EL CRISTIANISMO GAY?

:
EVALUACIN A LA
ANTROPOLOGA QUEER
Benjamn Rojas Yauri, Lic.
Facultad de Teologa
Universidad Peruana Unin
benjamin@teologia.edu.pe

Fecha de recepcin:Mayo 2012

Fecha de aceptacin y versin final: Julio 2012

Resumen El concepto antopolgico queer, muy relacionado con la

identidad de gnero, est siendo usado por grupos de lesbia-
nas y homosexuales para sostener tal prctica dentro del 21
cristianismo. Esta investigacin se basa en un estudio multi-
disciplinar al concepto antropolgico queer, y sus resultados
demuestran que el ideal antropolgico queer no es apoyado
por las ciencias naturales, las ciencias humanas, ni por las
ciencias teolgicas. En la Biblia el ideal antropolgico es
mongamo y heterosexual, relacin en la que debe primar
la unidad e igualdad, los roles compartidos y las funciones
sexuales claramente diferenciadas entre varn y mujer.

Palabra clave: Cristianismo gay, homosexualismo, antro-

pologa Queer.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012 : 21 - 43

 Benjamn Rojas Yauri

Al que dice al impo: Justo eres, lo mal- el propsito de identificar sus

decirn los pueblos, lo aborrecern las
naciones; mas los que lo reprenden tendrn bases filosficas. Luego se eva-
felicidad, y sobre ellos vendr abundante lan y se enfrentan las bases
bendicin. filosficas queer con la filosofa
Proverbios 24:24-25 bblica.
Objetivo
Introduccin
Demostrar si la prctica
Problema sodomita es una actividad
aceptable y loable dentro del
La antropologa hoy es abor- cristianismo bblico.
dada desde distintos puntos de
vista, algunos de ellos conser- Prembulo
vadores y otros ms desafian-
tes. Sin embargo, cada postura A fines del siglo XIX e ini-
tiene su aparente virtud y jus- cios del XX, el mdico y pe-
tificacin. En este sentido el riodista de ascendencia judo-
concepto antropolgico queer, alemana, Magnus Hirschfeld
22 muy relacionado con la iden- (1868-1935), desarroll la teo-
tidad de gnero, est siendo ra del tercer sexo.1 En 1897
usado por grupos de lesbianas fund el Comit Cientfico Hu-
y homosexuales para soste- manitario para defender los de-
ner la prctica sodomita den- rechos de los homosexuales y
tro del cristianismo de forma para ello reuni ms de 5000
aceptable y loable. El problema firmas. Entre los signatarios es-
puntual que se aborda en esta taban Albert Einstein, Thomas
investigacin es, Puede la teo- Mann, Martin Buber, Eduard
loga bblica ser queer? Bernstein, entre otras impor-
Metodologa 1 Hirschfeld developed the theory
of a third, intermediate, sex between
Esta investigacin estudia women and men (which included peo-
el desarrollo histrico del con- ple who would now be called trans, in-
tersex, lesbian, gay and bisexual). Victo-
cepto antropolgico queer, jun- ria Clarke et al., Lesbian, Gay, Bisexual,
to a los descubrimientos cien- Trans and Queer Psychology: An Intro-
tficos que lo respaldan, con duction (Cambridge University Press,
2010), 7.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
tantes personalidades.2
As, se dara inicio a la nove-
dosa teora del tercer sexo, que
llegara a tener directa conexin
con el quehacer de la antropolo-
ga humana. Sin embargo, es ne-
cesario reconocer que detrs de
cada teora y, por qu no decir-
lo, detrs de cada firma recogida
por Hirschfeld, existen, comple-
jas historias humanas, 3 que uni-
das a filosofas antiguas y nuevas
daran lugar a teoras nuevas
que, con el pasar del tiempo, de-
sean convertirse en ideologas,
que segn Marx (1818-1883),
Deshumanizan a las personas
(las cosifican) porque las obligan
a servirlas, o sea, a servir a las
ideas, que de acuerdo a Marx,
son ahora tratadas como perso-
nas. Es el bienestar y larga vida
2 Juan A. Herrero Brasas, La socie-
dad gay: una invisible minora (Madrid:
Foca Ediciones y Distribuciones Gene-
rales 2001), 248-260.
3 En una reciente biografa de
Charles Darwin se relata la muerte de
Annie, su hijita de once aos, lo curioso
de esto es que all se puede notar que la
teora evolucionista (hoy una ideologa)
es pensada en el contexto de la muerte
de una nia en la familia, y en el ao en
que Marx enviaba a Darwin un ejem-
plar de su obra. Vase. Keynes, R., An-
nies Box, Charles Darwin, his Daughter
and Human Evolution (London: Fourth
State, 2001), 14.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
de las ideas el que se impone sobre
el bienestar y larga vida de los se-
res humanos. Al final, la ideolo-
ga es siempre una idolatra que
nos obliga a servirla a costa de
muchos sacrificios humanos.4
Frente al pensamiento mar-
xista, que identifica al hombre
como prisionero de su propia
ideologa, renombrados filso-
fos del mundo, creadores de pa-
radigmas humanos, dan origen
al posmodernismo. Teora que
hecha ideologa se constituy,
como bien lo Seala Gergen,
en la libertadora de una socie-
dad, que segn algunos se en-
contraba oprimida por diversas
ideologas,5 l dice: 23
La posmodernidad se instaura
entonces con un sentido liberador,
de forma tal, que invita a los in-
dividuos a apartarse de todas las
tradiciones, y a hablar cualquier
lenguaje atractivo. De este modo,
a medida que las expresiones de la
comprensin se democratizan, no
queda nadie que pueda otorgarse
4 Althaus-Reid, Marcella, Sobre
teologas feministas y teologas indecen-
tes: panorama de cambios y desafos, en
Cuadernos de teologa n 22, (2003): 124.
5 K. Gergen, Realidades y relacio-
nes: Aproximaciones a la construccin so-
cial (Barcelona: Paids, 1996). Kenneth
Gergen, Ph.D, es considerado el padre
del construccionismo social.
 Benjamn Rojas Yauri
autoridad. La vida del posmoder-
no se vuelve entonces ms rica y
expresiva si se suspenden las de-
mandas de coherencia personal, de
reconocimiento o de enfoque deter-
minante y, simplemente, se narra
en el curso de las relaciones con los
dems.6
No obstantes es importante
aclarar que an Gergen, recono-
ce que la situacin posmoderna
es de crisis, una crisis de nuestras
verdades, de nuestros valores,
de las certezas que ms aprecia-
mos; una crisis que debe su ori-
gen, su necesidad y su fuerza a la
reflexividad.7 Es pues en medio
de esta crisis de nuestras verdades
24 que han surgido un sinnmero
de enfoques antropolgicos pos-
modernos, que abordan al hom-
bre desde distintos puntos de
vista. Una de stas es la antropo-
loga de gnero, y dentro de ella la
antropologa queer,8 desprendida
6 Estrada Mesa, ngela Mara, et
al., Se nace o se hace? Repertorios in-
terpretativos sobre la homosexualidad
en Bogot, en Revista de Estudios So-
ciales n. 28 (Diciembre 2007): 60.
7 Ibd.
8 La neonata antropologa queer,
una corriente antropolgica de solo 15
aos de edad floreci en los aos 90
marcada por el impacto del posmoder-
nismo, Aurelia Martn Casares, Antro-
pologa del gnero: Culturas, mitos y es-
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
de la Teora Queer9 y su particular
concepto sobre sexualidad.
Trasfondo del asunto
Queer, no es una palabra poco
comn en este mundo posmo-
derno. Queer es una palabra que
representa a un grupo de perso-
nas cuestionadas, poco acepta-
das y, sin embargo, escasamente
abordadas en el crculo adven-
tista. Queer es la palabra, pero
representa a seres humanos, con
los que diariamente chocamos
aunque muy pocas veces nos
relacionamos. Queer, que puede
ser traducido al espaol como
extrao o raro, nos habla
del grupo de homosexuales,
tereotipos sexuales (Madrid: Ediciones
Ctedra, Grupo Anaya, S.A., 2006), 278.
9 Entre tericos y tericas funda-
mentales del movimiento queer anglo-
sajon, podemos citar a Eve Kosofsky
Sedgwick (2002), Nicholas Bradford
(1998) y Judith Butler, cuyo libro Gender
Trouble (1990), supuso una intervencin
provocativa en las investigaciones de g-
nero, adems de ser considerado uno de
los textos fundadores de la teora queer.
En el mbito francfono destaca Marie-
Helene Bourcier (2001), y en el mundo
hispano Beatriz Preciado (2002), Jos
Antonio Nieto (1998) y Rafael Merida
Jimnez (2002). En cuanto a la antro-
pologa queer, sobresalen investigadores
como Ellen Lewin (2002), William L.
Leap (2003), Will Roscoe (1998), o Sere-
na Nanda (2000). Aurelia Martn Casa-
res, Antropologa del gnero, 280,281.

lesbianas, travestis, y de todo lo
que es sexualmente heterodoxo en
general,10 si existe alguna posibi-
lidad de hablar en esos trminos
respecto a lo sexual.
Es as que a partir del siglo
pasado, este grupo de personas
queer (raras) han dejado escu-
char su voz, proponiendo teo-
ras, que fueron acompaadas
por sus respectivas ideologas
teolgicas, como la Teologa de
la Liberacin Gay, las Teologas
de la Sexualidad, las Teologas
Sexuales, entre otras. Sin embar-
go, a pesar de los grandes logros
sociales obtenidos por los gru-
pos queer, no consiguieron que
la gente queer deje de sentirse
queer (rara) en el sentido estricto
10 El vocablo ingls queer, cuya
definicin bsica se traduce al espaol
como extrao, excntrico, misterio-
so, sospechoso o, en su uso ms comn
raro, se ha empleado desde principios
del siglo veinte para referirse tambin
a la homosexualidad, o ms bien a lo
sexualmente heterodoxo en general.
Robert Mckee Irwin, Teora Queer en
Diccionario de Estudios Culturales La-
tinoamericanos, ed. Mnica Szurmuk
y Robert Mckee Irwin (Madrid: Siglos
XXI de Espaa editores, S.A., 2009), 266.
Los queers de Queer Nation represen-
taban toda categora de los sexualmen-
te marginados, los heterodoxos, los no
convencionales, los anormales. Ibd.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
de la palabra.11
Frente a esta desilusin, el
movimiento queer vislumbr
una esperanza de solucin a su
problema, en una nueva forma
de hacer teologa y, junto a ella,
en una nueva forma de hacer
antropologa teolgica, que en
trminos de Pannenberg podra
llamarse antropologa teolgi-
co-fundamental.12 Esta antro-
pologa intenta liberarse del lla-
mado dogmatismo religioso a
la que acusa de tomar la Biblia
y partir de ella para identificar y
conceptuar al hombre como tal,
y presenta un nuevo enfoque teo-
lgico, cambia el orden, parte de
la realidad del hombre para tra-
25
tar de entender a Dios, su pala-
bra, su voluntad y tambin para
entenderse a s mismo.
Es as que partiendo de este
nuevo enfoque, la novedosa
antropologa teolgico-funda-
mental, critica a telogos como
Paul Tillich y Karl Barth, por
iniciar sus estudios en la Biblia y
11 Evidencia de ello, son las cons-
tantes luchas y protestas protagonizadas
por los grupos de lesbianas, homosexua-
les o transexuales con el objetivo de con-
seguir su aceptacin social.
12 Wolfhart Pannenberg, Antro-
pologa en perspectiva teolgica (Sala-
manca: Ediciones Sgueme, 1993), 28.
 Benjamn Rojas Yauri
no en sus propias y particulares
experiencias. Estos estudios los
condujeron a conclusiones que,
en algunos casos, fueron incohe-
rentes con aspectos de su vida
prctica, en esta investigacin
y debido al tema de estudio, se
hace referencia nicamente al
comportamiento sexual de am-
bos. Hechos que condujeron a
que Althaus-Reid se pregunte,
Qu hubiese pasado si ellos hu-
biesen roto el silencio y hubiesen
desarrollado una teologa perti-
nente en temas de sexualidad, ba-
sados en sus experiencias? Hubie-
se sido sta no solo una teologa
honesta, sino pionera, visionaria
26 con relacin a la problemtica se-
xual, econmica y social en la que
vivieron. Hubiera sido una teolo-
ga indecente, anormal ideolgi-
camente y basada en un dilogo
existencial ms autntico y menos
hipcrita. Sin duda, si lo hubie-
ran hecho, no estaramos todava
en pleno siglo veintiuno discutien-
do cuestiones de gnero (roles de
conducta apropiada o decente) en
nuestras iglesias, ni buscando jus-
tificar en la Biblia el valor y sabi-
dura de las mujeres campesinas
de Palestina milenios atrs, para
indicarnos cmo debemos vivir
hoy. Y ya habramos superado la
penosa conciencia ingenua de la
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
iglesia muchos aos atrs. Ya no
estaramos perdiendo el tiempo en
una agenda de ngeles-hombres y
un lugar para nosotras en el cie-
lo.13
A estas incoherencias entre
prctica y predicacin y a los
ya mencionados adelantos en
las ciencias filosficas, se su-
man los estudios realizados en
diversas reas. Entre los estu-
dios socio-culturales relaciona-
dos al gnero y sus funciones
sociales, se encuentra uno que
fue significativo en el mundo
cientfico, el realizado por la
Dra. Margaret Mead, en las tri-
bus Arapesh, Mundugumor y
Tchambouli.14 Los resultados de
su investigacin, publicados por
13 Leyendo la biografa de Paul
Tillich escrita por su viuda, Hannah
Tillich (1974), descubrimos por ejem-
plo cmo el telogo alemn admirado
por su notable reflexin ontolgica,
tena una problemtica sexual oculta.
Althaus-Reid, Marcella, Sobre teologas
feministas y teologas indecentes: pano-
rama de cambios y desafos, en Cuader-
nos de teologa n 22, (2003): 132; Karl
Barth viva abiertamente con las dos
mujeres que amaba en la misma casa.
Idem.; Vase tambin, Hannah Tillich,
From Time to Time (London: Allen and
Unwin, 1974). 2-147
14 Estas tribus que todava existen
en la actualidad, se ubican a orillas del
rio Sepik en Papua, Nueva Guinea.
 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
primera vez en 1935, la llevaron
a concluir que los llamados roles
masculinos y femeninos no se
basan fundamentalmente en la
diferencia de sexo, sino en que,
son el reflejo de las condiciones
culturales de las diferentes socie-
dades.15 Partiendo de este pun-
to, se han sumado otros estudios
que intentan demostrar que el
gnero es una cuestin social y
psicolgica ms que biolgica.16
A todo lo mencionado y en
15 Margaret Mead, Sex and tem-
perament in three primitive societies
(New York, NY: Harper Collins Publish-
er, 2001).
16 la biologa no es destino
sino que las diferencias sexuales son
siempre elaboradas simblicamente, de
manera que concepciones acerca de lo
que es ser hombre y mujer en una
cultura estn cargadas de significados
que trascienden los puros hechos de
la biologa humana. Verena Stolke, An-
tropologa Del Gnero: El cmo y El por
qu de las mujeres (Biblioteca Virtual de
las Ciencias Sociales), 2. Desde el punto
de vista de la corporalidad, el concepto
de sexo no puede entenderse solo res-
pecto a las caractersticas externas y so-
mticas de la persona. Por el contrario,
el sexo es un conjunto que incorpora las
caractersticas externas del individuo,
una actitud psicolgica, una vivencia y
una opcin personal. Beatriz Espinosa
Prez, ed., Cuerpos y diversidad sexual:
Aportes para la igualdad y el reconoci-
miento (Bogot, D.C.: Editorial Pontifi-
cia Universidad Javeriana, 2008), 131.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
aparente apoyo a los mismos,
han surgido nuevos descubri-
mientos en el mundo mdico
biolgico sobre la sexualidad hu-
mana. Pues hoy se conoce que
no solo existen XX y XY segn
sean mujeres o varones, sino
que pueden existir XXY (sndro-
me de Klinefelter en varones),
XO (sndrome de Turner en
mujeres) y otras combinaciones
cromosmicas an ms com-
plicadas de definir, como son
las personas que presentan dos
lneas celulares distintas, XX/
XY, XY/XO, XXY/XXXY, entre
otras, que pueden dar lugar en
ocasiones a un autntico her-
mafroditismo, donde coexisten
testculos y ovarios en un mismo 27
individuo.17
Frente a todo lo mencionado
y, gracias a la aparicin de fil-
sofos como Derrida y Foucault,
quienes favorecieron la idea de
que la identidad del sujeto se
produce en un marco histrico,
cultural y discursivo Derrida
llega a decir, que la identidad
17 Teresa Audesirk, Gerald Au-
desirk y Bruce E. Byers, Biologa Ciencia
y Naturaleza (Mexico: Pearson Prentice
Hall, 2004)222-231; J. Gafo, Biologa de
la sexualidad humana; tradicin o sal-
to?, en Marciano Vidal, et. Al., Homose-
xualidad: ciencia y conciencia, (Santan-
der: Editorial Sal Terrae, 1981), 22.
 Benjamn Rojas Yauri

es una trampa social18 , es que, nuestras sociedades se establece

a diferencia del discurso filos- entre identidad y sexualidad.21
fico tradicional, la teora queer
intenta reconstruir el sujeto sin Todo lo mencionado hasta
caer en esa trampa de la identi- aqu, hace surgir importantes
dad. La teora queer ensea que preguntas que necesitan ser con-
la identidad es una construccin testadas, preguntas que se mue-
cultural.19 Sin embargo, Morris ven del campo antropolgico
mismo seala que es prctica- al teolgico, preguntas, como:
mente imposible determinar Quin decide qu y quin soy?,
con exactitud cmo se constru- Qu tantas opciones tengo real-
yen las identidades, porque su mente cuando se trata de mi
mera formacin es profunda- identidad de gnero?, La iden-
mente ambigua.20 Todo ello tidad de gnero ha sido fijada
dio como resultado un giro pro- por Dios o por un mandato evo-
fundo y sobresaliente en la teo- lutivo?, Cundo desafiamos el
ra queer, sobre ello escuchamos rol de gnero que nos han sido
decir a Moro Abadia, asignado lo hacemos bajo nues-
tro propio riesgo?, Hasta qu
28 El termino queer, que inicialmen- punto est determinado quin
te designaba la homosexualidad creo que soy y lo que creo que
de manera despectiva, se ha con- soy?, Hasta qu punto tengo la
vertido en una palabra maleta libertad de cambiar?, Qu tanto
que sirve para describir un campo de nosotros es fijo y qu tanto
de estudio que, surgido de los les- es plstico?.22
bian and gays studies, pretenden
romper el estrecho lazo que en Son estas preguntas las que
18 Derrida, Escritura y diferencia; intenta responder el concepto
M. Foucault, The history of sexuality. antropolgico queer, pues ella
Voumen one: An Introduction (New intenta demostrar que la iden-
York: Vantage, FUSS, D., 1991) tidad de gnero, es una simple
19 M. Morris, El pie zurdo de 21 scar Moro Abada, La pers-
Dante pone en marcha la teora queer, pectiva genealgica de la historia (San-
en Pensando queer: Sexualidad, cultura y tander: Servicios de Publicaciones de la
educacin, ed. Susan Talburt, Shirley R. Universidad de Cantabria, 2006), 136.
Steinberg, trad. Begoa Jimnez Aspizua
(Barcelona: Editorial GRA, 2005), 37. 22 Helen Buss Mitchell, et. al., Ra-
ces de la Sabidura (Mxico: Internatio-
20 Ibd. nal Thomson Editores, 2006 ), 151,152

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
construccin social, donde to-
dos son de todo y todo es de to-
dos, en la que puede o no parti-
cipar el libre albedro humano.
Anlisis multidisciplinar
El hecho hace a la ideolo-
ga o la ideologa al hecho?
Si bien es cierto, Marx inten-
t demostrar que la ideologa es
el resultado de los hechos ya
que es creada para justificar y
mantener acciones polticas e in-
justas ,23 los hechos muestran
que esto no siempre se da as.
En el caso de los romanos al pa-
recer no fue el hecho que origi-
n la ideologa sino que fue a la
23 El creador de la teora del
reflejo ser, como es bien sabido, Karl
Marx. Para l las sociedades de clase,
en las que el dominio de una clase sobre
otra o de un grupo sobre otro se produce
en el orden de los hechos reales necesi-
tan crear una justificacin de ese domi-
nio mediante la elaboracin de una serie
de teoras que dan cuenta de l, y para
ello es frecuente que los hechos aparez-
can reflejados en la teora patas arriba
invertidos como en una cmara oscura,
instrumento y metfora que, como ha
demostrado Sarah Kofman, desempe-
an un papel privilegiado en la teora de
la ideologa de Marx. Jos Carlos Ber-
mejo Barrera, Francisco Javier Gnzales
Garca y Susana Reboreda Morillo, Los
orgenes de la mitologa griega (Madrid:
Ediciones Akal, 1996), 43.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
inversa. En el dilogo de Platn
llamado Simposium,24Aristfanes
relata, que en el pasado los seres
humanos fueron seres de cuatro
piernas, cuatro brazos y dos cabe-
zas, seres que eran una amenaza
para los dioses por su arrogancia.
Esto dice Aristfanes llev a que
Zeus el rey de los dioses cortara al
hombre en dos, de forma que hoy
somos dice l, la mitad de lo que
un da fuimos. Segn este mito,
es a partir de all que el hombre
va en busca del amor, es decir, en
la bsqueda de la mitad perdida.
Sin embargo, lo importante, en
este mito, es que los seres origi-
nales, eran en algunos casos se-
res de un mismo sexo. Esto dio
lugar a una bsqueda del amor, 29
en la experiencia sexual lsbica
y homosexual, comportamiento
sexual caracterstico de aquellos
que siguieron el pensamiento
platnico.25
24 Dilogo platnico compuesto
hacia 380 a. C. que versa sobre el amor.
Esta obra, junto al Fedro, exponen la
idea del amor platnico.
25 Existen numerosos materia-
les que exponen el comportamiento
sexual de los habitantes que vivieron
influenciados de forma directa por el
pensamiento de Platn. Aldrich dice,
la homosexualidad era un elemento
esencial en la cultura romana era algo
normal entre los romanos tener rela-
ciones sexuales con personas de ambos
sexos. Robert Aldrich, Gays y lesbianas:
 Benjamn Rojas Yauri
Esta teora mito o ideolo-
ga, llev a que la sociedad
griega practique una vida sexual
libertina, que bien podra ser
considerada promiscua en la
actualidad. All, bajo el pretexto
de la bsqueda del amor, el placer
sexual era buscado de cualquier
forma.
Esto nos muestra claramente,
que fue la teora la que origin
la ideologa y que sta a su vez
dio origen al hecho, es decir, la
teora platnica dio origen a una
sociedad promiscua, degradada,
casi sin principios morales, sin
amor y rebajada a casi un estado
animal, en donde la bsqueda
30 del placer, determinaba el que-
hacer de las personas. Esto debe
apoyar a todo aquel que desee
luchar, contras posturas que afir-
men que el hecho da o debe dar
origen a la ideologa o viceversa.
Lo importante aqu es mantener
a la ideologa como el elemento
controlador del hecho.
vida y cultura, un legado universal, trad.,
Beatriz Rendo Andaluz (San Sebastin:
Editorial Nerea, 2008), 50. Tambin v-
ase, Eva Cantarella, El peso de Roma en
la cultura europea (Madrid: Ediciones
Akal, 1996), 35-59; Jean-Nol Robert,
Eros romano: sexo y moral en la Roma
antigua, trad., Eduardo Bajo lvarez
(Madrid: Editorial Complutense, 1999),
7-305.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
El rechazo a los queer tiene
un argumento anti-natura-
lista?
El siguiente argumento sobre
el que se construye la teora queer
puede parecer ms convincente,
debido a que algunos estudios
realizados en animales como
los bonobos, pinginos, canes y
delfines, demostraron que estos
animalitos manifiestan atrac-
cin y claro vnculo afectivo esta-
ble, entre miembros del mismo
sexo.26
Hoy en da algunos estudio-
sos bblicos afirman que el ser
humano fue creado por Dios,
pero en un estado imperfecto,
no completo,27 no como lo co-
nocemos hoy, sino que en un es-
tado primigenio, necesitado de
26 S. Alexandresco, B. Loyer y
J. Menndez, (Productores) Out in
Nature: Homosexual Behavior in the
Animal Kingdom [Video documental]
Francia: Thomas Productions, 2001
27 Estas ideas son compatibles y
muy similares a las del tesmo filosfi-
co que interpreta al hombre como ser
incompleto y en bsqueda. Juan Anto-
nio Estrada, El Dios de los filsofos:
entre la metafsica y la hermenutica,
en El futuro de la filosofa, ed. Francisco
Galn, ngel Xolocotzi, y Ma. Teresa
De la Garza(Mxico, D.F.: Universidad
Iberoamericana, A.C., 2005), 197.
 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
la evolucin.28 Segn estos teri-
cos, el hombre est desarrolln-
dose cada da, es decir, para ellos
el ser humano es simplemente
un animal evolucionado. Con
estas presuposiciones en mente,
podra parecer aceptable que el
hombre al igual que los bonobos
manifieste atraccin natural por
miembros de su mismo sexo.
Pero si creemos que el hombre
fue creado perfecto y completo,
no necesitado de evolucin para
28 El 2004 en Estados Unidos,
se llev a cabo una encuesta en la que
se preguntaba, Cul de las siguientes
afirmaciones se acerca ms a su propia
opinin sobre el origen y desarrollo de
los seres humanos?: 1) Los seres huma-
nos se han desarrollado a lo largo de
millones de aos a partir de formas me-
nos avanzadas de vida, y Dios gui este
proceso; 2) Los seres humanos se han
desarrollado a lo largo de millones de
aos, pero Dios no tom parte en este
proceso; 3) Dios cre de golpe a los seres
humanos casi en la forma que tienen en
el presente en algn momento durante
los ltimos 10.000 aos, aproximada-
mente. Los resultados fueron. 1) 38%, 2)
13%, 3) 45%, el resto no opin. Esto nos
demuestra que gran parte del cristianis-
mo en la actualidad ha optado por una
posicin evolucionista, que puede ser la
evolucin testa, el creacionismo evolu-
tivo el desmo o alguna forma en la que
ella trate de presentarse desde una pers-
pectiva cristiana. Alan Sokal, Ms all
de las imposturas intelectuales: ciencia,
filosofa y cultura, trad., Miguel Candel
(Barcelona: Ediciones Paidos Ibrica,
2009), 465.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
alcanzar la perfeccin, entonces
es imposible igualar al hombre
con los animales, ya que la Biblia
afirma que el hombre se enseo-
reara sobre toda la creacin, que
la gobernara y la sojuzgara (Gn
1:26,28), pues todo lo puso de-
bajo de sus pies (Sal 8:6) y fue
hecho poco menor que los n-
geles (Sal 8:5).
El ser humano por ser Imago
Dei de Dios (Gn 1:26,27) tiene
caractersticas especiales que lo
hacen diferente y superior a la
creacin animal. Debido a ello
todo estudio realizado en seres
inferiores al hombre, que tam-
bin han sido afectados por el
pecado, no puede servir de nor- 31
ma para el hombre. Por lo tan-
to, el rechazo a la antropologa
queer no es el resultado de un
argumento anti-naturalista, sino
que, por lo contrario, es la com-
prensin correcta de la naturale-
za la que lo produce.
El rol sexual es un asunto
cultural pero no la funcin
sexual
Ya se mencion que estudios,
como los realizados por la Dra.
Margaret Mead contribuyeron a
que los promotores de la teora
queer aseveraran que los roles
sexuales son puramente sociales,
 Benjamn Rojas Yauri

y en esto no estn equivocados, entre un hombre que cocina y

pero es necesario aclarar que
existe una sustancial diferencia
entre el rol sexual y la funcin
sexual.
Es innegable que un gran n-
mero de mujeres en el mundo,
solo cumple roles o funciones
hogareas, pero esto se debe a
un aspecto puramente social
y cultural, pues el hombre y la
mujer son capaces de hacer lo
mismo en trminos de roles y
funciones sociales.29 Sin embar-
go, esto no apoya la conjuncin
de las dos distintas funciones
sexuales en un solo individuo.
32 Es necesario pensar, si el he-
cho de que un hombre cocine
y una mujer maneje el tractor
invierten las funciones sexuales
especficas de cada uno de ellos,
para ser ms claro, Acaso se in-
vierten las funciones sexuales
29 Es necesario aclarar que los ro-
les y funciones sociales pueden ser reali-
zados por el hombre y la mujer de forma
indiferente, sin embargo, eso no signifi-
ca que ambos tengan la misma destreza
para hacer lo mismo. Pues existen roles
y funciones sociales que son mejor eje-
cutadas por el varn o por la mujer. En
este sentido, el que un varn pueda ejer-
cer una funcin materna no quiere de-
cir que esto sea lo mejor o que l pueda
cumplir esta funcin de la misma o igual
manera como lo hara una mujer.
una mujer que maneja el tractor
durante el acto coital?, all las
funciones sexuales del varn y la
mujer son intercambiables, aun-
que los roles sociales puedan ser
intercambiados.
Sobre este aspecto, es impor-
tante recalcar que los estudios
que Mead realiz, tambin la
llevaron a ver que un compor-
tamiento cultural como el de
los Arapesh, donde los roles
del varn y la mujer no eran
fuertemente diferenciados, pues
ambos tenan, ms una actitud
maternal y amorosa que agresiva
y masculina en trminos occi-
dentales, protega al nio con-
tra el desarrollo de una actitud
mutilante que se conoce como
complejo de Edipo y complejo
de Electra, etc..30 Esto es real-
mente importante, ya que Freud
al hablar del desarrollo sexual
saludable deca que,
Si los nios reciben demasiada o
muy poca gratificacin en cual-
quier perodo, quedan fijados en
esa etapa por lo que su desarrollo
psicosexual es incompleto. As, si
los nios reciben muy poca grati-
ficacin oral en su momento, ms
30 M. Mead, Adolescencia y cul-
tura en Samoa,(Mexico: Paidos Iberica,
1990), 222.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
tarde pueden continuar tratando
de encontrar esa gratificacin en
actividades como fumar, comer,
besar, beber o masticar. Los nios
que quedan fijados en la etapa
de latencia tratan de reprimir los
sentimientos sexuales y continan
identificndose con el padre del
mismo sexo, sin avanzar hacia
ajustes heterosexuales ms madu-
ros.31
De esto podemos concluir,
que en hogares donde existen
roles intercambiables, es decir,
donde un varn y una mujer
tienen un comportamiento no
totalmente diferenciado, sino
en el que el padre y la madre
hacen de todo, sin reservarse de
forma exclusiva algunas activida-
des para la mam o para el pap,
hay ms probabilidades de que
se formen seres humanos plena-
mente heterosexuales.
Es decir, los queer tienen ra-
zn hasta cierto punto, sobre
el hecho de que una sociedad
sexista donde el varn solo
hace cosas que cree son cosas
de varn, pues su valor depende
de su sexo forma queers, pero si
se pretende eliminar el sexismo
31 F. Philip Rice, Desarrollo huma-
no: Estudio del ciclo vital (Mexico: Pear-
son Prentice Hall, 1997), 33.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
para mantener a los queers, la ex-
periencia dir que ello eliminar
los queers y producir una socie-
dad heterosexual, pues como se
demostr, es as que se elimina
la confusin respecto a la identi-
dad de gnero.
El gnero sexual no es un
asunto biolgico
Como ya se seal, adelantos
en el campo de la biologa m-
dica pueden dar la impresin
de apoyar la idea de que existen
seres humanos diferentes en g-
nero de lo que es normalmente
conocido como varn (XY) y
mujer (XX). Sin embargo, es im-
portante aclara algunos malos 33
entendidos al respecto.
En primer lugar debemos
partir del principio que en la
naturaleza orgnica, todo lo sa-
ludable, es funcional y comple-
to, donde funcional y completo
debe ser entendido como capaz
de cumplir el ciclo vital sin ma-
nipulacin exterior, es decir, no
se puede hablar de una planta
saludable, funcional y completa
si sta no puede cumplir el ciclo
vital comn. Tampoco se puede
decir esto de los animales, por
ejemplo, si como se afirma los
bonobos podran mantener rela-
 Benjamn Rojas Yauri

ciones homosexuales satisfacto- respecto al ser humano como

rias y duraderas, esto no quiere un ser asexuado, o como alguien
decir que ello contribuya a com- que pueda desarrollar un tercer
pletar el ciclo vital, es decir, ello o cuarto sexo. En otras palabras,
no supone que los animales que la biologa, lejos de negar la he-
practican tales relaciones sean terosexualidad del hombre, la
saludables, en el sentido de fun- confirma, y afirma que el sexo,
cionales y completos, pues para es tambin, biolgico y fsico.
la supervivencia de la especie
hecho que hace a una especie sa- Anlisis teolgico bblico
ludable, plena y completa ser
necesario de una relacin hete- Somos libres de ser lo que
rosexual. deseamos ser?
En este sentido, es importan- La doctrina cristiana del libre
te notar que algunos estudios albedrio, predicada desde la an-
que abordan el tema de la sexua- tigedad por griegos y judos, es
lidad humana desde un punto usada por los queer, para favore-
de vista biolgico, advierten cer la idea de que uno es capaz
34 que las otras posibles combina- de escoger el gnero al que desea
ciones cromosmicas en el ser pertenecer, o no escoger ningu-
humano, en el momento de la no.
meiosis, deben ser consideradas
como anomalas y no como algo El libre albedrio ha sido mo-
saludable, pleno y completo. tivo de siglos de estudio sin que
Esto se supone debido a que la por ello se hayan hecho descu-
gran mayora de las mismas, so- brimientos que la clarifiquen
bre todo de las ms severas, im- completamente, Donal Hebb
posibilitan la reproduccin de la (1904-1985), ha admitido que la
especie. libre voluntad es real y, adems,
un fenmeno biolgico; por
Debido a ello, se puede afir- tanto un fenmeno que se pue-
mar, que el hombre aunque de estudiar cientficamente.32
pueda enfrentar problemas en Tambin se puede decir que el
el momento de la meiosis, esto
no abre la puerta para decir que 32 Mario Bunge y Rubn Ardila,
existe la posibilidad de hablar Filosofa de la psicologa (Mxico: Siglo
Veintiuno editores, S.A., 2002), 228.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
libre albedro es la volicin con
eleccin libre de meta u objeti-
vo, con o sin previsin del po-
sible resultado33, y por ltimo
diremos que la posibilidad de
libre arbitrio es un supuesto
de la planificacin, una de las
llamadas funciones ejecutivas del
cerebro.34
Las definiciones dadas de
libre albedro nos llevan a
decir que la libertad implica
eleccin, esta eleccin implica
consecuencias que se dan en el
ente que las ejerce y en los que
la rodean. Es decir, la libertad,
puede ser evaluada, censurada,
puede ser mal usada y tambin
violentada. La libertad puede
llevarme a la esclavitud y la li-
bertad puede ayudarme a escla-
vizar a los dems. Al respecto
gnes Heller (1929 - ) dice,
Somos seres humanos morales
no porque seamos absolutamen-
te libres, sino porque no lo so-
mos la libertad absoluta como
autonoma absoluta destruye por
completo la libertad humana.
sta es la paradoja de la
libertad, si se interpreta la liber-
33 Idem., 299.
34 Idem.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
tad como autonoma.35
Entonces, es importante en-
tender que la libertad puede ser
mantenida siempre y cuando ella
no viole el bien comn.36 Cuan-
do se habla de esto se recuerda
a Mead que descubri que toda
la sociedad influye en la forma-
cin del ser humano. Tambin
se debe recordar a Freud quien
demostr que la experiencia
infantil es determinante en la
formacin del adulto. A esto
se suma que, los experimentos
han demostrado que la pre-
sin de grupo puede persuadir
a una persona a que violente su
propia percepcin de la realidad
fsica,37 es decir, las personas 35
pueden cambiar su primera esti-
macin correcta para aceptar la
estimacin equivocada o errada
del grupo, dependiendo de la
35 Agnes Heller y Jorge Vigil, Ms
all de la justicia, Crtica (Barcelona:
Editorial Crtica, 1990), 136. gnes He-
ller es una de las ms importantes repre-
sentantes de la filosofa marxista tradi-
cional.
36 Joaqun Garca Morillo, El de-
recho a la libertad personal: Detencin,
privacin y restriccin de libertad (Valen-
cia: Universidad de Valencia, 1995), 67.
37 James L. Peacock, El enfoque
de la antropologa en Biblioteca de Fi-
losofa, (Barcelona: Editorial Herder,
1989), 56.
 Benjamn Rojas Yauri
influencia que reciban de la so-
ciedad.
En este sentido no podemos
hablar de libertad plena, ni
menos an de libertad sin res-
ponsabilidad, necesitamos ser
responsables por la libertad que
ejercemos, y si sta trae como
consecuencia, desgracia, insegu-
ridad, inestabilidad, temor social
o cualquier otra cosa negativa,
esta libertad debe ser repensada
y controlada en pro del bien co-
mn. Pero ms importante que
esto es el hecho de que la Biblia
presenta el libre albedro huma-
no, limitado a decidir entre obe-
decer a Dios u obedecer a los
36 hombres (Hechos 5:29), entre
caminar por el camino de la vida
o de la muerte (Jeremas 21:8),
entre servir a Dios o a los dio-
ses creados por los propios seres
humanos (Josu 24:15). Liber-
tad en la Biblia, es pues, servir a
Dios y someterse a su voluntad,
pues solo ella ser de beneficio
real para el ser humano.
Frente a ello, cabra pre-
guntarse, si la decisin de vivir
como queer es obedecer a Dios
u obedecer a los hombres, pero
adems se debe evaluar las con-
secuencias de la influencia queer
en la sociedad, no que ella sea
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
buena ahora, pero, ser el
asexuar al hombre y colocarlo
en condicin de ser vivo, capaz
de elegir por s mismo, su iden-
tidad genrica?,38 una solucin
para los problemas del sexismo
o clasicismo social de nuestra
sociedad. Es decir, ser que toda
esta confusin, ayudara en el
desarrollo de nuestra sociedad,
en la supervivencia de la especie,
en la paz, la comprensin y el co-
nocimiento de la verdad, ideales
buscados por la humanidad des-
de que ella tiene conciencia de
si, o es que conduciran a la con-
fusin y al caos. Afirmar que el
principio de libre albedrio debe
ser aplicado, al gnero como, un
principio social es inaceptable
desde estos puntos de vista.
38 Es decir considerar al ser hu-
mano sin gnero definido, solucionara
el problema de este ser humano, ejemplo
destacado de este caso es Alice Myers
que luego de ser lesbiana, a los 18 aos
cambi de nombre para Alex y frente a
la pregunta sobre, qu es lo que era, res-
pondi es 100 por ciento equivocado
referirse a m como mujer y solo 40 por
ciento correcto considerarme hombre.
Me gustara que hubiera un pronombre
que me describiera con facilidad es de-
cir su problema no haba terminado y
an todava no termina. Is Biology Des-
tiny?, Baltimore Sun, 24 de septiembre
de 1997, 5E, 1E., citado en Hellen Buss
Mitchell, Raices de la Sabidura, 151.
 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
El gnero promueve la hege-
mona por el poder
Se ha hablado mucho sobre
la relacin existente entre gne-
ro y poder, se ha acusado a la
sociedad de ser una que entrega
el poder a los varones, y coloca
a las mujeres en condicin de
inferioridad y subordinacin,
lo que segn los queer es clara-
mente notorio en la literatura
bblica, y ya que la Biblia es un
libro sexista, no se puede espe-
rar encontrar un apoyo directo
al gnero femenino ni a los queer
en ella, pero es esto cierto? y si
lo es, hasta qu punto?
Si se repasa la historia no se
puede negar que existe una ten-
dencia sexista machista en la
historia de este mundo, sin em-
bargo, no por ello las mujeres
dejaron de mostrar su capacidad
y poder, la lista de reinas que de
forma sabia y muchas veces agre-
siva tuvieron el poder desde los
tiempo del antiguo Egipto con
Hatshepsut,39 hasta nuestros
39 Hatshepsut (1504 1482 a.C.)
fue hija de Tutmosis I y la reina Ahmo-
se, luego de la muerte de su padre y de
sus hermanos, ella qued como la nica
heredera legitima de Tutmosis I, se cas
con Tutmosis II su hermanastro pero
luego de su muerte se coron a Tutmosis
III su sobrino e hijastro como rey, fren-
te a esta situacin ella se auto -coron
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
das, como la existencia de pre-
sidentas y primeras ministras de
estado, lo demuestra.
Tambin se puede encontrar
este mismo hecho en los hogares
de todos los tiempos, aun en los
bblicos, donde las mujeres tu-
vieron el poder, ejemplo de ella
es Jezabel en la literatura bblica
y en los hogares actuales, solo
los varones saben cuntos casos
hay donde las mujeres tienen el
poder.
No se aboga por que las muje-
res sean las que tengan el poder,
de ninguna manera, tampoco se
aboga porque sea el varn el que
lo tenga, sino que como dice la 37
Palabra de Dios, el hombre y
la mujer sean una sola carne y
tengan el poder no uno sobre el
otro, sino sobre lo otro que no
sean ellos o sus semejantes.
como reina y rein por dos siglos, final-
mente tambin se cas con Tutmosis III.
Para los materiales que nos presentan el
tema vase, James Henry Breasted, An-
cient Records of Egypt: The nineteenth
Dynasty, vol. 3 (Champaign, IL: Uni-
versity of Illinois Press, 2001); Frederick
Monderson, Hatshepsuts Temple at Deir
El Bahari (Bloomingtort, IN: Author-
House, 2007), 42-72.
 Benjamn Rojas Yauri

Puede la teologa bblica del sol. Por mucho que trabaje el

ser queer? hombre buscndola, no la halla-
r; y aunque diga el sabio que la
Se est llegando al punto cen- conoce, no por eso podr alcan-
tral de esta discusin, aunque en zarla. Ciertamente me he dado
la elaboracin del documento de corazn a todas estas cosas,
est al final. Se aborda el tema para poder declarar que los justos
respondiendo a la pregunta y los sabios, y sus obras, estn en
puede la teologa bblica apoyar la mano de Dios. Y que los hom-
la antropologa queer? bres ni siquiera saben qu es amor
o qu es odio, aunque todo est
Como ya se pudo demostrar, delante de ellos. (Ec 8:16-9:1)
la teologa queer no surge de un Aqu, el hombre ms sabio
estudio teolgico, ni de un estu- de la tierra, Salomn dice, que
dio bblico, sino de un estudio la observacin cientfica o emp-
social, cultural y hasta cierto rica, no pueden dar al hombre
punto biolgico, sin embargo, la capacidad de conocer la ver-
debido a que estas conclusiones dad y el error, ni lo que es odio
38 tratan de llamarse teolgicas, y amor, si esto es cierto, desde
deben ser evaluadas a la luz del un punto de vista bblico, el co-
nico texto que provee informa- nocimiento obtenido por la ob-
cin para hacer teologa. Se nos servacin cientfica es limitada y
puede acusar de dogmticos en solo permite conocer las cosas a
este sentido, sin embargo, cuan- media luz.
do nos acercamos al campo teo-
lgico es imposible no ser dog- Siendo esto as, entonces
mticos, pues como dijo el sabio inevitablemente llegamos a ser
Salomn, seres necesitados de concep-
Yo, pues, dediqu mi corazn a tos y conclusiones que den res-
conocer sabidura y a ver la faena puesta a nuestras ms inciertas
que se hace sobre la tierra (porque perplejidades sobre diversos te-
hay quien ni de noche ni de da mas. En un mundo donde aun
retiene el sueo en sus ojos); y he lo emprico es cuestionado, no
visto todas las obras de Dios, y podemos aceptar conclusiones
que el hombre no puede conocer sobre el gnero humano solo
toda la obra que se hace debajo basados en argumentos sociales,

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer

psicolgicos o aun cientficos, La historia de la creacin

esto obliga a todo aquel que dice muestra a solo un adam (sin
llamarse cristiano y a todo aquel embargo, aclara que eso no era
que toma a la Biblia como pala- bueno), ste al ver su soledad
bra de Dios, llegar a un punto y compararse con el resto de la
en el cual, deber ser acusado creacin perfecta, sinti la ne-
de dogmtico. Esto debido a cesidad de una ayuda idnea,
que solo en la palabra de Dios o una compaera adecuada. El
podr encontrar una respuesta ideal de la creacin fue entonces
que lo libere de las dudas y las que el varn y la mujer forma-
incertidumbres en las que nos sen un todo, en el cual fuesen
colocan las huecas y sutiles filo- mutuamente complementarios
sofas humanas, que en algunos e interdependientes.
casos, hasta tratan de llamarse
teologas. De este modo la Biblia colo-
ca la funcin de la sexualidad en
Partiendo de este punto, el contexto del compaerismo, la
se debe leer la Biblia y ver qu intimidad y la complementacin
nos dice ella sobre el gnero y sobre la cual se basa la humani-
dad genuina. Esta concepcin 39
la identidad humana. Al inicio
del texto sagrado leemos Y cre es, con mucho, ms avanzada
Dios al hombre a su imagen, a que las ideas de mera procrea-
imagen de Dios lo cre; varn y cin, re-creacin, o alivio de
hembra los cre. (Gen 1:27), es tensiones a las que a menudo
importante en este sentido re- ha sido reducida la sexualidad.
calcar que el hombre, desde el Por otro lado, es importante
punto de vista bblico, tuvo su notar que la palabra hebrea tra-
origen en gnero masculino y ducida como costilla, se traduce
femenino.40 tambin como costado, dando a
entender la contraparte simtri-
40 De este punto en adelante las ca de la hoja de una puerta de
ideas fueron tomadas de, Aecio E. Cai- doble hoja (1 Rey 6:34), esto nos
rus, La doctrina del hombre en Teolo-
ga fundamentos bblicos de nuestra fe, demuestra que nicamente al
ed. Flix Cortes A., Sergio V. Collins, estar juntos el varn y la mujer
Frances X. Gelabert y Fernando Zabala, forman la humanidad. En este
trad. Tulio N. Peverini (Bogota: Asocia- mismo asunto Gnesis 2:20 nos
cin Publicadora Interamericana, 2005), dice que, Dios cre un ezer, pala-
233-287.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 Benjamn Rojas Yauri

bra hebrea que es traducida en cuando llega a ser tomada como

espaol por ayuda, pero esto no esposa, pero todo ello desde la
implica subordinacin, sino tie- perspectiva bblica solo puede
ne el sentido de apoyador y be- ocurrir en una relacin hetero-
nefactor, pues la misma palabra sexual. Es importante aclarar,
se usa en referencia a Dios. que no es necesario ser casado
para ser un ser humano, pues
Con relacin a la autoridad ser persona es algo ms bsico
de la mujer sobre el varn, hay que ser hombre y mujer. Sin
quienes han argumentado que embargo, la sexualidad humana
ella fue creada a causa del varn ayuda a definir aquello que nos
y ya que ella deriva del varn y identifica como personas.
ste la nombr, implica subor-
dinacin; sin embargo, hay que Desde este punto de vista el
recordar que en Gnesis el movi- gnero en la Biblia es un tema
miento no es de lo superior a lo claro y extremadamente impor-
inferior, por lo contrario, el re- tante. Dios cre un varn y a una
lato de la creacin se mueve de mujer, fueron creados perfectos
lo imperfecto a lo perfecto, de pero complementarios no su-
40 lo incompleto a lo completo, de plementarios. Sin embargo,
forma que no es el hombre que su perfeccin es dependiente
est sujeto a la tierra ni la mujer de una correcta relacin social,
al varn sino que estos dos que psicolgica y sexual, es decir son
llegan a ser una sola carne, son ayuda mutua, en el sentido de
la corona de la creacin en ple- que uno ayuda al otro a alcanzar
na y perfecta igualdad, pues su esta perfeccin, perfeccin que
dominio y superioridad depen- solo puede ser alcanzada desde
den justamente de su unin. el punto de vista bblico, en una
relacin heterosexual.
En este sentido el texto bbli-
co coloca al ser humano adam, Conclusiones
como transformados en is y is-
sah en el momento de la unin, En base a todo lo sealado,
es decir el adam solo llega a ser se puede afirmar, que el ideal
hombre (esposo) is cuando toma antropolgico queer no es apo-
a una mujer por esposa y ella asi- yado por las ciencias naturales,
mismo llega a ser una issah solo las ciencias humanas, ni por las

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012

 El cristianismo gay?: evaluacin a la antropologa Queer
ciencias teolgicas, pues como
se ha podido demostrar, todas
ellas presentan grandes diferen-
cias respecto a los postulados
queer. Respecto a las ciencias teo-
lgicas se puede afirmar que en
la Biblia el ideal antropolgico
de Dios es plenamente monga-
mo y heterosexual, relacin en
la que debe primar la unidad e
igualdad, los roles compartidos
y las funciones sexuales clara-
mente diferenciadas entre varn
y mujer.
Recomendaciones
Una buena forma de finalizar
esta investigacin es sealando
las dos grandes recomendacio-
nes surgidas de ella:
La primera y la ms impor-
tante es: todo verdadero cris-
tiano debe manifestar amor,
comprensin y cario a las per-
sonas queer de nuestra sociedad,
deseando y trabajando por su
pronto restablecimiento a la sa-
lud social, personal y espiritual,
restablecimiento que les abrir
el nico camino para el restitu-
cin de la perfeccin perdida en
el ser humano a causa del peca-
do. Pues ste es el sentir oficial
de la Iglesia Adventista del 7
Da, sobre aquellos que hoy son
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
parte del grupo queer de nuestra
sociedad.41
En este sentido, es importan-
te presentar un caso especfico
sobre lo tratado, lo ocurrido en
Uganda, donde la sociedad in-
tent censurar con la muerte,
al grupo queer de esa sociedad,
frente a lo cual la Iglesia Adven-
tistas del 7 Da, se pronunci
oficialmente a travs de la voz de
Rajmund Dabrowski, Director
de Comunicaciones, quien dijo,
El liderazgo de la iglesia not con
preocupacin algunas declaracio-
nes que supuestamente fueron
hechas por el Director Ejecutivo
de la Unin Misin de Uganda 41
en relacin con el Proyecto de Ley
Anti Homosexual que actual-
mente se analiza en ese pas. Es-
tas opiniones no reflejan los valo-
res de la Iglesia Adventista segn
se expresan en las declaraciones
publicadas sobre conductas en-
tre personas del mismo sexo. Los
41 El domingo 3 de octubre de
1999, en el Concilio Anual de la Confe-
rencia General de la Iglesia Adventista
del 7 Da, se vot el documento titulado,
Seventh-day Adventist Position State-
ment on Homosexuality, vase. General
Conference of Seventh-day Adventists,
Seventh-day Adventist Position State-
ment on Homosexuality, http://adven-
tist.org/beliefs/statements/main-stat46.
html (consultado: 30 de octubre 2011).
 Benjamn Rojas Yauri
adventistas continan afirmando
la dignidad y derechos igualita-
rios de todas las personas segn
se definen en las declaraciones y
acuerdos internacionales relevan-
tes sobre derechos humanos.42
La segunda recomendacin
y no por ello menos importante
que la primera, est dirigida al
liderazgo de la Iglesia Adventista
del 7 Da en todos sus niveles.
Se debe crear un ministerio y
toda la logstica que ello repre-
senta con el objetivo de alcanzar
este gran sector de nuestra socie-
dad. Miles de personas estn a
punto de perderse y la Iglesias
Adventista del 7 Da debe ac-
42 tuar de forma decidida, tcnica e
intencional para rescatar a estas
personas de este triste final.
42 ANN Bulletin, del 15 de ene-
ro del 2010, bajo el titulo En Uganda,
la Iglesia Adventista se opone a las san-
ciones contra los homosexuales. Correo
electrnico recibido el 15 de Enero del
2010.
Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 09 - Nmero 01 - Enero - Junio 2012
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