiance
des vrais Maons , quels qu'ils soient ? Il n'a qu'une maniere de me rpondre ; ils auroient t ave
leurs Pairs ; car c'est des FF. qui composoient le Convent que j'ai dit cette grande vrit ;
mais comme cette rponse, il n'oseroit la faire, la question subsiste toute entiere. Un seul de
ces esprits lgers et superficiels , un de ces esprits sarcasmatiques n'auroit-il pas mis obstacle la
communication des secrets ? Comment seroit-on parvenu ramener l'unit des sectes si
diffrentes ? Eh bien ! je veux supposer l'impossible , et que toutes se fussent accordes.
Les Dputs auroient rapports a leurs Commettans des ides superficielles de ce qu'ils
auroient plutt apperu qu'appris ; les uns auroient profit , les autres auroient remport de
nouvelles erreurs; et une Assemble convoque pour oprer l'union, l'auroit rompue pour
toujours.
Il falloit admettre tous les systmes , et les classer comme le Naturaliste range les trois
regnes de la Nature. A cette proposition laquelle on ne devoit pas s'attendre , je ne me sens
pas la force de rester muet ; et que le F. Fascia me le pardonne ; quel monstrueux assemblage
voudroit-il donc faire ! dans quel labyrinthe il nous gareroit ! et quel seroit le fil assez, sr,
l'aide duquel nous pourrions en sortir?
Il falloit classer tous les systmes , comme le Naturaliste classe les trois Regnes.' Mais chacun des
trois Rgnes a sa base dans la vrit de l'ordre physique; les Individus qui les forment y sont
rassembles sous des rapports rels. En est-il de mme des systmes M.\? La plupart ne sont ils pas
arbitraires , chimriques , faux ou apocryphes ; n'y en-a-t-ilpas qui sont absurdes , incompatibles
avec les choses vraies ? Hlas ! Disons-le avec douleur , carie mal est toujours ici bas ct du bien ,
n'en existe-t-il pas qui doivent tre en horreur tous ceux qui aiment l'Ordre et la vrit.
Consentirions-nous classer ct de notre Rgime dont le but est tout religieux , des
systmes philosophiques destructeurs des vrais principes ! consentirions-nous voir notre Tem
ple se changer en un laboratoire chymique o le Maon bloui par l'espoir illusoire d'acqurir
des richesses , tenteroit un travail , sinon impossible , au moins dangereux ! Verrions-nous tran
quillement dans notre Sanctuaire , des Cacomages invoquant en apparence la Puissance suprme,
source de toute lumiere , et ne recevant de rponse que par la Puissance ennemie ! nous serions
tmoins de leurs uvres de tnebres ! nous consentirions consulter leurs Traphins et leurs
Ephods qui ne rfndent que des oracles faux comme eux ! nous les verrions jeter leurs verges ,
 4 * 4*
et elles se changeroient en serpetis que le serpent d'Aaron ne pourroit dvorer , pour dtrom
per ceux qui seroient tmoins de ces prestiges ; alors le cur de ces nouveaux Pharaons ,
ne s'endurciroit-il pas, et ne seroit-ce pas l l'unique rsultat de ce rvoltant assemblage.
Ah! dtournons nos yeux d'un tableau trop vrai, trop effrayant , et que j'ai eu de la peine
tracer.

CHAPITRE III.

Dans lequel , en examinant sommairement ce qui a prcd le Convent

de Wilhelmsbad , on prouve i. l'interprtation force et infidelle donne
aux Circulaires du S. G. S.
a0. Que les Articles prliminaires ne sont point une contravention ce qui
avoit t propos: qu'ils en sont au contraire la consquence et Vexcution.

Non vidit solem , et neque cognovit distanriam

boni et mali. Eccl. 7. 5.

J E crois avoir prsent un tableau assez fidele de l'Etat de dgradation , dans lequel toit
tomb la F. M.\ , et je ne rpterai point dans ce chapitre ce que j'ai dit dans le prcdent.
Lasss d'tre Maons pour travailler comme la multitude, lever une nouvelle Tour de
Babel , vous cherchtes , il y a quelques annes , dans le Rgime Allemand , des choses plus satis
faisantes , et cene Province fut mise en activit. A-t-on cru que vous aviez t satisfait d'tre
une branche de l'O. du T. et que votre ambition se bornoit l ? On vous auroit mal jug. Si la
coordination extrieure de ce Rgime vous parut prfrable tout ce qui toit connu ; si vous
figurtes un instant parmi les partisans de la restauration de l'Ordre du T , vous n'aviez
pas nanmoins l'intention de soutenir ce systme. Vous aviez adopt ce Rgime , comme
ayant une consistance M.., plus relle , et comme pouvant vous conduire au but que vous
vous proposiez ; voil pourquoi vous consenttes accepter le titre de Chevalier T. Mais vous
ftes tromps dans votre attente et bientt vous senttes le nant d'un systme aussi born :
fatigus d'avoir des grades symboliques sans expression , et de n'avoir pour rcompense
que les titres vains qui appartenoient ceux qui furent , vous disoit-on , vos Prdeces
seurs ; titres qui roient ncessaires quand cet Ordre avoit une existence lgale, mais qui
dans l'intrieur <le vos temples n'toient que chimriques, et qu'un aliment pour la vanit;
vous aspiriez au bienheureux moment de vous en depouiller et d'obtenir ce prix quelque
chose de plus utile. <
Un Couvent gnral pouvoit seul rformer les abus qui n'avoient pas respect le systme
M.\ que vous veniez d'adopter, (i) mais l'Allemagne livre alors aux horreurs de la guerre
qui sembloit devoir ravager cette contre , y toit un obstacle ; les FF. des Provinces Franoises
empresses de faire un pas vers la vrit., ne soutenant pas patiemment l'ide de n'tre que
les restaurateurs de l'O. du T. , lorsqu'ils cherchoient l'tre uniquement de la vraie Al.', se
runirent en Convent national Lyon en 1778.

5. 1. Ide succinte du Convent National des Gaules tenu a Lyon en 177%.

C'EST dans ces murs , c'est dans cette mme enceinte , o j'ose faire entendre ma foible voix ,
que s'est tenu cette respectable Assemble ; c'est ici que le F. Fascia vous a dvelopp ses
ides sur le systme du T. Mais quoiqu'invit de la maniere la plus honnte nous envoyer
une copie du discours qu'il pronona, cette province a t prive des lumieres qu'elle pouvoit
en retirer ; seroit-ce parce que le Convent avoit nomm les RR. FF. Flumine et ab Ereme
pour examiner en qualit de Commissaires le mrite de cet ouvrage ? ( Premiere sance du
Convent National des Gaules) Nous serions tents de croire que dja le F. Fascia a. jug,
que ces deux FF. portoient leurs recherches sur d'autres objets ; en effet le R. F. Flumine
l'annona clairement dans un discours consign aux actes ; et le F. ab Eremo y ayant applaudi
ouvertement: c'est-l , sans doute , la source du torrent d'invectives qu'on vient de repandre
sur lui.
Mais par une fatalit inconcevable le F. Fascia a aussi mal saisi l'esprit du Convent National ,
que celui du Convent de Wilhelmsbad ; car il n'a pas vu qu' Lyon on porta le premier
coup au systme de restauration , et qu'on s'y dirigea vers un tout autre objet ; et c'est
pourquoi on y donna pour devise au quatrieme Grade ces mots expressifs : Meliora prasumo.

(1) On a vu dans le Chip. II. comment les abus s'y roient introduits , il seroit superflu de le nonce* de nouveau.
1
 4' 6i 4*
Arrtons -nous donc silr ce Convent des Gaules; c'est, avant le Convent gnerai de
Wilhelrnsbad , une des Epoques les plus dignes de remarque relativement l'tat actuel de
l'Ordre : plusieurs de mes FF. et moi en particulier , n'tant pas alors membres de l'O. int
rieur, il y en a qui ignorent ce qui s'est pass dans cette Assemble Nationale ; il est ncessaire
de les en instruire , afin qu'ils puissent juger sainement des objections du F. Fascia.
Ce fut aprs y avoir entendu l'apologie du systme de restauration de l'Ordre du T. que
les RR. FF. Flumine et ab Eremo requirent que la dnomination de l'O. ft change , et pren
poserent celle de Chevaliers de la Cit Sainte , premier titre qu'avoient pris les Ch. T. l'poque
de leur tablissement. Ce retour leur tat primitif devoit indiquer , de la part du Convent
National, une renonciation absolue aux Possessions qu'ils avoient eues depuis sous un autre
nom: ainsi, en adoptant cette proposition, on ne cessoit pas d'appartenir l'Ordre du T.
et nous avons vu dans le prcdent chapitre ce qu'on entendoit par -l; mais on abdiquoit
formellement la chimrique prtention de restaurer cet Ordre proprement dit: aussi fut-il
arrt unanimement, que les FF. prendroient l'avenir le titre de Chevaliers BIENFISANS
DE LA ClT SAINTE. (Seconde Sance du 25 Novembre 177%.) Me voil, sur ce point, d'accord
avec le F. a Fascia opinant au Convent des Gaules, puisqu'il y a concouru cetta^libration,
et que certainement il en connut alors les motifs, quoique aujourd'hui il dfende un aire systme.
Le Convent National dut se borner ce premier pas : on conserva des rapports qui pouvoient
satisfaire les partisans des T. , et on le devoit ; mais en mme temps on manifesta d'autres vues :
elles furent consignes dans une instruction que nous avons tous entendue , et qui , laissant bien
en arriere l'explication des symboles par l'histoire des T., nous a convaincus, que le meliora
prasumo se rapportoit toute autre chose, C'est dans un discours du R. F. Flumine dans ce
Convent que je vais en trouver la preuve. J'aime parler le langage de ce F.; il fut choisi ds.'
lors pour nous montrer l'aurore du beau jour qui devoit luire sur nous. J'y lis : Une nouvelle
lgislation vient de rformer les abus de l'ancienne ; la Cit Sainte est purifie, et sur ses autels
vfume dja l'encens des bonnes uvres que nous offrons en tribut la Divinit; Chevaliers
bienfaisans , Dfenseurs de la sainte Religion du Christ, Soutiens de l'humanit afflige, on
* vient de tracer vos devoirs , et nos nouveaux vux sont crits dans le Ciel. Tel est le
dbut de ce discours , qui dut faire, et qui fit en effet une impression bien profonde. T. C. F.
Flumine , lorsque le F. Fascia a fait couler de mes yeux des larmes ameres, la regle M.\
que vous avez* trace , m'a servi les essuyer , et m'en a fait rpandre de plus douces. Dans
ce moment mme j'oublierois aisment avec vous , ce qu'il m'en cote d'avoir combattre le
F. Fascia dont les talens dirigs vers le vrai but de l'O. auroient pu servir le propager.
Mais coutons le vu sublime du R. F. Flumine. " Ramenons sur la terre l'image de la Cit
Sainte , laquelle les esprances du Sage , et les certitudes du Chrtien tendent egalement.
Et dira-t-on aprs cela qu'il entendoit parler de l'O. du T. ? est-ce donc-l o tendent les esp
rances du Sage et les certitudes du Chrtien ?..i,. Quoi / vous tes matre en Isral , et vous
ignore\ ces choses ? ( Joan. 3. 10. ) Eclairons l'homme sur ses besoins , sans orgueil ; soulageons
ses maux, sans ostentation ; dtruisons ses prjugs, sans violence. Ah! je me persuade
que si le F. Fascia qui a voulu nous clairer, avoit eu comme moi , sous les yeux , ces prceptes
d'une morale vraiment chrtienne , il auroit crit dans un autre style, ou plutt il n'auroit
pas crit.
Je serois trop long dans cette analyse, et je multiplierois les extraits de ce discours touchant,
si je vous rendois toutes les rflexions que chaque phrase inspire , mais je dois abrger. Le
F. Flumine parle de la bienfaisance , dont on venoit de remarquer un instant auparavant qu'elle
n'avoit rien, et ne devoit rien avoir de mystrieux ; aussi s'levant dans une rgion plus digne de lui,
il dit : Il est des besoins moraux non moins prcieux pour l'esprit juste, qui , tourment parles
incertitudes qui l'entourent depuis son berceau , fatigu du nant des sciences humaines qu'il a
consultes en vain, et qui ne lui ont ofFert , en place des vrits , que des erreurs brillantes et
quelques mots vuides de sens , soupire aprs des notions plus prcises sur son origine , sur sa des-
tination, sur sesforces, et est tent de descendre en lui-mme pour rveiller le germe de ces qualits
originaires de tout homme qui fut cr l'image de la Divinit , mais qui sont OCCULTES par la
paresse qui les enveloppe, eu le prjug qui les dtruit. Aprs avoir trac en peu de mots les
difFrens objets qui ont occup et occupent encore les Maons, il continue ainsi: Sparons
de ces erreurs , de ces folies , l'occupation la plus noble de l'homme dpositaire du souffle divin
qui l'anime: la contemplation auguste de la vrit N'empchons pas ceux qui prferent aux
plaisirs trompeurs de la Socit ; l'ivresse passagere des sens , des dlassemens plus utiles et plus
satisfaisans , de porter dans les tnebres de l'esprit humain le flambeau de la vrit qui ne luit
3 peut-tre pas dans les coles de la science vulgaire. Ne troublons pas dans les fonctions augustes
y du Sacerdoce primitif, ces Sages modestes qui ne cherchent pas la science pour s'en targuer et
}> forcer l'admiration ; mais pour se rendre meilleurs et plus utiles. Si le progrs des lumieres
prpares par le doute modeste , par cette mfiance sage des prjugs vulgaires que prescrivit
Descartes , n'est pas assez visible pour nous faire croire qu'enfin quelques esprits privilgis et
bien intentionns pourront forcer la vrit dans ses derniers retranchemens et recouvrer cefeu sacr
QUE NOUS AVONS PERDU , du moins j'ose rclamer, en faveur de nos FF. qui le cherchent,
cette tolrance douce , cri du siecle , base de notre Ordre. Pourquoi par un ridicule qu'ils n'ont
pas mrit , que le Sage mme a quelquefois la foiblesse de trop redouter, les forcer de quitter
notre Cit bienfaisante, et de S'ENFONCER DANS DESASYLES PLUS CARTS? Pourquoi diminuer
via masse des bienfaits et des lumieres que nous devons tre jaloux d'augmenter ? N'est-ce pas
I :
 4 4 ^
>. nous rendre complices de leur dsertion ,. et comptables envers l'humanit des ressources que
nous lui retrancherions sans ncessit. .
- Mais , je dis plus ; les monumens les plus authentiques , nous forcent de croire que la M.", est
>t plus ancienne quel'O. duT. , qui en a t dpositaire pendant quelques temps ; que SES SYMBOLES^
SONT L'CORCE DES VRITS PRCIEUSES ET TERNELLES. Ne seroit-ce donc pas dnaturer,
* cotte Socit antique et auguste , en lui enlevant les moyens de s'clairer qui lui sont propris ,
en attachant un sens exclusif a ses allgories dont le mrite est peut-tre d'e& renfermer plu-
sieurs ? (i ).
Je n'ai dbnic rien avanc dans le Chapitre prcdent qui doive tonner, et j'aurois d tre
plus confiant: je le serai dsormais. Il .est impossible de dire plus de choses .en aussi peu deL
paroles , de les dire d'une maniere plus forte, et plus aimable : celui qui rend des pense si
profondes avec tant de prcision est toujours matre de son sujet ; l'esprit seul ne rencontra
pas, ne raisonne point si juste sur ce qu'il ne connat pas. Je me garderai de commenter cq
texte, je l'aaffbiblirois : je me contenterai d'observer qu'alors ni depuis , le F. Fascia ne s'est;
point lev contre ce discours:, du moins ma connoissance ; cependant l'homme, son origine
sa destination la contemplation auguste de la vrit', un SACERDOCE PRIMITIF, quelques esprits.
privilgis ,Ws asyles carts ,l.z& SYMBOLES COiCV. DES VRITS PRCIEUSES ET terNel-,
LES , la M:. PLUS ANCIENNE que l'O. du T., cette Socit dnature en attachant un SENS EXCLUSIF
ses allgories dont LE MRITE EST d'en RENFERMER PLUSIEURS: tout cela toit indiqu
comme autant de moyens qui sont propres la M: , et qui peuvent conduire forcer la vrit dans
ses derniers retranchemens et recouvrer ce feu sacr que nous avons perdu. Qu'a-t-on dit de plus au
Coirrent de Wilhelmsbad ? Ces ides ne devoient donc pas paroitre nouvelles au F. Fascia?
et puisqu'il a gard le silence en ce temps"l, pourquoi fait-il un Livre aujourd'hui dans lequel
il blme les principes qu'il a ds-lors approuvs ? Est-ce parce que les mmes objets reparoissent
un peu plus dvelopps , ou parce qu'ils sont plus gnralement applaudis ? C'toit au Convent
National des Gaules qu'il devoit attaquer cette doctrine avant qu'elle et jet des racines aussi
profondes, et avant que le germe qu'elle devoit produire, et fructifi: vouloir aujourd'hui
la proscrire de cette Cit bienfaisante , et forcer les Matres qui en ont fcond les semences
heureuses de s'enfoncer dans des asyles plus carts , c'est diminuer la masse des bienfaits , et des
lumieres que nous devons tre jaloux d'augmenter. .".
On ne demanda pas alors au F. Fascia, et on ne lui demande pas encore de rvrer
ces Sages modestes qui ne cherchent pas la science pour s'en targuer et forcer l'admiration , mais
pour se rendre meilleurs et plus utiles, on ne lui demande pas mme en leur faveur ce doute
modeste ", cette mfiance sage des prjugs vulgaires que prescrivit Descartes , mais seulement
eette tolrance douce, cri du siecle , base de notre Ordre , pour des Sages qui veulent , sans orgueil,
clairer l'homme sur ses besoins , dtruire ses prjugs sans violence. Pourquoi le Prfet de Lor
raine et-il alors cette tolrance , ou pourquoi ne l'a-t-il plus ?
Seroit-ce parce qu'il devoit alors redouter un F. qui runit aux connoissances , la force du
raisonnement , et au charme du style , l'nergie des expressions; et aujourd'hui ne jette-t-il
tmrairement le gage du combat devant deux SS.m.' Princes, que parce qu'il sait bien qu'ils ne
jdesccndront pas jusqu' se commettre en le relevant ; ou n'attaque-t-il ouvertement un de
vos FF. dont vous chrissez le zele et les lumieres, que dans l'ide qu'il lui en imposera , en
s'armant du bouclier de l'rudition , et de la lance acre du Sarcasme? Ah ! cette conduite
n'est pas digne d'un preux Chevalier,'qui pour faire renatre les beaux jours de la Chevalerie,
sur laquelle il rpand aujourd'hui " longs traits le ridicule amer , proposa au Convent national
de s'occuper de la Mconncrie d'adoption , qui ne seroit , disoit-il alors , que le rtablissement de
l'ancienne Chevalerie, (a) le R. F. ab Eremo a su prouver au F. Fascia quoi l'honneur engage,
et si ce combat particulier lui et permis de s'occuper de la dfense de la Rpublique, cette
cause et t en des mains sres ; mais sa dlicatesse lui a impos la loi de quitter les armes
aprs avoir bris celles dont son adversaire vouloit le frapper ; et moi , content de suivre
ses traces, je viens m'en saisir, couvert d'un casque sans couleur, d'un cu dont les chiffres
sont inconnus et annoncent peu de gloire : je chercherai en obtenir des mains de la victoire, que
le R. F. ab Eremo a eu la modestie d'abandonner d'autres.
Mais quittons ce langage peu fait pour le sujet que je traite ; si ces ides se sont prsentes,
le F. Fascia les a fait natre; c'est mon excuse, je reprends.
(i) VI. Sance du Conrent National des Gaules. On par elles provisoirement. On devoit entrer dans ce Temple
m'objectera peut-tre qu'il fur prononc le jour de l'ou du bonheur par la porte de la vertu , et en sortir par celle
verture par le R. F. ab Aquila , un Discours bien dif de l'immortalit. Eli bien ! nous ignorons si ce Temple
frent: mais cela prouve seulement que ce F. n'avoit pas est elev ; le F. ij Fascia n'a satisfait aucun de nos
encore des notions bien justes sur la M... ; et je crois vux , il ne nous rpond que pour dchirer nos curs.
pouvoir aujourd'hui assurer , qu'il a vu les choses sous un On veut que cet crit lui parvienne , puisse.t-il le tou
tout autre point de vue, et qu'il n'avoucroit pas present cher ! Puisse l'amour-propre, notre ennemi commun,
comme son opinion , ce qu'il crivit alors en quelque ne pas lui empcher de voir qu'un Chevalier Chrtien rit
forte dam les tnbres, ou du moins n'etant clair que peut cesser de iahuer, en le combattant ; et de foire des
par une trop foible lueur pour n'tre pas excusable de vux ardens pour qu'il soit dans nos Temples ce qu'il est
s'tre mpris. Il me sauroit gr, s'il toit mes cts , constamment dans celui de la justice, dans la Socit,
d'annoncer qu'il est revenu de ses prejugs ; je dois le dire, dans I'asyle de l'amiti: un homme juste, clair, sen
parce que son opinion , faite pour tre compte , pourroit sible, rgulier dans ses murs, doux et bienfaisant. Qu'il
nuire beaucoup de FF. ; ce retour peut servir , et son consente tolrer ce qu'il ne sauroit empcher , o*t
exemple au Convent National , ne saurait m'tre oppos. effort n'est pas pnible ; et qu'il sache que toujours ses
(2) XII. Sance. On applaudit alors aux vues estimables FF. seront prts lui ouvrir ces asyles carts, quand fa
de ce R. F. et on l'engagea mettre la derniere main son tigue du nant des sciences humaines et des systmes chi
travail , pour pouvoir tre prsent avant le Convent meriques ,. il voudra porter le flambeau de la rente dam
prochain aux trois Provmces.de France , et tre adopt les tenebres de l'esprit humain.
 4' 65 -^
Le discours du R. F. Flumine n'toit que le prospectus d'un grand travail ; il parloit pour
tre compris, il le fut. Dans cette mme sance, on lui demanda lecture des recherches annon
ces dans son discours; il satisfit cette invitation: mais ce qui est cligne de remarque, c'est
qu'il ne le rit qu'aprs avoir reu conformment A SES ENGAGEMEWS , le serment de tous les FF*
prsens, de TENIR CETTE COMMUNICATION StCRETE. (VI. Sance) Le F. Fascia toit-il prsent
a cette Sance? Sil n'y toit pas, voila un conciliabule clandestin, un secret , qui insulte celui
qui on a promis une direction vers le systeme cach, un mystere fait tout ce qui portoit la barbe
du T. comme M.\ ; et on pouvoit dire avec Ciceron : une chose , qui ne cote rien donner , est
de nature ne pouvoir tre refuse personne , et cependant le F. Fascia n'a rien dit alors. Si
au contraire il a t prsent, il a donc reconnu qu'il toit telles personnes pour qui cela devenoit
plus qu'inutile : ne se plaindroit-il donc qu'en voyant les autres faire ce qu'il a fait lui-mme?
Quoi qu'il en soit , il a sign ce protocole sans aucunes rserves , et sa signature quivaut
lgalement sa prsence. Que fut-il dlibr? le voici:
Le Convent a statu que cette instruction seroit jointe aux actes, mais non enregistre ; qu'elle
seroit ensuite confie aux Reprsentans des Prfectures charges des rceptions et de l'instruc-
tion des Chevaliers, pour tre dpose dans chacune entre les mains du F. qui on croira devoir
y les adresser , la charge par lui de se conformer tout ce qui lui sera indique pour la maniere de
les communiquer , en sorte que quiconque remplira les conditions prescrites , la satisfaction
y des Dpositaires , puisse en obtenir connoissance. ( VI. Sance. )
Ce n'est pas tout. Le Convent , statuant sur les demandes des FF. de Montpellier, a pens
que si on entend par secret, des connoissances sur l'homme et sur sa nature, propres le rendre
meilleur et plus dispos la bienfaisance; conserves par une certaine classe de gens qui se sont
associs pour des travaux pareils , et qui les ont caches au vulgaire, pour lequel certaines VRITS
pourroient tre dangereuses , il croit que la M.., sous le voile de laquelle 1 O. du T. a perptu
son existence , a probablement une origine plus ancienne que cet Ordre qui a t dpositaire des
secrets de la M.'. PENDANT UN TEMPS ; que par consquent des recherches qui tendent rendre
l'Ordre ou plutt la M.'., tout ce qui peut lui avoir appartenu , ne peuvent tre qu'approuves
PAR le CoNveNt ; que ces recherches ne paroissent pas pouvoir encore tre rduites en corps
de doctrine , mais que tous les FF. seront exhorts recueillir telles connoissances utiles qu'ils
pourront acqurir successivement ; que le >J< de Montpellier , ou du moins ceux des FF. qui
montreront DU GOUT ET DE l'aptitude pour cette sorte de recherches , doivent par consquent
s'attendre en obtenir la communication , ds que le travail sera rdig. *
11 me semble que sans craindre de passer pour un Protagoras , je puis dire que ds-lors les
Provinces assembles en Convent se dirigerent vers un tout autre objet que le systme exclusif
du T. i. Instruction pour les Chevaliers , et seulement pour ceux qui rempliront les conditions
prescrites. . a. Connoissances sur l'homme et sur sa nature conserves par une certaine classe qui les
cache au vulgaire ; connoissances susceptibles d'tre rduites en corps de docttine , et qui seront com
muniques ceux des FF. qui montreront du got et de l'aptitude pour ces objets. Cela est clair,
il suffit de lire; on n'a pas besoin de raisonner pour se faire entendre. Le F. Fascia a approuv
cela en 1778, et en 1782 il le blme! 11 n'a donc pas vu que du moment o l'on rendit ensuite
presque gnrafe , l'instruction qui ne devoit tre que pour quelques-uns , on avoit rduit
en corps de doctrine des choses plus instructives , et que c'toit un aimant dont on se servoit
pour attirer, ou *si l'on veut pour prouver et reconnotre si l'enveloppe couvroit de l'or.
Pour peu qu'on rflchisse , on voit que le F. Fascia est en contradiction avec lui-mme,
et ds-lors" il est victorieusement rfut; car encore qu'on lui ait laiss ce qu'il a justement
appell un joujou enfantin , il n'en est pas moins vrai qu'on travailloit sous ses yeux toute autre
chose , et qu'il ne l'a pas vu , ou qu'il ne l'a pas voulu voir !
Je ne m'arrterai pas plus long-temps sur les oprations du Convent de Lyon, ce dtail me
meneroit trop loin; c'est l'esprit qui l'a dirig que j'ai voulu vous faire connotre ; j'ai rempli
cet objet ; c'est cet esprit qui, rpandu dans tous les Grades , les a rendu si intressans , qu'ils
ont fix l'attention de tous les Maons: ces Grades ont tellement parl l'intelligence de ceux
qui toient faits pour contempler la vrit , que ddaignant les rapports avec l'O. du T. lesquels
n'toient plus exclusifs, ils n'ont cess de repter metiora prasumo ! Et le F. Fascia voudroit
qu'on prit , pour dernier emblme , une borne , sur laquelle on criroit ne prsume\ rien de
meilleur !
C'est avec peine que je le dis encore : le F. Fascia n'a pas mieux saisi l'esprit du Convent
National des Gaules , que celui du Convent gnral de Wilhelmsbad : non vidit Solem, neque
cognovit distantiam boni et mali.
Ce Convent des Provinces Franoises tendoit provoquer un Convent Gnral de l'Ordre,
ainsi que le F. Fascia l'observe avec justesse ; mais toit-ce pour dtruire ou pour perfec
tionner l'ouvrage commenc ? Nous allons nous occuper de cet objet , et prouver d'une maniere
plus positive, que le but o l'on tendoit, celui pour lequel on toit appell Wilhelmsbad
toit d'excuter en grand , le modele qui existoit en petit dans les Provinces de France; modele
form sous vos yeux , dans cette enceinte , dans ce Temple o regne la fraternit et la paix ;
o l'on a tant fait de bien ; o l'on a recueilli ces richesses qu'on voudroit vous enlever. Mais
qu'on se contente de les partager : c'est ainsi que vous voulez augmenter vos trsors , quoique
vous refusiez de les prodiguer ceux qui n'en sentent pas le prix; ce seroit, comme nous
l'avons dit , semer sur les vagues de l'Ocan.
 ^ 66 ^

$. I. eJ Circulaires du S. G. S, expliques dans leur vritable sens.

Aprs vous avoir prsent un tableau fidele des oprations a Convent des Gaules , l'examen
'ds Circulaires du S. G. S. relatives au Convent gnral se prsente naturellement : je les lirai
donc , non pas avec les intentions qui ont dirig le F. Fascia , mais pour y reconnotre le
vritable esprit qui les a dictes. Avant tout, rsumons en peu de mots ce que le R. Prfet de
Lorraine y a vu , eu voulu y faire voir.
Il prtend que, dans la premiere , le S. G. S. a demand la communication de tous les secrets;
a promis de travailler en commun, de s'expliquer clairement dans une seconde circulaire. Dans la
seconde , o il n'a donn d'autres preuves des connoissances dont il parle que sa propre conviction ,
le F. Fascia dit qu'elle dveloppe avec adresse le mystere cach dans la premiere , on y voit les
efforts confians , avec lesquels on dirige les esprits vers un systme secret qui est encore derriere .
l voile. Enfin , il veut que par ces deux Circulaires , les Maons d'un autre Rgime aient
t invits au Convent : c'toit Us inviter , dit-il , et tellement les inviter , que dans la seconde circu
laire on avoit dit : (pag. 64, 66, 67, 237 , etc.) L'assertion nous suffit ici ; les argumens qu'il a
employs la dmontrer se reprsenteront notre discussion. Vous avez souffert, mon Prince,
qu'on ait cart ces Maons que vous aviez , dit-on , invits ; ce n'est-l qu'une partie de vos
torts , pardonnez-moi ce mot ; l'on vous demande compte de votre silence mme ; on a os
dire au Grand Ferdinand : Est-c.e donc ainsi qu'on tient ce qu'on a promis? (pag. 67.)
Dis les malheurs du peuple , et les fautes des Princes.
Telle est l'invocation que faisoit la Vrit le Chantre de Henri IV. ; le F. Fascia semble
y avoir rpondu. Eh! Ne me seroit-ilpas permis d'ajouter:
Dis comment la discorde a troubl nos Provinces.
Je pourrois , je devrois peut-tre me borner vous relire dans ce moment les diffrentes
Circulaires du S. G. S.: elles n'ont pas besoin de commentaire, quand on ne veut y chercher
que ce qui y est ; mais le respect et la confiance dont je suis pntr pour ce S. Prince ,
senrimens que je partage avec vous , ne peuvent -ils donc s'exprimer que par le silence?
Ne pqurra-t-on que redire les fautes des Princes ou les calomnier , et se rendra-t-on suspect
d?adulation , lorsqu'on voudra leur faire rendre la justice qu'ils mritent ?
Non! Le titre de Maon est tellement uni celui de Prince dans la personne du S. G. $.
qu'ils s'ennoblissent l'un par l'autre en nous rapprochant de lui ; en vain la tmrit a essay
de les dsunir , en affectant de lui rendre hommage comme Prince, pour l'offenser plus hardiment
comme F. ,. nous ne sparerons point en lui ces deux titres ; comme Hros et plac prs du
trne par sa naissance, il a droit sans doute notre admiration et nos respects; mais comme
Maon , il nous est permis de l'appeller du doux nom de Frere , et nous le regardons tous
comme un parfait modele de la vertu et du zele qui doivent tre l'ame de nos travaux. Loin
de moi donc cette timidit que le respect pour son rang pourrot m'inspirer ; ce seroit trahir
la vrit et le bien de l'Ordre dont nous sommes Membres , que de laisser subsister les traits
offensans sems avec profusion contre lui dans l'ouvrage du F. Fascia ; j'ai assez souffert
d'avoir t oblig de vous les rappeller , je dois prsent les effacer. Ce n'est pas que j'aie
la tmrit de me dclarer le Chevalier de ce S. F. , il n'en a pas besoin ; et daigneroit-il avouer
mon foible bras? mais sa cause est tellement nnie celle que je dfends , qu'il seroit difficile
de prouver qu'on a d agir comme on a fait , sans dmontrer auparavant que le Prfet de
Lorraine et ses Partisans n'ont pas saisi le sens de ce qu'ils ont crit ou approuv contre
les Adresses pastorales de notre S. Chef. ( 1 ).
En prenant dans vos archives les originaux des Circulaires du 19 Septembre 1780 et du
18 Juin 1781,.... j'en trouve une prcdente, en date du 8 Octobre 1779, adresse par
le S. G. S. tous les Matres en Chaire des grandes Loges Ec.\. Tout ce qui porte le nom de
Ferdinand attire mon respect et fixe mon attention. Quelle a t ma surprise en voyant que
cette premiere Circulaire , qui rpand je plus grand jour sur celles qui l'ont suivie , a t passe

ipposmon fraternelle n etoit pas fonde, puisque cest par

Bourgogne sant Strasbourg , que cette intressante Lettre vous parvint alors , et qu'en vous
la faisant passerais vous annonoient qu'elle toit jointe aux copies qui leur toient destines.
Comment le Prfet de Lorraine , le Visiteur du Prieur d'Austrasie , le F. Fascia enfin
qui a fait une tude de l'Ordre et de ses Loix , pourroit'il avoir ignor l'existence d'une
Circulaire adresse sa Province , et dont en sa qualit personnelle il a' d avoir copie ?
Comment supposer que prenant la plume pour censurer si amerement les Ecrits mansduS.G.S.,
(1) Lorsque j'crivois ainsi , j'ignorois ,S. Prince , que qui guida ma plume timide ; et lorsque je renonce au prix
vous liriez ce travail , fruit de mes veilles. Je vous y ai le plus propre me ddommager , celui d'tre connu de
rendu un hommage trop peu digne de vous , mais ce que vous , vous ne douterez plus que c'est l'amour de la vrit
j'aurois pu dire de plus est profondment grav dans le qui m'a fait saisir les armes dont je me suis servi ; mais je
cur de chacun de ceux qui m'ont entendu ; c'est dans jure en vos mains que j'ai voulu briser celles du F. que je
celui de tous les Maons de notre Rgime , qu'il m'et fallu combats dans cet crit , et non le blesser. Lui en offrir de
chercher des expressions pour rendre tout ce qu'ils sen plus sres pour combattre les ennemis qui lui restent
tent; c'est dans un autre Temple qu'ils adressent pour vous vaincre , et le ramener enfin victorieux de lui.mme , dan
la Divinit des vux aussi purs qu'ils sorit ardens.Dai- nos Temples purifis, c'est remplir tous les devoirs qui me
gnerez-vous approuver le zele qui m'a anim ; oui , je le permettent de me dire votre F. : Puisse-t-il croire que ce
crois, vous n'en jugerez pat par les effets, mai* par le motif langage st celui du cur 1

1
 4- *7 *.
il ne s'est pas transport dans les archives de son.ijl , pous choisir dans cet arsenal des armes
ofFenfives et dfensives ? . . . Je me tais. Soit que le F. a, Fascia ait connu, ou n'ait pas fait ce
qu'il falloit pour connotre une Lettre qui avoit un rapport si direct au sujet qu'il entreprenpit
de traiter, il faudroit dire des choses que ma plume se refuseroit tracer ; il serait trop affligeant
d'avoir croire que ce F. a eu des vues en se taisant: il faudroit qualifier, cette conduite, eht
seroit plus douloureux encore. ( pag. 60 , 30. )

. III. Analyse de la premiere Circulaire du 8 Octobre IJ7$ 5 adresse pat

le S. G . S. , tous les Maures en Chaire des grandes Loges Ec.\

Je n'imiterai pas cet gard le silence du F. Fascia : je m'terois une arme dont je saurai
faire un digne usage. Je l'ouvre donc cette Circulaire , ignore ou oublie par le Prfet de Lor
raine et je dis : C'est bien l l'ouvrage du S. G. S. ; c'est bien lui qui parle , car on y trouve sa belle
ame , l'ame gnreuse de Ferdinand. (1). C'est en Chef clair qu'il peint tout la fois les devoirs
que ce titre lui impose , et ceux des Membres de la Socit M.\, aprs avoir prouv que depuis
sept ans il remplit les siens , tandis qu'il a lieu de reprocher beaucoup de Loges et de Maons
de n'avoir pas rempli les leurs. Vivement touch des abus , il s'adresse tous les Matres en
Chaire , et il invite les Prsidens des grandes Loges Ec.'. lui faire connotre incessamment leur
avis et celui des FF. qu'ils jugeront les plus dignes de leur confiance , sur les moyens de rformer
les abus dont il fait une juste et sommaire numration. Afin d'purer la Socit par l'loi-
gnement insensible et successif des Membres qui la dshonorent , il propose de rendre les rcep
tions plus rares , et de les limiter un petit nombre de gens de bien et de Membres choisis ; enfin
il leur demande de s'occuper des objets qui peuvent rendre la Socit son lustre et son clat
primitif. 11 attend leur rponse dans les six semaines qui suivront la rception de sa Circulaire ,
et il accordera ensuite autres six semaines pour apprendre de quelle faon les plans qui auront
t concerts avec lui, auront t mis excution. Mais arrtons-nous plus particulirement
sur les choses qu'il prsente leur examen.
Relativement au systme favori du F. Fascia , je lis: " C'est ainsi que Je ne saurais plus prendra
sur moi d'tre la tte d'une Socit qui , en faveur de ces mmes richesses qu'elle accumule
par des rceptions multiplies faites sans choix et sans discernement , met au nombre de
ses projets celui de rtablir un ancien Ordre , qui , indpendamment de ce qu'il n'est plus
analogue l'esprit et aux murs de notre. siecle, ne serviroit qu' nous donner un ridicule
aux jeux du monde , sans compter les perscutions auxquelles mme il pourroit nous exposer
de la part des Gouvernemens civils . (2)
Ds 1779, le S. G. S. a donc annonc son opinion sur ce systme. Il faudroit savoir ce que le
F. Fascia a rpondu cette circulaire ; il a peut-tre gard le silence : qu'importe ! dans le
Actes du Convent national cls Gaules se trouvoit sa rponse , et peut-tre est-ce l'avis de ce Con-
vent qui a engag le S.. G. S. s'expliquer clairement , quand il a vu que plusieurs Provinces
toient en tat de l'entendre. Et le F. Fascia n'auroit pas compris catte lettre ! Il le faut bien ;

indirectement au Convent ; j'aurois rassembl les Maons T. pour former un Convent parti
culier ; c'est-l que procdant rgulirement , aprs trois sommations faites la porte pour que
le G. M. et se montrer, j'aurois propos d'en choisir un; cette Circulaire du S. G. S. , tant
une abdication au titre de G. M. T., on le pouvoit sans craindre de rclamation. Le F. Fascia
auroit pu jouer un plus grand rle , et il se seroit pargn bien des peines ; sa Circulaire
n'et pas t si volumineuse , et la paix rgneroit dan3 nos Provinces.
Ecoutons le S. G. S. : Aprs ce que je viens de vous dire , je vous donne penser si les
jugemens dsavantageux que la partie sense du Public formera sur la Maonnerie , ne
doivent pas ncessairement rjaillir sur moi, comme Chef de la Socit ? Pour mettre ainsi
mon propre honneur couvert , je me vois forc faire connotre par la prsente , d'une
faon irrvocable , toutes les Loges , les conditions sous lesquelles seules je poutrai me dter-
miner rester plus long-temps leur tte . ( . 7. ) Cela est clair et va le devenir davantage.
Est-ce l le langage d'un Prince qui aspire la domination et au despotisme ? Et comment
le F. Fascia a-t-il os l'insinuer ?
Ayant eu occasion d'observer attentivement , pendant tout le temps que je suis revtu
de la dignit de G. M. des Loges runies, non'seulement la constitution intrieure d
beaucoup de ces tablissemens Maonniques , mais aussi la conduite extrieure d'un grand
nombre de leurs Membres , j'aurois te tent , SI j'avois moiNs coNNu la VALEUR
iNtriNsque DE LA VRAIE MaoNNerie , d'en porter un jugement guere plus favorable
. que l'est celui des personnes que nous nommons , souvent tort , des Profanes . ( . 5. )
Le S. G. S. connoissoit donc dja , trois ans avant le Convent , la valeur intrinseque de la vraie
Maonnerie , indpendamment des autres connaissances sublimes qui peuvent exister hors de son
lein , et dont les possesseurs ne sont pas des Profanes. Poursuivons ces extraits intressai.

(1) Le F. Fasr'ta a os dire le contraire, dans les | (2) S. & J'ai donc eu raison de blmef ce systme',
mmes termes . et ire cet gard une question aussi et de dire qu'il prsentait des dangers.
yijusie q,ue tmraire 1 Est.ct bien l, etc. ( pa. to8. ) I ^
 ".* Les connoissances sublimes que, par la grace de l'A. S. de VU., j'ai eu le bonheur cPc^
qurir , et par lesquelles , quoiqu'elles n'aient pas le moindre rapport avec la Maonnerie ,'
je souhaiterai cependant de pouvoir contribuer au bonheur de mes FF. et demon prochain >'
m'engagent, etc. (. 8. ) S. Prince, vous avez acquis ces connoissances par vos vertus,'
et qui voudra ou saura vous entendre , ne croira pas que c'est pondere metalli qu'on les obtient:
Mais, peut-on mconnotre ici , la paternelle et vigilante sollicitude d'un R. Chef, qui, con-'
noissant dja la valeur intrinseque de la vraie Maonnerie , desire d'augmenter les richesses de sa
famille par les connoissances sublimes qu'il a acquises ailleurs ; qu cherche a les rpandre sur .son
troupeau ,. en commenant par les Conducteurs particuliers , s'ils remplissent fidellement les
conditions auxquelles seules il peut les y faire participer? Et le F. Fascia a ddaign , comme
il ddaigne encore, cette participation , parce que ces connoissances n'ont pas le moindre rapport
la Maonnerie ; et c'est de-l qu'il est parti pour dire que le systme qui a prvalu au Converti est
tranger la constitution ; mais il n'a pas vu que celui qui connot la valeur intrinseque de la
vraie Maonnerie , pouvoit seul en bien juger ; il n'est pas remont au principe , pour distinguer
la M.., telle que nous l'avons dfinie, d'avec l'Ordre essentiel , qui est le tronc d'o s'levent
diffrentes branches , lesquelles produisent d'excellens fruits dont les FF. peuvent se nourrir.
Voyons quelles sont les conditions que prescrit le S. G. S. ; car je m'tonne que le Matre
en Chaire de la grande Loge Ec.\ de Lorraine s'y soit refus , si elles sont justes et possibles :
si elles sont justes , elles doivent tre honntes et conduire quelque chose d'utile. Reprenons
le .8; et le neuvieme achevera de nous instruire.
Ces connoissances m'engagent , conjointement avec les raisons allgues ci-dessus , sommer
les premiers ( les Maons ) d'accomplir dornavant , avec plus de zele qu'une grande partie
ne l'a fait jusqu' prsent , les engagemens sacrs qu'en devenant Maons ils ont contracts
envers Dieu , envers l'Etat , et envers leurs FF. et eux-mmes ; de s'occuper d'un commun
accord oprer tout le bien qu'une Socit telle que la ntre est capable d'effectuer, et qu'il
convient de faire des hommes dous d'un esprit droit et d'un cur sensible . ( . 8. ) ; . .
11 continue ainsi : Comme de plus mes propositions s'adressent une Socit qui n'est
compose que de Chrtiens , et de laquelle je dois ainsi prsupposer qu'elle connotra les vertus
9 dont notre sainte Religion recommande la pratique ceux qui la professent, il seroit superflu
que je leur nommasse celles qui, par prfrence, doivent tre respectables aux Maons;
> persuad au contraire , comme je le suis moi-mme, qu'ils seront convaincus qu'un bon
Maon doit tre en mme temps un bon et vrai Chrtien , je pense qu'il leur sera ais de dcou-
vrir dans les vertus qui font l'ornement de ces derniers , celles qui doivent diriger les
wavaux du premier, et qui peuvent en former un Membre utile l'Ordre, l'Etat et
la Socit humaine . ( .9.)
Vous tes tous convaincus , mes CC. FF. , que la pratique des vertus qui caractrisent
essentiellement le vrai Chrtien, est indispensable au Maon, et que c'est la seule voie
prparatoire aux connoissances sublimes ; ainsi je n'ai pas besoin de vous faire remarquer
de nouveau combien est grande l'erreur du F. Fascia, qui prtend y avoir un droit certain
pour lui , pour tous les Membres du Convent , pour tous ceux de l'Ordre Intrieur , parce
que tous ont acquis , comme lui , pondere metalli , les Grades qui les ont conduits la porte
du Temple o ces connoissances sont enseignes, et dans lequel il prtend avoir droit d'entrer
avec un nombreux cortege ; droit incontestable , inalinable , indubitable , puisqu'il est acquis
pondere metalli , et dont il ne peut tre priv sans la plus horrible injustice. Non , je n'ai pas
besoin d'apprcier de pareilles prtentions ; plus modestes que lui , vous n'avez jamais cru avoir
achet les connoissances Maonniques pondere metalli; vous plaignez le F. Fascia d'avoir enseign
cette doctrine humiliante pour les M.\ , et vous lui demandez : Dans quel Grade , par quel em-
blme ou allgorie , l'Ordre M.\ s'est-il avili jusqu' faire de semblables promesses ? Quel prix
a-t-il fix telles ou telles connoissances ? Quand vous a-t-il promis ce que vous exigez , que
vous est-il d , qu'avez-vous achet ? Mais dtournons les yeux , et ne regrettons point
l'loignement de ceux que de pareils motifs auroient conservs dans l'Ordre, et qui croiroient
que les connoissances Maonniques sont de nature pouvoir se vendre et s'acheter.
C'est du S. G. S. , qui a la conviction de cette science sublime laquelle le Chrtien
de caur , d'esprit et de pratique , peut avoir quelque droit ; c'est de lui , dis-je , qu'il faut
apprendre quel en est l'objet et le but ; c'est de lui qu'il faut savoir s'il les promet affirmati
vement , ou s'il les laisse seulement esprer ; enfin , quels sont ceux qu'il y appelle les premiers ,
en les invitant le seconder dans l'excution d'un plan prparatoire. C'est sur ces principes
que se fondent les propositions suivantes que j'ai faire tous les Matres en Chaire des
grandes Loges Ec.\ et qu'ils prendront en dlibration avec ceux de leurs FF. qu'ils jugeront
les plus dignes de leur confiance ( ibid. ) Je ne .rpete pas ces propositions ; je les ai exposes
en commenant cette analyse. Il annonoit assez clairement que l'accueil qu'elles recevroient ,
et le succs qu'elles auroient, devroient tre autant de moyens de faire cesser les obstacles qui
s'opposent la communication de ces connoissances sublimes.
Il dit encore , et chaque mot mrite d'tre pes avec une attention toute particuliere :
D'un autre ct , je souhaiterois aussi , en vous proposant ces arrangemens , de vous engager
y en unissant vos efforts aux miens , et en vous associant ceux de vos FF. dont le caractere
bienfaisant et la noblesse des sentimens vous sont connus , prparer les autres au but lev'
que vous leur proposerez de suivre ; et comme une heureuse exprieNce m'a convaincu
qu'il existe EFFECTIVEMENT^ connoissances suprieures, que les mortels "EUVENT DJ
ACQURIR dans cette vie terrestre , il ne seroit peut - TRE PAS impossible que nos FF. ,
 4' h ^
par l'adoption d'un plan qui tend principalement l'amlioration da genre humain e
la glorification de son Crateur, POURROIENT: ijN JQUB SE reNdre DIGNES d'y PARTi-
y CIPER. ( 3. ) . "
Le F. Fascia a lu ces mots ; il a. vu que le S. G. S. s'leve contre le systme de Restau
ration , qu'il ne veut plus rester la tte ", Je l'Ordre > s'il continue s'occuper du rtablissement de
V,0. du T., qui ne serviroitqu' nous donner un ridicule au yeux du monde \ qu'il dmontre la ncessit
d'un pareil arrangement ; ncessit qui provient sur-tout des effets trs-dsavantageux qui pour'
roient rsulter pour notre bonheur, si, tt ou tard, on venoit dcouvrir la futilit de nos travaux,
comme cela ne manquerait pas d'arriver ( i ). Et je vous laisse penser , dit le S. G. S., combien,
dans un pareil cas, les jugemens quivoques que le Public est dj accoutum de porter sur notre

dtestable , abominable ; il vous conduira au fond d'un affreux prcipice ; Le systme de Restau-
ration est dtruit ; tout est perdu pour vous ; effacez le meliora pra.sumo du quatrieme Grade ,car
vous ne verre\ plus ces grandes choses. .
Ah , mes FF. ! on seme l'ivraie , et l'on veut recueillir du froment ; on veut amasser une
rcolte prcieuse dans un champ qui n'est pas encore dfrich , et sur lequel on n'a rpandu
aucune semence. , -
Mais je parle comme si j'avois pour Auditeurs ces FF. qui ont applaudi unanimement cet avi
insidieux: je le voudrois , je ferois des efforts pour les convaincre. Je voudrois que le F. Fascia
ft ici ; je lui adresserois peu de paroles , mais il les entendroit ; je lui dirois sur- tout :
Rappellez-vous que le S. G. S. a dit : En suivant les voies que j'indique , il ne seroitpas impos
as sible que nos FF. pourroient un jour se rendre dignes d'y participer. Ces mots sont-ils claire ?
Est-ce l une promesse positive, ou seulement l'expression de l'espoir, qu'il a que ses soins vigilan
et ses efforts prospreront en leur faveur ? C'est pour vous qu'il a form ses premiers vceux;
c'est vous qu'il a fait le confident de ses vastes desseins ; c'est par vous qu'il vouloit les
accomplir , en se reposant sur vous du soin de choisir ceux qui seroient dignes de votre
confiance; et vous vous plaignez! vous accusez ce tendre Pere d'tre injuste! Qu'avez-vous
fait pour pouvoir lui tenir ce langage ? Connoissez-vous ce que vous mprisez si fort r Savez-
Xi vous quels sont ses eHgagemens ? Vos yeux s'ouvriront un jour ; les flatteurs s'loigneront
y de vous , et l'on dira de votre ouvrage, ce que vous n'avez pas craint de dire des Circu-
laires paternelles de notre Respectable Chef; l'on vous dira les mmes paroles que von
avez eu la tmrit de lui adresser. Voye\, F. Fascia, quel mal votre erreur a fait. Votre
crdit et votre liaison avec quelques-uns de vos FF. les ont enchans votre opinion , et vous
nous ave\ priv des connaissances que nous avions droit d'attendre. Voye.t , F. Fascia , quel
mal vous ave\ fait , votre opinion a arrt la communication d'autres objets qu'il toit si int*
ressant de connatre (pag. 62 , 16} ) . . . . Mais pourquoi achever ce triste tableau de l'avenir?
il est inutile pour* vous , et le F. Fascia n'est pas l pour le voir.
Cette premiere Circulaire rpand un jour si lumineux sur les intentions du S. G. S. , qu'il est
inconcevable comment le F. Fascia a pu ne pas les reconnotre en tout , par-tout et toujours.
Ah ! je voudrois qu'il pt dire que cette Circulaire ne lui est pas parvenue , ce seroit son
excuse; car, n'ayant pas connu le point de dpart , il auroit pu s'garer; il ne lui resteroit
d'autres reproches se faire, que de n'avoir pas recherch avec soin la vrit, d'avoir nglig
les lumieres que lui devoit fournir le Convent national , et qui l'auroient aid juger du
mrite de Cette Circulaire. Eclairs par ce flambeau , trs RR. FF. , vous avez su respecter ces invi
tations touchantes ; vous en avez connu tout le prix, et vous avez prparc les voies a votre instruc
tion et celle de tous les FF. de votre Province qui se joindroient a vous pour tendre au mme
but. Passons l'examen de la seconde Circulaire que le F. Fascia appelle la premiere , qui
l'est en effet relativement \ la convocation du Convent , mais qui avoit besoin , pour tre
entendue , d'tre prcde par la lecture de la Circulaire du 8 Octobre 177p.

. IV. Analyse de la Circulaire Prliminaire du S. G. S. du ! o. Septembre 1780.

Cette Circulaire est dnomme Prliminaire , comme ayant t le premier pas fait pour une
Assemble gnrale de l'Ordre en Convent ; elle parut une anne aprs celle que nous venon
d'analyser. Il est essentiel de remarquer qui elle est adresse : tous les tjt >J< , Directoires et
grands Officiers Provinciaux. Le S. G. S. n'y fait aucune mention des connoissances M.\ et autres
qu'il avoit acquises. D'un ct il avoit tout dit , cet gard , dans la prcdente ; il toit donc
superflu d'en reparler : de l'autre , il avoit remis la prudence des Prfets de s'associer ceux
de leurs FF. qu'ils jugeraient les plus dignes de leur confiance , pour prendre ces objets en diib-
ration. Ce silence toit ncessaire, puisqu'une partie des Membres pouvoient ignorer la pre
miere, et que les rjlrl en corps devoient connotre cette seconde; ca mystere n'eut pas lieu
peur vous , mais ailleurs il pouvoit tre indispensable.
Ici , il est de nouveau question du systme de Restauration. Le S. G. S. annonce qu'il est bien
loin de s'en occuper et d'assembler un Convent pour cet objet : Si jamais une Restauration

(1) Le S. G. S. semble avoir prvu que le F. Fascia 1 pas le ntre , et noas ne partagerons pas le ridicule qui
prendrait soin lui.mrne de divulguer U futilit des travaux I doit en rjaillir sur eux.
des partisans de son propre systeme ; mais ce systme n'est |

/
 ^ 70 4 '.
~ ma/ entendue de l'. du T. , en gnral ou en partie , fut tente quelque part , quelles mesures
avons-nous prendre pour que le Public ne nous prenne pas pour complices d'une entreprise
v qui ne sauroit tre indiffrente aux Gouvernement .' ( N. IV. Lett. a. ) Se fondant sans doute
sur le Convent national des Gaules, il regardoit ce systme comme abandonn par la plus
saine partie des Maons ; il ne devoit tre question de s'en occuper que pour prendre des
mesures , afin de n'tre plus souponn d'une prtention qu'il regarde comme criminelle ,
puisqu'il se sert du mot de complices , ce qui suppose des coupables : ainsi le but du Convent
toit tout autre ; et qui ne l'a pas saisi , n'a pas voulu le saisir.
Mais je dois suivre le F. Fascia dans cette analyse ; le tableau des abus qui existaient , celui
des maux qui nous ont accabls, qui pesent encore sur nos ttes , a t dja plus d'une fois.mis
sous vos yeux^ Vous en connoissez les causes, et vous les voyez.se multiplier aujourd'hui; je
puis donc me dispenser de les retracer.
Je laisserois tomber les mains , je l'avoue , ajoute le S. G. S. , si je n'tois persuad qu'il
nous reste encore un moyen de sauver l'O. , ( 1 ) de lui donner une forme plus adapte
notre siecle et nos murs , de le rduire ses vrais principes , et de conduire la barque
bon port ; je veux dire une Assemble Fraternelle gnrale de TOUTES LES graNdes
Loges Ec:\ ( a ).
Sur ce texte , le F. Fascia disserte longuement pour dire que le S. G. S. s'engageoit
dvelopper dans cette Assemble ses connoissances sans aucune rserve : ne rptons pas ,
mais rappellons les engagemens du S. G. S. contenus dans la premiere Circulaire. Si, de
bonne foi , on ne veut pas lui en faire contracter d'autres que ceux qu'il a pris rellement ,
on verra qu'il falloit convenir des formes sur l'indication du fond, et qu'alors onpourrcit un jour
se rendre digne de participer aux connaissantes; et quel plan suivre? un plan qui tende principa
lement l'amlioration du genre humain et la glorification du Crateur. (1. Cire. . 13.) On a suivi
ce plan : je le dmontrerai ailleurs ; mais il n'a rien t promis pour le Convent ; on ne
le pouvoit, ni on ne le devoit. Le F. .Fascia nous cite Swedemborg, et dit avec lui:
Ne voulej-vous donc faire aucun usage de vos connoissances ? ..... Cest un bien dont vous
deve\ faire part aux autres , etc. ( pag. 55. ) Je suis tent de rpondre cette citation, d'autant
plus que, relativement au S. G. S., il parle encore ailleurs d'aprs Swedemborg, ifc ces Esprits de
Mercure qui veulent qu'on leur apprenne tout , mais ne communiquent ce qu'ils savent qu' ceux Jt leur
Socit intime, (pag. 108 ) Je puis donc aussi citer ce mme Auteur ; vous me permettrez cette
Gourte digression ;et , sans prtendre donner son tmoignage comme infaillible, le F. Fascia
peut tre rfut par lui , puisqu'il s'en est servi pour soutenir l'opinion contraire,
. Il S'agit , dans tout ce que nous avons dit , de sciences et de connoissances ; et Swedemborg
feit une distinction des unes et des autres, et de l'homme iNtrieur et de l'homme extrieur.
Il dit que l'homme a t cr de maniere tre tout la fois et dans le monde spirituel et
dans le naturel ; aussi a-t-il t dou d'un intrieur et d'un extrieur: c'est par son intrieur
qu'il est au monde spirituel , et par son extrieur au monde naturel; son intrieur s'appelle
homme interne , et son extrieur l'homme externe. (Nouvelle Jrusalem, pag. 34.)
Cet Auteur donne des dfinitions qui paroissent abstraites : je serois trop long si je
voulois les rapporter. Bornons -nous aux conclusions qu'il en tire." De tout cela, dit -il ,
il est vident que les bons ont rellement et un homme intrieur et un extrieur ; mats que
les mchans n'ont pas d'homme intrieur , ils n'en ont qu'un extrieur. L'homme , dont
l'intrieur est dans la lumiere du Ciel , et l'extrieur dans la lumiere du monde , est un homme
spirituel quant l'un et l'autre ; mais l'homme dont l'intrieur n'est point en la lumiere du
Ciel , n'tant simplement quVn celle du monde , en laquelle est aussi son extrieur , est naturel
quant l'un et l'autre. C'est l'homme spirituel qui , en la PAROLE , est appell HOMME VIVANT :
mais le naturel y est appell MORT. ( Ibid.pag. 34 , 35. )
* En proportion que l'homme ne pense ni ne veut de par le Ciel , mais par le monde , en
pareille proportion son homme intrieur spirituel est-il bouch, l son extrieur est ouvert; et
cette ouverture se fait dans le monde , et sa formation tend vers les choses qui sont du monde.
Ceux qui sont en la lumiere du Ciel voient le vrai parce qu'il est vrai , et apperoivent le bien
parce qu'il est bien; ceux dont l'intrieur est bouch Voieht le faux pour U vrai, et apper-
oivent le mal pour le bien. Cet homme dont l'intrieur est si fort extrieur , qu'il ne croit
que ce qu'il peut voir de ses yeux et toucher de ses mains; un tel homme est naturel au plus
haut dgr. ( ibid.pag. 37. ) Les maux et les faussets du mal bouchent l'homme intrieur ,
et font que l'homme est dans les extrieurs, n. 1587 , et sur-tout les maux qui viennent
de l'amour propre ; n. 1 594. ( Extr. des Arc. clestes , ibid. pag. 42. )
Permettez encore quelques extraits , ils ne peuvent nuire ceux qui les entendent : qu'au-
j> tant que l'intrieur , qui est spirituel , est ouvert , autant les vrits et les biens sont - ils
multiplis; et qu'autant que l'intrieur, qui est spirituel, est bouch, autant les vrits et
les biens s'vanouissent-ils. L'Eglise est en l'homme intrieur spirituel , parce qu'il est dans
le Ciel, mais non en Textrieur sans celui-ci: de l, que VEglise extrieure , en l'homme,
N'est RIEN sans l'Eglise intrieure , le culte extrieur , sans le culte intrieur, N'est aucuN
CULTE. ( Extr. des Arc. cl. n. 4099 , 10698, 1795, 1094, ibid.pag. 43. ) Toutes ces choses
sont vraies; et dans quelque ouvrage qu'on les trouve, on sera forc d'en convenir. Passons
aux sciences et aux connoissances que Swedemborg apprend ne point confondre.
' (1 ) Ce n'est pas l'O. du T. il est perdu pour toujours ; I pas dire tout ce qui porte ce nom dans la M.', en enral
le flammes l'ont dvor ; c'est l'O. Al.., dont il parle. mais seulement dans le Regime. *
(2) Dans notre Rpime , parties Loges Ec.'.ne veut I <
Les
 * 7 4*
Lrf connaissances renfermes en l'homme extrieur ou naturel , sont appelles scientifiques j
mais non celles qui sont renfermes dans l'homme intrieur ou spirituel : mais , pour mieux
les distinguer, les premieres, qui concernent les choses naturelles, conservent le nom de
scientifiques ; celles qui sont de l'tat et de la vie spirituelle sont appelles coNNoissaNces ,
lesquelles sont principalement des points de doctrine. ( Ibii. n. 3019 , 5734 , 9945 , pag. 50.)
Swedemborg dit ensuite comment on acquiert les sciences et les connoissances. Mais voici
un conseil qu'on peut suivre sans craindre de se tromper : Il faut tirer son principe des
"p vrits de la Doctrine puise dans LA parole , et reconnatre d'abord ces vrits ; ensuite il
est permis de consulter les Scientifiques , pour les confirmer ; et ainsi dles seront corrobores :
d'o il suit qu'il est permis ceux qui sont en l'affirmative touchant les vrits de la Foi , de les
confirmer avec intelligence par les Scientifiques , mais non ceux qui font en la ngative sur ces
mat ieres ; parce que quand l'affirmative prcede, il range tous les argumens de son ct ;
et quand c'est le ngatif qui prcede , il en fait aussi de mme. Entrer des vrits de la Foi
dans les Scientifiques , C'EST aller SELON l'Ordre ; mais que de faire le contraire, en
voulant pntrer par les Scientifiques dans les vrits de la Foi , C'EST PROCDER CONTRE
L'ORDRE. Celui qui est en un doute ngatif, lequel doute, en soi-mme, quivaut une entiere
ngation, et qui dit qu'il ne croira point avant d'tre persuad par les Scientifiques , ne croit
et ne croira jamais. Ceux qui font ainsi , deviennent vains par rapport tout ce qui concerne
,% l'Eglife et le Ciel ; de telles gens tombent dans L fausset du mal. ( 1 )
L'application seroit trop longue faire ; mais il me semble que Swedemborg a bien rfut
Swedemborg; en effet, si le F. Fascia a prouv par un des crits .de cet Auteur, que les connois
sances doivent tre communiques aux autres, Swedemborg , dans ce dernier ouvrage , a dmontr
que ce seroit vainement , quand l'homme intrieur est bouch ; et je dirai avec lui en ter
minant cette digression : Que les sciences sont tout la fois et des moyens de devenir sage ,
y et. des moyens de devenir insens , & que par elles l'homme intrieur est ou ouvert ou
bouch ; et ainsi la raison humaine est ou cultive ou dtruite. Alors on voit que le Disciple
de Ciceron a tort; que le S. G. S. a raison, et qu'il faut le remercier de n'avoir pas divulgu
ses connoissances au Convent ; et moi, ce que je sais mieux que le F. Fascia, c'est qu'il faut
aller selon l'Ordre; s'il m'entendoit , il diroit que le peu de connoissances que je puis avoir,
a t pour moi le moyen de devenir fou : alors il ne seroit plus envieux des sciences , des con
noissances, et il nous laisseroit tranquilles dans notre folie.
Mais reprenons notre analyse, suivons-la plus rapidement, et ne nous arrtons que pour les
chofes indispensables : la question devient bien claire prsent.
Le F. Fascia n'a voulu trouver dans cette Circulaire qu'un engagement contract par
le S G. S. tant en son nom qu'en celui de ces FF. jls et entendus , de communiquer en plein
Convent, leurs dcouvertes sur l'origine et la lgalit de l'O, ; aussi a- 1- il fait fon thme
de plusieurs faons pour dire : Ce seroit se jouer indcemment des Membres estimables d'un
Ordre respectable , que de leur annoncer une dcouverte intressante , la plus intressante , et
refuser ensuite de la leur communiquer. J'ai dja trop bien prouv que c'est avoir mal entendu le
S. G. S , et je nerpterai pas ce que j'ai dit ; je me bornerai une observation qui me parot
rpondre tout.
Si , comme il n'en faut pas douter , le S. G. S. et des FF. \ls et entendus ont fait des dcou
vertes sur le but de la M.'. , ils ont suivi une marche mthodique ; ils sont monts par degrs ;
tous les Maons ont pu suivre la mme route, faire les mmes efforts: il peut donc y en
avoir beaucoup d'instruits dans tous les tablissemens ; et ceux . l auront d tre dputs au
Convent ; ceux-l auront pu et d entendre le S. G. S. Le F. Fascia , qui avoit t au

pas raisonnablement te aroit d'exiger davantage. A-t-on jamais reu quelqi

M.\ en commenant par le dernier Grade ? C'est donc n'avoir aucune ide de la Maon
nerie que d'imaginer qu'en plein Convent ou pouvoit tout dire. Ne falloit-il pas, avant de parler,
avoir initi les Auditeurs? et pour en venir-l, ne falloit-il pas qu'ils eussent renonc leur
systme favori ? S'ils ne l'ont pas fait , ou ne l'ont pas voulu faire , on a d se taire jusqu' un
certain point , et se borner leur en dmontrer le nant , en leur laissant entrevoir un autre buu
Le S. G. S. n'a donc rien promis ; il a seulement donn des esprances ; on pouvoit les voir
raliser ; mais on y a mis un obstacle , et plus d'un obstacle , et l'on se plaint !

(5) Ibid. n. 604.7 , 2568, 10236, 2094, 128 , 2J2. pag. <;2.
J'ai eu un vrai plaisir lire ce morceau , je l'aurots sup
prim a l'impression , si j'en eusse t le matre, parce
que quand Swedemborg favorise le F. Fascia, il est
raisonnable ; mais quand il lui est contraire , il n'en doit
pas tre ainsi auprs de plusieurs : cep ndant comme j'au
rai des Lecteurs qui ne pensent pas de mme , et qu'ils
n'ont peut"tre pas Swedemborg, c'et et leur faire un
larcin , et je suis charm d'avoir eu l'ide de rendre ma
pensee par celle de cet Auteur , sur lequel il est permis
d'avoir diffrentes opinions ; ce sera toujours un homme
tonnant et qui a rappelle les principes de la plus saine
morale: la Nouvelle Jrumlem sur"iout , si Ton en rerran-
choit le merveilleux du titre .contient des choses qui sont
dveloppes d'une maniere intressante. Pour ceux qui n'ont
pas l'Ouvrage, je vais Vtra ire quelque chose qui semble
voir quelque rapport l'Institut primitif dont j'ai parl ,
en observant que Swedemborj n a dit nulle part qu'il
ait t initi par les homme!. La science des correspon-
dances toit pour les Anciens la science des sciences ;
mais elle est entierement perdue actuellement , n. 3021 ,
.8tc. La science des correspondances toit parmi les
Orientaux et en Egypte , n. 570a, Sic. Que ce fut de-li
que vinrent les Hiroglyphes , n. 6692 , et que par la
science des correspondances, les Anciens s'introduisoient
dans les connoissances des choses spirituelles , n. 4.844. ;
que toute la parole n'est uniquement crite que par
pures correspondances, et que c'est de-l que vient son
sens intrieur ou spirituel , duquel on ne peut avoir au
cune idee sans la science des correspondances , sans
laquelle science on ne peut savoir non plus de quelle
nature est la parole, n. jiji ; combien cette science des
correspondances est prfrable tous les autres ! n. 4.180.
" PaS. 55 > 54- Pur bien juger de cet Aueur , il faudrait
avoir tous ses Ouvrages , se dpnner le temps de les m
diter , et avoir son homme intrieur hien ouvert.
 Quand on se rappelle le Convent national des Gaules et la Circulaire du 8 Octobre 1779,
on, n'est plus tonn que le S. G. S. ait mis en queftion , s'il.n'y a pas , ou si on ne pourroh pas
tablir un but public et un but secret, ou un but extrieur et un autre intrieur? Aprs ce
que nous avons dit dans le Chapitre 11 , on comprend de quelle nature sont ou pourroient
tre ces deux buts ; on voit que le S. G. S. a voulu aider l'intelligence de ceux qui
n'auroient pas saisi son sens s.ur le but secret ou intrieur dont il a parl ; on voit qu'il n'a
pas voulu laisser croire que ce but secret fut tranger l'Ordre, et c'est pourquoi il a mis
en question :
Y a-t-il certaines connoissances dont l'Ordre est le seul dpositaire ? Et comment pourroit-on,
dans ce cas , combiner la partie scientifique avec la Rgie extrieure de l'O. , et la maniere
la plus avantageuse pour le total , et jusqu' quel point les crmonies M.\ doivent-elles y
k> tre analogues ?
Ce qu'il dit pour indiquer ses vues sur les buts public et secret , ou intrieur et extrieur de
l'Ordre , est prcd de divers articles sui* lesquels il invite les vj< >%i dlibrer et lui faire
passer leur avis. Ces articles se rduisent essentiellement ces questions sommaires.
i. Forme extrieure , composition , subordination et coordination , en un mot , Rgie des
diffrentes parties de l'Ordre et de l'ensemble.
; . Cremonies et Rituels , et leur dnomination sage et analogue au but de l'Ordre.
30. Economie indispensable toute Socit quelconque , et analogue au systme futur de
TOrdre. . .
4. Conduite vis--vis de l'Etat et du Public en gnral.
5. Vues et but de l'Ordre.
La sixieme se rapporte la forme extrieure de l'Assemble gnrale , au nombre des Votans,
l'Ordre des Dlibrations , etc.
Le S. G. S. a d prfumer qu'il seroit entendu sur tous ces points , et plus particulirement sur
le cinquieme, qui forme la bafe del'diice : Vues et but de l'Ordre , systeme futur. Ces expres
sions toient adresses aux Restaurateurs de l'O. du T. ; il a d. prsumer, disons-nous, qu'il
seroit entendu de tous ceux qui ont acquis , pondere metalli , le droit de lui rpondre , et il dit :
La part que vous voudrez y prendre avec moi : . . si vous voule\ bien y travailler avec moi ,
pour vous-mme et pour votre prochain , je regarderai comme le premier pas VERS LE G R AND BUT ,
une rponse dtaille et sincere , et c'est par-l que je me verrai en tat de m'expliquer plus clairement
avec vous que je n'ai pu le faire l'heure qu'il est. La question annonce de quelle nature la
rponse dt:voit tre. A.t-elle t faite gnralement ? Nous pouvons dire NoN, puisqu'il n'a.
pas t en tat de s'expliquer plus clairement ; mais qui la faute?
Le F. Fascia veut trouver , dans les expressions suivantes , la preuve que l'on devoit tout
communiquer ; Nous ne parviendrions jamais former un ensemble des matriaux disperss , si
nous ne voulions pas nous communiquer rciproquement nos ides. Mais d'abord le F. Fascia
n'a pris que le milieu de la phrase , il en a retranch ce premier membre : vous conviendre\ que
les rponses, ces questions ne pourront guere tre uniformes , et aussi ce dernier , sur le plan de.
Vdifce que, nous allons construire: Alors communiquer rciproquement nos ides, se rapportoit
au Plan ; voil le sens limitatif, et il devoit l'tre, puisque les rponses ne seront guere uni
formes. Le F, Fascia aprs avoir ainsi tronqu cette phrase avec adresse pour prouver que
le S. G S. a promis et qu'il n'a pas tenu , affecte encore , pour tendre aux mmes fins , de
donner au mot Ide un sens plus tendu qu'il ne peut l'avoir ici; que signifient dans notre
langue ces expressions , Communiquons-nous rciproquement nos ides sur le plan que je vous pro
pose ? Si ce n'est , faisons-nous connatre nos opinions, ce que nous pensons , ce qui nous paroit
convenable. Or , quelle subtilit d'esprit n'a-t-il donc pas fallu au F. Fascia , pour conclure
qu'en exprimant ainsi preliminairement son desir pour une communication fraternelle et rci
proque des opinions particulieres sur le plan suivre dans le Convent qu'il indique, le
S. G. S. s'est engag publier, dans ce Convent mme, toutes les connoissances sublimes dont
jl annonce avoir la conviction.
Que demande le S. G. S.? les plans et les projets. Par-l il pouvoit connotre le vritable
tat actuel de l'Ordre , et o tendoient les vues de la gnralit des l$<5< ; iLpouvoit connotre
quelles toient les opinions les plus .suivies sur le vrai but , sur la valeur intrinseque de l'Ordre ;
c'est--dire sur ce qui est intrieur , sur ce qui lui est propre et essentiel ; il pouvoit juger du
mrite de ces plans , de ces projets , et tee en tat de proposer dans une autre Circulaire les
principes sur lesquels on doit tablir les rsolutions prendre dans le Convent mme ; et il ajoute
que d'avance il se flatte que ces principes ne manqueront pas d'obtenir l'approbation ; tout cela est
consquent. Il en rsulte que le F. Fascia a donn une interprtation force et infidelle
cette Circulaire pour pouvoir dire que le S. G. S a pris un engagement qu'il n'a pas tenu.
Je renvoie pour quelques, instans l'examen de la seconde Assertion du F. Fascia , par laquelle
il avance que les Maons d'un Rgime different] cm te invits, parce que c'est sur la seconde
Circulaire qu'il se fondera cet gard, et quel je voudrois avant de terminer l'analyse de la
premiere,, vous faire remarquer de quelle faon il prtend qu'on auroit d s'y prendre
pour rsoudre la question si nous avons des Suprieurs actuellement existons , et quels sont ces
Suprieurs ?'.".,' ,'j
J'ai reconnu ci-devant qu'il doit y avoir des Suprieurs qui ont la facult d'instruire et non de
commander , qui tiennent un Ordre essentielles ancien que le ntre, et j'ai indiqu L'Ide
qu'on peut et qu'on doit s'en former. I e.F. ' Fascia , qui ne cherche que le G*and-Matre de l'O.
du T. nous dit: pour connotre ces Suprieurs -,,il falloit prendre les voies sres afin qu'ils fussent
 informs du desir qu'on avoir de les connotre ", ce qui ne potfvqhr faire qu'en convoquant les
Sectateurs de tous les systmes M.\ parce que s'il y a des Suprieurs , ils doivent tre connus
d'une des branches dela M.". (p.6o) Il est ais de voir qu'il n'a. pas entendu la question
puisqu'il cherche des Suprieurs dans la rgion infrieure , et qu'il ne veut pas remonter par
les cts jusqu'au sommet du Triangle. Mais dans le cas o aucune des divisions de la M.., ne
connotroit de Suprieur gnral , le F. Fascia propose un expdient assez singulier; une triple
"sommation de huitaine a autre, faite la porte de la salle du Convent , suppleroit, dit.,il ,
l'impossibilit de la signification un inconnu. On voit que c'est un Formaliste qui parle,
car cela est conforme l'Article IX. du Titre II. de l'Ordonnance de 1667, et, diffrens Articles
de celle de 1670. Mais comme cette assignation cri public , doit se faire dans la place publique
son de trompe , la porte de la Jurisdiction , et encore au devant du domicile ou rsidence
<le l'Assign , et que le F. Fascia nous a dit que ces Suprieurs doivent tre connus d'une
des branches de la M.\ il auroit fallu envoyer un Trompette dans tout le monde Maon , pour
donner cette Assignation , et le Convent seroit encore attendre son retour; cela n'est que
ridicule , et si j'en ai parl , c'est pour faire voir que le F. Fascia a toujours confondu la
Socit M.\ avec la Socit civile , et qu'il cherche le Grand-Matre du T. , tandis qu'il s'agit
des Suprieurs de cet Ordre essentiel qui donna l'existence la Socit M.\' et peut tre
l'Ordre du T. lui-mme.
Je vais passer l'examen de la troisieme Circulaire, afin de prouver qu'elle n'est point
contradictoire avec les prcdentes ; mais qu'elle sert les expliquer.
I ''
. V. Analyse de la Circulaire du S. G. S. du 18 Juin 1781.
La critique du F. Fascia est courte , mais elle est svere ; nous en avons dja dit un met :
C'est au septieme alina , dit-il , qu'alternativement on apperoit et on perd la I.une au tra-
vers d'un nuage , tantt plus pais, tantt moins. C'est un mlange de lumiere et de tnebres,
et sur-tout une contradiction dans les termes ; par exemple : ..... etc. etc. (p. 64. ) par
exemple , cela est-il honnte ? prouvons que cela n'est pas juste , et la Regle du Philosophe
Romain aura dcid la question. Ne sparons point ce qui doit tre uni. Pour juger du mrite
de cette Circulaire , il faut se rappeller les prcdentes , et considrer leur but et leurs motifs.
La premiere est un avis fraternel d'un Suprieur clair, qui voyant son Troupeau s'garer le
rappelle et lui dclare quelle condition il consent en rester le Pasteur; il exige un petit
sacrifice , mais il promet un ddommagement ; il sent qu'il ne peut pas faire le bien tout seul ,
il s'adresse ceux qui sont la tte des tablissemens ; il leur indique la route sur laquelle ils
pourront se rencontrer ; il les invite se faire suivre d'un cortege peu nombreux , mais choisi ;
il ne promet rien , mais il laisse entrevoir des esprances. ,
La seconde est prliminaire l'Assemble de ce Convent genralement desir. Par la prc
dente il avoit confi ses vues pastorales ceux qui par leurs places pouvoient l'entendre ; mais
il se restreint quand il parle tous ; il ne donne que des apperus , et demande comment on
envisage les choses : c'est d'aprs les rponses qu'il s'expliquera, ,
La troisieme est vraiment la Circulaire de convocation , les rponses aux deux prcdentes
ont du en dterminer le contenu. Si aprs la dclaration du S. G. S. sur le systme du T. la
gnralit ou seulement la pluralit des >$4)%< avoit persist y rester attach, comme il a
annonc d'une maniere irrvocable , qu'il ne veut plus , pour mettre son propre honneur couvert ,
rester plus long-temps la tte d'un Ordre qui en continuant suivre son systme de restauration ,
travailleroit.sans aucun but effectif, il eut t inconsquent d'assembler un Convent pour abdiquer
son ouverture le titre de chef; il se seroit born envoyer cette abdication aux Provinces,
et il se seroit retir auprs de ceux qui connoissent la valeur intrinseque de la vraie Maonnerie.
Le S. G. S. a convoqu le Convent; nous en devons conclure que la pluralit avoit rpondu
d'une maniere satisfaisante, au moins sur le systme qui lui4 rpugnoit , et dont il vouloit
loigner ses FF. pour n'tre pas forc de s'en sparer ; mais , en mme-temps , si la gnralit a
manqu de confiance sur ce qu'il avoit dit dans la premiere, il toit de sa prudence de ne
plus en reparler, ou plutt il a d se renfermer dans ce qui toit connaissances M.'. dont il
avoit dclar connotre la valeur intrinseque ; ainsi , s'il ne s'est pas expliqu plus clairement,
c'est que la cause qui y mettoit obstacle subsistoit par le fait de quelques Provinces. On n'a
donc d et pu compter que sur ce qui toit annonc par cette Circulaire de convocation ; je crois
que c'est dans cet esprit qu'il faut lire cette derniere Circulaire ; j'ai cherch de bonne foi
la vrit , et travers ce nuage , ces tenebres qui offusquent la vue du F. Fascia , j'ai toujours
apperu la lumiere.
Avant de poursuivre , et comme quelques-uns pourroient me demander pourquoi. le S. G. S.,.
aprs avoir parl dans sa Circulaire de 1779 , de connoissances de deux especes , les unes rela
tives la M.., et les autres trangeres, ne parle plus en 1781 , que de celles de la premiere
espece, je dois peut-tre rpondre par quelques rflexions , afin que les Partisans du F. " Fascia.
ne puissent plus dire que le S. G. S. a use d'une rticence contraire, non ses promesses, car il n'en
avoit fait aucunes , mais aux esprances qu'il avoit laiss entrevoir, aux Matres en Chaire.
Je ne me crois pas autoris exiger du S. G. S. qu'il me rende compte de son silence,
s'il a cru devoir le garder ; mais pour convaincre le F. Fascia de son injustice , je rappel
lerai un fait public qui justifiera notre S. Chef : que dis-je! en a-t-il besoin? se. justifiart-on
jamais envers des ingrats? et malheureusement il y eu a eu dans nos Provinces; le souvenir
vous en sera toujours amer, parle mal que quelques-uns de vos FF. ont fait mme dans celle-ci..
K z
 4 74 4*
Vous le savez , mes RR. FF. , pri le S G: S. eut-il annonc ces connoissances , qui , sans
avoir rappOf.ta la Maonnerie, pouvoient enrichir son patrimoine, qu'il s'leva contre cette
assertion une multitude de Maons, dont le systme est de nier l'existence et la possibilit de
tout ce qu'ils ne eonnoissent pas. Cette clameur s'tendit au loin et fit de grands progrs: per-"
snn n'entreprit de les arrter. Or pour connotre la juste cause de ce silence dont le F. Fascia
ose faire un crime au S. G. S. , il faut se faire deux questions : le S. G. S. avoit-il le droit per
sonnel de dispenser sa volont ces connoissances , et cette dispensation dpendoit-elle de ceux
de qui elles etoient provenues ? la gnralit des FF. a-t-elle montr du penchant et quelqu'ap-
tttud ces connistances ?
Dans les deux cas, considrs ngativement, le S. G. S. a du renoncer au projet de faira
part de ces connoissances ; les clameurs d'un grand nombre de FF. lui en imposoient la loi ,
soi t qu'il ait agi de son propre mouvement, soit qu'il ait cd aux sages conseils de ceux
qui avoient permis de faire entrevoir des esprances , et rien de plus. Le pass nous claire sur
l'avenir; de combien d'annes, le F. Fascia ne recule-t-il pas nos progrs par son fatal Ouvrage
Eh voil plus qu'il n'en faut pour n'tre point tonns , si nons voyons le S. G. S. ne parler
en 1781 que des connoissances M.\, et en parler mme avec rserve; d'autres raisons vien-
droient l'appui, mais je n'ai pas le temps de tout dire.
Ouvrons cette Circulaire, parcourons" la rapidement. Nous voyons d'abord que la plupart
des rjoj , c'est--dire, que le plus grand nombre a rpondu la premiere Circulaire, ainsi
que plusieurs FF. particuliers ;. cela veuf dire les Prfets et grands Officiers , et si les sentimens ne
sont pas EN TOUT POINT les mmes , si PO. est envisag de differens points de vue , la PLUPART
a jug de VO. de ses vritables intrts ; de son essence, avec PNTRATION , bonne foi , est d'accord
SUR SES PRINCIPES FONDAMENTAUX; ils ne different que DANS LES MOYENS de parvenir
noire grand but.
Cela annonce une conformit des principes adopts par la pluralit ; le plaisir que le S. G. S.
gote le dire, lui qui connoissoif la valeur intrinseque des choses, promet des rsultats con
formes aux principes. J'en ai dit assez dans les prcdens articles pour ne pas m'y arrter: on
vouloit aller au grand but , celui de n'tre plus T. : c'toit en 1781 , le vu de la pluralit ; nous
avons prouv que sans cela leConVent n'auroit pas eu lieu, du moins sous la prsidence du S. G. S,
Mais quelques 'X"*^ n'ont pas jug propos de dcouvrir leurs vrais sentimens sur ces matieres.
Voil une nouvelle raison pour tre rserv dans ce qu'on avoit dire l'O. , car il devoit
ncessairement parotre au Convent des partisans du systme rejet d'avance par la pluralit.
J'ai trop souvent rapport dans cet Ouvrage ce que le S. G. S. a dit pour indiquer son opinion
snr les maies hieroglyphes et allgories dela M.' . pour qu'il soit besoin de le rpter ; j'observerai
cependant que quand il a avanc que ces connoissances ne se trouvent dans aucun systme d'une
Science quelconque , il a entendu par-la dire qu'elles appartiennent exclusivement la M.'. , et alors
tombe la critique du F. Fasiia sur le mot Systme ; ces connoissances formeront le systme M.'. ;
rie se trouveront dans aucun d'une Science quelconque ; alors ,dis-je , le raisonnement du Prfet
de Lorraine ne sera juste que sur le mot , et non sur la chose. ( 1 )
Mais je transcrirai en entier Yalina qui suit , parce qu'il a plu au F. Fascia d'en sup
primer une partie. Le voici : ." je suis trs-loign de vous donner pour Loi , ce qui n'est qu'un
taveu sincere de a que je pense sur cette matiere. Voil ce qu'il falloit rapporter avant cette
dclaration;" je ne saurois mime dans et moment vous en donner d'autre preuve que ma propre
^conviction. ;i Ne donnant pas pour Loi ce qu'il pense , il ne falloit pas une autre preuve ; aussi
il ajoute, mais je soumets mon opinion , si c'en est une , votre examen et jugement. Tout cela s'en
tend , quand on n'a pas l'Homme intrieur de Stredemborg bouch , et qu'on veut se rappeller la
premiere Circulaire , o le S. G. S. a affirm que la valeur intrinseque lui est connue ; alors le S. G. S.
a d direct c'en est une. Jugez, quant vous, mon opinion ; ne vous en donnant point d'autre
preuve que ma conviction , je ne vous fais pas une Loi de l'adopter : si j'ai dit , j'espere que ceux
qui peuvent guider vos recherches avec sret, ne manqueront pas de le faire , c'est parce que j'ai
ecrit plus bas, que l'O. dans son tat corrompu peut avoir des FF. dous du plus haut dgr de
lumiere ; et vous vous plaignez que je les aie prsums ct de vous !
Nous lisons la suite du tableau des abus : qu'ils ne sont pas sans remede. La racine de Parbre
eft conserve , et la colonne tronque d'en haut repose sur une base qui a brav le temps et les vices. . . . .:
Les ides sur cette matiere paraissent avoir pris une mme direction.
J'ai analys dans le dessein de prouver que, dans aucune des Circulaires, le S. G. S. n'a
promis de communiquer autre chose que ses ides , ses opinions sur les connoissances, et non ,
comme le prtend le F. Fascia , de les dvelopper au Convent II me reste prouver que les
Maons d'un autre Rgime n'ont pas t invits; j'ai dit ailleurs qu'ils ne devoient pas l'tre ,
et cela suffirait presque; je pourrois demander ensuite si on leur a adress des Circulaires;
on me rpondroit non , et je serois fond dire , ils n'ont donc pas t invits : cela rsulte
du fait. Examinons si dans le droit ils ont pu et d l'tre ; nous parviendrons la mme
dmonstration. i
' Le S. G; S. avoit-il le droit de convoquer au Convent de W-bad , les Maons d'un autre R-1
gime ? c'est l F. Fascia lui-mme qui nous rpond : la confiance de ses FF. l'a mis leur tte
pour veiller l'observation des Loix , pour en proposer; mais non pour en faire et en ordonner

(i) Ouv. du F. Fascia, pa. 64 , o il rapporte ce I pour lesquelles nous renvoyons le Lecteur au Ch. II. d*
passage de la circulaire ; la circulaire mme doit tre I cet Ouvraje ; c'et t une rptitif fatiguante,
consulte , parce qu'il en dduit des dfinitions sur la M.'. I
 ^ 75 ^
l'excution. Une proposition n'est pas une Loi. (p. ioo & 161.) Ainsi en supposant que Le S. G. S,
et voulu inviter les autres Regimes, il falloit le concours des Provinces; mais on ne s'toit pas
occup de cet objet , parce que gnralement on l'avoit jug inutile et impossible ; et si quelque
M.', d'un autre Rgime ont lu la Circulaire ; ce qui ne devoit pas tre , ils ont vu qu'elle ne leuf
toit pas adresse. Mais quel auroit t le droit du S. G. S , runi mme, tous nos >i*^,pour
convoquer les MM:, des autres Rgimes, n'auroit-il pas fallu en convenir auparavant avec les
G. M. et Suprieurs respectifs de ces Rgimes; regler les formes, se concilier sur les motifs , dter
miner un but commun. Assembler un Convent de tous les Rgimes toit donc une entreprise trop
difficile pour tre possible , d'o il rsulte que le S. G. S. n'a pu , ni d faire cette convocation
Cependant le S. G. S. qui avoit laiss la prudence et au \ele de chaque Suprieur des Loges ,
de faire tel usage du contenu de sa Circulaire prliminaire , vis--vis d'autres Maons non runis
au Rgime, ayant reu de justes reprsentations ce sujet, ne renona pas au projet de
rassembler le plus de secours possibles ; aussi donne-t-'il de plus grands dtails dans la Circulaire
d'invitation ; nous y lisons en effet : Et si peut-tre ces Loges qui ne font point encore partie
des Loges Runies , trouvoient propos de nous envoyer leurs Reprsentans ou Mandataires ,
je serai charm si ces FF. voudront en premier lieu s'adresser moi , et me communiquer leurs pro*
positions faire. >> ;
Ce n'est pas l une invitation indfinie de venir au Convent > elle est au contraire limite
et conditionnelle ; il falloit s'adresser lui pour communiquer les propositions ; c'tait dire
honntement : Si vous venez par une simple curiosit observer nos oprations , je le corinctrai
vos propositions, car mes FF. ont appris que je connois la valeur intrinseque de la M.'. et
alors je ne leur proposerai rien de votre part ; si au contraire vous pouvez nous aider , ds
que je le saurai , j'engagerai le Convent travailler avec vous. Pour le dire en un seul mot ,
c'toit carter les oisifs , les curieux ; mais faciliter l'entre ceux qui pouvaient tre utiks ;
ce n'est pas l une invitation. De plus , une convocation effective des MM.\ de tous les Rgimes
auroit t contraire l'esprit et l'objet de l'Assemble ; le vu des Provinces s'y opposait>
le S. G. S. n'a pas voulu ni pu le contrarier. Il en rsulte , sans discourir plus longuement ,
que sous tous les points de vue, le F. Fascia, pour n'avoir pas saisi le sens des Circulaires ,
les a mal interprtes.
Sur quoi les f$i >$< ont-ils d dlibrer ? sur les objets contenus dans cette Circulaire qui
n'toit qu'un rsultat des rponses faites la prcdente. Je ne remets pas sous vos yeux vos
dlibrations, vos travaux intressans ce sujet, parce qu'ils furent conformes aux principes
et vues que j'ai exposs dans le Chapitre II. Voil ce qui fit et dut faire la base des instruc
tions de vos Representans au Convent ; c'est tout de que npus croyons utile de rappHer.
Ils s'y sont conforms; les oprations de? Wilhelmsbad ont rpondu , autant que les circons
tances le permettoient , votre attente ; c'est ce que je preuverai.
Les choses les plus simples, les plus justes , prennent sous la plume du F. Fascia, un carac
tere de subterfuge auquel on ne peut s'accoutumer. Le S. G. S. avoit annonc l'ouverture du Con*
vent pour le 15 Octobre 1781 ; par une.Circulaire du .8 Aot suivant, il en prorogea
l'ouverture au mois d'Avril 1782 , et par une derniere du 30 Mars , il la fixa au 16 Juillet ;
aussi-tt le F. Fascia se rcrie et prtend qu'en choisissant cette saison des rcoltes , on
cherchoit loigner du Converti , les Magistrats , les Militaires , et les Gentilshommes cultivateurs,
(pag 68 , 69 ,75. ) 11 n'a pu aller au Convent , voil la vritable cause de ses plaintes ; il croit
que si prsence toit devenue redoutable, et qu'il a t le motif de cette variation. Son obser
vation est tout au moins purile ; quoi qu'il en soit , l'on doit bien regretter que le F. Fascta
n'y ait point assist ; il auroit vu les choses d'une autre il, parce qu'fl'jdge bien, qkand il juge
par lui-mme, nous en avons pour garant le Convent national; et si W-bad . il s'toit lev
contre ce qu'on y faisoit , on lui auroit oppos 1e Convent des Gaules ; il auroit t forc de
se rendre, il seroit revenu content, et. quelqu'un voulant critiquer les oprations du Convent
gnral, le Prfet de Lorraine auroit sans doute avec plus de succs que je ne m'en promets,
combattu le Dtracteur.
Mais la prvention du F. Fascia est trop grande pour nous en rapporter lui sur la
cause de ces prorogations ; il faut l'apprendre du S. G. S. Il crivoit le 18 Aot 1781 : plusieurs
raisons urgentes m'ont fait prendre la rsolution de proroger cette Assemble Les vives instances
de plusieurs FF RR. pour un dlai de quelques mois , sont du nombre de ces motifs. Il y avoii
donc d'autres motifs , et l'on croira aprs cela que c'toit le trs-petit intrt d'loigner un F,
dont l'opinion auroit t la mme que celle de son Reprsentant. Mais l'intervalle de ce dlai
sera-t-il perdu ? Ecoutons le S. G. S. : je Vemploirai me procurer des informations plus positives
sur certaines choses qui POURROIENT avoir de L'INFLUENCE dans nos dlibrations , et dont
j'ai eu des INDICATIONS SEULEMENT aprs l'expdition de ma susdite circulaire. Et falloit-l
donc un motif plus pressant ? Quelle ingratitude de faire des plaintes , lorsque la reconnoissance
est le seul sentiment qu'on auroit d exprimer! Il toit un autre moyen de metrre
profit cet intervalle ; le S. G. S. , en dclarant qu'il s'en rfere sa derniere circulaire d'invita
tion , ajoute : je serois charm, si ceux qui peut-tre pourraient avpir quelque DOUTZ OU
SCRUPULE sur son contenu , voudront m'en demander des claircissement que je leur donnerais
avec autant de plaisir que de bonne foi. Le F. Fdscia , qui avoit des (loutes , des scrupules,
son ouvrage le prouve , n'a pas demand les clairtissemens qu'on lui offroit ; et aujourd'hui
il se plaint d'un dlai dont il pouvoit tirer un si grand parti ! il n*a donc pas vu que le
S. G. S. appelloit*de nouveau les Matres en chaire , et qu'il les rerivOyoit indirectement
la circulaire , que dafis sa confiance il leur avoit d'abord adresse particulirement en 177^.
 Ah! mon Prince, votre sollicitude paternelle a fait dans votre nombreuse famille un grand
nombre d'ingrats 5 puisse la tendre reconnoissance de ceux qui ont mis en vous leur confiance
si juste titre , vous consoler , et obtenir le pardon de leurs FF. !
Quant la seconde prorogation , nous en lisons le motif dans la Circulaire du 30 Mars 1782
"Ce dlai est fond particulirement Sur la proposition de plusieurs trs-respectables FF. , qui m'ont
promis d'assister nos dlibrations communes , si je pouvois les reculer de quelques mois seulement ,.
mais il falloit que leur prsence devint prcieuse l'Assemble ; aussi le S. G. S. dit : foi
iieu de me promettre des avantages rels de leurs connoissances et lumieres dans la Maonnerie ; je
me suis prt d'autant plus volontiers leurs desirs , que j'espere que ce dlai mme pourra, bien
des gards , nous tre avantageux : dans une affaire de cette importance , je ne veux avoir me
reprocher d'avoir. nglig un moyen quelconque de ceux que je rgarde comme capables de nous
rapprocher davantage de notre grand but. Que falloit -il de plus ? Si le S. G. S. et agi autre
ment , on auroit t fond lui dire: pour avoir auprs de vous des Magifirats , des
Militaires, des Gentilshommes Cultivateurs, vous avez loign des MM.", instruits, d'ex-
cellens dfenfeurs de la M... , des hommes qui s&vent comment il faut cultiver le champ
dans lequel vous nous appellez ; et cependant vous connoissiez la valeur intrinseque de la M.'.
Mais le S. G. S. ne l'a pas fait , il ne devoit pas le faire ; et ce qu'a dit le F. Fascia , montre
de quel esprit il toit anim en censurant les Circulaires de convocation.
Il est temps de nous approcher du Convent de Wbad Mais avant l'envoi de leurs
Dputs, les divers jJOjl auront sans doute relu la Circulaire de convocation , et ils y auront
vu que le S. G. S. avoit dit : Je serai aussi bien aise de savoir le nom de ces Dputs , au moins
quatre semaines avant le terme du Convent , et nous viterons bien des incidens dsagrables ,
tant afimbls tous , un jour ou deux avant l'ouverture des Confrences
Ce desir, manifefl si long-temps d'avance, avoit une cause ; le S. G. S. vouloit connotre
les Dputs pour prendre des informations fur leurs personnes : qui sait s'il ne mditoit pas
alors de raliser les esprances qu'il avoit prcdemment donnes ?Ce motiflui faisoit souhaiter
de les voir assembls deux jours avant l'ouverture. Mais si on ne lui a pas envoy , quatre
semaines auparavant , les noms des Dputs ; si ces Dputs n'ont pas l'entiere confiance de
leurs (Joli , ce qui sera prouv par la limitation de leurs pouvoirs, on l'aura mis dans
l'impossibilit de s'enqurir de leur mrite personnel ; ds-lors on voit qu'on n'a pas second
V ses vux , et qu'on l'a forc au silence.
Ceux qui se seront rendus W-bad deux jours avant l'ouverture du Convent , se seront
conforms l'invitation du S. G. S. ; mais, le F. Fascia, qui vouloit attaquer personnellement le
R. 9. ab Eremo ,1e. fait arriver Wbad huit jours au moins avant l'ouverture du Convent , et
il remarque avec .affectation que ce n'a pas t sans dessein , et que ce temps a t employ
plus d'un objet, et entr'autres tudier et rdiger un Rglement sous ce titre: Articles
prliminaires proposs aux Dputs pour l'ouverture du Convent G. de VQ., au mardi 16
Juillet 1782. A Wbad. (pag.70.)
J'ai suffisamment dmontr , en commenant ce Compte rendu , que le F. Fascia a vai
nement voulu attribuer au R. F. ab Eremo l'honneur ou la honte de ce Convent ; d'ailleurs
le R. F. ab Eremo ayant pris le soin de se justifier lui-mme devant vous sur tous ces points;
je ne dois rien y ajouter. Rappellons seulement que ce F. n'est arriv que quatre jours avant
l'ouverture du Convent, et contentons-nous de prouver que les Articles preliminaires ne sont
point une contravention ce qui avoit t propos, mais qu'ils en sont au contraire l'excution.

. VI. Les Articles Prliminaires ne sont pas une contravention ce qui

avoit t propos , ils en sont l'excution.
Il faut reprendre la Circulaire du S. G. S. du 18 Juin 1781 , et y lire: Je me rserve
aussi de vous faire ( immdiatement avant l'ouverture de nos Confrences ) telles propositions
que je jugerai convenables pour le maintien du bon ordre et de l'harmonie fraternelle dans
nos dlibrations .
On n'est donc plus tonn de voir des Prliminaires ; ils toient annoncs d'avance ; ils toient
ncessaires sous tant de points de vue, qu'il ne faut pas s'occuper le prouver ; mais de-
voient-ils tre faits dans le Convent , ou ont-ils d le prcder ? ont-ils d enfin tre arrts
le 16 ou le 14? Il est facile de rpondre. Les Dputs toient invits pour le 14 dans ce
dessein; et nous viterons bien des incidens dsagrables tant assembls tous , deuxjours avant l'ouver
ture des Confrences. Avant d'ouvrir des Confrences , il faut savoir comment et avec qui on
confrera; il falloit donc des Prliminaires, ils devoient prcder l'ouverture , ils pouvoient
et devoient tre signs le 14 , parce que ce jour toit indiqu pour aviser aux moyens d'viter
les incidens dsagrables ; il en pouvoit tre de tant d'especes ; et d'ailleurs un seul suffisoit,
savoir l'inconvnient d'admettre dans l'Assemble des gens qui y seroient entrs sans titre
.valable , et qu'on auroit t forc de renvoyer ensuite : ainsi un bureau de vrification de-
venoit ncessaire , il ne pouvoit se former de lui-mme , et des Prliminaires seuls pouvoierit
en dterminer les fonctions ; falloit-il renvoyer au 16? mais alors il auroit fallu procder de
mme, et 'auroit t un temps perdu pour les oprations qui toient l'unique but du Convent ;
au surplus , quant la maniere dont ces prliminaires ont t rdigs et au consentement
libre des FF. qui y ont adhr , j'en crois plus l'assertion de vos Dputs prsens cette
rdaction , qu' celle du F. Fascia qui n'en a pas t le tmoin. Le mot de pluralit sur lequel
 4r 77 4*
il s'est arrt , vous a t expliqu par le F. ab Eremo ; on a d l'employer, parce que le
14 les FF. qui formoient presque l'unanimit avoient sign cet acte si cruellement censur;
mais n'y et-il eu d'absent que le Reprsentant du F. Fascia, on n'auroit pas d employer
le mot unanimit , puisqu'il auroit pu protester ensuite contre ce mot. Mais comment le
F. Fascia prend-il sur lui de dire toute une Assemble. Aucun de vous n'a su ce qu'il
faisoit , vous avez sign ce qui n'a pas t dlibr par vous. Ce qui a t arrt le 14 una-
nimement , quoi qu'on ait dit la pluralit , ne l'auroit pas t le 16 ; le Prfet de Lorraine
ose tenir ce langage inconsidr , et il trouve parmi les Membres du Convent des Leci'
teurs qui souffrent avec patience , cette semonce avilissante ! Je ne saurois lire ce qui se
passe dans le cur de mes FF. , leur silence peut tre diversement interprt ; mais j'aime
croire que c'est comme bons Maons , qu'ils lui pardonnent une si grande lgret dans ses
discours.
Mais il y a plus, lors mme que je voudrois tre aussi minutieux sur les formes que
le F. Fascia , cet Acte ne seroit jamais rescind car on peut dire qu'il a t confirm le 16 ;
et c'est sans doute comme s'il avoit t fait ce jour-l. 11 faut lire l'art. 31. en entier.
Le voici.
S. A S. Victoria , s'tant rserv dans sa premiere Circulaire contenant les proponenda
gnraux , de dterminer quelques formes extrieures relativement au prsent Convent g-
nral de l'Ordre , a fait rdiger ces Articles Prliminaires qu'il propose tous les RR. FF.
Dputs et R.eprsentans , pour servir de Regle PROVISOIREMENT, jusqu' ce qu'il ait t"
statu autrement sur ces divers objets PAR LE CONVENT GNRAL RGULIREMENT AS-
SEMBL. S. A S. reconnaissant qu'ils ne sont que de pure convention , ncessits par les
circonstances du moment , et qu'ils ne doivent point faire regle aucunement pour les
Convens futurs. Disons de suite , qu'ayant t agrs la pluralit , avant l'ouverture du
Convent , ils feront (les articles ) Regle pour tous EN CE MOMENT, et ils seront ENREGISTRS
Sur le Protocole dudit Convent comme faisant partie de ses Actes.
Si je sais lire , il me semble que je ne vois en tout ceci qu'un engagement provisoire , et qui
lie devoit durer que jusqu' ce qu'il et t statu autrement par le Convent rgulirement assembl ;
que coc Acte preliminaire ne faisoit Regle pour tous qu'en ce moment. Or certainement ceux qui
etoient W-bad le 14, ont bien pu faire cet Acte qui ne les engageoit que pour deux; jours >
ceux qui sont arrivs ie lendemain, ont eu la mme facult ; et si le 16 tous ont ordonn
l'enrgistrement de cet Acte, c'est comme si la Loi et t faite alors; puisqu'ils s'toient rservs
la facult de la changer ; ils ne l'ont pas fait, elle est donc devenue obligatoire pour eux, et
pour ceux qui ne sont venus au Convent que le 17. Quant aux FF. qui toient Wbad le 14 ou
le 15 , il toit indiffrent pour eux , qu'elle ft convenue avant l'ouverture ; et quant ceux qui
sont arrivs aprs le 16 , la Loi ayant reu ce jour-l une sanction qui ne permettoit aucune
rclamation , ils ont d y tre soumis , nonobstant leur opinion sur cette Loi : c'est ainsi
que s'vanouissent les observations du F. Fascia ; je n'y rponds pas autrement. Qu'on
relise tout ce qu'il a crit , et l'on verra si je n'ai pas eu raison de dire que ces articles
sont l'excution de ce qui avoit t propos ; c'est la chose juge le j6 Juillet , par le Snat
comptent pour prononcer , et qui alors toit bien lgalement runi et assembl. Le F. Fascia
a beau arguer de nullit cet Acte, proposer des moyens rescisoires fonds sur la surprise , le
dol et la fraude , je le ferois dbouter, dans fon tribunal mme, de l'entrinement des Lettres
de Rescision qu'il s'est expdi lui-mme.
J'en ait dit afTez fur la forme. Voyons si le F. Fascia a eu raison de dire sur le fond , que
cette Loi toit vicieuse. Vicieuse , s'est-il cri , ce n'est pas asse\ dire , elle est monstrueuse !
J'ai lu et relu ces Actes prliminaires avec la prvention que m'avoit infpir l'opinion
de ce R. F. qui connot bien les loix , et je n'ai pas vu qu'elle ft monstrueuse : ce qui m'a paru
un peu difforme, ce sont les Commentaires qui se trouvent dans son ouvrage cte des articles
3u'il a extraits. Je ne veux pas perdre mon temps , ni abuser du vtre ; je suis prefs du desjr
e voir les oprations de Wilhelmsbad , d'en saisir l'ensemble ; ces Prliminaires utiles pour la
tenue du Convent sont insipides relativement au vritable objet ; le F. Fascia les a readus
monstrueux ; je ne m'y arrterai que peu d'instans.
J'ai lu , j'ai relu ces Prliminaires ; je les ai relus dans ce moment une, troisieme fois , avec
une plus grande attention , dans l'ouvrage mme du F. Fascia , et j'ai toujours cru les avoir mal
lus ou mat compris , en voyant tout ce qui en es,t dit dans la critique. ( pag 85 suiv )
Comment trouver mauvais que par l'art. V on ait dit que l'Assemble ne seroit compose que
des Membres de l'Ordre ? Pour se donner la peine de rpondre dix pages employes
dmontrer, par les Circulaires du S. G S., qu les Maons d'un autre Rgime avoient t
invits et dvoient l'tre ; il faudroit n'avoir pas dja prouv qu'il n'y avoit que les grands
Dignitaires de l'O. , les grands Officiers des Provinces et grands Prieurs, et les Prfectures qui
fussent invits. Je dirai donc : cette Loi est honnte , parce qu'il n'y a rien de malhonnte
ne pas admettre quelqu'un qu'on n'a pas invit ; elle est juste , parce qu'on avoit prvenu
qu'il falloit faire ses conditions d'avance , et que ceux qui' toient venus pour tre libres avec
leurs FF. ne devoient pas tre gns dans leurs discours par la prsence de personnes trangeres
au Rgime; elle est utile , parce qu'on n'avoit pas befoin de l'assistance des MM.', des differens
Rgimes pour apprcier les divers systmes , et qu'il en seroit rsult le plus grand trouble
dans tout l'Ordre.
Mais ce qui devoit calmer le F. Fascia ne sert qu' l'exciter davantage".; par l'ar(J XL
des Prliminaires, on prvoit le cas o quelque M:, non Membre de 0. Intrieur se prsenterait
 4- 78 4*
au Convent ; il est simple de penser qu'il n'y sera pas admis ; mais un Comit l'entendra , rap
portera ce qu'il aura dit ; la pluralit dcidera s'il pourra tre admis quelques.unes de ses sances
Al..; c'est l'esprit de la Circulaire du S. G. S. Cela est honnte, parce qu'il est honnte de
sortir de l'endroit o vous travaillez secrtement , afin de recevoir quelqu'un qui a fait une
longue route pour venir vous voir ; et s'il est honnte , il ne trouvera pas mauvais que la plu
ralit continue ses travaux , tandis que d'autres lui font politesse : cela est utile , parce qu'il
faut connotre ceux qui viennent ; si c'est un curieux , on le renvoie le plus poliment possible ;
si c'est un homme utile , on lui ouvre la premiere porte, et'dans les deux cas on est juste. Par
donnez si j'ai sembl vouloir parodier le F. Fascia ; il n'toit pas possible de rpondre srieu
sement , et j'ai cru qu'il pouvoit m'tre permis d'employer quelquefois la regle de Ciceron.
Je passe sur les autres articles foiblement censurs par le F. Fascia , et je ne m'arrte plus
qu'aux articles XXIII et XXX, qui mritent quelques observations.
L'Art. XXIII dtermine que chaque Province aura trois suffrages , dont l'un appartiendra
ersonuellement au M:. Provincial, et les deux autres appartiendront la totalit des autres
)ignitaires , grands Officiers et Dputs <ie la Province runis. Si une Province n'avoit qu'un
feul Reprsentant pour toutes les parties, il auroit les trois suffrages diftincts ; et de mme si elle
avoit un nombre de Reprsentans qui excdt plus de trois , ils n'auroient pas plus de trois
suffrages : voil une loi d'galit.
Le F. Fascia s'eft fortement rcri contre cet arrangement , qui cependant n'a excit
aucune rclamation au Convent. Je ne rpterai pas dans ce moment tout ce qu'il a dit pour
faire voir que les Matres Provinciaux ctoient ceux dont le fuffrage auroit du avoir le moins
de poids, parce qu'il ne les suppose pas aussi instruits des objets discuter , que les Membres de
la Province ; il ne peut pas s'accoutumer voir que dans un Conclave Provincial , le Matre
Provincial ait un suffrage personnel , et que les Reprsentans des Prfectures , qui peuvent
tre composs d'un trs-grand nombre de FF. , n'aient cependant que deux suffrages. Mais
coutons-le lui-mme, et voyons comment il travestit cette forme trs-rguliere de rsumer les
opinions. Je suppose , dit-il , qu'une Province n'ait que deux Prfectures ; le Matre Pro-
vincial a une voix , ( au Convent ) et la Province en a deux , mais comment se recueil-
lent les voix d'une Province, (avant que son vu soit port l'Assemble gnrale') dans
un Comit particulier , dans lequel votent , et les grands Officiers de la Province , et
les Reprsentans des grandes Loges Ec.\ et par un autre semblable abus , le Visiteur
Gnral et le Chancelier Provincial ont alors leurs voix personnelles; en sorte que leurs
}j voix contrebalanant les voix des deux grandes Loges Ec.\ il en rsulte , que les voix
de ces deux grandes Loges fourniront ( au Convent ) une des voix de la Province , et les
deux grands Officiers auront l'autre , et si le suffrage des deux grands Officiers s'accorde
celui du Matre Provincial , etc. etc. (pag. 95.) Voil ce que le F. Fascia appelle son
Raisonnement arithmtique , (pag. 94. ) mais que ne peut-on pas conclure avec des supposi
tions arbitraires ; si dans ce Comit, le Matre Provincial , les grands Officiers , les Repr
sentans mmes des Gr. L. Ec.\ se runissoient tous au mme avis , et que cet avis fut , par
aventure, contraire celui des"6o, 100 Membres, plus ou moins , qui composent la Province,
le F. Fascia n'iroit-il pas encore se rcrier , et dire que l'avis de cinq l'aura' emport sur
celui de 60 , 100 ? (pag. 96.)
Loin de nous donc, tout cet appareil arithmtique et paradoxal; dvoilons l'artifice adroit
du Prfet de Lorraine ; ventons la mine qu'il creuse sous nos pas , afin de jeter parmi nous
la crainte et la dfiance. L'article 23 des Prliminaires dit que chaque Province n'aura que trois
suffrages dfinitifs , savoir l'un , port par le Matre Provincial , et les deux autres par la tota
lit des Dignitaires et Dputs de la Province , desquels il ne fixe aucunement le nombre ;
par o l'on voit que les trois suffrages appartiennent la Province mme , reprsente par
ceux qui sont revtus du droit de voter pour elle et en sa faveur. Or, par cet article, on
n'a eu garde, comme le F. Fascia , de supposer que le suffrage du Matre Provincial et des
grands Officiers Provinciaux doive tre par sa nature en opposition aux intrts des FF. qui
composent la Province, et au suffrage des Dputs lus : ce sont trois suffrages pour la Pro
vince; en effet, tous ne sont-ils pas galement les Dputs et Reprsentans des 60 ou 100
Membres , et comme tels , chargs de leur vu. Le Matre Provincial et les Grands Officiers ,
quoique Dputs de droit, n'ont-ils pas t levs ces Dignits et Charges par l'estime et le
choix de leurs FF. ? Les intrts de la Province leur sont-ils trangers ? en ont-ils de contraires,
sont-ils les ennemis ou les FF. des 60, 100 Membres qui la composent? Abandonnons
ces tristes suppositions au F. Fascia : si cette division ou opposition d'intrt entre les Chefs
et les Membres existoit rellement dans l'Ordre , il faudroit le laisser se dissoudre. Bien
loin de chercher concentrer cette fermentation intestine , il faudroit en disperser les prin
cipes, afin d'en empcher l'explosion funeste. Mais , il n'en est pas ainsi , mes RR. FF. , et
nous pouvons dire, sans doute avec toutes les Provinces de l'Ordre. F. Fascia, vous avez.
mal jug vos FF. : les suppositions que vous faites , ne sont appliquames qu' des Socits
avilies et corrompues par l'Egoisme et l'intrt personnel; elles ne conviennent point notre
Ordre fraternel , la Socit desMM.\ Nous revrons notre Matre Provincial, nous sommes
unis par les liens de l'amiti et de la fraternit avec nos grands Officiers ; notre confiance
en eux est sans rserve; nous connoissons leur dsintressement, leur talent, leur zele,
et nous ne craindrons jamais que dans aucun Convent on Comit , ils portent des sentimens
* personnels, opposs aux intrts de la gnralit et des tJ<>< en particulier* Si vous avez une
autre opinion de l'Ordre , F. Fascia , vous devez , pour tre consquent , dtester cette
Socit ,
* *%r 79 'f*
Socit, et y renoncer: vous feriez de vains efforts pour y rtablir la- vertu la bonne foi
et la fraternit.
Examinons prsent pourquoi sur trois suffrages accords chaque Province , un suffrage
perfonnel a t attribu au Matre Provincial, et les deux autres aux Dputs et Reprsentans.
Que sont les Provinces ? des Corps spars et indpendans les uns des autres qui forment
nanmoins une Confdration. 11 ne faut plus considrer ces petits Etats par le nombre de
leurs habitans ; autrement celui qui sera le plus peupl surchargera celui qui l'est moins, et qui
dans dix ans peut l'tre davantage ; il n'y auroit plus d'galit , la Confdration seroit rompue :
ainsi il est juste de ne considrer les Provinces , qu'abstraction faite du nombre des tablis-
semens et des Individus qui les composent , et de donner chacune un droit gal de suffrages.
Combien il y auroit de rflexions prfenter! Ce n'est pas la difficult de les mettre au jour , et
de prouver en Publiciste que cela doit tre ; mais pour ne pas abuser de vos momens , pour
ne pas perdre les miens dmontrer ce qui se dmontre de soi-mme , je crois inutile de
les crire.
Que sont les Matres Provinciaux ? Dans le principe , et conformment l'article II du Code
2'ui fut notre premiere Loi, le Chapitre gnral de t Ordre est compos du Grand-Matre dudit
hdre et des Grands-Matres particuliers des Provinces rtablies ou de leurs Dputs. Depuis lors ,
pour un plus grand bien a venir , les Matres Provinciaux ont consenti partager avec
leurs Provinces le droit exclufif dont ils jouissoient , de les reprsenter et de voter pour elles dans les
Convens gnraux. Ils ont fait plus, ils ont abandonn les deux tiers de ce droit : en sorte que
la pluralit tant toujours hors d'eux , il seroit injuste de prtendre que le Matre Provincial
restant avec un seul suffrage , le nombre deux qu'il a cd pt tre multipli au point de
pouvoir tre gal aoo.
Mais le F. Fascia n'a pas voulu voir que ce qui a t rgl au Convent a son principe
dans une Loi , et qu'il n'y avoit que ce moyen pour observer l'galit : ce qu'il y a de plu9
singulier , c'eft que le F. Fascia a oubli que dans les Provinces , il n'y a que les Membres Capi-
tulaires qui aient voix dlibrative , les autres Ch. n'ont que la voix consultative; et nanmoins
par son calcul , il leur donneroit au Convent gnral de l'Ordre plus de droit qu'ils n'en ont
dans leurs ^^particuliers.
Je ne conois pas comment le F. Fascia n'a pas vu que pour rgler les suffrages ainsi qu'il.
le veut , il auroit fallu d'abord envoyer le tableau de chacun des Corps qui devoient tre
reprsents , afin qu'il ft reconnu vrai par tous; ensuite il auroit t juste que le Dput ne ft
pas port en ligne de compte pour ioo suffrages , si dans sa Province les ioo suffrages prlimi
naires n'avoient pas t unanimement runis pour le mme avis sur tous les objets. Prenons pour
exemple le systme du T. Je suppose une Province compose de cent Chevaliers , cinquante
seront d'avis qu'il faut relier tel qu'on est, et cinquante de l'ayis contraire ; le suffrage de
cette Province au Convent sera o. Si au contraire un parti furpasse l'autre de deux , l'on
aura le nombre quatre : je demande si les Provinces gagneroient beaucoup ce calcul ? il
faudroit cependant le faire. Il toit donc plus simple , plus juste , plus rgulier , d'tablir
l'galit entre les Provinces, d'autant que la Loi qu'elles devoient faire ne pouvant tre
obligatoire pour ceux qui ne voudroient pas s'y soumettre , ceux-ci restoinj libres de s'en
affranchir en cessant d'tre Membres de la Socit.
Ce qui s'est pass W-bad est pofitivement ce qui a lieu lors de l'Assemble du Clerg
de France. Chaque Province s'assemble, les Evques nomment le Dput. du premier Ordre ,
& il n'a qu'une voix , quoiqu'il reprsente plusieurs Prlats ; le Clerg s'assemble pour faire
choix de deux Dputs du second Ordre qui n'ont que deux voix ., et l'on ne s'est jamais avis
de compter leur suffrage par le nombre des Commettans ; il n'y auroit point d'galit dans
l'assemble.
Je me crois dispens d'entrer dans de plus grands dtails ; l'lection que les Provinces ont
faite de leurs Matres particuliers, prouve anez la confiance &. le respect qu'on leur porte;
ce n'est point leur rang qu'on a dfr ces places importantes; c'est a leurs vertus qu'on a
renidu hommage , et ils sont trop au dessus de tout ce qu'a dit le F. Fascia pour qu'il soit
besoioin de faire l'apologie de leur dsintressement. Je passe l'Article XXX , qui n'a pas
moins t l'"objet de sa critique que le prcdent.
Cet Article dtermine une formule d'engagement de discrtion sur tout ce qui st passera au
Convent^Mt interdit toute communication personnelle , celle due aux Corps ou Individus reprsents
exceptWku premier coup d'il cet engagement parot inutile pour des Maons qui la loi du
silence est impose ds leur premiere entre dans l'Ordre; mais l'exemple du pass le juftifie ; et
quant vous, il ne vous a pas tonn, puisque c'toit votre vu; il n'y a que ceux qui
etoient au Convent qui pussent s'en plaindre ; ils l'ont sign le 14 ; le 16 ils ont donn une
existence lgale cette Loi ; et mme un Parjure ses sermens , s'il se ft trouv l , ne
pouvoit s'y refuser. Elle a t infructueuse , noii6 dit le F. Fascia. Cette assertion est bien
triste entendre ; il est bien humiliant qu'elle soit rendue publique par l'Ouvrage du, Prfet
de Lorraine ; mais il s'est tromp , ce F. dans cette expression gnrale et indtermine ; on
connot celui ou ceux qui ont t indiscrets , et parmi nous cette connoissance n'est point
indiffrente. 'Vous avex encore prsent l'esprit ce que le R. F', ab Eremo vous a dit \ cet
gard, ce qui vous a t confirm d'avance par les deux autres Dputs de cette Province :
je n'v ajoute rien. Je me borne dire que cet engagement drive d'une Loi qui a pu et d
tre faite ; Loi qw a un caractere de lgalit et de rgularit qu'elle conservera toujours , parce
que j'ai prouv qu'elle % t enregistre le 16 , et que de ce moment elle a eu force dt
" 1 i\t
 4h 80 4*
loi : jusques-l elle n'obllgeoit que pour deux jours ceux qui avoiein droit de lgislation.
Je puis donc passer d'autres objets ; j'ai rempli celui que je m'tois propos dans ce
Chapitre, puisque j'ai dmontr, i. que le F. Fascia adonn une interprtation aussi force
qu'infidelle aux Circulaires du S. G. S.; a0, que les Articles prliminaires ne sont^ point une
contravention ce qui avoit t propos , qu'ils en sont au contraire la consquence & l'excution ,
et j'ai pu dire , je puis rpter : Non vidit solem , et neque cognovit distamiam boni et mali.

CHAPITRE IV.
EXAMEN SOMMAIRE DES PRINCIPALES OPRATIONS DU CONVENT
DE WlLHELMSBAD , par lequel on prouve qu'elles sont conformes
tout ce qui a t tabli dans les Chapitres II et III de cet Ouvrage , et
qu'elles nom pas le caractere que leur suppose le F. A Fascia.

Jerusalem, Jrusalem , quae occidis Prophetas , et lapidas eos qui

ad te missi sunt , quoties volui congregare filios tuos , quemad-
modm gallina congregat pullos suos sub alas , et noluisti .'
S. Alatth. 23. 37.

AvaNt que d'oser parcourir le Temple majestueux que des Ouvriers habiles sont venus lever
la gloire du G. A. de l'U. , mon premier soin devoit tre de chercher reconnotre les propor
tions et les divisions de ce vaste difice , dans lequel je pouvois m'garer. Le plan qu'en avoit
trac le F. Fascia tant infidele et difforme , j'ai d vous le dmontrer ; c'est ce que j'ai fait
en partie dans le premier Chapitre de .cet Ouvrage.
Sur les ruines d'un Temple presque dsert et abandonn , dont les proportions primitives
ne pouvoient plus s'appercevoir sous la multitude des emblmes et des ornemens trangers par
lesquels on les avoit defigures, j'ai essay de dessiner le plan des travaux qui ont t faits
pour lui rendre sa premiere beaut; travaux auxquels , Ries RR. FF., vous avez coopr
avec tant de zele et d'intelligence. Aid par le modele qui existoit sous mes yeux , je crois
tre parvenu dterminer ce que cet difice a d tre , et ce qu'il peut tre encore , si les
Ouvriers ne se rebutent pas d'un travail aussi long qu'il parot difficile. Je les ai vus dans
un lieu sr , o chacun occup en raison de sa force et de son intelligence , recevoit pour
salaire une rcompense proportionne son travail, et mon cur a t satisfait. Je me

1 que c etoit rasyie sacre ae ia vente , ei sur son autei oruioit un encens pur , Ja lumiere
qu'elle rpand sur tout ce qui l'environne m'en est un sr garant. Alors j'ai pu exposer les
principes qui ont dirig les Ouvriers dans cette sublime entreprise : telle toit la tche que
je m'tois impose, je crois l'avoir peu prs remplie dans le second Chapitre.
Ce n'et point t assez , il falloit reconnotre les matriaux que chacun devoit apporter ,
comment on devoit les avoir prpars pour qu'ils pussent tre employs dans les travaux
projets ; s'assurer de ce que le Chef clair des Ouvriers , avoit promis d'y fournir ; car le
F. Fascia a voulu qu'il se ft engag de le construire seul ; j'ai reconnu jusqu'o s'ten-
doient ses promesses , et j'ai d dterminer la nature de ses engagemens , afin que s'il
manquoit quelque chose , on ne pt l'accuser de n'y avoir pas pourvu , ni lui demander plus
qu'il n'avoit reellement promis. Le Chapitre III a t consacr cet objet , et en mme
temps il a servi dvelopper les principes que j'ayois tablis dans le prcdent. Je puis donc
considrer' ce Temple auguste , et m'assurer enfin si l'on a excut en tout ou en partie le plan
qu'on s'toi propos, et que j'ai mis sous vos yeux; ou si, au contraire, on 1 suivi les
dessins informes et imaginaires que le F. Fascia a tracs, sans mme pouvoir rejrder ses
modeles : c'est en examinant sommairement les principales oprations du Convent gnral
tenu W-bad , qu'on pourra en juger ; je suivrai l'ordre des Sances ; mais lorsqu'un objet
se prsentera , je chercherai dans tout ce qui peut y avoir rapport , afin d'en former un seul
tableau ; et dans l'ouvrage du F. Fascia je trouverai tout ce qu'on peut dire contre
chacun des objets qui y sont traits , et s'il est besoin d'y rpondre , j'y rpondrai.

Premire Sance.
Le discours d'Ouverture prononc par le S. G. S. n'a pu tonner que le R. Prfet de Lorraine ,
qui n'a jamais compris le langage de ce Prince, puisque, dans les Circulaires de ce S F. il
avoit dja vu un engagement formel de dvelopper ses connoissances en plein Convent ;
puisque , cpmme nous l'avons dit , il veut que le Chef des Ouvriers ait promis d'lever
leul un difice que le grand nombre n'avoit pas paru vouloir habiter, et dont l'existence
 *$r 81 4*
fle paroissoit pas possible. Quant vous, mes RR. FF. , qui avez trs-bien saisi le 'sens des
paroles du S. G S. , son discours ne vous a point paru en contradiction avec ses diffrente*
Circulaires: l'tonncment qui me reste , celui dont je ne puis revenir , c'est que le F. Fascia
ait os dire que le S. G. S. , qui a bien fait connotre la fermet de son caractere dans la
Circulaire de 1779, adresse a tous les Prfets, a fait le contraire de ce qu'il pensoit ; qu'il
a t l'cho de ceux qui lui ont scell les levres ; qu'il ne lui a t permis de les ouvrir, que
pour parler avec mal- adresse ; en un mot , qu'il a eu la. facilit, de cder des impulsions
trangeres , et que ceux gui l'ont persuad ignorent les principes du juste , de l'honnte et de
l'utile ( 1 ). Je n'exagere point , je rends fidellement le texte du F. Fascia ; que dis-je ? je
l'attnue ; car il a port la licence, pardonnez-moi cette expression , il a port la licence jusqu'
l'audace.
Ah , respectable Prince ! s'il toit encore parmi nous des FF. qui pussent douter que vou9
connoissez la valeur intrinseque de la Al.'. , ils seroient forcs d'avouer leur erreur en voyant
votre conduite dans cette circonstance. Vous n'avez pas daign vous plaindre l'O. pour qu'il
rprimt la tmrit d'un de ses Membres : Vous n'avez pas abandonn elle-mme cette Insti
tution Jant vous coanoissiez l'importance : Vous n'avez pas puni des Enfans assez ingrats pouf
mconnotre les bienfaits de votre main paternelle: Vous n'avez point , entendant ces cris inju
rieux, lesquels dmontroient l'aveuglement de ceux qui avoient os" y joindre leurs voix , vous
n'avez point , dis-je , comme nous l'avons tous apprhend , abdiqu un titre que le vu gnral
vous avoit dfr , et que vous n'aviez accepte qu'en cdant aux instances ritres de tout ce
qu'il y a de plus estimable dans l'Ordre ; cet effort que vous avez fait vous a lev au dessus
de vous-mme ; et quand l'Ordre vous nomma le F. de la Victoire , c'est parce qu'elle devoit
vous suivre dans vos paisibles travaux comme dans ceux plus bruyaus de la guerre , et, j'ose
le dire, ce laurier que vous venez de cueillir ne dpare point votre couronne.
Non , je ne connois point de science humaine qui enseigne autant de modration. Vous
aviez dit , et vous venez de le prouver , que vous avez trouv dans l'Ordre des vrits et dei
connaissances que les sciences ordinaires n'enseignent point ; des connaissances consolantes , sublimes ,
certaines , invariables et plus anciennes que le reste des sciences humaines ; vous nous avez con
vaincus qu'il existe effectivement des connoissanees suprieures que les mortels peuvent acqurir
dj dans cette vie terrestre, puisque vous avez suies mettre en pratique; et comment dou
terions-nous que le Christianisme est le but sublime du Maon , lorsque vous nous offrez le
modele de toutes les vertus qui font le principal ornement du Chrtien ( 2 ).
Quelle leon pour ceux en qui l'amour propre est tellement enracin , que pour bien moins
leur orgueil se seroit rvolt !
Aprs cela, je n'ai pas besoin de rpondre au F. Fascia 3 la vrit lui est chappe, et
il suffit de rpter avec lui : Ceux qui ne sont pas propres cette tude , jugent de la
M.\ d'aprs leur maniere de voir les choses ordinaires ; ne pouvant y atteindre , ils
lancent leurs sarcasmes et leurs sottes plaisanteries sur un objet qui se trouve si fort lev au
dessus de leur sphere . ( pag. 108. )
Cependant , nous qui connoissons la nature des promesses du S. G. S. ; nous qui savons qu'il
a seulement donn des esprances , et que pour garant de son opinion , la seule chose qu'il
devoit , il nous a affirm sa propre conviction , parcourons ce discours , qui ne peut tre l'ouvrage
que de celui qui connot la valeur intrinseque de la M.'., et qui connot mieux que le F. Fascia ,
les principes du juste , de l'honnte et de l'utile.
Aprs avoir rpt ce qu'il avoit dit dans sa premiere Circulaire de convocation , le S. G. S.
ajoute : Sans m'tre engag de vous donner d'autres preuves sur la vrit de cette opinion,
* que ma propre conviction, je l'ai soumise expressment votre propre examen et jugement ,
et c'est ce que je fais encore . Voil ce quoi il s'toit engag ; et le F. Fascia , qui avoit
sign dans un Convent qu'il pouvoit exister certaines vrit s qui pourraient tre dangereuses pour
quelques personnes , et ne doivent tre communiques qu' ceux des FF. qui montrent du got et de
l'aptitude pour ce genre de connoissanees , veut aujourd'hui le contraire de ce qu'il pensoit alors ;
ce F. ressembleroit.il ces Esprits de Mercure dont il parle lui-mme d'aprs Swedemborg ,
lesquels n'excellent pas pour la mmoire , n'aiment point tirer des consquences , et ne brillent pat
par le jugement, (pag. 82.)
Reconnoissons ici la sage prvoyance du S. G. S. qui apprend ne pas Confondre le mot
science avec celui de connoijfances. Pour mieux faire sentir les dangers de cette erreur , il
dit : * ces FF. demandaient une instruction systmatique , c'est.-dire, scientifique , relative aux
choses naturelles ; Puisse-t-elle un jour leur tre donne ! tant mieux pour eux . On peut
entendre cela de plusieurs manieres : tant mieux pour eux , puisqu'ils la desirent et qu'ils en
seroient satisfaits; tant mieux pour eux, puisqu'elle ne leur sera donne avec fruit que
lorsqu'ils auront acquis les connaissances qui marchent avant elles ; mais que du moins ils ne
Vattendent pas de moi , qui ne la leur ai pas promise , ni mme en ai parl jusqu' prsent. Ces
dtails qui devoient imposer silence au F. Fascia sont positivement ce qui rveille son esprit
critique ; disons le mot , puisque j'ai aussi acquis pondere metalli le droit de parler avec franchise ,
ces dtails ont rveill son amour propre, car il ne souffre pas patiemment que quelqu'un
paroisse plus instruit que lui en M.\ Prenons la substance de ce qu'a dit le S. G. S.
Si je devois vous nommer ici quelques-unes de ces vrits et connoissanees sublimes , qui ,

. (1 ) Ouv. du F. Fascia , pif. 1 08 , 109 , 1 1 o , 1 1 r la [ (2) Voy. le Discourt d'ouverture du S. G. S. et 1 Ciixu-

premier th. de cet Ouvrage. I laire de 1779.
L a
 4' 82 .f*
y selon ma; conviction , sont renfermes dans la M." /* manquerais mme peut-tre des
devoirs qui doivent m'tre sacrs . Et le F. Fascia veut affranchir le S. G. S. de ses engage
aient, de ses devoirs! continuons: Je me flatte que BEAUCOUP , j'oserois mme dire le
PLUS GRAND NOMBRE DES FF. , que j'ai la satisfaction de trouver ici assembls , compren-
dront le sens de ce que je viens de dire . Dans l'ide du F. Fascia , cela veut dire Us"
initis. Eh bien ! je le veux, je le crois mme; il y avoit donc beaucoup , le plus graNd
nombre des FF. instruits , et ce qu'ils ont fait l'a t en connoissance de cause ; et comment ,
aprs cela , le F. Fascia a-t-il hasard de dire que c'est un systme particulier port par le
F. ab Eremo ? Ce beaucoup , ce plus grand nombre des FF. qui entendorent et comprenoient le
S. G. S. , seroient devenus bien savansen peu de jours: on ne s'arrte pas des inconsquences
aussi marques. .i
Cette declaration du S. G. S. n'est point en contradiction avec ses engagemens antrieurs ; et
d'aprs ces principes , qui sont trs-fort des principes , on a du convenir que ce n'toit point
lui qui pouvait tre l'Instructeur de ses FF. ; et je dirai qu'il a fait tout ce qu'un Suprieur devoit$
qu'il a travaill pour notre bien , pour notre vrai bonheur. Malheur aux ingrats qui n'ont pas
su en profiter ; mais qu'ils nous laissent en paix jouir de ses bienfaits , et lui exprimer notre
reconnoissance !
Ne vous tonnez pas que le F. Fascia soit si fort loign de tout ce qui porte le nom de
connaissances M;. Ciceron lui a dit avec vrit , qu'il faut viter de prendre des lueurs pour de la
lumiere, et de les suivre inconsidrment;ma.\s il n'a pas suivi un conseil non moins sage que le mme

doute; mais il ne faut pas pousser la precaution, jusqu' tomber dans le scepticisme , et parce
qu'une chose est difficile comprendre , la rejeter comme fausse , ce seroit dire avec les Pyrrho-
ciens : Qu'il n'y a rien de demontr et de dmontrable ; que la science relle n'est qu'un vain
v nom ; que ceux qui se l'arrogent ne sont que des hommes ignorans , vains ou menteurs ;
que toutes les choses dont un Philosophe peut disputer restent , malgr ses efforts , couvertes
des tnebres les plus paisses ; que plus on tudie , moins on sait , et que nous sommes
condamns fotter ternellement d'incertitudes en incertitudes , d'opinions en opinions , sans
V jamais trouver un point fixe d'o nous paissions partir et o nous puissions revenir et nous
arrter. Apprenons nous dfier de tout ce qu'on a dit des Philosophes de l'Antiquit,

Platon , qu'ils ont mconnu la supposition des ouvrages attribus Pythagore et d'autres anciens"
Philosophes ; alors l'homme sage suspendra son jugement sur les connoissances M... , et il croira
que le R. F. Fluinine a.peut-tre eu raison de dire que le flambeau de la vrit, qui ne luit
plus dans les coles de la science vulgaire, a pu se conserver dans l'asyle le plus cart de la M.\ ,
o ce feu sacr que nous avons perdu brle et brlera toujours , parce qu'il y eut constamment
des esprits privilgis et bien intentionns prposs pour le garder et l'entretenir.
Mais c'est rn'tre arrt trop long-temps interprter le discours du S. G. S. ; une lecture sans
commentaire et t suffisante pour des juges clairs ; et je dois peut-tre craindre de dplaire
ce S. F. ,si jamais il apprend que je me suis permis de dvelopper ses ides ; cependant il toit
difficile de garder patiemment le silence , en lisant le F. Fascia ; et si je vous parois avoir
t trop loin , l'excuse est ct de la faute.
Je ne m'arrte pas aux choses de forme qui ont occup cette premiere Sance ; mais
il est bon , nanmoins , de voir que lecture fut donne en Convent des Articles prliminaires qui
avoient t proposs aux FF. avant l'ouverture , et arrts le 14 Juillet 1782 ; nous lisons
dans les Actes de ce jour, ces mots bien prcieux opposer un formaliste svere. Toutes
les dispositions ont t agres et confirmes uNaNimemeNt sous l'ampliadon que tous
>y les pravis, etc Voil une ratification en pleine majorit; et le F. Fascia sait
bien que cela est irrfragable aux yeux des Loix : dans ce peu de mots on voit que ce
n'sst plus l'ouvrage de la pluralit , ils sont confirms uNaNimemeNt ; et tout comme il y
a eu ampliadon , on pouvoit y apporter modification : cela prouve que la Loi a t examine ,
elle est mane d'un corps lgal ; le F. Fascia auroit et prsent , qu'on n'auroit pas agi
avec plus de rgularit.
Il en est de mme de l'engagement de discrtion , il a t homologu UN A voce et protocol}
et , ce qui est bien plus fort , pour valoir comme Loi fondamentale du Convent. Ainsi nous
avons eu riison de dire , dans le prcdent Chapitre , que c'toit une Loi du Convent , puisque
c'est lui qui l'a promulgue le 16 , jour bien lgal pour le faire , et il y avoit alors trente-cinq
Pouvoirs deyrifis. A la vrit, il y manquoit celui du F. Fascia. A un futur Convent , on
examinera cette question ; pour celui-ci ,elle est dcide, et bien dcide ; tellement que sur la
motion du F. ab Hereda elle devint PER UNANIMIA , ampliadon des articles prliminaires et
.de rengagement de discrtion.
Pardonnez si je m'arrte des objets si minutieux ; mais le F. Fascia a voulu tirer un si
grand parti de ces deux Actes , du premier sur - tout , que je ne saurois leur donner trop de

(5) Ouvrage du F. Fascia, pag. 106. L'Auteur a mis "' 1. 1. ch. 6. <M peut juger par l'Epigraphe del'opinion qu'il
n tte de sa troisieme partie , un passage tir de Ciceron , ]" s'est forme de ce qui s'est fait Wilhelinsbad.
 4r } *
force. Il a attaqu essentiellement le Convent , en faisant sa maniere tomber cet Acte ; et
j'ai d vous faire remarquer le peu de fidlit qu'il a mis dans cette discussion ; il l'a , pour
me servir de ses expressions , noye dans une mer de mots , et il a raisonne pour le tourment de
la raison sur une proposition qu'il suffisoit d'exposer avec simplicit et bonne foi pour la dcider;
car autant vaudroit demander s'il fait jour , lorsque le soleil est sur l'horizon ? Il n'y a qu'un
aveugle qui puisse en douter ; mais combien d'aveugles parmi les hommes, quand l'intrt per
sonnel place son pais bandeau sur leurs yeux.

Seconde Sance.
DaNs cette Sance parut le R. F. Cruce cctrulea , Dput du )%*, Prfectural de Lorraine.
Ce F. est sans doute except du nombre de ceux qui n'ont aucune connoissance des principes
du juste , de l'honnte et de l'utile , et c'est pour agir d'aprs ces principes qu'il eut l'honntet
de signer une Loi faite la veille , qui toitjuste et utile ; c'est--dire les Articles prliminaires et
l'engagement de discrtion. Voil le Convent clair par le Dput de Lorraine , et tout ce qui se
fera dsormais sera contradictoire avec le F. Fascia.
Ce F. Fascia a bien peu de mmoire , puisqu'il s'tonne que ds la premiere Sance ,
les FF. d'Italie aient demand la division de la VIII. Province en deux , et sollicit le
rang de neuvieme Province. En effet , l'rection de la Suede en neuvieme Province , n'avoit
jamais t adopte dans l'Ordre , et elle ne puvoit tre un obstacle un arrangement propos
depuis plusieurs annes par les FF. d'Italie sollicit par toutes les parties intresses ; le
S. G. S. avoit promis d'en faire l'un des premiers objets du Convent; enfin, ce qui auroit
d empcher le F. Fascia d'en parler comme il l'a fait , c'est que nous lisons dans la
XII. Seance du Convent national des Gaules : Il a t arrt que , pour terminer toute
difficult entre la haute Allemagne et l'Italie , et les trois Provinces Franaises propose-
roient , avec la permission de S. A. S. le R. F. Victoria et des Parties intresses ,
au premier Convent gnral de l'O. de sparer l'Italie de la VIII. Province, et de la joindre
la Grece et l'Archipel pour former la IX. ; que ce dmembrement paroissoit d'autant
plus convenable que tout le Nord et l'Orient de l'Europe , qui restoient partager entr
la VII. et VIII. Province, orFroient un district immense et trs -disproportionn avec les
autres Provinces de l'O. Or le Convent National , auquel le F. Fascia a coopr , toit
bien antrieur cette rection de la Suede en neuvieme Province qui fut ensuite tente par
les FF. Sudois.
On n'a pas propos autre chose au Convent gnral ; la Consultation signe Lyon par
1 TT* mi - m " -* ". A Vv ..-..-*. JL 1 ." m "* " " " m***m\ m A* *1 .'1 i ,. ." " i . ** r s"* A rt Ha s% Al a a * * mm .. rt ~mm " _ JL m. -,. ^ j^ -- A"..

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toujours tort , cela est triste, un voit par-ia commen u raut regarder .de prs ce q
et cependant on aura cru son raisonnement trs-consquent , parce qu'il a prtendu qu'il
falloit commencer par tablir la Loi , avant de Statuer sur une question qui devoit tre juge par une
Loi ; comme si le Corps lgislatif assembl ne pouvoit pas prononcer sur un fait , sur-tout dans
cette circonstance ,.et sa dcision devenir une 1 oi. Chacun parle de ce qu'il sait : le F. Fascia ,
Magistrat clair , n'aime pas que l'homme prenne la place de la Loi , et c'est bien digne
de louange dans le poste honorable qu'il remplit si dignement ; car l il doit lui obir :
mais le Convent toit une Assemble de Lgislateurs, et la diffrence est grande: ainsi lors
mme qu'il auroit pu se rendre W-bad ( car on voit bien que c'est de lui dont il veut
parler ) on auroit toujours agi de mme ; et il me semble que dans une Assemble o 11 y
avoit tant de FF. Allemands , Nation connue en Europe pour faire de l'Etude du Droit
public l'objet d'une srieuse et profonde application , on peut tre tranquille ; les vrais ,
les grands principes n'y auront pas t violes ( i ).
J'imite le F. Fascia. Je ne m'arrte pas plus long-temps cette Sance, les motions impor
tantes se prsenteront dans la suite.

T R 0 I S I*E M B SANCE.

ENcore une attaque dirige contre le R. F. ab Eremo , mais il faut en remercier le

R. F. Fascia ; car il a t si facile notre F. Chancelier de se dfendre, que si le Prfet de
Lorraine et t prsent, il auroit dit, en voyant la lettre qu'il a tant suspecte, ce que
disoit le bon Henri, aprs que Sully se ft justifi: Les cruels , comme ils m'ont tromp ! En
effet , plus je pnetre dans la conduite du F. Fascia , plus je suis persuad qu'on a abus
de sa facilit , pour le faire parler avec mal-adresse ; ceux qui lui ont insinu , persuad qu'il devoit
tre notre Instructeur , ignorent les principes du juste , de l'honnte et de l'utile. Je suis mme
PRESQUE convaincu que ceux qui lui ont donn ce conseil perfide sont des FF. d'un mrite rare j
et cette conviction me fait faire de tristes rflexions sur les carts du gnie et sur ls erreurs dans
lesquelles la faiblesse humaine entraine les esprits les plus clairvoyans ( 2 ).
Je serai court sur le fait dont il s'agit , le R. F. ab Eremo ayant pris soin d'y rpondre avec le
(i) Voyez comment le F. il Fascia a trait cet objet, et pier , je n'aurois pas os dire l'quivalent ; si le F.
vous serez convaincu nue ce n'est pas par un raisonnement il Fascij s'en offense , il prouvera que cela etoit offen
Protagoias que je lui reponds. sant, et alors pourquoi l'a-t-il crit 7/ nefautjamaisfairt
(a) Expressions employes parle F. Fascia , parlant aux autres ce qu'on ne voudroit pas qui nous fit fjit
du S. G. S. J'ai cru qu'il pouvait m'tre permis de les co nous.mmls. tl
 4 84 *
dtail que sa justification exigeoit auprs de vous. Il avoit t question dans cette Sance de
savoir si les porteurs de pouvoirs limits auroient voix dlibrative ; c'est le R. F. Serpente
qui avoit fait cette motion : elle fut fuivie d'une autre de la part du R. F. Capite Galeato. La
voici :
Tous les Dputs munis de pouvoirs illimits et , en vertu d'iceux , cooprateurs des
dlibrations dfinitives du Convent, seront invits signer une dclaration par laquelle
il conste qu'ils sont autoriss souscrire , tant pour eux que pour leurs Commettans.,
tous les arrts; prononcer la pluralit des voix, les objets fussent-ils omis dans leurs
instructions, ou contraires ces dernieres. Notamment la conservation complette et
y formelle de l'O. des T. , tel qu'il est conserv dans quelques |ij< >J| d'Allemagne , si la pluralit
le dcide , et vice versa , le tout sans restriction , modification ou rferve quelconque actuelle ,
projete ou imprvue . ( Premiere Sance, n. ia. ) C'est--dire, tre T. pour n'tre que
cela , ou de rompre tous les rapports.
Le F. qui fit cette motion avoit oubli dans ce moment la lettre du S. G. S. de 1779, et celle
de 1780 o il est dit , si jamais une restauration mal entendue de l'O. du T. en gnral ou en par
tie , etc. ; il avoit oubli enfin , que par celle de 1781 , on avoit appris que la plupart des
ijujl avaient d'autres vues, et que les ides sur cette matiere avoient pris une mme direction ( 1 ).
A la seconde Sance , le R. F. ab Eremo avoit fait une motion relative au mme objet. Il
demandoit de s'engager un,e excution provisoire pendant une anne; cette condition, la voix d
librative ; dans le cas contraire , voix consultative. Le R. F. Fonte irriguo fit une observation
juste, mais dont la consquence ne l'toit pas ; puisqu'il ne distinguoit pas les pouvoirs limits
ou illimits, et les regrdoit tous comme limits. Sur cette assertion se leverent six FF. du plus
grand mrite et du jugement le plus sain j c'est le F. Fascia qui veut bien leur rendre cette
justice , et ils dclarerent avoir voix et suffrage avec pouvoir illimit.
Alors le R. F. Capite Galeato , ayant tmoign qu'il possdoit des preuves qui paroissoient
infirmer la nature d'illimits , des pouvoirs de la II. et IX. Province , le R. F. ab Eremo, accus
publiquement de vouloir se faire donner un suffrage qui ne lui toit pas d, auroit pu d'un
mot rduire aa silence le F. Capite Galeato , mais il ne pouvoit goter ce plaisir des ames
basses ; celui d'humilier un F. devant ses FF. Il se rduisit demander d'tre autoris
communiquer au S. G. S. et au S. F. Leone resurgente , une lettre particuliere qu'il avoit reue ,
laquelle pourroit rpandre un jour plus lumineux sur les rserves que le F. Capite Galeato
upposoit devoir restreindre les pouvoirs illimits de la II. Province. Ce qui fut unanime
ment agr.
Le ton , le geste , tout instruit celui qui est sur le lieu de la scene ; un protocole ne rend point
cela, et l'on dt voir que le R. F. ab Eremo faisoit un sacrifice au titre de F. ; si on ne le vit
pas , il fut donc aussi gnreux l'extrieur qu'il l'toit l'intrieur.
Cette lettre vous l'avez eue sous les yeux, ainsi que les SS. Princes, et vous avez t convaincus
que ce n'est pas parce qu'elle contenoit des choses relatives au systme prtendu, qu'elle fut
soustraite aux yeux de l'Assemble ; mais uniquement parce qu'elle pouvoit blesser le F.
Capite Galeato , qui se rappella alors ce qu'elle contenoit , et qui , aprs le tmoignage des
Juges , se borna retirer sa motion en priant le Convent de la regarder comnje non avenue.
Ainsi une rserve noble et gnreuse , qui honore infiniment le F. ab Eremo , est devenue
sous le pinceau du F. Fascia, un mystere d'iniquit; voil avec quelle lgret, quelle incon
squence le F. Fascia a raisonn ; et quand on voit , ( cette fois je ne m'excuse pas de le dire
avec lui,) que les hommes les plus estimables donnent dans des carts bien rprhenfibles , alors
je puis ajouter auffi : Tout ptris de limon , nous nous sentons de la vase qui a servi former
l'enveloppe de notre ame ; et l'Ame , cet Etre spirituel , n'est pas asse\ dgage de la matiere
pour bien voir , bien sentir , bien entendre et paroitre toujours avec tout l'clat de sa perfection,
(pag. 124.)
Le F. Fascia a donc bien maladroitement choisi son texte, pour satisfaire le desir de
ceux de ses FF. qui ont voulu qu'il apprit que les SS. FF. Victoria et Leone resurgente
toient initis dans le secret du systme du F. ab Eremo : c'est--dire , au sens du F. Fascia ,
que les SS. FF. venoient d'tre initis par le F. ab Er\mo ; il a donc prouv qu'il parlait au
hajard comme il a crit la hte. On peut je crois se dispenser de rpondre la longue
digression qu'il a faite sur ce texte erron; il regrettera srement de l'avoir publie cette
digression faite uniquement, dit-il , afin qu'on ne le souponne pas , d'tre un dpresseur opinitre et
incommode , et que l'on soit convaincu de la puret de ses intentions et de l'honntet de ses pro
cds, (pag. 128. ) Quand on a des intentions aussi pures que le F. Fascia , on est bien malheu
reux de les manifester aussi mal. Un esprit sarcasmatique auroit ici un beau champ par
courir; un esprit rflchi diroit mais taisons nous, les faits en disent assez.
Je viens de relire attentivement cette troisieme Sance , et bien plus attentivement encore la
critique du F. Fascia. Non je ne conois pas comment l'esprit d'un homme accoutum cher
cher la vrit. et considrer le mme objet sous diffrens points de vue , peut s'tre fait illusion
au point de ne voir que l'injustice et l'ignorance o sigeoient la prudence et les lumieres.
Le S. G. S. proposa de suspendre pendant quelque temps toute correspondance de la part
des Mandataires avec leurs Commettans , vu l'attention que le Convent s'attiroit de la part
du Public ; ce qui pouvoit faire craindre que la correspondance ne ft intercepte ; la sagesse
et la ncessit de cette prcaution furent vivement senties, et approuves unanimement pour avoir

(1) Voyez ce que j'ai dit cet gard dans le chap. III.
 ^ 85 4.
force de loi. Je n'avois pas l'honneur d'tre au Convent , mais j'avoue que je ne souffre pas
patiemment d'entendre le F. Fascia dire tous ceux qui composoient cette respectable
Assemble qu'ils sont des ignorans , des hommes qui ne connoissent pas les principes de l'hon
nte , du juste et de l'utile : il auroit d retrancher du principe de Ciceron , {'honnte , car il ne
l'a pas suivi; et y substituer la tmrit, l'imprudence et l'amour propre ; alors il auroit eu
cette Regle : L'amour propre est souvent imprudent , mais comme l'amour propre est utile, et
que ce qui est utile est juste , ce sont quatre choses qu'il nefaut plus sparer , voil, permettez-moi
de le dire , la regle dont il faut se servir pour juger l'ouvrage du F. Fascia , si l'on veut
tre d'accord avec lui.
On croit gnralement , dit le F. Fascia , que cette loi a t suggre au S. G. S. Non , on ne le
croit pas gneralement. Par une supposition injurieuse , le Prfet de Lorraine outrage cet excellent
Prince, mais il excite votre indignation. Avant le Convent, nous respections Ferdinand avec
toute l'Europe , mais par sa conduite bienfaisante dans cette Assemble solemnelle nous avons
appris l'aimer, connotre la fois la douceur et la fermet de son caractere: celui qui
le calomnie cesse d'tre notre F.; du moins il en abjure le sacr caractere en mconnoissant.
les vertus du chef de la famille. Ce n'toit point assez au F. Fascia de s'tre permis
ces choquantes expressions ; il a craint sans doute qu'on les attribut lgret ou inadver
tance , car nous retrouvons encore deux fois la mme phrase , ceux qui ont suggr : et cela
afin de prouver qu'ils avoient leur raison pour empcher les Commettons de pouvoir donner des
instructions positives sur l'objet important qui devoit tre trait dans cette respectable Asssemble ,
qui cependant n'avoit pas toutes les connaissances ncessaires, ce qui rendoit une correspondance
suivie indispensable pour ne pas priver le Convent des lumieres qu'on devoit desirer , il ne manquoit
plus que d'ajouter , de celle du F. Fascia. ( pag. 129, 1 30 , 1 3 1. )
On n'a pas exprim la vritable cause de cette prcaution contre les indiscrets , on ne le
devoit pas ; mais ce n'toit pas envers les FF. essentiellement qu'on redoutoit les indiscrtions,
c'toit envers les Gouvernemens qui pouvoient tre curieux de savoir ce qui avoit attir leurs
Sujets dans une Contre trangere ; et d'ailleurs cette correspondance , si utile suivant le F.
Fascia pour procurer des lumieres , ne dureroit-elle pas encore , s'il et fallu attendre sur
chaque question des rponses de 400. lieues ? car le Convent se seroit suspendu si souvent
qu'if n'auroit rien pu resoudre : une autre fois on proposera de tenir un Convent par corres
pondance , afin de satisfaire le Prfet de Lorraine. Le moyen qu'il propose pour empcher
que les Lettres fussent interceptes , savoir, de les faire parvenir par des mains intermdiaires ,
ne pouvoit remdier rien ; quand les Gouvernemens ont intrt d'tre indiscrets , ils ne le
sont pas demi ; ils laissent passer ce qui ne porte pas l'empreinte qui leur est suspecte ;
mais au moindre soupon , l'enveloppe arrive bien son adresse , mais le paquet contenu va
une autre destination.
Passons sur les N. 5 , 6,7, et jusqu'au N. 13 de cette Sance. Le F. Fascia est sobre
de critique; soyons-le d'applaudissemens ; et n'accordons que ceux qui sont indispensables. Je
me contenterai d'inviter lire dans l'ouvrage du F. Fascia , ce qu'il a dit de la motion du
F. Cruce carulea son Reprsentant ," et dans les Actes du Convent , la motion elle-mme , on verra ,
s'il ne faut pas avoir la fureur de tout blmer pour faire son F. un crime d'une chose aussi
simple ; seroit-ce pour se donner un air d'impartialit dont peu de gens sont ta dupe? (pag. 133.
N. 8. et les Actes du Convent 3. Sance, mme N.)
Nous allons commencer entrer en matiere. Le F. Fascia a examin d'abord si la formalit
avoit t observe ; le fond de la question sera trait par lui ; mais le fond et la forme seront
encore confondus ; et la motion du S. G. S. qui termine cette Sance nonce ainsi : QudJe
preuve apportera-t-on pour lgitimer la filiation de l'O. du T. ? sera mal discute , encore plus
mal dcide ; car on n'a pas appell les Sectateurs de tous les systmes AI.'. ; et c'est avec douleur
que le F. Fascia a vu cela ; mais je vous en consolerai.

Quatrime Sance et suivantes , jusqu' la Quinzime.

Je suis jaloux de vous prsenter des choses plus intressantes que toutes ces discussions
minutieuses , auxquelles je me suis trop long-temps arrt avec le F. Fascia ; mais quand
renvoy par lui aux Actes du Convent , en commenant par la IV. Sance, j'ai voulu les suivre
avec lui , je ne me suis plus reconnu ; ce n'est plus la mme chose ; sans cesse il les travestit
sous des couleurs qui lui sont propres ; d'ailleurs que peut-on apprendre d'un extrait fait
d'aprs un protocole qui n'est lui-mme qu'un extrait de diffrens Mmoires ; tout le fruit
qu'on en pourroit retirer , seroit d'tre assur que la question a t bien discute , et par des
FF. vraiment instruits. Mais alors il faudroit avoir sous les yeux ces Mmoires , et ce seroit
en effet une eollection intressante mettre sous vos yeux ; mais puisque nous ne la possdons
pas, cherchons tirer du protocole mme ce qui peut vous tranquilliser sur le jugement qui
a t prononc relativement au systme du T.
A-t-on examin la question ? Voil tout ce que nous avons demander : et n'exigeons pas
des hommes , mme les plus clairs, que dans une discussion sur laquelle chacun parle sans pr
paration , ils mettent la mme simplicit que s'ils eussent pos les termes du problme , et
cherch sa solution dans le silence du cabinet ; c'est du choc des opinions que sort la lumire , et
qu' sa clart on apperoit enfin le point d'o il faut partir.
(8) Vojr. Ouv. du F. Fascia, pag. 15) n . . et les Actes du Convent , ) Smes, mime no. -
 ^ 86 .j*
Comment a-t-on procd sur un sujet aussi important ? La lecture de la motion du S. G. S.
"que nous avons rapporte ci-dessus fut rpete : Quelle preuve apportera-t-on pour lgitimer la
filiation avec l'O du TV La circulaire du 18. Juin 1781. fut mise galement sous les yeux de
l'Assemble; non celle de 1780, parce que la derniere en toit la consquence: et pour rap-
peller qu'on auroit d'autant moins de peine tablir des principes vrais et uniformes , que les ides
DE LA PLUPART DES FF. paroissent avoir pris la mme direction , le S. G. S. , afin qu'on ne
prt pas le change , rpta qu'un vrai Maon doit possder au plus haut point les vertus religieuses ,
et engage les FF. ne point perdre de vue cet objet essentiel. Quelle boussole plus sre en effet
pour se guider sur cette mer obscure o il falloit naviguer !
Le R. F. Cruce crulea fut le premier parler , pour savoir si le systeme du T. tenoit
l'essence de l'O. Guid parles instructions du F. Fascia ,et par lui-mme suffisamment clair
pour se diriger , il proposa ces questions : i. Que sommes-nous ? Essence de l'Ordre. 2. Depuis
quand sommes-nous ? Origine de l'Ordre. Il est impossible de recueillir les choses intressantes
qui sortirent de la bouche de ce R. F. Une heureuse facilit s'noncer sans prparation ,
n'a pas permis aux Chanceliers, de le suivre ; le protocole ne contient qu'une substance
aride , et il faut nous contenter de lire comme il y est crit : que d'aprs les principes tablis ,
la premiere question examiner devoit tre : Quelle est l'origine de la M.'.} La seconde,
quelle est son essence ? Mais ce dont il faut savoir le plus de gr a ce F. , c'est d'avoir demand
que les FF. pussent connoitre les rponses des divers tablissemens sur l'uniformit des vues relatives
l'essence ; uniformit annonce dans la derniere circulaire du 18. Juin 1781.
Il est entr dans le plan du F. Fascia de ne pas rendre justice ceux qui lui tiennent
de plus prs , afin que les autres n'eussent pas se plaindre de sa prvention ; il est dans
mon cur de rendre Csar , ce qui est Csar , et Dieu , ce qui est Dieu ; je rends donc
ce R. F. l'honneur qu'il mrite d'avoir fait une motion aussi sage , et qui tendoit clairer
ses FF. .
Le S. G. S. ordonna que ces rponses seroient mises sur le Bureau pour l'instruction des FF.
qui ne les auroient pas lues ou qui voudroient les rappeller leur mmoire. Je trouve ici le nom
du R. F. ab Eremo , je tremble que le F. Fascia ne vienne encore arm de la censure;
mais non , je viens de me rassurer ; je vois qu'il a gard le silence , j'en dois conclure que le
Je. ab Eremo a parl avec justesse , et que dans ce moment le F. Protagoras n'toit pas ses
.cts. Il se borna demander qu'il seroit fait un extrait sommaire par quiconque le desirera , des
rponses sur cet objet , de sorte que chaque Membre du Convent pt , aprs en avoir pris connoissance ,
donner un avis motiv sur tout ce qui s'y rapporte , ce qui conduira la solution de la question
principale , actuellement propose.
Cette conduite , il est vrai , ne ressemble guere celle d'un homme qui vient avec un
systme qu'il veut faire dominer : ce seroit un singulier despote que celui qui armeroit contre
lui ceux dont il est entour , en cachant soigneusement l'arme dont il peut se servir ; un pareil
tyran nJest pas redoutable.
Une ide heureuse en fait natre une autre , deux FF. ( Tumba Sancta et Capricorno )
ouvrirent l'avis qu'il ft nomm un Comit pour faire les extraits des rponses la Circulaire sur
l'origine et l'essence de l'Ordre , et qu'il en ft fait rapport par le Comit au Convent. Cet avis fut
adopt , ce Comit fut form de sept FF. du nombre desquels ne fut point le F. ab Eremo ;
maladresse de sa part ! car il devoit tre bien intressant pour lui de pouvoir dguiser les
choses qui auroient nui son systme particulier. Au surplus le F. Cruce carulea'y toit , ainsi
le F. Fasciaa. d savoir ce qui s'y est pass et ce qu'il en est sorti; d'excellentes choses, je
nten doute pas ; et son silence en est une preuve ( 1 ;. '
Cet objet rempli , le S. F. Leone resurgente , dont je ne parlerai qu'en confondant les
sentimens respectueux dont je suis pntr pour lui avec ceux dont j'ai fait hommage au S. G. S. :
ce S. F. dont j'aurai dans la suite occasion de parler, reprend la motion du F. Cruce carulea,
qu'il avoit eu le temps de mditer; il expose son opinion ; on y rpond, enfin il est arrt
que. les questions seront traites dans cet ordre : . "
i. Si, selon la plus grande quantit des Systmes CONNUS , ou parvenus NOTRE con-
noissance , LA M.', vieNt de L'O. Du T , comment peut-on prouver la filiation, ou la
supposer venir jusqu' nous , et notre systme , qu par quelle voie peut-on supposer qu'elle
soit venue jusqu' nous et notre systme ?
a. D'o la Maonnerie tire-t-elle son origine ?
On entre en matiere. Le R. F. Serpente ouvre la marche par des observations que le
F. Fascia appelle tantt excursion , tantt digression , c'est--dire , un hors d'uvre qui n'a
aucun rapport la question ; cependant le F. Serpente parla des doutes , que les FF. Italiens qui
avoient rclam les preuves de la filiation de l'O. du T. au ntre , avoient conus sur la v
rit des faits les plus importans , sur-tout aprs des recherches locales dans des Archives.
Ce F. requit les RR. FF. de la VII. et VIII. sur" tout ceux de la Vil. qui avoient te
plus long-temps lis avec le R. F. ab Ense , et qui doivent tre prsums dpositaires des
preuves du systme qu'ils nous ont prsent comme vrai ; il les requit , dis-je , de rsoudre les
doutes , fixer, les incertitudes , et dlivrer leur pravis pour clairer le Convent par la" com
munication de ce qui toit venu leur connoissance.
N'en dplaise au F. Fascia, il me semble que cette prtendue digression tient fortement

(1) Les FF. qui formerent ce Comitfurent Tumba ', Liho Convallium, auxquels se joignit volontairement le
Sancta, Capricvrno ,,d Cruce argenrea , Cruce aerulca, | F. ab EtcuLipic.
au
 4 s7 ^
' au sujet , et que procder ainsi , c'est v chercher de bonne foi s'clairer. Continuons notre
rcit , il nous tranquillisera , et le jugement ne nous tonnera plus.
Le S. F. Leone resurgen.e tmoigna les doutes qu'il avoit conus sur la lgitimit du F. ab
Ense ,il renvoya aux FF. ab Urna et Lilio Convallium , pour' des claircissemens que leur an
ciennet dans l'Ordre leur permettoit de donner ; il parla d'une association de Cleric. du T.
que ses liaisons personnelles lui avoient fait connotre , qui avoient des rapports avec le sys
tme transmis par ab Ense , qui pouvoit y avoir puis le sien ; il fit plus , il offrit de faire
pan avec vrit aux FF. du Convent de ce qu'il lui seroit permis ou possible de dire sur l'O. ,
tant persuad que la confiance qu'il tmoignera ses RR. FF. bornera les rapports qu'ils en
feront leurs Commettans et rj<>&i , aux assertions qui seront comprises dans le protocole.
Je ne puis donc savoir , et ne sais en effet que ce qui est au protocole ; mais je vois avec plai
sir , sans envie, sans jalousie, les lumieres de nos Juges s'accrotre; et que ce qu'il a t
possible de dire , ce S. F. ne l'a pas cl. Si le F. Fascia n'avoit pas te ennemi jur du
mystere , il auroit vu , par cette circonstance , qu'on ne peut pas tout dire dans un Convent ,
encore qu'on soit avec ses FF. ; parce que le secret qui nous est confi n'est point nous ,
et que le serment qui nous lie ne peut tre rompu; parce qu'alors on ne peut en confier le
dpt , qu'avec les plus grandes precautions; dans le monde n'en agit-on pas ainsi, et com
bien plus forte raison parmi nous o les choses sont bien plus importantes ?
Le F. ab Urna exprima ses Joutes sur le mme objet ; doutes partags avec des anciens Offi
ciers de l'O. , et renvoya aux prochaines Sances le rsum des tentatives faites plusieurs
reprises par la VII. Prov. pour claircir cette lgitimation qui a toujours te enveloppe. Voil
des doutes qui prennent bien de la force, une obscurit qui s'paissit singulirement, et
3u'et.ce t , si les Sectateurs des autres systmes qui n'toient point inconnus aux Membres
u Convent , s'y fussent trouvs pour les soutenir ?
Dans la cinquieme Sance , le F. Lilio Convallium fit un discours trs -tendu pour
instruire le Convent des faits parvenus sa eonnoissance. Un homme impartial ne peut
s'empcher de louer la franchise de ce F. qui , dans tout ce qu'il a dit , a servi utilement l'Ordre ,
et s'est acquis des droits la reconnoissance de ses Collegues , comme il en avoit leur amiti.
L'extrait consign au protocole , n'est pas susceptible d'tre analys ; il suffit de dire qu'il ne
dissipoit ni les doutes , ni l'obscurit , et que le jour qu'il rpandit n'toit gueres propre diriger
vers le but qu'on se proposoit. On y voit ab Ense press de se dclarer ce qu'il est rellement ,
fondre en larmes , et dire qu'il toit engag la discrtion par un serment ; on voit des clair
cissemens donns sur la transaction du F. ab Ense avec les Cleric. de la VII. Les pieces remises
sur le bureau , la fin du F. ab Ense , tout est recueilli et insr dans le prcis historique des
FF. ab Urna et Lilio Convallium , ainsi qu'une multitude de faits consigns aux Actes; c'est- l
qu'il faut recourir. Je m'engagerois dans une trop longue dissertation , si je suivois tous ces
dtails qu'il nous suffit de savoir sous les yeux du Convent.
Le R. F. ab Urna acheve dags la septieme Sance le rcit qu'il avoit commenc dans la
quatrieme. La nomination du S. F. Sole vivifiante , propose par les Sudois , et tout ce qui
s'est pass cet gard , est expliqu ; c'est l qu'on voit des faits singuliers ; mais , dtermin
par un autre motif que celui qui a engag le F. Fascia garder le silence sur la dcla
ration du F. Fonte irriguo , Lgatus latere de S. A. R. le S. F. Sole vivificante , je
m'interdis jusqu' la moindre rflexion sur un texte qui pourroit en fournir. Je me contente
de renvoyer a la fin du Protocole de la V . Sance; j'espere que ceux qui y liront la dcla
ration du F. Fonte irriguo applaudiront la sagesse des motifs qui m'empchent de la
transcrire ici. *
Nous ne sommes pas la fin de l'instruction du procs dont je me suis engag de vous faire
le rapport. Il faudroit vous parler maintenant du travail intressant et instructif des sept FF.
composant le Comit nomme pour faire les extraits des rponses la Circulaire de 1781 sur
l'origine et l'essence de l'Ordre ; mais je ne trouve dans le protocole de cette sixieme Sance,
aucune notion sur le rsultat de ces extraits , je n'en puis donc rien dire ; mais une remarque
heureuse que je viens de faire , c'est que le R. F. Cruce carulea eut en partage les rponses
de la Province d'Auvergne; je m'tonne aprs cela qu'il ait laiss dire au F. Fascia , son
Prfet, que le systme qui a prvalu au Convent toit le systme du F. ab Eremo ; il a d se
convaincre au contraire que c'toit la Province d'Auvergne qui faisoit parler le F. ab Eremo,
Mais , dira le F. Fascia , c'est un despote si adroit , un conqurant si habile , qu'il a com
menc par gagner une Province , et par s'en dclarer le Roi sous le titre de Chancelier ; il est
ensuite all envahir les autres, et lever au Convent le trne o le tyran devoir s'asseoir. Il y
auroit de l'amour propre rpondre cette objection qui sous la plume du F. Fascia acquerroit
bien plus de force ; mais qu'il me soit permis de dire que quand je cherche le Despote parmi
nous , je n'y trouve que des amis ; nous rgnons tous , mais c'est sur le cur de nos FF. ; et
nous sommes tous galement Rois et Sujets. . '<< ., .' . .. v ...
On compte dans les Pravis des Provinces vingt-une rponses sur l'origine et l'essence de
l'Ordre , le plus grand nombre manes de tjoj* nombreux et clairs, de FF. par consquent
qui ont connu les diffrens systmes ; ainsi l'on peut dire qu'on avoit l'opinion de 600 Maons >
et ce n'est peut-tre pas assez dire ; cela valoit bien la prsence effective des Sectateurs' dte
ces Systmes. 1
la scene avoit t jusques-l remplie d'une maniere intressante ; le S.. G. S. augmenta cet
intrt en invitant le S. F. Leone resurgente satisfaire l'attente du Convent par le rcit des
notions particulieres qu'il avoit obtenues de l'O des T. ; et lui-mme s'expliquant sur quelques
M
 4' 88 4*
ouvertures qu'il avoit reues d'une branche de l'O. des T. ritera aux FF. sa demande . pou,
qu'il n'en fut fait aucunes notes particulieres autres que celles que S. A. auroit approuves et fait
transcrire sur les protocoles. Nouvelles notions ajouter aux prcdentes , et les Juges s'ins
truisent d'autant.
Rappellons-nous que le S. F. Leone resurgente. avoit bien annonc qu'il ne diroit que ce
qu'il lui seroit permis ou possible sur cet objet ; et ne nous tonnons pas qu'il ait demand que le
S. G. S nommt un Comit auquel il s'ouvriroit sur un G. M. qui lui avdit t nomm, et
ne soyons pas surpris que les FF. du Convent ne se soient pas rvolts cette demande ;
Us n'igaoroient pas qu'en ne rvlant qu'avec discrtion des choses qu'on doit tenir secretes ,
on fait une chose honnte , juste et utile. Le F. ab Eremo fut encore oubli dans ce Comit.
Vous vous en tonne^, vous dira le F. Fascia ," adresse/ c'est lui , qui par l'organe du Prince
faisoit la confidence , ne vous rappelle\-vous donc plus que pendant huit jours de 12 heures , il a.
initi son systme ce Prince, etc. etc.
Il toit temps de songer dlibrer sur les preuves , mais ce qui avoit prcd changeoit
l'tat de la question ; et dans la discussion cela arrive tous les jours. Si le F. Fascia avoit
imit la marche que je viens de suivre , il auroit reconnu qu'il y avoit une juste cause ces
variations ; mais comment amener le portrait des Protagoras modernes, celui de ces Messieurs
qui l'on dit , Dieu vous bnisse , avec celui de ces autres dont on a obstru le discernement , qu'il
faut plaindre , mais ne jamais s'associer avec eux ? (pag. 145 , 146 , 147. ) Ces chefs-d'uvres
du gnie seroient rest oublis dans la prcieuse collection, ouvrage de vingt ans d'tude ;et quelle
plus belle occasion pour les taler!
Le S. F. Leone resurgente , aprs avoir rsum ce qui avoit t expos dans les prc
dentes Sances et les dtails historiques qui avoient t communiqus , ouvrit cette motion :
Si mme nous pouvions obtenir des preuves de la lgitimit de l'O. , voudrions-nous ,aprs
tout ce que nous en savons , continuer le systme prsent du T. et de la restauration de PO.
des T. ^
Si , comme le prtend le F. Fascia , l'on et t si empress de dtruire , le R. F ab Eremo
n'auroit pas observ <. que le systme du T. tant un des systmes dominons dans l'association
Maonnique; une branche majeure , qui desire dans ce moment de se runir aux autres ra-
meaux du mme tronc , ne seroit -il pas essentiel de se procurer des claircissemens sur le
systme ( de Zinnendorff) de la Loge nationale de. Berlin , qui embrasse une grande partie
de l'Allemagne ?
Le F. Fascia s'est bien gard de rapporter ce fait , il a pass avec la mme lgret sur
l'observation du R. F. ab Hedera ,. qui dit qu'il avoit connu Berlin un parallele de notre
systme avec celui de Zinnendorff, lequel renfcrmoit une analyse complette, et qu'il seroit bien
desirer qu'un des FF. pt nous en donner plus de dtails.
Alors il n'est point tonnant que le F. ab Eremo ait donn cette tendue sa motion , en di
sant: l'intention du Convent en gnral tant de runir, autant qu'il sera possible , toutes les
* branches de l'Ordre Maonnique en une seule et mme association , ( c'est"-dire, d'adopter
un systme qui prpare cette runion , en se plaant tellement au centre du cercle , que toutes
les autres branches puissent se regarder comme les rayons du mme cercle,) il paroit impor-
tant de connotre les systmes particuliers de chacun , comme tant le premier moyen de
se runir. Cela s'entend quand on le veut , F. Fascia ; mais il ne falloit pas tronquer
cette motion, en la citant (pag. 157.) et continuant la copier, la mettre en caracteres ordi-
paires , de maniere que la conclusion de la motion du F. ab Eremo paroisse une reflexion qui
vous soit propre. Celle (la branche ) qui suit le systme communment nomm Zinnendorffien,
tant fort considrable et fort rpandue , parot devoirfixer principalement l'attention du Convent.
j> Le F. ab Eremo proposadonc qu'il ft fait des enqutes convenables pour connotre , autant
qu'il se pourra, ce systme particulier, son origine et la partie historique qui la concerne,
y avec toutes les circonstances qui doivent intresser le Convent et leurs Commettans : et qu'il
soit fait .acte du rsultat i..,' , .
Le F. Fascia a applaudi. cette motion 5.mais il ne Pa pas rendue exactement, parce
qu'il vouloit dans la suite opposer le F. ab Eremo lui-mjne. 11 ne fallut pas sortir du
Convent pour, .obtenir les claircissemens demands. Le S. G. S. pria le R. F. Bcedecker de satis
faire aux vux du Convent; la confiance , avec laquelle les plus anciens Membres de notre
systme se sont expliqus sur toute la partie historique de l'O. des T. , dit S. A. , devant ['engager
j> l'imiter.. Le F. Boedecker le promiti Le F. ab Eremo a donc au moins procur ce nou
veau rayon de lumiere ; et] oependant l'obscurit plait aux tyrans.
Venons la septieme Sance. On marchoit son but. Le Comit des confrences devoit se
continuer avec le S. F. Leone resurgente; les FF. Capricrno et Capite galeato furent
Rdjointi ceux prcdemment nomms ; j'aime y voirie F. Capite galeato , et je prie^Vn
se souvienne qu'il y toit ," il y fut pour que toutes les Provinces y eussent part.,
. LeR. F..bOrno qui avoit .gard lesilerioe, lors de la nomination de ce Comit, fit une
motion que le F. . Fdscja.a.:e\i soin de rapporter (pag. 159.) Elle avoit pour objet essentielle^
ment d'tre mis au fait des ,connoissanees. prcieuses et. des .vrits consolantes annonces par U
.$. G. S.^quHl fallait Jxver. cet fistacle pour qu'il pt donner sa Jw'.v,, concluant ce que les notions
communiques aux FF. du Comit soient communiques en plein Convent , etc. Une rflexion bien
simple qui rpand cette motion , c'est qu'il}- avoit des Dputs qui n'avient qu.e des oreilles ,
mais qui ne pouvoient parlez ; qui leurs Commettans avoient dite vous cpute$e\ et nous pronon-
eerons.. Ils; uictoient donc; pas.dss Juges ; "pouvoit.pn.tout dire devant eux ?._.., ; -<s
1 .
 4' *9 4*
Mais il faut entendre la rponse du S. F. Leone resurgente , et si quelqu'un ne la trouve
pas juste, coup sr ce quelqu'un neconnotpas les principes du juste , de"l'honnte et de l'utile.
La voici : Ayant eu des' notions , sur les rapports d'une branche de PO. des T. avec la
ntre par une correspondance particuliere , n'y ayant t invit ni autoris par l'O. mais
seulement par l'effet de son propre mouvement , la communication qu'il toit dispos en
5 donner ne pouvait s'tendre tous , d'autant plus qu'il toit bien loign de proposer ce systme
y comme le sien i et qu'il ne pourroit jamais tre tenu s'ouvrir sans rserve sur des objets qui
lui sont personnels , et sur les noms des personnes avec qui il a correspondu .
Cette rponse , je le rpete , toit premptoire ; le F. ab Orno insista ; et voil pourquoi
le S. G. S. demanda que son discours soit pos pour regle ; il le fit relire pour qu'on st les
ouvertures sur lesquelles il s'toit expliqu que le Convint auroit attendre de lui ; et il ritra avec
la franchise , la candeur qui le caractrisent , que la conviction des vrits consolantes qu'il avoit
fait entrevoir , toit dans son cur , et que ce sentiment vrai du cur lui avoit toujours paru une
rgle infaillible pour tout homme droit, simple et bien intentionn. Cela est vrai , mon Prince ;
mais tous les hommes , que dis-je ! tous les Maons , quoique distingus du commun des
hommes , n'entendent pas ce langage , encore moins ceux qui sont toujours dans le Scepticisme en
fait de connaissances M.' ..
C'est cette difficult qui ft natre la motion du F. ab Eremo , que le F. Fascia a tant criti
que , et qu'il regarde comme contradictoire avec celle de la VI. Sance relative au systme de
ZinnendorfF, que le F. ab Eremo cherchoit connotre autant que cela se pourra. Le F. Fascia
ne connot donc pas la valeur des termes de notre Langue. Le F. Cruce carulea la connot
mieux , et il auroit du reprendre son Prfet ; mais seul de son avis, que pouvoit-il dans le College
Ecossois de Nancy ?
Le F. ab Eremo demanda donc, si un F. qui auroit la connoissance d'un fait particulier ,
intressant pour le Convent , aprs avoir communiqu le fait seulement l'Assemble, sans y
y joindre les preuves- des noms et des lieux qui seroient plus propres en confirmer la vrit ,
x> peut demander la nomination d'un Comit au choix du S. G. S. auquel il confieroit les preu-
ves particulieres qu'il en a , et qu'il ne peut publier dans l'Assemble , en arrtant qu'aucun
Membre du Convent qui n'auroit pas t du Comit , n'auroit droit d'exiger de participer la
connoissance des preuves?
Cette question importante fut dcide consultis classibus PER UNANIMIA pour l'affirmative,
sous la protestation seule du F. ab Orno. En me rangeant du parti de tous contre deux, je suis
plus qu'honnte , je fais une chose juste , et par consquent utile , puisque le F. Fascia est
rfut. J'ajouterai un exemple en faveur de cette motion et du jugement qui en est rsult. Un
homme fait une dcouverte heureuse , utile l'humanit , on ne le croira pas , si elle n'est cons
tate par des Juges instruits ; il s'adresse aux Corps qui sont prposs pour veiller aux progrs
des sciences ; il expose le fait et se rserve les preuves ; il demande des Commissaires , et exige
d'eux le secret. Ceux-ci voient , constatent la vrit , font leur rapport leurs Commettans, qui
n'en savent pas plus qu'auparavant ; et cependant le Corps juge que la dcouverte est utile.
Demanda-t"on jamais aux Commissaires et aux Inventeurs de divulguer leurs secrets ? Les
premiers en sont dpositaires , les autres en sont les matres.
La question principale occupoit les esprits. Le F. ab Hereda lut un Mmoire dans lequel il
soutint que la certitude de la filiation de notre O. avec celui des T. , n'apporteroit aucun avan
tage notre Socit dans les temps prsens, et que toute l'attention du Convent des Maons
devoit se tourner vers ces deux questions: Qui voulons-nous tre , ou plutt que devons-nous tre ?
Il proposa en consquence , que tous les FF. fussent entendus sur la liaison historique ou scienti
fique qu'ils croient exister entre les Grades Maonniques et l'O. des T. ; et qu'alors on de
mande s'ils entendent rompre entirement tout lien entre l'O. et nous , ou s'ils pensent que ce
lien suffise en proscrivant tout ce qu'il pourroit y avoir de dangereux , et en conservant ce
qu'il peut procurer d'utile et de satisfaisant ; ou enfin s'ils veulent le conserver entirement
tel qu'il est ?
J e passe rapidement sur une multitude de faits que nos Juges ont discuts dans les
quatre Sances suivantes ( les VIII. IX. X et XI. ). Le F. Lapide cubico lut la satis
faction du Convent son travail sur l'origine et la progression du systme de la grande Loge
nationale de Berlin , qui est aujourd'hui adopte dans toutes les Loges de la Monarchie
d'Autriche. Les Actes du Convent national des Gaules de 1778 furent produits, ainsi que
ceux des Convens antrieurs ; enfin le F. Fascia parut sur la scene. Le R< F, Cruce
ecerulea lut EN pleiN CoNveNt la rponse du F. Fascij , renfermant des dtails trs-
curieux ; elle fut coute avec la plus grande attention , et conserve aux Archives comme un
monument prcieux , etc. etc. Se plaindre du Convent aprs ces gards , ce n'est pas tre juste.
Le F. ab Eremo fit aussi sa motion sur la question principale ; il n'toit l que pour cet
objet ; il eut trahi vos intrts, s'il n'et pas agi conformment vos instructions. Elle est con
signe aux Actes en ces termes :
i. La filiation de PO des T. avec notre systme actuel est-elle lgitime , ou ne Pest-elle
pas ? 2. Dans le premier cas , est-il prudent et convenable de conserver notre systme dans
sa forme actuelle ; et dans le second cas, devons-nous y renoncer absolument ? j". Quel est le
systme le plus convenable pour runir le plus possible et sans danger les parties constituantes
v en un seul et mme rgime r 4. Quel intrt avons-nous l'examen des questions relatives
l'Ordre du T. ? et quel titre devons-nous examiner plus srieusement la lgitimit de notre
y filiation actuelle avec lui r ,,
M 2 " ' f '";.>
 Le 5. F: Leone resurgente et le F. ab Hereda retirent leurs motions ; le Convent adopte pe,
unonimia celle du F. ab Eremo.
Tout ce qu'on avoit promis , on le tenoit. Le travail sur le systme relatif feu Zinnendorff,
firt lu en Franois., il y toit parl d'un Grade de Confident de S. Jean , et le F. ab Eremo mon
tra quelque desir de le connotre ; mais , quoique le F. Fascia l'accuse de vouloir tout connoure
. et de ne rien dire aux autres, sur l'observation du S. F. Leone resurgente que ce Grade n'toit
confr que sous des rserves et des sermens , notre F. Chancelier qui est consquent , qui respecte
les sermens , dclara que si le F. Lapide avoit un engagement de discrtion , il retiroit sa
motion , ne voulant l'tendre . des communications autres que celles qu'il seroit permis de donner.
Je remarque que le F. Cruce carulea donna lecture au Convent du discours d'ouverture
cru Convent national des Gaules, prononc par un F. qui , ayant t mieux instruit ensuite,
n'auroit pas hsit le rtracter, s'il en et t requis. Ce DiscoursNpeut plaire l'esprit,
mais il ne satisfait pas le cur. Le F. ab Eremo fit lecture de celui du R. F. Flumine dans
la mme circonstance , et que j'ai eu tant de plaisir citer ; je lui sais gr de cet hommage
et je me reprsente la satisfaction peinte sur tous las visages , chacun se disant alors intrieu
rement: Rveillons le germe de ces qualits originaires de tout Etre qui fut cr l'image del
Divinit , mais qui sont occults par la paresse qui les enveloppe , ou le prjug qui les dtruit. Le
F. Capite galeato exprima son tour un sentiment bien vrai : c'est qu'il toit intimement
persuade que la vraie Maonnerie a pour objet la Religion primitive perfectionne par le Chris
tianisme. Ne redoutons plus rien de nos Juges, puisque ce sentiment est dans leurs curs.
Il est impossible de ne pas admirer avec quel soin le* Dputs ont examin , dans le silence
du cabinet , les questions que faisoient natre les dtails des choses que nous venons de rap
porter. Tous donnerent leurs pravis , et le S. G. S. remercia l'Assemble du zele que les FF.
avotent manifest dans la rsolution des questions prliminaires que le F. ab Eremo avoit pro
poses. Ce digne Prince s'expliqua lui-mme sur le mrite de la filiation de l'O. des T. dans des
termes propres clairer le Convent; c'est ainsi que s'est termine l'instruction de ce grand
procs fait au systme prdominant , et qui , comme l'avoir, dit le S. G. S. , n'toit autre chose
qu'une restauration mal entendue.
L'INstaNt de prononcer tant arriv, ( XLL. et XIII. Sances) les pravis , qui tormoient
autant de plaidoieries , ayant clairci les questions , pour obvier toute ambiguit dans les
rponses , on jugea , et l'on jugea bien , qu'il falloit les dterminer d'une maniere plus
claire , et quatre Commissaires , du nombre desquels n'toit point le F. ab Eremo , furent
nomms, et ils les rduisirent aux questions suivantes:
i. Est-il prouv que nous sommes les vrais et lgitimes Successeurs des T. ?
a0. L'Ordre des Maons a-t-il des rapports avec l'Ordre des T. ?
3. Cotlservera-t-on le souvenir de l'Ordre des T. dans la M.". , ou ysera-t-il totalement
aboli ?
4. Conservera-t-on la forme de l'Ordre des T. tel qu'il a t fix dans les derniers Con-
vens d'Allemagne ?
50. En renonant aux noms , qualits et prtentions des T. , conserverons-nous des rapports
avec cet Ordre ?
6. Les rapports seront-ils conservs dans un Grade de Ch. , ou consigns dans une instruc
tion historique ?
Il fut rsolu sur la premiere question : Que nous ne pouvons pas nous dire les vrais et les
lgitimes Successeurs des T.(x) Le S. G. S. y adhra , en dclarant que cette succession lgale
n'toit pas prouve , mais que le contraire ne l'toit pas davantage. Or la dcision toit cons
quente cette dclaration.
Sur la seconde : Que l'Ordre des M.', a plusieurs rapports avec l'O. des T. : ce qui n'est point
contradictoire avec ce qu'on venoit de prononcer ; et on se fondoit sur les inonumens retrouvs
dans leurs anciennes possessions.
Sur la troisieme : Que cette forme ne pouvoit plus tre conserve , vu les prtentions
qu'elle tablit , comme dangereuse dans ses consquences , propre causer de l'inquitude aux
Gouvernemens ; et ne cadrant plus aux murs et la situation de l'Europe. ( Ce fut le van
unanime. )
Sur la quatrieme : // est juste et convenable de conserver dans l'O. M;, le souvenir des Chev. T.
dela maniere qu'il sera convenu la 5. et 6. rponses; (pareille unanimit) parce que proba
blement on leur doit la conservation de l'initiation M.\ et des connaissances qui en sont le
dveloppement. Le S. G S. opina de mme ; mais , dit-il modifi dans la M.'..
Sur la cinquieme : Quxon conserveroit dans la M.', quelques rapports avec l'O. des T. sur la nature
desquels les reponses la derniere question dtermineront l'Assemble.
Sur la sixime , le vu de la pluralit a arrt que les rapports de la M.', avec l'O. des T.
seront consigns dans.une instruction historique annexe au dernier Grade de l'Ordre qui sera charg
du rgime , et connu sous le nom de Chevaliers bienfaisans , laissant aux Provinces et >f4tf< qui
auroient ds raisons particulieres pour ne pas se servir de cette dnomination , la libert con
venable , sans que pour cela elles cessent d'appartenir au Corps gnral de l'O.
Quant nous, d'accord avec les Provinces Franoisesdans le Convent national, et autoriss
J>ar le Convent de W*-bad , nous avons ajout au titre de Chevalier bienfaisant la qualification
prcieuse de la Cit Sainte , parce qu'elle conserve tous les rapports ncessaires , c'toit une

{ 1) Il y eut 17 Suffrage,!. Provinciaux , et nom remarquerons qu'en tout il y en avoit i8 .

 4' 9i 'f*
consquence de ta dcision du Convent ; et en se rappellant tout ce que j'ai dit dans le
Chapitre II. de cet Ouvrage , on voit o l'on peut tre conduit.
Aprs cela on n'est plus etonn des deux Actes critiqus par le F. Fascia. Il ne s'est pas
donn la peine d'examiner les choses, et il a commis une imprudence dont il n'a pas connu
les consquences. Je ne rponds pas ses observations , il suffit d'avoir montr la raison de
tout. Appellerez-vous de ce jugement prononc en grande connoissance de cause , par des
Maons qui ont connu les systmes les plus accrdites , un nouveau Convent compos des
Maons gnralement quelconques, qui n'apporteroient pas plus de lumieres; Convent qui est
impossible , quand on y rflchit de sens froid ? Je ne le crois pas , je n'oserois vous le pro
poser.
J'ai cru ces dtails ncessaires pour vous instruire de la marche qui a t suivie. Pour
faciliter l'examen des oprations du Convent, il faut tre minutieux dans les objets importans,
et passer avec rapidit sur ce qui ne tient point essentiellement au fond de la question. Je
laisse donc de cte ce qui a occup le F. Fascia de la quatrieme Sance jusqu' la quinzieme;
j'ai rpondu par des faits , ce qui vaut mieux que des rflexions.
Nous arrivons la quatorzieme Sance , et c'est ici le moment d'observer que l'on s'est
conform ce qui avoit t propos par la Circulaire de convocation du S. G. S. Trois
objets devoient essentiellement occuper le Convent. i. Rsoudre les doutes sur l'origine , la.
filiation et la dnomination de l'O. et tourner en mme temps nos regards vers son Essence. Nous
venons de voir comment on y a procd, et l'on n'a pu obtenir ce rsultat, qu'en suivant
les mmes principes qui m'ont guid dans le IL chapitre de ce Compte rendu. Ainsi ce
premier objet seul a forc de considrer la question sous les rapports les plus gnraux et
les plus tendus.
a0. Il restoit dterminer les Symboles de l'Essence de l'Ordre , par consquent les Rituels et
les Grades.
3. La forme extrieure de /'O. , sa composition , et la coordination et subordination de ses
parties. C'est--dire, le Code gnral de l'Ordre.
Ces deux objets pouvoient se traiter ensemble , parce qu'ils drivoient de la solution de la
premiere question ; mais il toit difficile qu'ils le fussent bien et utilement dans une Assemble
nombreuse. On proposa donc la nomination de deux Comits , dont l'un s'occuperoit de tout
ce qui a rapport au Code et la rdaction des Loix ; comme Regle , Matricule , Code de
l'Ordre intrieur et Rglemens des Loges ; le second Comit devoit tre charg du Rituel
des Grades : ce qui fut agr.
Le S. G. S. nomma quatorze FF. pour former le Comit de Lgislation. A l'gard du Co
mit des Rituels , il fut compos de sept FF. pareillement choisis par le S. G. S.
Pour la tranquillit de tous , rappellons ici que c'est le S. G. S. qui a nomm ces Comits ; que
c'est celui qui nous a dit, et qui vient de le prouver, qu'il coNNoissoit la valeur
INTRINSEQUE DE LA. M.\ , qu'il y avoit puis des connaissances sublimes , consolantes ,
invariables , qu'une heureuse exprience l'a convaincu qu'il existe effectivement des connaissances
suprieures que les mortels peuvent dj acqurir dans cette vie terrestre ,. rappellons qu'ailleurs
il a dit que l'Ordre dans son tat actuel peut avoir des FF. DOUS DU PLUS HAUT DEGR
DE lumires; enfin, que beaucoup, le plus graNd Nombre des FF. assembls, corn-
prenoient le sens des choses que disoit le S. G. S. , sens que ne veut , ou ne peut pas com
prendre le F. Fascia.
Alors il est naturel de penser que ne pouvant employer ce travail le.plus grand nombre des
FF. il en aura Choisi avec discernement , parmi beaucoup qui connoissoient la valeur intrinseque
de la M:. , sept dont certainement il avoit prouv l'tendue des lumieres ; et il aura plac
une partie des autres dans le Comit de lgislation o ces lumieres n'toient pas moins nces
saires pour prparer de bonnes Loix; il restoit encore, de ce plus grand nombre, plusieurs
FF. qui lors du rapport des diffrens Comits devoient rpandre des lumieres dans
l'Assemble : voil comment on parvient mettre de l'ensemble dans toutes les parties , et
comment on juge ses FF. , quand on veut tre juste.
Rien n'toit plus important et plus digne de remarque, que ce qui s'est pass dans cette
Assemble. Mais le F. Fascia semble avoir pris tche de faire jouer un rle secondaire au.
S. G. S. qui a si bien montr que le premier rang lui toit d , abstraction faite de son
titre de Prince; et cependant le F. Fascia met legrement en note: La XIV. Sance n'offre
rien d'important. Il a d le faire entendre ainsi , ne voulant pas dire a ses FF. que l'on y
dposa entre les mains des Commissaires pour les Rituels , les Grades Franois rectifis au
Convent de Lyon , les Grades Sudois , ceux de la Loge de Berlin , les anciens Rituels Alle
mands , le Noviciat et le Rituel de Chevalerie adopts au Convent de Lyon s et le nouveau projet
de Noviciat des FF. d'Auvergne.
Ilauroit fallu dire que le Comit de Lgislation reut aussi des matriaux intressans ; il
auroit fallu dire et convenir que la suspension des Sances du Convent avoit t dtermine
four laisser aux Comits le temps de vaquer des travaux aussi importans , mais ce n'et pas
t le compte du F. Fascia , qui a voulu supposer que c'toit pour avoir le temps de faire
des initiations clandestines, afin de s'assurer des voix pour l'abolition du systme du, T. sur le
quel on avoit prononc ds la prcdente Sance. Je me borne cette observation ; elle rpond.
tout ce qu'a dit le F. Fascia. Je passe un autre objet.
 4' 9* 4*
Quinzime Sance , & suivantes relatives aux Rituels.
IL faut rendre compte maintenant de ce qui se fit au Convent , lorsque le 14 Aot il
reprit ses Sances qui avoient t interrompues depuis le 3 , afin de laisser aux deux Comits
le temps de prparer Pouvrage. Ce seroit une marche vicieuse , que de confondre les objets,
cause des rapports qu'ils ont entr'eux ; cependant il faut atteindre au but , et je dois y
marcher rapidement. Je tcherai de ne rien omettre d'essentiel ; mais aprs ce que vous a
dit le F. ab Eremo pour sa propre justification , je puis me borner l'objet des Rituels : pren
dre dans toutes les Sances ce qui y est relatif, emprunter du F. ab Eremo quelques faits que
j'ignorerois sans lui 3 peut-tre des rflexions prfrables aux miennes ; voila l'ordre de cette
discussion particuliere. Si je puis , sans nuire mon plan , ne pas ouvrir l'Ouvrage du F.
Fascia , ce sera une peine de moins.
Le F. Fascia veut que pour faire quelque chose de bon , on ait d assembler tous les
systmes M.'. Eh bien , ils ont et runis au Convent ; car le Comit connoissoit tous ces systmes ,
et en avoit tous les Grades sous les yeux ; et ce qu'on ne pouvoit ni ne devoit communiquer
tous , l'a t ce petit nombre. Nous avons demontr tant de fois , et par des principes M.'.
si constans , que l'on ne peut pas toujours communiquer une Assemble nombreuse des
choses secretes , qu'il ne faut plus s'attacher prouver ce principe , si connu mme dans les
moindres Loges. Le Comit connoissoit la vrit M.'. , il a donc pu rdiger des Rituels qui sont
le Recueil nigmatiqve , allgorique, hiroglyphique de cette vrit; cela est constant, et tout en
se dirigeant vers le but primitif, ne devant pas perdre de vue que son travail devoit tre de
prparer par les meilleurs Rituels possibles la runion de tous les systmes , le Comit aura
pris dans tous , ce qui , sans nuire l'objet essentiel , pouvoit conduire cette runion.
Remonter aux plus anciens , restituer dans les nouveaux des choses qui paroissent tenir bien
essentiellement la vrit , encore qu'on ne puisse pas les expliquer dans ce moment ; tel
toit le moyen de faire un travail utile ; d'appeller soi des Matres clairs, qui voyant que
l'nigme intresse, s'empresseront de venir en donner le mot : telle aussi a t la marche du
Comit , dont le F. ab Eremo a t la main ; mais non pas l'arae unique. ( Voy. le travail
du F. ab Eremo. )
Ce Rsum suffit pour vous rappeller ce que vous avei entendu par ce R. F. , indpen
damment de la confiance qu'il mrite , ce qu'il a dit porte un caractere de vrit auquel il
est difficile de ne pas se rendre ; et , votre tte , vous avez en ce moment un tmoin irr
cusable , qui en confirmant ces faits , ne vous permettra pas d'en douter.
Le Rituel du premier Grade fut prsent au nom du Comit, et non celui du F. ab Eremo,
comme le rsultat d'un travail dans lequel on s'toit essentiellement appliqu dcouvrir
la formule la plus ancienne et la moins altre , comme formant la base de l'difice, ce qui
annoncoit que les Rituels subsquens devoient tre conformes cette base ; mais sur les
motifs de prfrence de telle ou telle partie que quelques-uns demandoient , le F. ab Eremo
dit AU NOM DU Comit que l'expos de ces motifs ne pouvant tre qu'historique, et non
pris de la bont intrieure du Symbole ou de son explication plausible , on a cru que celui
qu'on a propos toit conforme aux plus anciens Rituels. Celui-ci fut donc arrt a la plu
ralit de 15 suffrages contre 3; et je crois pouvoir dire aujourd'hui qu'il l'est unanimement.
Le R. F. Flumine, dont le suffrage est mes yeux d'un grand poids, en se rappellant ce.
qu'il sait si bien , n'est srement pas sorti du Convent , sans s'tre rendu raison lui-mme de
ce qui , au premier moment , a pu lui parotre moins clair ; il a trop bien prouv qu'il est
du nombre de ceux qui entendoient le sens des choses que disoit le S. G. S.
Mais ce qui me parot sur-tout digne de remarque, ce sont les termes expressifs qui furent
employs parle S. G. S. , dans sa dclaration relative la rdaction des Rituels; il dclara donc
* que non seulement il accord'oit son entiere approbation ce travail et votoit pour son adop-
tion , mais qu'il avouoit avec plaisir avoir trouv ce qu'il y a de meilleur et dplus utile dans
les anciens Rituels , concentr dans cette rdaction , et en remercioit publiquement le Rdacteur.
Ce mot flatteur on l'a fait payer bien cher au F. ab Eremo ; mais il est parti du cur , et en
le rappellant, il est veng des sarcasmes du F. Fascia.
Mes RR. FF. , si je vous prsente ici cette haute approbation de notre E. G. M. , ce
n'est pas parce que le Prince l'a dit; vous respectez sans doute ce titre, mais il ne suffiroit
(>as pour entraner votre adhsion sut un objet de cette importance ; celui qui a ainsi approuve
es Rituels , a t lev par votre vu la premiere dignit de l'Ordre , il connoit la valeur
intrinseque de. la Al.'. , c'est le Maon zl , le modele minent des vertus clbres parmi vous;
il a applaudi aux Rituels qu'on vous a prsents de la part du Convent, et cette approbation doit
assurment l'emporter sur les doutes qu'il plat au F. Fascia d'lever contre ces mmes Rituels.
L'instruction morale des Apprentife occupa la XVII. Sance; c'toit une partie du
Rituel de ce Grade; ce fut alors que le F. ab Eremo parlant au nom du Comit, dif que le
mot mystere , dans le Catchisme , etoit justifi par l'explication contenue dans l'instruction ;
savoir , qu'il se rapporte l'homme compos d'esprit , d'ame et de corps. Il ajouta que la M.\
avoit conduit de tout temps , par le mystere de l'union ternaire , un dveloppement de plus grandes
lumieres ; que celui qui l connoit est satisfait de l'y trouver; que celui qui en doute ou le nie,'
peut tre ramen un jour cette vrit, et en savoir gr alors.
Vous vous le rappellez , mes RR. FF. ; c'est sur ce texte que le F. Fascia a^ chafaude une
dissertation , afin de prouver que c'toit un systme thosophique. Je ne reviens pas sur cet
objet , le F. ab Eremo a rpondu victorieusement ; je ne crois pas devoir rien dtacher de ce
qu'il a dit ; mais parce que de tout temps on a enseign par-tout qu'il y avoit Trinit dans
l'homme comme dans Dieu, peut-on raisonnablement en conclure, avec le Prfet de Lorraine,
qu'il faut effacer cette vrit des Rituels M.\ ? Si le F. Fascia avoit encore mieux tudi
les Philosophes , il sauroit que Pythagore a dit ; Mdite sur les prceptes que je viens de
te donner, travaille les mettre en pratique, apprends les aimer ; ils te conduiront sur
les traces de la divine vertu ; j'en jure par celui qui a transmis dans nos ames le sacr quater-
naire , source de la nature ternelle . ( Vers dors. )
Sur ce nombre , le Prfet de Lorraine auroit encore fait un calcul , et c'et t une raison
de plus pour lui de rejeter l'union ternaire ; enfin qu'et-ce donc t si on lui avoit dit , ce
qu'il peut savoir tout comme moi , que sur les murs du Vatican , o le fameux tableau de
l'Ecole d'Athenes est peint par le clebre Raphal , Pythagore y est reprsent , ayant devant
lui une table que soutient un de ses Disciples , sur laquelle , entr'autres caracteres remar
quables } sont gravs ceux-ci , dans l'ordre o je vais vous les tracer.

I
I I
I I I
I I 1 I

Ce calcul est juste ,. il me semble qu'il doit signifier de grandes choses , et apprendre ne p*
tant ddaigner les mysteres des nombres ; mais sans prtendre moi-mme vous prsenter des
tableaux numriques , je puis me borner des preuves moins scientifiques. Au Convent on
se boina citer la /. Epitre de S. Paul aux Thessaloniciens , ch. 5, f. 23 , le vertueux F.
Lilio convallium , qui avoit donn lieu la vrification, se rendit l'vidence, lorsqu'il lut
ce que n'a pas voulu lire le F. Fascia , qui avoit bien autre chose faire que d'tudier la
Bible ; cela est bon aux Thosophes , mais l'Encyclopdie lui est bien plus utile. Le F.
Lilio convallium lut donc dans S. Paul : Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-mme en toute
maniere, afin que tout ce qui est en vous, l'Esprit , l'Ame et. le Corps, se conser-
V vent sans tache pour l'avenement de N. S. J. C. ,.("i) ."."- . '..,:
On auroit pu y ajouter ces paroles du mme Aptre: car la parole de Dieu est vivante et
efficace ; et elle perce plus qu'une pe deux tranchans , elle entre et pnetre jusqu'au
point qui spare l'aine et l'esprit , jusques dans les jointures tt dans les moelles, et elle
dmle les penses et les mouvemen s du cur . (a). . ... .':, n:
On auroit pu invoquer le tmoignage de S. Jean , qui dit : car il y en a trois qui rendent
tmoignage dans le Ciel: le Pre , le Verbe et le S. Esprit; et ces trois sont
une mme chose. Et il y en a trois qui rendent tmoignage dans ia terre : l'Esprit , L'Eau
et le SaNg ; et ces trois sont une mme chose . ( 3 )
En voil assez pour n'tre plus tonn que seize suffrages l'aient emport sur deux , et
que le S. G. S. ait adopt cette instruction et tout le travail du Grade avec une pleine conviction.,
qu'il TEND AU VRAI BUT DE la Al.., former le cur du Maon, , et faire son bonheur.
Lorsqu'aprs cela le F. Fascia nous a dit : si nous ne sommes plus T., apprenez-nous qui
nous sommes ? il a bien prouv qu'il n'a pas mdit les oprations du Convent; car il y
auroit vu tout ce que j'ai dit dans le ch. II ; il auroit appris du F. Capite galeato , qvE LA.
VRAIE M.\ A POUR OBJET LA RELIGION PR1MITJVE PERFECTIONNE PAR LE
ChristiaNisme. Ce tmoignage n'est pas suspect ? quand il est donn en faveur de ce
qu'on appelle si mal propos le systme du F. ab Eremo. '\. ;.. -'. ..:.:' 1
Quant la prtention du F. Fascia d'avoir , pour lui et pour tous autres, acquis pondere
metalli le droit de demander plus de dveloppement , il prouve qu'il n'a aucune ide de la
science ou plutt des connoissances M,. On dira avec vrit de ce F., et de ceux qui
penseroient comme lui : Us sont du monde , c'est pourquoi ils parlent selon l'esprit du mande,
et le monde les coute Celui qui cannait Dieu nous coute ; celui qui n'est point de Heu m
nous coute point. C'est par-l que nous connaissons d'esprit de vrit et i'esprit d'erreur ( 4 )
Pour moi , qui me suis form une bien plus grande ide que le F. Fascia , des lumieres
qui ont clairle Confit , je crois pouvoir' dire ,. au. nom de tou:ces RR. FF., .ceux
qui pourroient partager les doutes du F. Fascia $ ce que disoit celui qui est la lumiere.
En vrit , en vrit, je vous dclare que nous disons ce que nousisavoris , et que nous
rendons tmoignage de ce que nous avons vu ; et cependant voua-ne recevez pas ce tmoir

(1) T. Th. c. 5.'~V. *2j. Ifse autern Des ' jpels
finciificet vos per omnia : ut mreger fpirirus vesier, et
anims.et corpus sine querela in adventu Demini nosiri Jesu
Chrisri servent .
(a) F:p. de S. Paul aux He1t. c. 4. v. 1 2. .Vivus est enim
sermo Dei et efficax , et penetrabilior omni gladin ancipiti :
et pertmgens usque addivisionem anim* acjpirits, compa
gem qiwque ac medulAirutn , tt diserttor cogitationum et
mtentwnum cordis.
(j) t. 'Ep'.'As S. Jean,ch.^. v.*y. 8. Quoniiftri tris'Sitnt ,
qui testimenium dorlt.irityalo :' Pater , Verbam,tT Spiritos
Scmttus : et hi tret^tmUt sunt. Et tris sunr qui testim'*.
mumdatit in terra*) fyifitviy W Oqua , et sartguts : .et hi
fris uhurnsvnt-, . .'. . 1 " f .J ". . ': ' .1'',1)
" (4) 1. Ep. de S. Jean , ch.'4>.V. <. 6. Ipsi de nitlnd suhTj
id'eo 'de^mundo loquuntw, ttmunafis tos audit... qai.nvit
Deuir., audit nos : qui non est ex Deo , non audit nos: m
hoc cgnosamus Spirirum yentutis , et Spintum errons.
 4" 94 -f*
gnage. Mais si vous ne me croyez pas , lorsque je vous parle des choses de. la terre , comment
me croirez-vous quand je vous parlerai des choses du Ciel ? ( i )
Ah ! gardons - nous de nous livrer aux sentimens peu fraternels du F. Fascia; ils nous
loigneroient de la route de la vrit ; et qu'il me soit permis de vous rpter ces paroles qui
doivent tre profondment graves dans le cur du vrai Maon : Mes bien - aims , aimons-
>> nous les uns les autres : car l'amour et la charit sont de Dieu , et tout homme qui aime est n
. de Dieu, et il connot Dieu. Celui qui n'aime point, ne connot point Dieu : car Dieu est
amour. Mais pour cela je ne vous dis pas de croire aveuglment , je sais qu'il est dit
ensuite : Ne croyez pas tout esprit ; mais prouvez si les esprits sont de Dieu : car
plusieurs faux Prophetes se sont levs dans le monde. ( a )
Je vous laisse penser , mes RR. FF. , quel est le faux Prophete de celui qui annonce
des vrits dja enseignes , ou de celui qui cherche nous loigner de ces vrites ternelles,
et qui semble vouloir nier qu'il y en a trois qui rendent tmoignage dans la terre.
Je n'ajouterai rien de plus pour combattre l'amour propre de ceux qui croient que tout
leur est d ; ils ne savent pas encore, dans le fond de leur cur, que celui qui n'entre pas par
la porte dans la bergerie des brebis , mais qui y monte par un autre endroit , est un voleur et un
larron. ( 3 ) D'ailleurs il faudroit rpter ici ce que j'ai dit au II. et III. Chapitre.
Je passe sans m'arrter sur le second et le troisieme Grade,, ils sont une consquence du
premier qui est la base de l'difice ; aussi furent-ils adopts , et les trois Grades en gnral
reconnus pour avoir t arrts dans l'Assemble gnrale , sauf la ratification des Provinces :
c'est dans les Actes qu'on voit que cet objet n'a pas t discut avec moins d'attention que tout
ce qui a prcd ; c'est donc avec confiance qu'on peut et qu'on doit adopter ces Grades ; ils for
cent dire dja meliora prttsumo.
Le quatrieme Grade a occup d'une maniere srieuse le Comit et le Convent. Il est rest
attache la classe symbolique , pour servir de passage entre l'ancienne et la nouvelle Loi: ce qui
prouve que j'ai eu raison de dire que la Maonnerie a un but religieux. On est convenu de ce qui
erviroit de base ce Grade ; l'esquisse en a t trace , mais il n'est point encore rdig.
A l'gard de l'Ordre Intrieur , il fut pareillement arrt qu'il seroit compos de deux Grades
ou Classes , l'une d'Ecuyers- Novices et l'autre de Chevaliers. Je n'entre dans aucun dtail relati
vement ces Grades ; celui du Noviciat a dja t agr tel que vous l'aviez adopt. Si je parlois
d'autres , je dirois que , d'aprs ce que j'ai expos dans le cours de cet Ouvrage, et particu
lirement dans les Chapitres II. et III. , on peut aisment se former une ide de ce qu'ils
doivent tre , et de ce qu'ils laissent esprer celui qui se rendra digne du titre de Chevalier de
la Foi dont il sera dcor. Enfin il resuite, en suivant cette srie , que l'on arrive la Restau
ration de la vraie M.'. , que l'on' se rapproche de cet Ordre essentiel dont j'ai parl , qui occupe
le Sanctuaire ; et que si l'on sait chercher, si l'on demande qui il faut demander , si l'on frappe
comme il faut frapper , la porte s'ouvrira, et la Vrit viendra au devant de ceux qui la
desirent de cur , c'est--dire , d'ame et d'esprit ," car je puis me servir de cette expression sans
craindre de faire un plonasme.
C'eftl ce qu'on peut appeller une Restauration bien entendue. Les T. ont connu, au moins
en partie, la vrit M.\ ; c'eSt pour cela, qu'en voyant abattre le Temple des T. , les FF. des Pro
vinces Franoises ont voulu lever, sur le modele de celui de la Cite Saikte , un Temple plus
pur ; qu'ils s'en sont dclars les Chevaliers et en ont pris le nom ; le premier obstruoit la route,
et c'toit avec raison que le S G. S. disoit que c'etoit une Restauration mal entendue ; le
second a une issue l'Orient , et l'on remonte sans danger au premier tat de ces Chevaliers ;
on s'attache au premier anneau qui nous en est connu, on abandonne la progression descendante
pour parvenir par l'ascendante au nombre qui la produit : c'est ainsi que l'on se rapproche du
but primitif, et qu'enfin le meliora prarsumo peut se raliser dans une plus grande tendue. Alors
il n'y a plus d'inconsquence , et je croirois le F. Fascia plus prs de moi que je ne l'ai cru , en
le voyant se plaindre de ces rapports qui devroient dsarmer un partisan du systme des T. On
ne lui a t que le chimrique , mais ce qui est honnte , ce qui est juste , ce qui est utile , a
"t conserv : s'il et attendu que l'difice ft lev , il auroit vu que celui qui fait peu d'tat
de ces faibles commenceinens du Tmple , sera dans la joie, lorsqu'il verra Zorobabel le plomb la
main. Mais il a voulu juger, sur le vaste plan de l'difice qu'il ne s'est pas donn le temps
.d'tudier ; et il s'en est trace un autre. Faut-il s'tonner si l'excution a produit ses propres yeux
un monument difforme qu'il sent devoir tre abattu , et pour qu'il le soit plutt , il appelle
son aide tous les Maons de l'Univers} Non , il n'est pas besoin de tant d'efforts , il est bti sur
le sable , et il s'croulera de lui-mme. ;o..\:. ".".: .."
Je viens de dmontrer le plan sur lequel les Ouvriers de Wbad ont travaill ; je dois
.croire que j'ai bien saisi l'esprit et les principes qui les ont dirigs. Je pourrois m'arrter;
mais puisque j'ai tant fait que d'entreprendre une si grande tche , encore qu'elle surpasse
mes forces, ayons le courage de poursuivre, et vous l'indulgence de m'entendre.

(1) S. Jean, ch.'j. v. il. 12. Amen ,'amendico' tibi ,quia git , non novit Deum : quoniam Deus caritas r..k nolit.
quod scimus loquimur , et quoi yjjUmus:. testamur , et testi- omni Spiritui enderc ; sed vrobate Spiritus si ex Deo sint :
monium Bosrmm non accipitis. Sintenena dixiyobis , et non quoniam muhi pseudoprophetd exierunt in mundum!
trednis , quomode si dixer yobis cctltstia , crtdetis ! ()) S. Jean, ch. 10. v. 1. Amen, amen duo iobis : quinon
(2) I. l.p. de S. Jean, ch. 4. v. 1 . 7. 8. Carissimi , diliga- inirat per ostium in ovile ovium , sed asetndit uUmid i
.mus nos 1 ny.cem : quia contai ex Deo est ; et omnis qui di- Mefui est et latro.
l:g.'f ' t* Deo natus est , et cgnoscit Ceum... qui non di'a-
r, . " .'. X'J "" .. . . ' i . .',. . ' " . 1 ....''. '., Je
.. <n^a . . . c,
 4 95 4*"
Je semblerois devoir vous parler des travaux pnibles et mportans du Comit de Lgis*
lation qui ont occup une partie des Sances que je viens de parcourir ; mais pour ne point
interrompre ce qui toit dire sur les Rituels , j'avois renvoy vous parler de l'Election de
l'E. G. M. G. : c'est le moment d'en rendre compte.

Seizime Sance. Election de PE. (?. M. G\ de PO.

Lorsque le Convent a rendu au S. G. S. le seul hommage qui pouvoit , non pas acquittera
l'O. envers lui , mais au moins lui prouver que les FF sentoient le prix de ses bienfaits, et lui en
marquoient leur reconnoissance ; lorsque nous empressant de reconnotre et d'applaudir son
Election , nous nous apprtions la consigner dans les fastes de notre Province ; devions-
nous nous attendre au sentiment douloureux que vient nous faire prouver le F. Fascia.
Oui , mes RR. FF. , il n'est que trop vrai que le Prfet de Lorraine s'leve contre cette'
Election , et qu'il a entrepris de prouver qu'elle est nulle , irrguliere et inutile. Il n'a pas
hiit de faire cet outrage votre Illustre Chef, au grand Ferdinand que toute l'Europe
rvere, que vous respectez comme un Pere, en le chrissant comme votre Frere, qui a fait
disparotre entre vous et lui tout l'appareil du rang et de la grandeur , pour ne laisser subsister
que les formes touchantes de la tendre fraternit. L'E. G. M. devoit-il s'attendre ce trait odieux
de la plus cruelle ingratitude ? Je commence croire que le F. Fascia s'est spar de nous
pour toujours ; il ne veut plus nous appartenir , puisqu'il leve l'tendard de la division ; puisqu'il
rompt les liens les plus sacrs : mais espere-t-il d'tre suivi d'un nombreux cortege , lorsqu'il
propose, ses FF. d'abandonner leur magnanime Chef? Ah! mes RR. FF. ,si dans ce long

je pourrois le dire au F. Fascia lui-mme en prsence de tous mes FF. , et si j'avois le bonheur
de lui faire connotre l'excs de son garement , je lui aurois prouv que je suis son F. et
son ami puisqu'il seroit en lui d'effacer ses torts et de s'lever ainsi au dessus de lui-mme
Il falloit une base cette opposition du F. Fascia , et il a cru la trouver dans les questions
prliminaires o le S. G. S. demandoit lui-mme : Avons-nous des Suprieurs actuellement existons }
qui sont ces Suprieurs f Mais il auroit d rappeller en mme temps qu'on avoit mis en
question , si l'on devoit rgarder l'Ordre comme une Socit purement conventionnelle , ou bien si
l'on pouvoit dduire son origine d'une Socit ou d'un Ordre plus ancien , et quel est cet Ordre f
Alors il auroit compris que l'on avoit rpondu ces questions , qu'on avoit su dfinir, et l'Ordre
mme d'o le ntre toit driv ,et les Suprieurs de cet Ordre; que ceux-ci n'aspirent point
l'autorit de commander , mais seulement lafacult de nous instruire , il auroit compris que le titre
de Grand M. , de Suprieur de l'O. ostensible, ne prenoit rien sur les droits de ceux qui , dans une
autre hirarchie , ne se dirigent plus par des Loix purement conventionnelles ; que ces deux titres,
peuvent tre cumuls ; qu'il se pourroit aussi que la cime de l'angle, dont nous ne formons que la
baie , fut occupe par tout autj 5 et que ce ne seroit pas entreprendre sur les droits de ceux
qui peuvent mriter le titre de Suprieur avec facult d'instruire , et qu'enfin il faudroit tre
dans cette hirarchie pour savoir jusqu' quel degr le S. G. S. est lev au dessus du titre
ostensible que la Socit convenu onelle lui a dfre.
Mais le F. Fascia vouloit parler du G. M. de l'O du T. ; cependant aprs ce que lui a apprit
le F. Fonte irriguo , il me semble qu'il devoit tre las de le chercher ; enfin il auroit d voir"
que le S. G. S. , dans sa lettre de convocation , avoit dit , en parlant d'un Chef visible qui
pourroit servir de point de ralliement aux parties: Je l'abandonne votre jugement , si vous
trouvere\ convenable de confier la direction du total ( conformment aux Loix) un seul F. pour faire
aboutir en un seul point , la machine de l'O. entier.
Voil la seule question qu'on a d agiter au Convent ; et je dirois au Prfet de lorraine : Ou
vous avez vot dans votre >Jl pour l'lection d'un G. M. , et alors ce que vous dites est contra-
dictoire ; ou vous vous y tes oppos , et vous n'avez pas entendu la question. La convocation
de tous les Cercles AI.', n'toit pas ncessaire : ce n'toit pas le G. M. G. de tous les Maons du
monde qu'on vouloit lire , c'toit celui des MM.\ qui suivent notre Rgime ; aussi nous
reconnoissons que les autres Rgimes ont aussi des G. M. Gnmux , et jamais on n'a eu la
j prtention de donner au S. Victoria , l'investiture de ces autres Etats ; mais les Sujets d'un.
mme empire ont enfin eu le droit de s'lire un Chef; et quel autre pouvoient-ils choisir
que celui qui l'avoit mrit, qui ne briguoit pas ce titre; qui, s'il n'et suivi que son
penchant , en recevant les rnes , les auroient remises en d'autres mains ? ( 1 )
Ce n'est donc point l'effervescence des ttes ; le sentiment mme n'a gar personne. On a
prpar cette lection importante , comme elle devoit l'tre , par convenir des termes de la
Capitulation, dans unComit form de tous les Matres Provinciaux et d'un Dput par Province,
(1) Le F. il Fascia a critiqu jusqu' la mdaille qu'on fait partie; d'ailleurs ce totius Ordinis si critiqu se rappor
a fait frapper pour consacrer l'poque mmorable du Con tant un Ordre rpandu dans plusieurs Royaumes , et ne
vent : sans doute il et t plus exact d'y joindre le titre dis- portant pas le nom d'Ordre M.'. , les Maons futurs qui le
tinctif que nous donnons l'E. G. M. G. de notre Rgime verront, moins que d'tre instruits de ce qui s'est pass, ne
particulier ; mais les autres Rgimes favent bien qu'on ne pourront protester contre ce titre ; cette cntique.lors mme
veut p?. s prtendre par-l lui attribuer une fuprmatie. et qu'elle seroit fonde , ne tenait pas si essentiellement au
comme la piece porte avec elle une date,et qu'elle rappelle 51 an , que la Regle de l'honntet ne pt permettre au F.
le Convent de W-bad , elle n'oblige que ceux qui en ont ?asciu de se taire sur cet objet.
N
 4K 96 ^
et au moment o , par acclamation , car cette lection devoit tre le cri du cur , on h
dfra le titre d'E. G. M. G. des Maons du Rgime rectifi , on arrta sagement qu'il s'engageroit
rsister toutes insinuations qui pourroient lui tre faites en aucun temps , en faveur d'aueun
autre G. M. ou Suprieur inconnu soit de l'O. des T. , soit d'aucun autre 0. etc. a dit le
F. Fascia , en supprimant ces mots : qui s'y rapporteroit en aucune maniere. Alors ce n'est plus/
comme il ose le dire , avoir mis le comble l'inconsquence ; au contraire , car encore que je
sois convaincu que la M.', cache un 0. , que cet Ordre a un ou plusieurs Suprieurs , je vois qu'on
n'a rien enlev au caractere dont ils sont revtus. Les machinations enfantines de Lorraine ne peu
vent les flatter, ni rien ter la rgularit d'une lection qui , encore qu'elle n'ait pas le
suffrage du F. Fascia, n'en sera pas moins irrfragable, et formera dans nos fastes une
preuve que les Maons savent que c'est le Prince vraiment Chrtien qui est digne d'tre
leur tte.
Le premier usage que l'E. G. M. a fait de sa nouvelle dignit a t de dclarer qu'il levoit
la suspension du Directoire de la VIL que son Eminence avoit notifie aux Provinces , et enseve-
tissoit le souvenir de ce qui s'toit pass , dans .un silence ternel ,. et le second , sera d'oublier et
de plaindre le fatal garement du F. Fascia , et d'adresser des vux au Ciel pour que ses yeux
/ouvrent enfin, et qu'il rpare au moins par ses remords, les maux que son prtendu zele a
produits.
Je pourrois en dire davantage sur ce fait important ; mais je ne pourrois en dire moins.
Je passe aux travaux du Comit de Lgislation.

Seizime S AN CE et suivantes , concernant la Legislatifon.

Je n'entreprendrai pas de dire ici ce qu'a fait le Comit charg de la Lgislation ; car depuis
la seizieme Sance jusqu' la derniere , on voit dans presque toutes , que le Comit a soumis la
dcision du Convent les questions les plus importantes ; qu'on a pos les bases , arrt les prin
cipes, de maniere que chaque Nation pt ensuite former elle-mme son Code de Loix civiles ; car
il est impossible qu'un Code gnral puisse tre rdig dans des termes qui conviennent toutes
les parties qui forment l'ensemble ; et , comme ie l'ai dit ailleurs , quand on en viendra
l'excution , on se convaincra que le Code gneral doit tre simple, et ne point embrasser
les dtails ; car il faudroit dire : Ici telle chose aura lieu dans cette forme , l dans une autre ;
et calculer les exceptions d'aprs le gnie et les murs de chaque Peuple, peut-tre mme de
chaque Province qu'on voudroit soumettre la Loi ; et quel est l'homme qui pourroit se
flatter d'atteindre le but ?
Mais ce qu'on devra toujours au Comit , c'est d'avoir fix les principes qui formeront le
Code gnral, et qui devront se trouver dans tous ceux qui en deriveront; c'est aussi ce qui
fit dire vos Reprsentns , que le Code gnral de l'O. devoit se borner tablir des principes
gnraux, en abandonnant les dtails la disposition de chaque Province: ce parti leur parois-
sant le seul moyen de faire adopter par -tout un Code gnral qui , sans cette prcaution ,
ne seroit pas admissible , moins d'exceptions si nombreuse qu'elles prvaudroient sur la
> Regle mme .
L'impossibilit de rdiger ce Code pendant la dure du Convent , a donn lieu un arran
gement dict par la sagesse d'une Assemble qui cherchoit avoir de bonnes .Loix. Quatre FF. ,
pris dans ce Comit clair qui avoient mdit les principes , ont t chargs de rdiger , chacun
en particulier , un Code que son Eminence doit ensuite communiquer aux Provinces pour qu'elles
y fassent leurs observations : le R. F. ab Equo bellicoso sera ensuite charg de rdiger un
seul Code d'aprs ces matriaux ; quand on procede ainsi en Lgislation , on est sr d'avoir
des Loix rdiges par les principes du juste , de l'honnte et de l'utile ( 1 ).
Il faudroit m'arrter trop souvent, si je voulois applaudir tout ce qu'a fait le Comit de
Lgislation ; mais il est une Loi dont le F. Fascia s'est content d'annoncer l'existence , sans lui
avoir rendu l'hommage qu'il lui devoit : je veux parler de la Regle M.. que nous devons au R. F.
Flumine ; j'en ai dja fait les loges qu'elle mrite ; je me contenterai de dire que vous y avez
souvent applaudi en la lisant dans vos Assembles ; et que ce F. s'est montr tel au Convent de
"Wbad, qu'il avoit paru au Convent nationaldes Gaules. Si le F. Fascia avoit lu et mdit
cette Regle , il n'auroit pas demand qui nous sommes , et quel est le but substitu l'ancien ; il
y auroit appris que c'est de recouvrer cette ressemblance divine qui fut le partage de l'homme dans
son tat d'innocence , qui est le but du Christianisme dont l'initiation M.', fait son objet principal.
Enfin il auroit vu que le Convent a eu si peu l'intention d'attribuer son propre systme une
suprmatie sur tous les autres, ni de prtendre les apprcier , que, d'un ct, il s'est plac
modestement au milieu de tous, sans prendre un titre national, ni rien affecter qui sente l'orgueil,
et que de l'autre , il s'est born dire que tout Rgime et Grade dont les principes seroient
opposs la Religion , aux bonnes murs et aux vertus sociales et morales , devoit tre regard et
dclarfaux , et non appartenant la vraie lumiere , en un mot , il a ouvert la porte de son Temple
symbolique tous les Rgimes , en s'empressant de prendre place dans les leurs. Si l'on pouvoit
dire que c'est un nouveau systme , il me semble que le F. Fascia , voulant les tous classer , ne
sauroit refuser une place celui qui parot sous des dehors si modestes , et qui ne peut tre bien
qu'autour du centre, parce que tout ce qui est fait pour connotre la vraie lumiere doit y aboutir
(1) Il est impossible de recevoir un hommage plu< fiat- I loix ; et le bien que j'en ai entendu dire justifie cette con
teur que celui que le Convent a rendu au R. F. ab Equo I fiance.
Btllcoso. C'est le Sulon de la M... qui l'on demande des | ,,
 4' 97 4*"
et ceux qui la connoissent ne peuvent refuser notre Rgime , une place leurs cts , jusqu'
ce qu'ils se soient confondus et runis avec nous , pour former ensemble un seul cercle autour
de ce centre.
Je ne dirai plus qu'un mot sur la coordination de l'Ordre et la division des Provinces. La
matricule ayant srieusement occup le Comit , le Convent qui avoit accord le rang de IX,
l'Italie , lui accorda celui de IV , qui se trouvoit vacant, ainsi le nom et rang de IX est rest ouvert
pour la Suede en cas de runion avec elle. Cette observation , que pouvoit faire le F. Fascia ,
auroit d lui prouver le desir du Convent de voir cette Nation respectable faire partie de l'en
semble , lorsqu'il lui a conserv le rang qu'elle s'toit elle-mme choisi. Les FF. Sudois ne
jugeront pas de nos sentimens par les expressions du F. Fascia , et S. A. R. le S. F. Sole
vivificante , qui ne pourra douter du profond respect et de la dfrence de tous les FF. du
Convent envers lui , estimera que l'O. , en rclamant le maintien de ses loix , n'en est que
plus digne de voir S. A. R. la tte d'une Province qui ne le chrit et ne le respecte pas plus
que les autres Provinces du Rgime.
J'ai parcouru les objets principaux , et sans doute vous n'exigez pas que je revienne sur mes
pas pour des objets de dtail ; je n'ai discouru que trop long-temps , je pourrois m'arrter et
vous prsenter en peu de mots les consquences heureuses qui doivent rsulter de l'excution des
oprations du Convent de Wbad , que je crois avoir lav de ce reproche offensant pour tous ,
de n'avoir pas pratiqu les vritables vertus M.'. , et de n'avoir rien fait d'honnte , de juste et d'utile ;
mais au moment o elles toient consommes, l'E. G. M. G. a donn connoissance au Convent d'une
lettre dont sans doute il faut parler ; mon silence seroit une arme que pourroient tourner
contre nous , ceux qui viendroient se rappeller ce qu'en a dit le F. Fascia.

y'in Gl'-HUITIEME SANCE. Lettre de la Mere-Loge Ecossoise de Berlin 3

sous le titre de Frdric au Lion d'or , et Rponse de l'E. G. M. G.
Jusqu' un certain point , le F. Fascia est excusable de s'tre mpris sur le vritable sens de
ce qui est consign au Protocole relativement la Lettre adresse P. G. M. , par la grande L.
Ecossoise de Berlin, sous le titre de Frderic au Lion d'or ; je dis qu'il est excusable jusqu' un cer
tain point , parce qu'il a pu ignorer tous les dtails de ce qui s'est pass dans cette circonstance ;
le R/ F. Cruce carulea , qui , sans doute ( l'Ouvrage entier du F. Fascia le prouve,)
n'aura pas t consult comme il devoit l'tre par son Prfet , n'a pu lui donner les dtails
particuliers qui devenoient ncessaires : d'ailleurs sa mmoire ne lui en auroit peut-tre pas
suffisamment rappell les circonstances les plus importantes. Cependant , quand on lit atten
tivement le Protocole , on ne se plaint plus cet gard des Membres du Convent , et l'on
voit que ce qu'ils ont fait , ils ont d le faire , et le faire comme ils l'ont fait.
Je pourrois emprunter du F. ab Eremo des explications qu'un tmoin oculaire et attentif
peut seul donner ; ce fait mritant trop de considration pour qu'il s'en rapportt sa
mmoire, il a fait dans le temps des extraits ; il vous en devoit compte, et sur- tout au
moment o il toit inculp ; aussi vous a-t-il expos cette affaire avec toute la clart que
vous pouviez desirer. Quant moi , je ne m'attacherai qu'aux termes du Protocole.
Je vois dans cette lettre , la nature des connoissances secretes qu'ont connues les T. , et
sur-tout les FF. Cleric. qui possdaient les facults actives des sciences secretes du haut 0. : et cela
prouve que je ne me suis pas mpris dans ce que j'ai dit cet gard ; mais si je suis ainsi
confirm dans mon opinion , je reste galement convaincu que ce n'est-l qu'une partie des
connoissances du haut Ordre.
J'ai lu avec plaisir que ces secrets n'ont pas t dtruits avec eux , mais qu'il ne faut pas les
chercher dans de vieux parchemins , que demande cependant le F. Fascia , lorsque tout se runit
lui dire que c'est vers leur source primitive , qui se cache avec soin , qu'on doit se diriger , et
cette source , que peut-elle tre , si ce n'est l'Ordre primitif et essentiel qui n'a pas cess d'exister.
A l'gard de ces Suprieurs dont les FF. de Berlin disent avoir connoissance , tout me porte

cette prudence reconnotre que les Esprits qui les coutent sont de Dieu.
Mais ces FF. , qu'un zele pur anime , se sont mpris sur les connoissances de l'E. G. M. ,
puisqu'ils pensent que son E. les a puiss dans une source impure, et qu'ils ont cru pouvoir dire
qu'Eue court , ainsi que le Convent , s'il adoptoit ces principes , les plus grands dangers. Si les
principes qui ont dirig le Convent, ont marqu du sceau de la Religion tous les Actes
qui en sont mans, quelle preuve plus complette peut-on avoir que ce ne sont pas des
travaux pratiquesfonds sur les principes de la cacomagie qui nous occupent, et que nous n'avons
rien de commun avec les faux Chevaliers dela vraie lumiere.
A ce mot de vrais Suprieurs , l'offre de continuer leur liaison avec notre Rgime, et de lui
procurer des lumieres plus satisfaisantes , sous quatre conditions , dont une estde conserver les
trois Grades infrieurs sans changemens , parce qu'on leur a promis sous peu l'ancien vrai Rituel
manuscrit des premiers Fondateurs , conserv par les FF. Cleric. , le F. Fascia pense que
l'on devoit abandonner tout ce qui avoit t fait dans le Convent , et il accuse injustement
cette illustre Assemble d'avoir repouss les FF. de Berlin qui offroient cependant de se sou
mettre l'inspection immdiate de l'Eminentissime F. Victoria.
. N 2
 Mais comment nVt-il pas dit que le S. F. Leone Resurgente , en annonant ce sujet , qu'il
toit content de ses connoissances qu'il avoit puises une autre source que celle des FF. de
Berlin , avoit cependant prvenu le Convent que ces dernieres n'toient pas ngliger ?
Pourquoi taire que le motif qui avoit engag ne rien changer une dtermination gnrale ,
prise antrieurement leur lettre , toit fond sur une observation judicieuse qui rsultoit
mme de leur expos ?
En effet , ces FF. conviennent qu'ils n'ont pas encore les Rituels anciens ; pourquoi , dit-on
dans le Convent, redoutent-ib donc les ntres qu'ils ne peuvent encore connotre: lorsqu'ils
les auront sous les yeux ils applaudiront sans doute aux principes sages qui nous ont dirigs en les
adoptant. Le Convent fut si peu coupable du ddain dont il est accus, qu'il se runit prier
S. E. le G. M. G. de ne pas rompre toute communication avec les FF. de Berlin ; mais de leur
notifier au contraire la partie des oprations du Convent , qui se rapportent leurs demandes ,
sur-tout la translation du Directoire de la Vil. Veimar. Est-ce donc l une rupture ?
N'est-ce pas plutt la conduite la plus sage et la plus fraternelle? Si l'on avoit travaill
au hasard , l'observation du F. Fascia pourroit avoir quelque fondement ; mais prsids
par deux SS. Princes qui ont fait de la vrit M.", une tude srieuse , doit-on craindre
que les FF. de Wilhelmsbad se soient dvoys du sentier qui peut y conduire ?
Le F. Fascia auroit d tracer en gros caracteres cette dclaration de l'E. G. M. G. , que
la source dans laquelle il avoit puis ses connoissances :oit pare , et qu4 toute cacomagie toit en
contradiction manifeste avec ses principes , et alors il auroit rassur ceux de ses FF. qui liront
son ouvrage , et qui ne verront peut-tre jamais les Actes du Convent. Mais il ne rapporte
qu'une partie des faits , il les interprete suivant ses desseins , et passe sous silence ceux qui
mritent la plus grande attention. Est-ce donc ainsi qu'crit celui qui veut tre impartial
et qui se propose d'tre utile ses FF. ?
Je n'ai pas d'autres lumieres que celles qui ont frapp les yeux du F. Fascia. Le protocole
est la seule source oh je puise ; et dans le court extrait que je trouve de la rponse de
l'E. G. M. G. , je vois qu'il a rpondu aux FF. de Berlin avec la dignit convenable : il dtruit
leur erreur sur la source de ses connoissances , et il leur prouve qu'il en a de vraies et d'tendues ,
il les rassure sur ce novateur hardi qui devoit , selon eux , parotre au Convent , et qui n'auroit
pu se cacher aucun de ceux qui le composoient : et pour preuve, il invoque le rsultat des
oprations de cette Assemble qu'il espere leur tre agrable, encore qu'il ne soit pas en tout
conforme leurs quatre demandes conditionnelles pour leur runion. J'y vois que ces FF. ont
t instruits de la division de l'O. en symbolique et intrieur, et de la classe Ec.\ intermdiaire
qu'on avoit adopte ; je vois qu'ils ont t instruits des principes qui ont dirig le Comit des
Rituels des Grades; enfin j'apprends que , sans offenser leurs Superieurs, l'E. G. M. de notre
Rgime les prvient qu'en vertu des nouveaux droits qui venoient de lui tre transmis , il toit
plus particulirement oblig de prserver son troupeau de toute innovation , moins qu'il
ne soit mis en tat de Papprcier.
Je le demande l'homme le plus prvenu ; est-il possible de voir rien de plus sage que cette
conduite ? en est-il une qui remplisse mieux tous les objets ? On a rendu aux FF. de Berlin ce
qu'on leur devoit; et je ne me permets pas de douter qu'ils n'y aient, applaudi ; et que leurs
Suprieurs , qui j'accorde dans la hirarchie suprieure plus de lumieres que ne leur en
suppose peut- tre le F. Fascia; que ces Suprieurs , dis- je , n'ay'ent reconnu qu'une union
quelconque avec nous, ne pouvoient tendre diminuer leur domaine, mais au contraire
l'augmenter.
Si c'est un excs de voir les choses sous une aspect toujours flatteur , sans doute il est
moins dangereux que celui de ne voir que des spectres hideux; il laisse goter l'ame ^c
calme heureux qui est le premier bien ; enfin l'on prouve ce plaisir si doux de pouvoir aimer
ses FF., de s'en croire aim, et , ne ft-ce qu'une illusion, c'est la plus satisfaisante, la
plus pure qu'on puisse embrasser dans cette vie pnible, o l'homme sent qu'il y a pour lui
une autre patrie.

Dernire Sance.
Je suis enfin parvenu cet instant cruel o des FF. , unis par les liens les plus sacrs, que
Phabitude d'tre ensemble a encore resserrs, vont tre forcs de se sparer pour ne se revoir,
peut-tre jamais. Je crois tre au milieu d'eux ; l'image seule du chagrin qu'ils ont eu de
s'loigner me fait rpandre des larmes qui auroient peut-tre quelque douceur, si je pouvois
oublier l'amertume de celles qu'ils ont verses. Depuis trois jours le depart de l'E. G. M. les avoit
livrs aux regrets ; mais il leur restoit un S. Prince qui , en les consolant , les attachoit toujours
plus lui , et qui , son tour , devoit rouvrir la source de ces larmes prcieuses que le sentiment
fait couler; c'est dans son sein fraternel qu'ils dposent l'amertume de ce cruel moment ; et
lorsque la parole expire sur leurs levres ; lorsqu'ils ne peuvent que sentir , comment me seroit-il
possible de peindre cette scene attendrissante ?
Ah! j'ai trop diffr, mon Prince, de dire ce que la reconnoissance et le respect vous
doivent ; ce qu'prouverent alors mes FF je l'prouve dans ce moment ; et si vous deviez
lire cet crit trop peu digne de vous , il faudroit que votre bont interprtt mes sentimens ;
et que vous voulussiez vous dire vous-mme : Ce qu'il disoit de L'E. G. M. il le pensoit
de moi ; et comment en effet distinguer deux Princes qui sont FF. et qui sont galement
convaincus qu'o ne- peut devenir vritablement Maon , que par les mmes voies qui per
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fectionnent et instruisent le Chrtien ? Heureux les peuples qui ont de tels Princes > phtt
heureux les Sujets qui savent de quel prix ils sont pour eux!
Je dois bientt resumer les operations dont je viens de prsenter une foible bauche ;
je veux rendre leur excution desirable mes FF. , s'ils n'y toient pas dja ports par
l'esprance du bien qui doit en rsulter pour eux ; et c'est vous , mon Prince , qui allez
remplir cet objet : je crois mettre leur place les vrits que vous avez dites vos FF. , en les
leur prsentant ici , c'est la meilleure maniere de prouver l'abus qu'en a fait le F. Fascia
Non, je ne blme pas ce F. d'avoir dcouvert cette pit que vous ne cachez point, et que
vous laissez appercevoir sans orgueil : mais en prendre occasion de rassembler des traits
sarcasmatiques ; choisir dans l'histoire , des exemples qui peuvent prvenir les Esprits foibles
et effrayer ceux qu'une ame craintive et dfiante retarde dans leur marche ; c'est abuser de sa
plume et de ses talens ; et je le dirai toujours: * Celui qui traitant un sujet aussi grave, se permet
de semer le ridicule , ne connot pas l'importance de l'objet.
Et n'est-ce pas un abus de l'esprit dans l'ouvrage du F. Fascia , que de s'tre attach une
dnomination qui fut choisie sans intention dtermine, mais seulement parce qu'il falloit un nom
gnrique pour cacher celui qui ne doit s'apprandre qu'ailleurs ? et parce qu'on a donn le nom
de College l'Assemble des Ecossois lors du Noviciat , jouer sur ce mot , et n'avoir dcouvert
l'esprit de pitisme que pour avoir occasion de dire que l'on calomniera les intentions de ce
S. Prince en confondant les Colleges Ecossois avec les Collgia phitbiblica des Muller , des Bron
chant , des Spener. Avoir annonc auparavant que lorsqu'on veut scruter les mysteres de la foi ,
qu'on veut les dfinit , on tombe dans quelques erreurs , souvent mme dans beaucoup d'erreurs j
ne nous rappeller ces Pitistes que pour nous renvoyer la source o il a puis , afin que
nous apprenions dans l'Encyclopdie qu'ils toient indiffrens en matiere de religion , enfin
attribuer au F. ab Eremo d'avoir introduit dans la M.', un systme qui lui est tranger ; parotr
convenir qu'il n'est pas contraire la Religion , aprs avoir accumul les doutes, et fait de
efforts incroyables pour prouver que la M.\ n'eut jamais pour objet la Religion , n'est"c
pas prsenter ce F. comme un Novateur dangereux qui a form une doctrine particuliere
qu'il veut propager dans l'ombre du mystere ?
Le F. Fascia n'et pas rempli son objet , s'il et attribu ce systme plusieurs ; bien moin
encore s'il l'et attribu aux Princes qui ont clair cette Assemble : on ne persuade pas
facilement que des Personnes d'un rang et d'un mrite si minent, cherchent se dclarer
Chefs d'une nouvelle Secte : on se prte plus volontiers penser qu'un homme ordinaire am
bitionne de se faire un nom ; on lui suppose un intrt que ne peut avoir un Prince : mais;
quand- on a la mal-adresse d'insinuer que deux Princes , dont les vertus et l'attachement aux
vrits de la Religion chrtienne, sont gnralement connus, se sont prts seconder un pareil
projet, on dtruit soi-mme l'illusion qu'on a voulu rpandre : c'est ce qu'a fait le F. Fascia*
et par cela seul il seroit rfut , si dja je n'avois prouv qu'en tout , par-tout et toujours, il
n'a jamais vu les choses comme il devoit les voir.
Vous , M. RR. FF. , qui, en votre qualit de Dputs , avez coopr aux oprations de W-bad ;.
vous que le F. Fascia accuse d'avoir outrepass les bornes lgitimes de la confiance de vos Com
mettons , lorsqu'il crie aux Provinces de ne pas souscrire aux erreurs et aux carts du Convent ,*
vous que j'ai cherch venger de. tant d'outrages , un mot va confondre jamais vos
dtracteurs , et ce n'est pas moi qui le dirai ; c'est ce Sme. Prince qui a t d'un si grand
secours par ses lumieres vos travaux importans. Il cherchoit lui-mme des motifs de con
solation , au moment o il alloit se voir spar de vous par des distances considrables , immense*
pour l'homme corporel , et il la trouvoit dans le bonheur de vous avoir connus ; mai sUr-tout ,
disoit-il , il m'est bien plus doux encore d'oser me flatter que vous voudre\ bien m*honorer de votre
amiti et confiance fraternelle , je dis m''honorer , carde tous les honneurs quelconques , il n'y en
a qu'un seul auquel je puisse tre rellement sensible, et que je rgarde pour tel ; c'est celui de pos
sder .quelque part l'amiti de personnes aussi estimables et respectables. Que pourrois-je dire de
plus digne de vous ? Si je cherchois y ajouter , ce seroit affoiblir ce expressions qui hono
rent le Prince qui les a employes, et ceux qui il a bien voulu le adresser ; tout ce qui
nous reste faire, nous qui n'avon pas eu le bonheur de l'approcher, c'est de faire nos
efforts pour nous rendre dignes de partager ces sentimens. . i "I
Je dirai avec ce Sme. F. qu'avant le Convent la plupart des Provinces qui composoient
l'O. toient inquites sur leur existence, dsunies et sans lien enlr*elles. Diffrence de systme ,
mfiance gnrale : voil le tableau de la position o nous tions , et l'on n*toit pas sans craint*
fonde de voir chaque Nation se sparer du grand tout , et chercher crer un nouveau systme
vrai ou chimrique , pouvant devenir par-l la proie d'un ou d'autres faux Prophetes ; et dja
voil le F. Fascia qui , par cette diatribe contre le Convent , les appelle grands cris ces faux
Prophetes ; il veut en tre le prcurseur.
Le Convent vient de consolider notre systme par l'lection unanime d'un G. M. G. ;
cette minente dignit a t confie un respectable Prince qui fait par son cur , son fle ,
sa rputation si distingue , si brillante , et par tant de mrite peu commun , la gloire extrieure
et le lien de notre Ordre ; le F. Fascia ose nanmoins rpandre des doutes sur la lgitimit
de cette lection.
Les conqutes que nous avons faites de deux nouvelles Provinces , qui sont venues se ran
ger librement sous la mme domination , tout cela n'a pu dtruire sa prvention , et le con
vaincre que la vertu ne peut s'allier qu' la vertu.
Il n'a pu en croire un Prince qui lui a dit qu'au lieu d'un systme chimrique d'orgueil et d'os
 *f' 100 -f*
tentation du rtablissement deO. des T. ,nous sommes revenus aux buts primitifs de l'Ordre ;la
vraie bienfaisance , la morale Chrtienne la plus pure , et sa direction envers l'Etre suprme , seule
source de tout bien et de toute flicit , et se rendre moins indignes de son amour et de sa grce
en nous amliorant nous-mmes et travaillant sur les mmes principes amliorer nos FF.
Il rvoque en doute qu'au lieu de Rituels dpourvus de vrit , privs de beaucoup d'mblmes
principaux , et n'offrant que la froide allusion d'un ancien Ordre aboli , nous en possdons
prsent, de plus rapprochs de l'antienne Institution et qui forment un tableau vrai de l'essence de
la Maonnerie : nous runissant avec les systmes principaux , et par consquent les loix devant tre
concordantes ce but : le F. Fascia veut nous ter cette esprance qui se ralisera , de
recevoir un Code de loix qui est remis dans des mains habiles , qui nous donnera un Rgime fixe
et immuable , et qui ne peut que contribuer nous runir inaltrablement d'une maniere stable et
permanente.
Il attribue un seul ce qui est l'ouvrage de plusieurs FF. clairs; il semble faire peu de
compte de la parole d'honneur d'un Prince Maon , qui lui atteste qu'il n'a eu aucun but
particulier , mais uniquement le bien de l'Ordre cur; qu'il a fait tous ses efforts pour conci
lier son opinion personnelle autant qu'il a dpendu de lui , avec celle des personnes claires et
respectables ; et lorsque, sur cette mme parole d'honneur , il dclare qu'il a la satisfaction de ne
pouvoir se rappeller aucune circonstance o il auroit vot autrement que les FF. des Provinces la
tte desquelles il a le bonheur de se trouver, le F. Fascia laisse encore penser que ce
Prince auroit t un des instrumens dont le F. ab Eremo se seroit servi pour faire pr
valoir un systme particulier.
Enfin, lorsque tout homme , quel qu'il soit, doit faire de la vrit sa principale tude , le Prfet
de Lorraine ne veut pas que le Maon ait pour but essentiel cette mme vrit ; lui qui cherche
la parole perdue , il ne veut pas que la retrouvant sous le grand nom de l'Eternel J. ... on dise que
chercher l'Architecte suprme de l'univers fait le vrai but du Maon ," et que si c'est avec un cur pur ,
un \e.le vritable , et une intention ferme de marcher inebranlablement dans le chemin de la vertu ,
nous trouverons par sa grace et sa bont ineffable ses voies , qu'alors en ne s'cartant jamais de
cette voie heureuse , toutes les flicits les plus heureuses nous tomberont en partage. Que le F.
Fascia ait le malheur de rejeter ces vrits , nous devons l'en plaindre et ne pas l'imiter.
Ces leons utiles , que vous disiez vos FF. qu'ils nous devoient donner , vous avez pris
soin , mon Prince , de les tracer vous-mme ; et puisque le F. Fascia a voulu nous empcher
de les entendre , je me dirai et tous mes FF. qui pourroient m'interroger sur le moyen
de parvenir aux vraies connoissances de la M.\; je leur rpondrai, disje , avec vous,
tans craindre de me tromper , que les Grades et les Dignits dans l'Ordre n'y donnent
aucun droit ; qu'ils les demanderoient inutilement s'ils ne se sont pas montrs en tout dignes
de les recevoir , que celui-l seul qui a purg son ame des vices ou defauts dont il a contract
l'habitude peut-tre sans le savoir ; qui a travaill soigneusement sa pierre brute , qui a cherch
sincrement se connotre , quia travaill fortement s'amliorer , et qui en a donn des preuves ,
est digne d'y participer , et qu' moins de cela , ce seroit souvent un malheur d'y parvenir.
Ah ! mon Prince , si nous savons mettre profit ces sages conseils , nous serons dignes aussi
de rclamer avec le titre de vrai et tendre F. , qui nous est commun avec nos FF. Dputs ,
celui d'ami sincere que vous avez accord si gnreusement ceux qui en ont t dignes ;
et lorsque nous travaillerons fortement nous amliorer, travaille\ aussi souvent en secret
pour nous , invoquant le grand A. de VU. et le priant de nous accorder tous les bonheurs ,
toutes les flicits imaginables ," elles s'arrteront sur nous , et lorsque nous en jouirons , nous
saurons que c'est vous que nous les devons , puisque vous nous avez appris comment on
parvient a se les procurer.
Il me reste, trs-RR. FF., vous prsenter le tableau des avantages qui doivent rsulter
de l'entiere excution des Oprations de Wilhelmsbad. Les FF. des Loges Provinciales de
Wetzlar et de Francfort sur le Mein , en s'loignant du centre reconnu et adopt au Con-
vent , viennent de faire des tentatives pour former autour d'eux une nouvelle Association , par
laquelle, levant en apparence l'tendard de l'indpendance, de la libert et de l'galit,
ils appellent en effet les MM.\ de tous les Rgimes sous leur unique direction. J'examinerai
les motifs insidieux qu'ils ont proposs dans leur Lettre encyclique du mois de Mars 1783;
vous pourrez ainsi , mes RR. FF. , apprcier facilement ce nouveau projet , et voir qu'il
substitue l'anarchie, la confusion, le dfaut de but, de principes et de lien, aux bases
olides que le Convient de Wilhelmsbad a si heureusement tablies.
 *fj' 101 .f*

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CHAPITRE V.
RSUiii des consequences qui doivent resulter de lyexecution des Operations
du Convent de IVilhelmsbad. Lettre Encyclique des FF, de Wetrlar et de
Francfort sur le Mein.
Lapidem quem reprobaverunt ^Edificanres ,
hic fectus est in caput anguli. (Alatth. ai. 43.)

J E ne mettrai pas ici en question si les oprations du Convent ont t diriges par
des principes honntes , justes et utiles , puisque tous ces tmoins que j'ai interrogs, se
sont accords pour me rpondre qu'elles ont eu pour objet de tendre au but primitif et
essentiel , puisqu'enfin il n'est aucune de ces oprations qui ne porte l'empreinte de la sagesse
et le sceau du Christianisme le plus pur.
Je ne rpterai pas tout ce que j'ai dit dans le cours de cet Ouvrage, pour prouver qu'elles ne
sont autre chofe que l'excution du plan sagement concert avec toutes les Provinces ; et au
moment o je dois vous proposer une opinion .sur des objets de cette importance , loin de
puiser dans mon propre fonds de nouveaux motifs pour les justifier, je me contenterai de vous,
rappeller , mes RR. FF. , que ds long-temps vous avez prononc sur toutes les questions que
je viens de traiter: aussi le seul mrite que je puisse avoir dans ce travail dont je vous fais,
hommage , est d'avoir rassembl avec soin les tmoignages de votre opinion , et d'avoir donn
peut-tre quelque dveloppement aux principes qui dirigerent toujours cette Province , laquelle
depuis son existence , n'aspire qu'au terme heureux o les oprations du Convent de W-bad.
doivent nous conduire.
J'ai invoqu le Convent national des Gaules , tenu par les Provinces Franoises en 1778. Le
rsultat s'est trouv conforme ce que j'ai expos dans le Chapitre II de cet Ouvrage:
premiere preuve que j'ai trac les vrais principes de l'Institut M.\ Aujourd'hui j'aurois pu
m'en tenir vous rappeller quelorsqu'en Janvier 1 781 ,1e >Jl Gnral dela Province arrta la
rponse aux questions prliminaires dont j'ai parl dans le Chapitre III ; questions que le S. F.
Victoria, aujourd'hui notre E. G. M,., avoit adresses auxdifferens l^ltj*, vous y aviez donn
toute l'attention qu'elles mritoient. C'est cette mme rponse que le R. F. Cruce ccerulea fut
charg d'extraire pour en prsenter le rsultat au Convent. Il a d y voir que tous les tablis-'

rsum qui fut fait alors et adress l'E. G. M. Je ne m'en dispenserois pas , si je ne royois avoir
employ les mmes principes. J'en appelle au R. F. ab Armelino , qui fut un de ceux que le Q
choisit pour cet important ouvrage ; dans le cours du mien , il s'y sera reconnu plus d'une fois j.
et en suivant sa doctrine, qui est la vtre, .je n'ai pas du craindre de m'garer.
J'ai donc eu raison de dire dans le Chapitre III , qu'on avoit rpondu ces questions prli
minaires , et je puis ajouter prsent que le F. Fascia n'a pas t fond dire , en rapportant
ces questions : Voici dix questions sur lesquelles je desirerois qu'on me montrt dans les Actes
du Convent la solution directe , d'aprs la proposition tablie , discute , et les voix recueillies*
(pag. 232.)
Il lui et t bien facile de satisfaire ce desir , et de se convaincre que la proposition avoit t<S
tablie , discute , et les voix recueillies dans tous les (JoJ* ; que ce rsultat avoit t mis,
sous les yeux du Convent par les soins d'un Comit dont le F. Cruce ccerulea toit Membre ,
et qu'ainsi l'on peut dire que le Convent a discut , autant qu'il le devoit, ces dix questions; et ce
que je dis ici , les Actes que le Prfet de Lorraine a mal interrogs , en font foi. On apperoir,
qu'il est bien convaincu que cela a t fait ; mais pour avoir raison , il demande ce qui ne pou-
voit , ni ne devoit tre ; il veut que les Commettans aient d oublier qu'iU avoient donn leur;
avis ; il voudroit que ce qu'ils avoient eux-mmes jug 1,'e.t t de nouveau par leurs Reprsen-
tans. Si on l'et fait , il auroit soutenu l'opinion contraire \ vous n'en doutez pas , aprs tout ca.
que vous avez vu: voil comment on a toujours tort avec un homme qui est dcide d'a\ance
condamner, et qui emploie toute la subtilit de son esprit pour trouver en dfaut, des cte$
que la vertu, la fraternit et la bienfaisance runies, ont rdigs.
Le Convent de W-bad n'a point nglig ces dix questions importantes ; c'est , je le rpete,
par l'organe du R. F. Cruce carulea qu'elles ont t remises sous les yeux de cette 'Assenj-
ble; or ce F. avoit bien saisi l'espri des Circulaires, lorsqu'il toit W-bad ; ds lors os efj
port croire que dans son <%k il n'aura pas t cout , et que la voix, du Prfet de Lorraine
aura touff la sienne , lorsqu'il a voulu attester ces choses son retour. Ainsi le C.QJj.vent
n'est point un Convent imparfait , comme le prtend le F. Fascia , et il n'en faut pas assembler
un nouveau pour rparer des ngligences imaginaires; ainsi la premiere consquence du ^
Fascia n'est que la consquence de ses erreurs volontaires. .1 ,,/^q
J'ai dmontr ailleurs que les M.\ des autres Rgimes, ne pouvoient, ni ne Revoient tre invits,,
 .|f- 102 'f '
et qu'ils ne I'avoient pas t ; que cette invitation toit inutile , puisque l'on avoit au Convent la
connoissancede tous les systmes M.., par la runion de FF. qui , dans diffrentes Contres, les
avoient connus avant d'appartenir au ntre : et la question principale , celle qui avoit pour objet
de rsoudre les doutes sur l'origine , lafiliation et la dnomination de l'O. , et de tourner en mme temps
a t discute comme elle devoit l'tre: en
i maniere la plus approfondie ; toutes
in rsum de ces pravis , dont il fut
donn lecture avant de prononcer sur la question ., on y ajouta encore , sur l'observation du
F. ab Eremo, la prcaution de demander une seconde fois, si chaque Votant n'avoit rien ajouter
son pravis , et de mettre un intervalle entre le rsum et la dcision finale. Non
seulement cette dcision se trouve conforme l'opinion que vous aviez manifeste dans votre
rponse aux questions prliminaires ; mais vous voyez qu'on ne l'a prononce qu'aprs que la
discussion a t puise , et que tous ont eu dclar n'avoir plus rien ajouter : le Convent a
doncfait ce qu'il a pu et ce qu'il a d , pour parvenir la dcouverte de l'origine de l'Ordre, de
son butt de son essence.
La Loi d'aprs laquelle on a compt les suffrages , tant une Loi que nous avons dmontr
rguliere , et qui ne blesse point les principes de la justice , le F. Fascia a eu tort de prtendre
que tout ce qui a tfait conformment cette Loi ne peut avoir d'excution , ne peut mme pas tre
confirm , parce qu'il est infect d'un vice radical dont il est impossible d'effacer l'empreinte. Il m'a
te bien facile de dmontrer que cette Loi n'a aucun des caracteres que iui suppose le F. Fascia;
et sa troisieme consquence n'est pas moins inconsquente que les deux prcdentes.
Aprs cela, si l'on suit les autres objets qui ont occup le Convent, n'est-on pas forc de
reconnotre que le Comit des Rituels a fait tout ce qu'il devoit pour dterminer les symboles de
Fessence de l'O. , et par consquent les meilleurs Rituels , qui ont t rdigs sur les plus anciens,
en concentrant dans les nouveaux ce qu'il y avoit de meilleur et de plus utile ; enfin le Comit
de lgislation n'a-t-il pas prouv qu'il toit en tat de faire de bonnes Loix , et le Convent
pouvoit-il prendre plus de prcautions ? Quant vous , mes RR. FF. , comme toutes ces opra
tions s'accordent avec les principes consigns dans votre rponse aux questions prliminaires ,
vous serez bien loigns de vous plaindre , lorsque vous aurez vu , que tout dans les op
rations du Convent tend au but vers lequel vous avez voulu vous diriger.
Et cependant le F. Fascia prononce ce terrible jugement contre ces oprations : Nullum
igitur factum eorum potest utile esse , quum sit tt vitiis inquinatum. Comment sa plume ne
s'est-elle pas lasse de tracer des expressions injurieuses? Comment a-t-il pu persister si long
temps dans cette injustice dtermine contre le Convent ; quelle constance blmer , enve
nimer tout ce que vos Dputs ont fait ., il est pnible de l'entendre , il est douloureux d'y
rpondre, je me lasse enfin, et je ferme son livre. Je laisse aussi les dix-huit consquences
qui sont N drives de trois inconsquences, elles ne mritent pas votre attention : mais en
peu de mots , il est ais de vous faire sentir tout le bien qui rsultera des oprations du
Convent de "Withelmsbad.
Sans doute il ne faut pas s'attendre , d'aprs le tableau que j'en ai trac , que tous les Ouvriers
du Temple s'occupent avec zele et persverance , perfectionner l'ouvrage commenc ; rebuts
par les difficults , effrays par les sacrifices , il y en a qui s'loigneront peut-tre ; d'autres , en
voyant les armes du ridicule tournes contre nous par un de nos FF. ; ridicule , pour me servir
encore une fois des expressions du R. F. Flumine que le Sage mme a quelquefois la faiblesse de
trop redouter ,. d'autres , dis-je, dserteront leur tour pour se ranger sous une autre banniere.
Alors , loin de nous regarder comme affoiblis, en voyant nos Provinces se dpeupler , sachons nous.
suffire nous-mmes; adoptons d'autant plus difficilement de nouveaux Concitoyens que nous
en aurons perdu davantage. Cette pierre qui a t rejete , qui le sera par d'autres , deviendra la
principale pierre de l'angle de l'difice que nous levons la gloire du G. A. de PU. ; et dussions-
nous rester seuls conserver ce qui est sorti des mains des Ouvriers habiles de Wbad , ce que je ne
saurois supposer , je vous engagerois ne faire aucuns sacrifices dans la vue de ne pas rompre
avec ceux qui s'y rendent opposans , si ces sacrifices ne vous toient pas dmontrs ncessaires:
n'oublions pas que c'est en altrant les formes par condescendance , qu'elles sont parvenues ne
plus offrir qu'une masse sans expression et qui ne donne aucune ide du modele. Cette constance
ne sera pas perdue ; en suivant les sages conseils du S. F. Leone Rsurgente , toutes les flicits les
plus heureuses nous tomberont en partage. Ces Matres , qui exercent leurs droits dans une hirarchie
suprieure , se rapprocheront de nous , et nous rapprocheront d'eux par degrs. Oui , je me plais
le croire , ils cherchent toujours rpandre la lumiere l o les tnebres sont en partie dissi-
les, parce qu'ils savent qu'elle y sera conserve avec soin; et ces Grades qui paroissent si
,inigmatiques au F. Fascia , nous seront alors expliqus , si dja notre intelligence exerce
n'en a pas saisi les rapports les plus essentiels.
Rappellez-vous les funestes effets des clameurs de la multitude aveugle , lorsque l'E. G. M.
montra l'aurore du beau jour qui pouvoit luire sur nous ; et qui sait jusqu' quel point celles
tu F. Fascia peuvent nuire. Ah ! du moins arrtons ce torrent , ou du moins ne nous y
laissons pas entraner ; il viendra un moment o les MM.., las, comme nous l'avons t, de
ne chercher la vrit qu' travers des illusions, viendront habiter nos Temples ; c'est alors
Sue nos Provinces se repeupleront de sujets vertueux. Peut-tre ne' verrons-nous pas notre
irdre dans cet tat florissant ; mais que du moins par nos travaux runis ceux des autres
Provinces , nous ralisions ce vu de l'E. G. M. , que ceux qui viendront aprs nous puissent
'clbrer des ftes en mmoire de ce Convent.
Le
 s 105 4
Le temps n'est pas loin , o il faudra que tout ce qui vous entoure , s'explique d'une manire
positive sur les principes qui ont dirig les oprations de Wilhelmsbad ; il faudra que chacun les
t adopte ou les rejette librement , d'aprs sa propre opinion et conscience; dja vous avez. , dans ce
dessein , annonc aux Loges et mme tous les FF. de votre ressort (1) , que vous leur laissiez
le choix entre votre Rgime et les autres systmes. Sous ce point de vue , je dirois que l'Ouvrage
du F. Fascia peut leur tre utile pour les clairer par la discussion ; mettez-le dans leurs
mains , invitez-les |e mditer ; et s'il s'en trouve qui en prferent les principes aux vtres ;
qui pensent que l'Institution M.\, pour tre une Socit bien ordonne , doive l'tre sur les
principes des autres Socits ; qui croient qu'il suffise d'tre Membre de l'O. intrieur , et
d'avoir acquis des Grades . pondere metalli , pour avoir droit aux connoissances les plus leve
de la M.\ ; qui enfin les jugent assez mal pour imaginer qu'elles peuvent se payer avec l'or ; alors
ne regrettez plus de tels FF. , ils auroient troubl votre union , et ce n'est pas dans le mme
Temple que vous pouvez trouver le bonheur. C'est ainsi que du mal , il peut souvent rsulter
un grand bien : j'espere cependant que le F. Fascia ne nous enlevera pas un grand nombre
de FF. ; et que lui-mme, rendu au calme, jugera peut-tre son Ecrit avec plus de svrit ,
et le Convent avec plus de justice : tel est le vu plusieurs fois form dans le-cours de cet
Ouvrage, et que je renouvelle aujourd'hui dans toute la sincrit de mon cur.
Je viens de dire, mes RR. FF. , qu'en prsentant aux MM:, de votre Ressort , un prcis des
principes qui ont dirig le Convent de Wilhelmsbad , et en leur annonant que vous en adoptiez
la doctrine dans toute son tendue, vous leur aviez en mme-temps laiss la libert de l'apprcier
eux-mmes ; en effet vous les invitates ds le mois de Dcembre 178a l'examiner avec l'atten
tion la plus srieuse, afin que chacun des FF. en particulier , et tous ensemble, pussent dterminer
d'une maniere prcise et invariable leur adhsion ou leur loignement pour ces principes. En leur
rendant ainsi la libert , vous tiez bien loigns de penser que ceux qui les rejetteroient ,
ou qui en adopteroient de contraires , pussent vous rester runis ; aussi vous exigiez
que chaque Loge seroit tenue de dclarer dans trois mois , auprs du Directoire Ec.\
dont elle auroit reu ses Constitutions , et au nom de l'union fraternelle de tous ses
Membres , si ( d'aprs l'examen desdits principes ) elle desire et veut rester runie notre
Rgime , ou si elle se dtermine y renoncer pour passer dans quelqu'autre. Vous ajoutiez
ensuite , parlant aux Loges , quel que soit le desir du Directoire gnral de voir se
confirmer et s'accrotre votre attachement pour le Rgime rectifi auquel vous tiez unis ,
il juge nanmoins convenable dans cette circonstance, de vous rendre vous-mmes, afin,
que votre dtermination soit parfaitement libre et sans prvention , et qu'elle ne soit mue par
aucun motif de partialit , d'habitude ou de respect humain.
Ainsi , mes FF. , vous ne prsumiez pas qu'un Rgime M.., quelconque pt exister rsans avoir
pour base des Loix , ou quelques principes certains , gnralement avous par ses Membres ;
bien moins encore auriez-vous prvu qu'on oseroit proposer l'tablissement d'une Socit M.\
universelle dont l'unique principe seroit de n'en adopter aucun et d'tre indiffrente tous ;
d'une Socit qui ne recevroit aucune Loi, et ne reconnotroit aucune vrit, afin que chacun
des Individus dont elle seroit compose conservt la libert et l'indpendance de son opinion et
de ses actions ; d'une Socit enfin , qui profanant le nom de l'O. M.\ , en se dcorant de ce
titre , runiroit non seulement les hommes qui nient tout , mais encore ceux qui ont embrass
les systmes les plus opposs , et les principes les plus incompatibles.
C'est pourtant , mes RR. FF. , sous cette banniere sans couleur , ou plutt sous cette banniere
}ui les confond toutes , que les RR. LL. Provinciales de Wetzlar et de Francfort sur le Mein
tentent de vous runir par une Circulaire insidieuse date des 18 et 21 Mars 1783. Libert, ga
lit , indpendance , tel est le cri d'union que ces FF. vous font entendre, et c'est ce qu'ils appel
lent la Maonnerie Ecclectique. C'est ainsi qu'on s'efforce de sduire nos FF. , c'est ainsi qu'on
les dirige un scepticisme dtermin , une indiffrence totale pour la vrit qui est le
principal but de l'existence de notre Ordre.
Lorsque les Philosophes Grecs , ayant multipli leurs Ecoles , y enseignerent les systmes
les plus contradictoires, ils scandaliserent l'univers par leur intolrance, et parla haine qu'ils
inspiroient leurs Disciples contre leurs Adversaires. Dans la confusion des controverses qui
en rsulterent, on ne tarda pas s'appercevoir que chaque Secte enseignoit quelques opinions
vraies ou vraisemblables ; d'o il atriva que plusieurs , fuyant ces disputes interminables ,
ne voulurent s'attacher aucun parti , et choisirent leur gr dans les diverses Ecoles , les
opinions qui leur parurent prfrables , d'o ils furent appells Ecclectiques , d'un mot Grec
qui signihe choisir ; en sorte que chaque Ecclectique se faisant lui-mme sa doctrine par
ticuliere , il n'y avoit et ne pouvoit y avoir aucune runion entr'eux ; aussi ne formerent-ils
ni Ecole ni Secte ; et l'on sait que Potamon d'Alexandrie , le premier des Ecclectiques , ne fut
point Chef d'une Ecole , et qu'il ne tenta point de runir autour de lui une foule de Disciples.
Les FF. de Wetzlar et de Francfort n'ont pas t arrts par le sage exemple de Potamon ;
c'est une Ecole universelle d'Ecclectisme qu'ils proposent aux MM.\ , et dont ils veulent tre
le Centre et les Instituteurs ; ils n'ont pas apperu , combien est grande la contradiction dans
leur projet ; ils n'ont pas vu que si Y Ecclectisme doit tre la base de la Maonnerie , il faut
sparer les MM.., et non les runir ; ils n'ont pas vu qu'aussi-tt que les Maons Ecclectiques
auront choisi une opinion, ils cesseront d'tre Ecclectiques , et que s'ils ne choisissent point,

(i) Voyez l'Expos des Oprations du Convent de I Gnral d'Auvergne aux Loges runies de son Ressort.
J.'-bai, adress le 8 Dcembre 1782 par le Directoire | (.pag" 'o. n.)
o
' i .".:,
 4- I04 4*
ils ne seront que Sceptiques ; que ds-lors , ils auront abandonn le sage Potamon pont
s'attacher uniquement l'Ecole des Pyrrhoniens,dans laquelle on ne reconnoissoit aucune vrit:
ils n'ont pas vu , ces FF. de Wetzlar et de Francfort, que chacun des MM.', Ecclectiques avant
choisi et adopt son gr un systme, ils seront tous ou la plupart d'opinions opposes, et
qu'alors il est impossible qu'ils appartiennent au mme Rgime, puisqu'il ne pourra plus exister
dans leurs Loges , d'instruction sans controverse ; puisqu'enfin il ne sauroit y avoir rien de
commun pour eux dans les emblmes et les allgories , dans les Loix , principes et formes ; ce
qui vient dire qu'ils ne peuvent former une Socit.
Agissons de prudence , nous disent ces FF. dans leur Circulaire ; agissons de prudence/ . . .
choisissons la face du monde profane et Maon , la Neutralit envers tous les systmes
jusqu'ici connus , dont aucun n'a t et ne peut tre prouv. C'est--dire : Accourez, Sceptiques
ou Pyrrhoniens , runissez-vous sous nos Etendards ; nous pensons comme vous, que rien
ne peut tre prouv en M.\ ; et quand mme la vrit viendroit se montrer nos yeux ,
nous agirions de prudence; nous suspendrions tout jugement sur la force de ses preuves, car la
tolrance est un devoir ;et nous choisirions la neutralit la face du monde. Venez nous, vous
tous qui croyez, sans la connotre , qu'une Science sublime et mystrieuse est le but de la M.\ ;
vous, qui ds votre premiere entre dans l'Ordre ,ave% eu l'imagination chauffe par les superbes
vues du sentier de vertu , de vrit et de sagesse : que le bandeau tombe enfin de vos yeux ! il n'y
a rien de tout cela parmi les MM.'. Abandonnez vos recherches ; car aucun systme ne peut
tre prouv. Ne vous fiez point ceux qui vous ont dit : Demandej et l'on vous donnera, cherche^
et vous trouvere\ , frappe\ et l'on vous ouvrira ; car personne ne peut ni vous donner, ni vous
ouvrir , et il n'y a rien trouver. Venez nous encore , Maons de tous les Rgimes, pour qui
l'tude et les recherches sont trop pnibles ; vous avez dja cette indiffrence pour la vrit ,
cette insouciance louable , sans laquelle on ne sauroit tre tolrant : la seule chose qu'il faut
savoir, et vous l'apprendrez sans peine parmi nous ; c'est qu'il n'y a point d'autre but dans
la M.., que l'aimable libert , la douce indpendance, l'galit et la fraternit.
Cette tolrance gnrale est bien adroite , sans doute , de la part des FF. de Wetzlar ; dja
cette invitation leur appelle un nombreux cortege ; mais ce n'toit point assez pour eux , ils
le veulent plus nombreux encore , et pour y parvenir, mes RR. FF. , ils vont une seconde fois
agir de prudence. Vous pourriez, par exemple, tre tonns de ce Scepticisme, auquel ils osent
vous inviter ouvertement ; vous fuiriez loin de leur association, et vous demanderiez: * Pour-
quoi former une Socit M.\ , s'il n'y a rien de vrai dans la M.\ ? Le Monde profane en
f quoi diffrera-t-il du Monde Maon? Les FF. de Wetzlar vont lever vos scrupules et vos
doutes ,et pour vous attirer leur Directoire, ils ne craindront pas de se contredire ouvertement.
Aprs vous avoir assur qu'aucun systme n'est et ne peut tre prouv , ils vous diront quelques
lignes plus bas: Nous suspendrons tout jugement sur la bont , la vrit , et la force des
preuves de tous ces systmes , puisque nous reconnaissons la tolrance pour un devoir fon-
damental Nous imiterons ces Philosophes Ecclectiques qui , sans se borner un seul
systme de doctrine, choisissoient d'entre tous le meilleur, etc. Ainsi , mes FF. , joignez-vous"
aux FF. de Wetzlar et de Francfort ; ils vous assurent qu'aucun systme ne peut tre prouv,
et qu'il ne faut pas se borner un seul ; que cependant vous choisire\ avec eux le meilleur.
Il est vrai que par tolrante, vous devrez viter d'examiner et juger la bont , la vrit , la
force des preuves que ces systmes vous prsenteront , c'est--dire , que vous pourrez tre
tout--fait indiffrent pour la vrit , croire ou ne pas croire , adopter ou rejetter votre
gr ; vous ne vous gnerez point ; soit que vous soyez tolrant ou intolrant , vous sere\ admis
leurs travaux ; (art. XI. de leur Circulaire.)
Arrtons-nous un moment sur ces mots, nous suspendrons tout Jugement , nous imiterons ces
Philosophes qui choisissoient. Est-ce donc le Directoire et les Chefs de Wetzlar qui choisiront
pour tous ? mais alors que deviendra l'indpendance des opinions qu'ils nous ont promise ? Et
pourquoi, dirions-nous ces FF., n'avez-vous pas choisi avant de nous appeller? pourquoi ,
puisque vous vous rserviez ce choix , n'avez-vous pas commenc par juger la vrit et la
force des preuves de tous ces systmes , et adopt d'avance le meilleur et le plus persuasif? Si c'est
au contraire chaque Individu que vous laissez le soin de choisir , qu'est" il besoin alors de votre
association ? pourquoi nous runir votre Directoire et ses Chefs? quoi peut nous servir
de participer vos travaux? Nous y trouverons la libert, l'galit , l'indpendance ," mais sans
former aucune association avec vous , ne serons-nous pas plus libres et plus indpendans
encore? Nous y apprendrons, direz-vous , professer l'humanit, la concorde et la tolrance ;
mais ne professe-ton pas aussi ces vertus dans tous les autres Rgimes ? et si trop souvent on s'en
est cart, ne seroit-ce pas parce que c'est dans nos curs qu'il faut chercher les rgn
rer', puisque les Socits ne peuvent tout au plus que runir les exemples et les modeles ?
C'est en effet dans nous-mmes, mes RR. FF., que nous devons trouver cette vertu de
tolrance \ par laquelle nous aimerons nos Semblables , de quelqu'opinion et secte qu'ils puissent
tre, sans que nous devions renoncer pour cela la vrite que nous aurons une fois reconnue
et embrasse: et nous nous garderons bien de dire avec les FF. de Wetzlar: Puisque nous recon
naissons la tolrance pour un devoir , suspendons toutjugement sur la vrit , etc. Non , mes RR. FF.,
nous ne suivrons point ce conseil perfide ; mais nous ne cesserons d'aller la recherche de cette
vrit \, jusqu' ce que nous Payions trouve. Il ne faut point ici de dlai ni de suspension
dans notre zele : lorsque nous l'aurons apperue , nous nous attacherons , nous nous unirons
elle inviolablement ; aucun principe ni prtexte de tolrance ne pourra nous engager la
renier 3 bien moins encore, la mettre sur le mme Autel avec l'erreur.
 *$' i05 -f*
N'en doutons point , les FF. de Wetzlar et de Francfort ont voil leur ve'ritable but , sous
le titre modeste de M.'. E clectique ; c'est bien plutt l'Ecole des Sceptiques qu'ils vous ont
appells ; c'est au Pjrrhonisme qu'ils vous invitent ; c'est l'appas sduisant de la libert
de l'galit et de l'indpendance qu'ils veulent vous prendre pour vous runir ce Directoire
commun qu'ils prtendent eux-mmes former. Mais y pensent-ils ces FF. ; s'ils sont sinceres
et sans prtention , pourquoi tablir un Directoire? Un Directoire et des Chefs , sont-ce des
choses qui puissent se concilier avec l'indpendance , avec la libert , avec l'galit ? FF. de
Wetzlar et de Francfort , daignez vous expliquer avec moi ; j'ai reu vos propositions , et je
voudrois vous entendre avant de les adopter. Dites-moi , je vous prie , qu'y aura-t-il de com
mun entre moi , votre Directoire et ses Chefs ? feront-ils des Loix pour la nouvelle Asso
ciation , ou n'en feront-ils point ? Dans le premier cas , que deviendra cette indpendance que
vous faites briller mes yeux.; dans le second cas , il est vident qu'il n'y aura point de Societ.
Poursuivons , ce Directoire et ses Chefs cesseront-ils bientt d'tre Ecclectiques , et se dtermi
neront-ils enfin pour une doctrine ; mais alors o trouverai-je la libert future de mes opinions?
Ah ! Je vous comprends ; les Chefs de "Wetzlar , me direz-vous , ne veulent rien enseigner
leurs Associs : alors mes RR. FF. ils me sont inutiles et je ne puis leur servir. Mais
ajouterez-vous , ils auront soin de vous instruire exactement de toutes les doctrines et opinions
anciennes et nouvelles que l'Esprit humain ait jamais pu concevoir ; ils seront, par une corres
pondance universelle, porte de connotre et de vous communiquer tous les mysteres, systmes,
instructions, emblmes, allgories, grades, visions, interprtations vraies ou apocryphes , etc. Le
Directoire et ses Chefs se tenant toujours dans une indiffrence absolue pour toute opinion , ne
vous prsenteront rien comme vrit ; ils ne la reconnoissent pas; vous serez sr de leur impar
tialit ; vous choisire\ librement, et vous aurez de quoi choisir: ou mme , leur exemple , ce qui
est bien plus tolrant , vous ne choisirez point ; vous viterez de juger les preuves , et ainsi vous
resterez dans un doute commode et fraternel, puisque par-l vous serez l'ami de tous les systmes.
et de tous leurs adhrens ; nanmoins pour conserver plus srement l'amiti de ces FF. , vous
serez toujours prt en apparence prefrer leur doctrine particuliere, car, sans cela, vous
cesseriez d'tre prudent Ecclectique , puisque pour l'tre^en effet, il faut toujours parotre
chercher le vrai , sans jamais le reconnotre. Ah ! ce sont donc l , mes FF. , les avantages de
votre Association de Wetzlar? Graces vous en soient rendues; mais je ne puis y adhrer. Je
ne suis plus dans YEcclectisme ; la vrit m'est chere ; elle s|est fait appercevoir mes yeux
avec tous ses attraits, et dja j'ai choisi.
Que ne s'en tenoient-ils donc, ces FF. de Wetzlar, enseigner leur doctrine Ecclectique ,
sans proposer aucune association , puisqu'il ne peut y en avoir en effet entre les vrais imitateurs
de Potamon. Ont-ils suppos que la pluralit des M.', toit encore dans YEcclectisme , c'est--dire ,
dans l'ignorance ou dans un doute formel de toute vrit ? alors pourquoi les ont-ils appells ,
sans tre eux-mmes en tat de les instruire , ou de les arracher une obscurit et des doutes
dsesprans ? Si au contraire les FF. de Wetzlar savent que la plupart des Maons sont en effet
attachs un systme auquel ils croient fermement , comment n'ont-ils pas vu que ds-lors ces
HA.', ne pouvoient devenir Membres d'une Socit d'Ecclectique ?
Le dessein des FF. de Wetzlar auroit-il t d'inspirer aux Maons un doute gnral sur tous
les systmes ? mais que pouvoient-ils oprer par cette voie, si ce n'est la destruction totale et
actuelle de la Societ M.\
En Dcembre 1782 , vous aviez , en quelque sorte , renvoy les MM:, de votre Ressort
YEcclectisme , lorsque vous les invitiez examiner les divers Rgimes , pour se runir celui
qu'ils croiroient devoir prfrer ? mais en mme temps vous leur prsentiez les principes et
le systme satisfaisans qu'on venoit d'adopter Wilhelmsbad. Vous leur disiez: Comparez
ces principes avec tous ceux qui vous sont connus ; le Rgime qui , d'aprs cet examen ,
vous paroitra fond sur les bases les plus solides , qui tendra avec le plus de succs l'empire
de la vrit , c'est celui-l qui devra obtenir votre confiance 6. votre adhsion. ( Lettre du Direc
toire de Lyon aux Loges , page 11.)
Telle toit certainement la conduite qu'auroient d tenir les FF. de Wetzlar et de Francfort.
Ont-ils des vrits utiles enseigner aux MM:. , qu'ils les appellent autour d'eux et qu'ils
les instruisent ; par ce bienfait ils mriteront la reconnoissance de leurs FF. ; mais sont-ils eux-
mmes dans un doute gnral et absolu , ainsi qu'ils le disent dans leur Circulaire , ds-lors
ils n'ont aucun droit l'appel qu'ils viennent de se permettre ; leur Directoire commun ne
peut convenir qu' eux seuls; ils sont sans titre, sans doctrine, sans mission.
Ils proposent Yindpendance et Ygalit. Est-ce aux Loges ; est-ce aux Individus ? mais l'in
dpendance des premieres entr'elles , et leur galit sont par-tout reconnues. Quant aux Indi
vidus , s'ils doivent jouir d'une galit et d'une indpendance totale , alors anantissez les
Grades , supprimez les Matres en Chaire et leurs Adjoints, fermez enfin les Loges; puisque
cette prtendue indpendance ne seroit en effet qu'Anarchie et .confusion.
Vous le savez , mes RR. FF. , il n'y a point d'association sans loix , et les loix doivent tre
l'expression de la volont gnrale; il n'y a point de loix sans gouvernement, et le gouver
nement est ou doit tre une force quelconque tablie pour assurer l'excution des loix; de mme
il n'y a point de gouvernement sans Chef et il n'y a point de Chef sans Prposs pour diriger
sous ses Ordres suivant les Loix ; or l'lection des,uns et des autres doit dpendre de la volont
gnrale , ou des formes que cette volont a tablie. Ainsi , dans ce sens , il ne peut y avoir
d'association, o les Individus seroient gaux et indpendans , parce que tous, pour s'assurer
la jouissance desavantages de l'association , se sont mis , ou ont d se mettre , suivant l'tendue
O 2
 4$. ib6 4?
i- j;,<Mni souveraine de la loi ; ou ce qui est la mme chose ,
ltT^Tmett^

;2S^,L3^?^S^* * in^'pedance totale lorsqu'on les voit dans

leur LeSe Encyclique , tablir trois Grades , et rserver aux Loges dans l'Art III. le droit de
Zmer et reconnatreV dpendance entres, toutefois pourvu qu'elle puisse avoir heu., w/W
former et reconnu f. . lorsaue par l'art. \'I reconnoissant la ncessite d'un lien commun
natre de soupon au 1%^^*^ formant U centre dans lequel tout se runiroit:
entre les Loges ds en ^f^ cent e seront celles de Wetzlar et de Francfort. En effet
cesSFFS ?ntres?s ne tardelt pas se mettre dcouvert ; car c'est dans l'article suivant , qu'ils
;, m,P * ces deux Loges se sont runies pour former un Directoire commun , en sorte
?7usraqbr "chaque Lofe de s'adresser son gr l'une ou Vautre, Non seulement
on?vus le no fie/mes RR?FF., mais toute la Lettre Circulaire n'a d'autre but que de
voJ v inviter et dedire : Vene\ nous, Maons de tous les systemes, vous sere\ libres et
TnTpidTns nous ne contredirons pas mme vos opinions, quelqu'tranges qu'elles soient , mais
indepenaans , u suspendrons notre jugement , car la tolerance est un devoir.
-iff *'rt <s,* v>. fH,b ->~- frf
. ^ Fi . l- ... r M dit-on . sera libre de s'adresser son gr,... mais qui ? a la Loge de

anneller un choix lu>re ! un uircwuu., w**-, -.. r - ,

enPt articles , des Loix prliminaires et arbitraires ; Directoire et centre que vous;n avez point
tablis Loix que vous n'avez point fi*es,Chefs qui se sont installes sans vous. Les FF. de Wetzlar
vous appellent une union , mais de quel droit se sont-ils faits Lgislateurs sans vous entendre ?
Pa^on-il t lus pour tre ce point unique de reunion ? ou plutt de qui tiennent-*
le sceotre qu'ils levent dans leurs mains. Aprs avoir provoque les MM.', une union gen
rale ne de?oient-ils pas attendre qu'elle ft forme pour en counoitre le vu r ont-ils d , sans
on consentement , poser des principes , prescrire des regles etablir un centre , et ce qui est bien
plus tmraire encore , s'y placer eux-mmes ? Ont-ils du, sans avoir reu aucun pouvoir,
employer hardiment ces expressions , il sera permis ... Nous admettrons ... Nous rejetterons...
SSs Quelque droit d'annoncer que ce sera par eux que les nouvelles Loges seront constitues,
car on ne peut interprter l'art. VIII. quelqu'quivoque qu > soit a cet egard, quen faveur
de ce" deux Loges de Wetzlar et de Francfort designees dans l'article precedent. Mais ce qui
est bien plus cuFieux, mes FF., c'est la contradiction hardie et insidieuse qui se trouve dans
Sur art XII par lequel ces nouveaux Matres, aprs avoir assure que lAssociatien ne pourra
icur 41. -n. ,f .",..,_ <foui:cl.,.nf 1]n neu mus bas que les Loges seront tenues de recon-

suttraees U o il est aise ue von , 4^ iv "v-i i , -

cS de l'Association , les Lgislateurs , les Instructeurs , le Protecteur gnerai , que tout cela,
dis"ie est , ou sera Wetzlar ou Francfort sur le Mein.
Il est permis , je pense , de se dfier des belles promesses de ceux qui se reservent de si
Z ;SrAK nue dis-ie , qui osent les usurper sans aucun titre a leur possession. Voil

de mettre la tlte des MM.'. , les FF. de la Loge de Joseph l'Aigle de l'Empire , laquelle
est Tan doute trs-clebre Wetzlar et Francfort , mais qui ne pourra assurement tre
place deVant vous sur la mme ligne avec le Convent de Wilhelmsbad preside par notre
place oc rr p ^^ ^ serez pas tentes d'abandonner la banniere eclatante
et inbranlable 'de Ferdinand, o l'on voit les symboles vrais de la science , de la candeur et
ne U fraternit , pour vous jeter sous un nouvel Etendard qui n'a pour Legende que le mot
Indpendance , e qui , dans l'obscurit , flotte incertain , au gre des passions les plus opposes.
C'en est assez pour vous aider juger de ce plan inconcevable qui vous fut communique
dansTe temps mme o la Circulaire arriva dans cette Province ; rien n;est plus contrat aux
vS, et grands principes M..., et sans qu'il soit besoin de vous le dire, vous appercevez
qS n'y reste acun rapport avec l'Orir, essentiel , et que les FF. de Wetzlar ne forment
nu'une association purement conventionnelle et arbitraire.
q En effet la M.\ Ecdectique n'a, et ne peut avoir aucun systme fixe Qui ne voit qu on y par
lera de la vrit sans intrt; qu'on ne l'examinera que pour en trouver les preuves en defaut; que
nar une fausse tolrance , on se gardera bien de les Juger , car ,1 ne faudra jamais dvoiler 1 erreur ,
Si contredire le faux, ni prouver le vrai ; la sublime tolrance pourroit en souffnr. On devra
foule? aux pi ds les traditions , l'anciennet , le consentement universel , l'autorite ; en un
mot tout ce qui subjugue les meilleurs Esprits ; chacun pensera d'aprs ui-mme, sans daigner
remonter aux principes gnraux pour les examiner et les discuter ; on n'admettra rien que sur
le Tmoignage vident de l'exprience physique, car la raison est trompeuse et sujette a
eireu7 De tous les systmes qui y seront analyss, 09 s'en fera un particulier et commode
quppartieudra en propre chacun; tels seront les M.\ Ecclectiques , de "maniere qu ils ne
 4- 107 &
s*ont d'accord avec personne , et seront tous diviss d'opinions entr'eux , car un Ecclectiqut adopte
assez communment d'un systme ce qu'un zutrsEcclectique en rejette.
Cette association est incompatible avec la vrit M.\ } un Ecclectique ne peut jamais se flatter
de la connotre , moins qu'il n'ait auparavant adopt les principes qui nous dirigent ; mais
ds-lors il cessera de rester attach un Directoire qui permet et enseigne l'indiffrence pour
la vrit ; je dis plus , cette association est dangereuse, elle tend dtruire ce qu'il y a de plus
saint et de plus respect parmi les hommes , la Religion ," car on ne pourroit dans aucun
temps exiger de ses membres une croyance aux vrits qu'elle enseigne.
Il est ais de reconnotre combien il seroit imprudent de s'unir avec les MM.', des Loges de
Wetzlar et de Francfort sur le Mein, les connoissances qu'ils pourroient acqurir dans la vraie
M.', seroient bientt communiques ce Directoire qui doit former le centre de l'association et o
tout ce qui concerne l'Ordre , devra se runir , ils n'emploieroient ces connoissances que pour
en former un assemblage monstrueux , ou plutt pour les combattre et les nier. Mais comment
ceux qui adoptent ou adopteront ce plan , pourroient-ils se flatter d'tre jamais admis dans
d'autres systmes? il leur faudroit reconnotre des Matres , des Suprieurs, se soumettre
ce qu'ils exigeroient d'eux , la libert et l'galit cesseroient d'exister, ils ne seroient plus M.\
Eclectiques , ou ils se rendroient parjures aux sermens qu'on leur feroit prononcer. Cette
Association s'isole donc en effet , elle se spare de la vraie M.., pour fonder un nouvel Ordre ;
et le but secret qu'elle peut avoir , que sans doute il me seroit ais de dvoiler , est diamtra
lement oppos au but essentiel de la M... Mais sans prendre sur moi de vous dcouvrir ce
but , il me suffit d'avoir montr qu'il ne peut mriter l'attention de ceux qui recherchent
sincrement la vrit, et personne parmi nous ne seroit vraisemblablement tent de l'adopter ,
puisqu'il ne doit diriger ses Sectateurs que par des Grades symboliques , lesquels pourront
tre expliqus ici dans un sens , et l dans un autre, suivant le systme particulier de chaque
Loge , et de chaque Individu qui voudra se faire un systme.
11 est temps de revenir au Convent de Wilhelmsbad ; j'ai trop bien dmontr les avantages
qu'il peut procurer ceux qui y resteront attachs , pour qu'il soit besoin d'insister davan
tage. Aprs avoir prouv le bien qui doit rsulter du plan qui y act adopt, s'il peut avoir
son excution ; aprs avoir tabli qu'elles sont les consquences des principes que cette Pro
vince a consigns dans ses Regtres , et du but auquel elle tend avec le plus grand zele d'aprs
les invitations de son E. le S. G. M. G. Aprs avoir dvoil les consquences funestes du
projet de Wetzlar il est un autre objet dont je dois m'occuper.
J'ai d remettre sous vos yeux l'original de la Rponse faite par le fa Gnral de la
Province aux Questions prliminaires de l'E. G. M. Cette piece dont la date remonte 1781 ,
le Convent en a eu connoissance : elle seule suffit pour attester que le R. F. ab Eremo ,
Chancelier Provincial de cette Province , n'a pas port au Convent un systme particulier ;
si c'est un systme, il sera celui de tous les >i>& qui auront pens de mme sans commu
nication pralable : le rsultat des oprations ne permet plus d'en douter , et l'uniformit de
vues avoit prcd cette preuve. On ne sauroit dire que vous avez t les seuls juger
ainsi de l'Institution M.\ ; mais au moins est-il sr que ce seroit votre systme. Cependant le
F. Fascia a accus le F. ab Eremo d'tre un Novateur ; il a fait injure la Province , en
supposant qu'elle n'avoit d'opinion que par son Chancelier ; ou qu'attachant peu d'importance
la chose ,son systme toit de n'en point avoir , ou qu'enfin elle se respectoit assez peu pour
souffrir dans son sein un Membre qui auroit trahi vos intrts et vos principes , et qui au roit
sacrifi vos projets pour faire prvaloir les siens. Je ne sais ce qui a pu donner de vous
cette ide dsavantageuse au F. Fascia. Il me semble qu'ayant connu personnellement les
Membres de cette Province , il auroit d en remporter une autre ide ; et que par toutes vos
dlibrations " qui ont prced et suivi le Convent national, vous avez assez bien prouv
qu'on ne pouvoit vous taxer , ni de foiblesse , ni de crdulit aveugle , ni de cette indiffrence
qui ne peut provenir que de l'ignorance des vrais principes.
Le R. F. ab Eremo a senti ces consquences ; il s'est dnonc lui-mme, et au mme instant il
est venu se justifier, et vous a suppli de le juger avec la plus grande svrit ; ainsi j'ai d
songer dans le travail auquel je me suis livr , que je devrois en finissant m'expliquer sur ce
R. F. J'ai acquis le droit de lui rendre justice , j'ai recherch la vrit avec trop de soin pour tre
souponn de n'couter que l'amiti. Si j'avois pu voir les choses du mme il que le F.
Fascia, je n'aurois pas, comme lui, dnonc mes FF. , mes amis, devant tous les Maons;
au lieu de les accuser , je me serois vou au silence en plaignant leur erreur ; mais aprs
m'tre convaincu que le F. Fascia a prsent sous un faux jour, mme les intentions du F. ab
Eremo , ce n'est plus la cause de votre Chancelier que je viens dfendre ; c'est la vtre, c'est
l'honneur de cette Province ; vous tes intresss le defendre , j'ose mme dire qu'il ne vous
est plus permis de garder le silence.
Ce n'est point assez , ni pour lui , ni pour vous , que nous sachions que notre R. F. ne
ressemble par aucun trait au tableau rvoltant que le F. Fascia a trac, lequel semble
d'abord ne renfermer le portrait de personne ; mais les diffrens indices dont il l'a entour ,
portent le nom de celui qu'il a voulu peindre ; et vainement voudrions-nous nous prter
croire que ce n'est qu'une fiction. Dja les Provinces voisines s'tonnent de ce silence, et
semblent nous dire: Vous accuse\ plus cruellement votre F. qu'il ne l'a t par son dtracteur;
et l'on dit au F. ab Eremo lui-mme : Vous vous taise\ , vous tes donc coupable. Devons-nous
exposer ceux qui , avec de bonnes intentions , peuvent ne pas appercevoir que le breuvage
qu'on leur prsjnte, est contenu dans une coupe empoisonne, et qu'ils vont tre victimes de
 4- I08 .f*
leur aveugle confiance ? leur amour propre demandera : Qui est celui qui s'est arrog le droit .
de donner des loix aux Nations ; on se dfiera ainsi des Oprations de Wbad , l'excution
en deviendra impossible , ou ne s'effectuera que pour un petit nombre de >({< , et le F.
Fascia jouira d'un triste succs.
Nos RR. FF. qui ont coopr avec le F. ab Eremo la rdification du Temple, rendus
eux-mmes suspects leurs Commettans, resteront sans armes pour combattre une prvention ,
foible d'abord , mais qui jettera de profondes racines , et il faudra des siecles pour l'arra
cher , parce que ce germe , en se developpant , peut reproduire ce systme chimrique de.
restauration mal entendue , qui avoit si fort retard le progrs de nos connoissances.
Et comment hsiterions-nous , avec des motifs si puissans , rendre publiquement au R.
F. ab Eremo la justice qui lui est due? Pour prix de ses soins, et de ses travaux , nous lui
offririons une amiti muette , ou plut6t une injuste indiffrence. Ne seroit-ce pas vouloir
l'loigner de notre sein ; car aprs l'Ouvrage du F. Fascia , quels actes oseroit-il rvtir
de sa signature , sans avoir craindre qu'au moment o ils arriveroient leur destination , celui
qui les recevroit n'et les yeux fixs sur quelques-uns des traits par lesquels le F. Fascia
a voulu le peindre ?
Mais pourquoi faire des efforts pour vous porter la justice , envers un F. que vous aimez ,
que vous chrissez tendrement; envers vous-mme , par l'intrt de l'honneur de cette Pro
vince; et envers vos FF. , qui cette erreur peut devenir funeste? Si je parlois des hom
mes ordmaires , je devrois peut-tre chercher exciter la sensibilit , remuer les passions ;
mais devant vous , elles doivent se taire. Vous montrer le mal , c'est tout ce que je dois ;
des Chevaliers qui exercent dans la Cit Sainte, une bienfaisance active, ne restent pas
dans l'inaction , lorsqu'ils peuvent faire le bien, exercer la justice, et consoler leurs FF.
Puisque depuis long-temps vous attendez que j'ouvre une opinion sur cet objet , je vais vous
obir. Ce ne seroit point assez que par une dlibration dont les termes se prsenteroient
en foule , vous vinssiez dmentir aux yeux de toutes les Provinces , les assertions hardies du
Prfet de Lorraine : un jugement fait l'innocence lgale d'un homme ; mais l'opinion justement
appelle la Reine des Dieux et des hommes , appelleroit peut-tre de ce jugement : ne crai
gnons pas de rendre compte tous de nos motifs, approuvons hautement la justification du
R. F. ab Eremo qu'il vous a lui-mme presente; elle doit, mon avis, tre admise dans
la dlibration dfinitive que vous allez prendre.
. Que la crainte d'entretenir une discussion publique ne vous retienne point ; ce motif est
de quelque poids sans doute; mais il ne sauroit l'emporter sur le danger du silence,
ou d'un jugemeut sans motif qui quivaudroit presque au silence. Peut-tre faut-il s'attendre
une replique : quand on est all aussi loin que le F. Fascia , on ne s'arrte pas si-tt :
il semble la vrit avoir pris l'engagement de ne pas rpondre , et par-l il appelloit la
rponse, afin que si elle n'arrivoit pas , il pt se prvaloir du silence ,et que si elle arrivoit
victorieuse, il pt parotre la ddaigner; mais en supposant qu'il prenne le parti de se taire,
ceux dont il a bien annonc qu'il etoit l'organe trop facile , ces mcontens que nous connois-
sons , ou que nous ne coonoissons pas, (car il ne faut pas imiter le F. Fascia, et ne soup
onner personne) ces mcontens anonymes, dis-je, viendront son aide; d'avance il leur a
facilit la rponse , en disant : MM. les Protagoras , l'aide de sophismes bien alam-
biqus , donneront une solution des plus subtiles ; j'avoue que je n'aurois pas le temps de
leur rpondre, et j'invite les FF. zls qui auront la patience de me lire d'entrer en lice
avec eux; je les prviens qu'il ne faudra que les premiers lmens de la Logique, et
un grand fond de patience pour sortir de ce combat avec honneur, sur-tout s'ils laguent
tout ce qui sera tranger la these . ( vag. 182 , 183.) C'est.-dire, s'ils ne traitent pas la
question, s'ils vont chercher des principes dans Ciceron ou dans tel autre Philosophe qui n'ont
jamais eu rapport une Socit mystrieuse, s'ils vont puiser leurs exemples dans l'Encyclopdie,
et s'ils continuent juger de la M.., par des principes qui ont un caractere et un but si diffrent
Oui, mes RR. FF., ou attendez-vous une rponse, et si elle est jete dans le mme
moule , peut-tre devrezvous laisser le F. Fascia ou son Chevalier se dbattre seul dant
la lice ; ou , s'il ne rpond pas , c'est que vous lui aurez enlev tous ses Ecuyers ; alors le
combat seroit sans objet , et la conqute de ceux qui lui resteroient attachs , seroit impossible ;
c'est le silence qui les obligera de se replier sur eux-mmes , et qui les forcera briser
la lance dont ils auront frapp l'air.
Si , comme je n'en doute pas , vous reconnoissez que les oprations du Convent de Wbad
sont justes , honntes et utiles , et que de leur excution doit rsulter le plus grand bien , vous
ne rtracterez point l'opinion que vous vous en tiez forme; et vous vous hterez de runir
vos efforts ceux de vos FF. qui pensent de mme ; mais en mme temps , ds-que vous aurez
bien reconnu que ce qui a te fait Wbad , n'est que l'excution de ce que vous aviez dja
pens au Convent National , de ce que plusieurs Provinces avoient pens ainsi que vous ,
je n'hsite point proposer ici que vous le dclariez publiquement aux Provinces, en
arrtant que le Mmoire lu par le R. F. ab Eremo dans votre Assemble Capitulaire du 29 Juin
dernier sera imprim pour tre envoy avec votre dlibration au nom du >J| Provincial
l'E. G. M. , au S. F. Leone resurgente , sa Grandeur le R. F. Portu optato , Matre Provincial
de cette Province , et tous les Matres Provinciaux ; ainsi qu' tous les RR. FF. qui ont
assist au Convent , et toutes les Provinces et diffrens l^l* de l'O. , les priant de regarder
cet hommage comme une nouvelle preuve du cas que cette Province fait de leur estime , en
leur rendant compte des justes motifs de son opinion.
 <%r iop -^
Pour moi , mes RR. FF. , j'ai aussi justifier ma conduite. Vous avez diffr de prononcer
sur la demande du R. F. ab Eremo , jusqu' l'instant o j'aurois pu vous rendre compte de
tout ce qui a rapport au Convent ; et j'ai ainsi retard cet acte de justice. Mon cur en a
souffert assez , lorsque forc de m'loigner de vous pendant prs de trois mois , il m'a fallu
laisser cet Ouvrage, au moment o je venois d'en tracer le plan; d'autres devoirs l'ont
interrompu ; mais ne croyez pas pour cela que j'aie crit la hte, et que cette production
soit le fruit de quinje jours de travail : je n'ai , ni le talent > ni la facilit du F. Fascia ; et
plus de deux mois d'une application pnible et assidue , consacrs sans distraction cet objet, ne
me paroissent pas mme avoir t suffisans; je voudrois qu'il me ft permis , pour le rendre plus
digne de vous tre prsent , d'en consacrer encore autant , sans nuire la justice que vous
devez au F. ab Eremo , et sans manquer d'autres devoirs qui m'appellent ailleurs.
Il me reste une priere vous faire, j'ose mme exiger que ma demande me soit accorde,
c'est une condition que je crois qu'il peut m'tre permis de vous imposer , en vous faisant
hommage de mon travail. Si vous destinez cet Ouvrage vos Archives, je vous prie avec
instances que dans la dlibration qui en ordonnera le dpt , je ne sois dsign ni par mon
nom civil , ni par mon nom d'Ordre ; je ne veux pas qu'on puisse m'accuser jamais d'a
voir vis la clbrit ; d'ailleurs, s'il devoit en tre tir pour servir titre d'instruction,
ceux que vous recevrez dans l'Ordre intrieur , on regarderoit l'Instructeur, et souvent
l'effet en seroit perdu : on doit toujours cacher la main qui cherche faire quelque bien;
je suis assez rcompens , si j'ai pu vous intresser , et vous prouver mon attachement et
mon respect pour un Ordre qui ne peut runir que les Amis de la vertu.
Si le tableau que je viens de tracer vous parot trop tendu , l'excuse est dans la satisfaction
que j'ai eue de profiter de cette poque intressante , afin de saisir l'ensemble de notre Rgime ,
et de faire pour moi-mme un travail qui , si je l'avois rduit , ne m'auroit pas prsente tout
ce que j'aimerai y retrouver , sur-tout s'il obtient votre sanction ; mais au moment o vous
allez prononcer, rappellez-vous ces paroles pleines de sagesse et de vrit : Latatur homo in
sen[eniia oris sui, et sermo oportunus est optimus. (Prov. 15. 23.)

Le R.F.N*** ayant termin la lecture du susdit COMPTE RENDU des

Operations du Convent Genral de Wilhelmsbad,le R. F, . Tribus Lunis,
Chancelier de la Prfecture, parlant au nom du Comit', a dclar qu'il n'est
aucun des faits cits qu'il n'ait vrifi sur les Pieces mimes dont l'nonce' est
au bas du Mmoire justificatifdu R. F. ab Eremo ; qu'il a aussi tendu cette
vrification la Lettre Encyclique des FF. de Wetzlar et de Francfort sur le
Mein en date des I S et 2 1 Mars 1783, laquelle il a annexe aux susdites Pieces
justificatives , dj mises sur le Bureau: Que le'Comit ayant son tour reconnu
lesdites Pieces et vrifi l'exactitude des extraits qui en ont t pris par le
R. F. iV7*** , ainsi que des faits et consquences qu'il en a dduites , est d'avis
I . Que les Oprations du Convent de W~bad ont t diriges par des Prin
cipes qui tendent rapprocher l'Institut M.', de son but primitif; qu'on s'y est
conform tout ce qui avoit t indiqu par la Circulaire de Convocation
de l'E. G. M. y et qu elles sont une preuve que les Esprits ont eu une mme
direction , comme il l'avoit annonc ; z . Que ceux qui sont anims d'un vrai
desir du bien , doivent concourir de tout leur pouvoir l'excution de ces Op
rations et l'Union permanente qui en doit rsulter y 3 . Qu en ce qui concerne
le R. F. ab Eremo, le Comit reconnoit que tous les faits dont il a rendu
compte , sont dans la plus exacte vrit, et que sa conduite au Convent , loin
de pouvoir lui attirer le moindre reproche , a t motive par des principes
qui do vent lui mriter la reconnaissance de cette Prorince ; qu'il s'est con
form en tout aux Instructions qu'il avoit reues du >J< , et l'esprit ds
Delibrations qui y avoient t prises relativement aux Oprations futures ; ce
qui est justifi par la rponse aux Questions prliminaires du S: G. S., faite
au nom du >J< Provincial le il Janvier 1 78 1 ; 4. Que ce qui est appelle par
le R. F. Fascia, un systme particulier au R.F.zh Eremo, ne lui est pas plus
propre qu'aux autres Membres du Convent ; qu'il parot au contraire que les.
principaux >J< >J< avoient port le mme jugement sur le but de VInstitut M.',
et que bien loin que ce soit un systme isol et personnel a aucun des FF. ,
il est vident que le Convent s'est plac au milieu de tous ceux qui paraissaient
se diriger vers le vrai but , et qu'il s'est attach prendre dans les plus
anciens Rituels ce qui pouvoity conduire ; 50. Que par une consquence vces-
 (- ' 1 1 o H$* -'
salre , on n'y avot pas supprim Pancien systme , mais qu'on Pavoit purt^
en renonant a tout ce qui toit chimrique , dangereux , ou tout au moins
inutile , et qu'on avoit conserv tous les rapports qui pouvoient tre essen
tiels / 6. que le Comit a vu avec plaisir que l'opinion des autres Provinces ,
ou du moins du plus grand nombre , a t conforme a celle de la Province
d'Auvergne, ce qui doit ajouter une nouvelle confiance a la Doctrine reue
depuis long-temps dans ce >J< , sur l'Institut M.', et sur son but primitif.
Le R. F. Tribus Lunis a encore dclar que le Comit a pris lecture entiere
de la Lettre originale que le R. F. ab Eremo produisit au S. G. S. et au S. F.
Leone resurgente pour rpondre la motion du R. F. Capite Galeato,
Dput du >J< de Septimanie , tendant infirmer ses pouvoirs: qu'en applau
dissant aux motifs qui porterent le R. F. ab Eremo ne pas la produire
en plein Convent , le Comit atteste au elle venoit de Montpellier', et qu'elle
est date du y Juin 1782 , et ne contient rien , absolument rien de relatif
au prtendu systme : qu'il y a eu beaucoup de gnrosit de la part du R. F.
ab Eremo, si ouvertement attaqupar le R. F. Capite Gleato d'en 'borner la
communication aux deux SS. Princes , Prsident et V^ice-Prsident du Con
vent ; que pour se conformer l intention du R. F. ab Eremo , il ri entre pas ,
pour le Comit , dans de plus grands details , ajoutant que la publication
seule de cette Lettre prouverait combien le R. F. Fascia a t tromp dans les
renseignemens auxquels il s'est confi, et dtruiroit absolument l'difice du
R. F. Fascia, qui porte essentiellement sur cette base , ce qui rend la rserve
du R. F. ab Eremo dans cette circonstance vraiment digne d'loge.
Que le Comit est d'avis que les RR. >$< >J< doivent s'empresser de rendre
publiquement la justice qui est due au R. F. Chancelier Provincial ; que pour
cette fin, il convient de dclarer que les FF. de cette Province tiennent
honneur d'avouer les principes qui ont t poss par le Convent , et qu'il n'est
aucun d'eux qui ne se ft gloire de les dfendre avec rele.
Que ces motifs runis ont fait penser aux FF. du Comit qu'il convient
d'adopter l'expos du R. F. iV*** et mme de leflire imprimer a la suite de
VEcrit justificatifdu R. F. ab Eremo , comme contenant l'un et Vautre des
principes et des vues tendues sur l' Institut M.: . lesquels il pouvait tre avan- ,
tageux de communiquer , non seulement aux FF. de cette Province, mais encore
a toutes les Provinces et >J<>J< de l'Ordre.

Sur QUOI la matiere mise en dlibration, les pravis ayant t donns , et

les avis dfinitif recueillis , i9. Il a t arrt unanimement , que le >J<
Prfectural , le Directoire Provincial et le Directoire Prieural ont approuv
comme ils approuvent les principes dvelopps dans l'Ouvrage du R. F. iV***
et dans celui du R. F. ab Eremo , et s'empressent de dclarer que ce sont ceux
qu'ils ont depuis long-temps adopts et auxquels ils seront constamment atta
chs ; que par une consquence ncessaire le R. F. ab Eremo est pleinement
dcharg des soupons qu'on a voulu rpandre sur lui ; qu'ils sont persuads
que le R. F. Fascia reconnatra lui-mme son erreur , qui t produite ,
sans doute ,par la prcipitation avec laquelle il a jug des Oprations du Con
vent : Dclarant au surplus que la Province regarderait dornavant , comme
dirig contre elle-mme , ce qu'on pourroit dire contre ces mmes principes , qui
sont les siens. Que le >J< Provincial atteste que le R. F. ab Eremo s'est con
firm en tout a ses instructions y que ces principes deviennent d'autant plus
chers tous les FF., qu ils les voient conformes ceux, non seulement
des ><>< auxquels cette Province a la plus grande confiance , mais encore
ceux de l'E. G. M. et du S. F. Leone resurgente.
iQ. Sans prtendre, s'arroger le droit d'instruire et d'clairer PO. sur ses
vrais intrts , mais dans Punique vue defaire connotre les principes des FF.
de
V
4' i" 4
de cette "Province et de justifier leurjugement sur la conduite du R. F. ab Eremo,
il a t arrt en outre que V Ouvrage du F. Fscia, rpandu avec la plus grande
.profusion y rend ncessaire la publication de l'Ecrit justificatif du R. F. ab
Jremo , ainsi que du Compte rendu par le R. F. iV*** la suite de cette
discussion ; qu'en consquence ils seront imprims et envoys i . au S. et
E. G. M. Victoria, et au S. F. Leone resurgente, en les priant de les recevoir
comme un hommage du respect et de la reconnaissance de cette Province ; et les
suppliant de vouloir lui faire connoitre , s'ils y retrouvent V esprit qui a anim
le Convent, et si les principes en ont te' exposs avec exactitude , le sentiment
des Srnissimes Princes tant du plus grand poids pour ce >J<y 2. Que
pareil envoi serafait au trs-Illustre F. rortu optato , Maure Provincial de
cette Province, et tous les RR. Matres Provinciaux du Rgime , en les
priant galement defaire connoitre leurfaon depenser aux FF. de la Province
d'Auvergne ; 3 . Qu'au nom du >J< Prfectural , envoi en serafait aux RR.FF.
qui ont assiste' au Convent , pour leur tre un tmoignage perptuel de la recon
naissance que ce >J< conservera des travaux si avantageux h HO. auxquels ils se
sont livrs avec tant de courage et de lumiere , dans une Assemble jamais
rrimorable dans nos fastes , et peut-tre en gnral dans tout l'Ordre M.' . i
40. Qu'il sera pareillement envoy un exemplaire toutes les Prfectures et
diffrens )%<>< de l'Ordre , en les invitant defaire connotre au >J< Prfectural
de Lyon leur avis sur les principes qui y sont exposs , desirant de pouvoir
tablir une relation plus intime avec ceux qui adhreroient aux Oprations du
Convent , de maniere a manifester Vesprit dont ils sont anims , afin a"assurer
le succs de ces Oprations , qui tendent la prosprit de l'Ordre, au bien de
V humanit , et au bonheur de tous les FF. qui aiment la vrit.
30. Il a t arrt que lors des envois qui Seront faits y afin d'viter
que cet Ouvrage ait une circulation qui s'tende hors de notre Rgime , et
quelle que soit la confiance qu'on ait aux FF. qui il est destin , il sera crit
par le Chancelier de la Prfecture sur chaque exemplaire , la premiere page ,
les noms des >JoJ<> et les noms civils et d'Ordre de chacun des FF. qui il sera
adress ; lesquels seront par- l avertis que les exemplaires doivent tre rservs
dans leurs mains ou aux Archives ; que la Prfecture 'de Lyon dsavoue toutes
les copies qui ne seroicnt pas revtues de la Signature d'un Officier de la Province,
et qu'elle exige de ceux qui il en sera remis des Exemplaires , la promesse de
prendre les mesures convenables pojir viter que dans aucun cas ces copies ne puis
sent passer dans des mains etrangeres , ni venir la connoissance des Profanes.
Quoique le >J< Prefectural de Lyon ne cherche point se rembourser totalement
desfrais d'impression, ce qui seroit impossible ,vu le petit nombre d'exemplaires
qui en ont t tirs, et la quantit qui en sera envoye gratis, il est arrt que les
FF. en particulier , non dsigns ni excepts ci-dessus , qui desireront en avoir
un Exemplaire , ou mme Les >JoJ< qui voudroient en avoir plus d'une copie ,
joindront a leur demande la somme de quatre livres dix sols par chaque
Exemplaire , pour lesquels nanmoins il sera us des mmes formalits et
prcautions ci-dessus tablies ; invitant les >J< >J< qui se dsaisiroient enfaveur
de quelques FF. des copies inscrites sous leur nom , avoir soin d'crire sur
ces copies , les noms civils et d'Ordre des FF. qui ils les cderont.
40. Adhrant la demande du F. JY*** qui a travaill rdiger le susdit
Compte rendu , et applaudissant aux motifs qui lui font souhaiter de n'tre
pas nomm , il est arrt que ledit ouvrage sera regard comme man du >J<,
qui l'adopte de nouveau cet effet , et que l'Auteur sera dsign seulement
comme Membre du >J< de Lyon.
AllSl FAIT et arrt en ^.Prfectural, concurremment avec le Direc
toire Provincial3el le Directoire Prieural, Lyon le 14 Dcembre 1783.
o ^^
Extrait pris et collationn sur le Regine des Dlilrations du R. f de la Prefecture
de Lyon .car Nous, Chancelier de la Prfecture. SignF. Andras A TRIBUS LUNIS.
 TABLE.
RPONSE aux assertions contenues dans l'Ouvrage du R. F. L. k Fascia,
Prat. >f< Loth. et Fis. Pr.us Aus. , ayant four titre : De Conventu generali
Latomorum apud aquas Wilhelminas , etc.
Protocole de l'Assemble du Directoire gnral de la II Province, dite
d''Auvergne , du 29 Juin 1 783 , Page 1
Discours justificatifdu R. F. ab Eremo, Chancelier Provincial, ibid.
Premier Fait , 4
" , Second Fait , 6
Troisieme Fait, . . ibid.
Quatrieme Fait, . .: 7
Cinquieme Fait, v 8
Sixieme Fait , 9
Septieme Fait , .II
Huitieme Fait, la
Neuvime Fait, 13
Onzieme Fait , 15
Douzieme Fait , 18
Treizieme Fait , 19
Rsum, 22

NOUVEAU Compte RENDU la II Province, dite d*Auvergne, des Op

rations du Convent gnral de W-bad de Vanne 178 2, pour servir fixer
l'opinion des FF. de cette Province sur les faits prsents dans l Ouvrage
du R. F. Fascia, d'nonc par le R. F. ab Eremo, J5
Protocole de l' Assemble du >J< de la Prfecture de Lyon, des II, 12 et 14
Dcembre 1 783 , ibid.
Discours du R. F. N*** , Membre du >J< de Lyon, sur les Oprations du
Convent de Wilhelmsbad , ibid.
Chapitre I. Ide gnrale de l'Ouvrage du F. Fascia , 29
Chap. II. (1 ) De la F.\ M.', considre comme provenant d'un Ordre essentiel
et mystrieux; l'Institut M.', est devenu mixte ; c'est--dire , qu'il est
la fis Ordre essentiel, quant son but, et Socit conventionnelle dans
sa forme extrieure: un tel Institut ne peut tre assimil aucune des
Socits connues ; principes qui lui conviennent pour atteindre a son but, 40
. I. La Bienfaisance n'est qu'un but accessoire de la F.'. M.'. , 41
. II. La F:. M.'. , objet des spculations et des recherches des MM.'., indique
que son but est essentiel , 42
. III. Le Systme de Restauration de l'O. du T. n'est pas le vrai but de
la M.'. , 43
. IV. Recherche du But essentiel de la F.'. M.', et des loix qui lui conviennent
pour parvenir son accomplissement , 45
. V. Les Bases originelles indiquent la nature du But essentiel , 46
. VI. L'Institut M.'., dans son But primitifetfondamental, est simple, essen
tiel , invariable dans sa forme actuelle : il est compos d'essentiel et dt
conventionnel y par consquent il est mixte et variable dans ses parties
ostensibles, 50

(l) C'est une faute d'impression d'avoir mis . I. au titre mme de ce Chapitre ; le . I. est la page 41 ,
quoiqu'il y soit intitul , et ainsi de ceux qui suivent, lesquels dans l'ouvrage doivent tre rectifies
en conformit de cette Tanle.
. VII. Comment les Maons doivent considrer, relativement a. eux , >
du T. et l'Ordre de Chevalerie , 5
. VIII. Ce que seroit l'Institution, si la Socit M.', e'toit ordonne sur ce
filan, 57
X. Regles qui conviennent a PInstitution M.', pour diriger au But qu'elle
se propose. Le Convent de Wilhelmsbad s'est-il conform ces Regles ? 59
Chap. III. Dans lequel , en examinant sommairement ce qui a prcd l
Convent de Wilhelmsbad, on prouve i. l'interprtation force et infidelle
donne aux Circulaires du S. G. S. 2*. Que les Articles prliminaires ne
sont point une contravention ce qui avoit t propos ; qu'ils en sont au
contraire la consquence et l excution , 62
. I. Ide succinte du Convent National des Gaules , tenu a Lyon en 1 778 , ibid.
. II. Les Circulaires du S. G. S. expliquees dans leur vritable sens , 66
. III. Analyse de la premiere Circulaire du 8 Octobre 1779 adresse par
le S. G. S., tous les Matres en Chaire des grandes Loges Ec.'. , j
. IV. Analyse de la Circulaire prliminaire du S. G. S. y du 19 Septembre
I78o> , . t . . 69
. V. Analyse de la Circulaire du S. G. S., du iZJuin 1781, 7}
. VI. Les Articles prliminaires ne sont pas une contravention , ce qui
avoit t propos , ils en sont Pexcution , 76
Chap. IV. Examen sommaire des principales Oprations du Convent de
Wilhelmsbady par lequel on prouve qu'elles sont conformes tout ce qui
a t tabli dans les Chapitres II et III de cet Ouvrage , et qu'elles n'ont
pas le caractere que leur suppose le F. Fascia , 80
"Premiere Sance , ibid.
Seconde Sance, 85
Troisieme Sance , ibid.
Quatrieme Sance et suivantes , jusqu' la quinzieme ,* 85
Seizieme Sance. Election de l'E. G. M. G. de PO. , 95
Seizieme Sance et suivantes, concernant la Lgislation , 96
Vlngt-huitieme Sance. Lettre de la Mere-Loge Ecossoise de Berlin, sous
le titre de Frdric au Lion d'or , et Rponse de l'E. G. M. G., 9y
Derniere Sance , ' 98
Chap. V. Rsum des consquences qui doivent rsulter de l'excution des
Oprations du Convent de Wilhelmsbad. Lettre Encyclique des FF. de
JVet7lar et de Francfort sur le Mein, s IOI
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