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Mil cenrios
Deleuze e a (in)atualidade da filosofia
Coordenadoria de Processos Tcnicos
Catalogao da Publicao na Fonte.UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede
Pellejero, Eduardo.
Mil cenrios [recurso eletrnico] : Deleuze e a (in)atualidade da filosofia /
Eduardo Pellejero ; Traduo de Susana Guerra. Natal, RN : EDUFRN, 2016.
12,065 K ; PDF
ISBN 978-85-425-0602-0
Modo de acesso: http://repositorio.ufrn.br
CDD 100
RN/UF/BCZM 2016/32 CDU 1
Introduo___________________________________________7
A inatualidade como programa filosfico_____________________ 7
Histria e devir_______________________________________________ 60
Eventualizao e contraefetuao___________________________ 75
Referncias________________________________________357
Introduo
A inatualidade como programa filosfico
Se o volume ou o tom da obra podem levar a
crer que o autor tentou uma soma, apressar-
-se a assinalar-lhe que est ante a tentativa
contrria, a de uma subtrao.
Julio Cortzar
O jogo da amarelinha
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I Filosofia e acontecimento
A inatualidade como
eventualizao e contraefetuao
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Lgica do acontecimento
Na poca da edio de Logique du sens, na Frana, a revo-
luo era muitas coisas para muita gente. A adeso ao PCF ou o
repdio do regime sovitico, o maosmo incipiente ou os esterto-
res de Maio, no deixavam ningum indiferente, e como assinala
Vincent Descombes transluziam mais ou menos claramente nos
discursos filosficos. Assim, por exemplo, uma controvrsia erudita
sobre o mtodo nas cincias humanas, como a que se produz entre
Sartre e Lvi-Strauss, tem por fundo um assunto rigorosamente pol-
tico (no qual se joga, entre outras coisas, a equiparao dos discursos
revolucionrios s mitologias das sociedades primitivas e, portanto,
a negao do seu valor poltico).
Apesar da sua acostumada reserva (e da apoliticidade que
costumam atribuir-lhe os comentadores nesse perodo), Deleuze no
uma excepo. Em Diffrence et rptition, para expor s um caso, a
contraposio dos modos de pensar a diferena passa por uma distin-
o entre perspectivas que implica um claro posicionamento na pol-
mica contempornea: e ento temos, por um lado, o ponto de vista
do poltico, que se preocupa, antes de mais, em negar o que difere,
para conservar ou prolongar uma ordem estabelecida na histria, ou
para estabelecer uma ordem histrica que solicita j no mundo as
suas formas prprias de representao (DELEUZE, 1968, p. 75)
e, por outro, o ponto de vista do poeta, que fala em nome de uma
potncia criadora, orientada a subverter todas as ordens e todas as
representaes para afirmar a Diferena no estado de revoluo per-
manente do eterno retorno (DELEUZE, 1968, p. 75). Essa distin-
o filosfica rigorosamente poltica, inclusive quando mediante a
mesma Deleuze se distancia explicitamente das polticas partidrias,
comprometendo o poltico num verdadeiro devir-filosfico. A afir-
mao da revoluo como processo criativo e subversivo implica uma
desqualificao de qualquer instituio revolucionria, na mesma
medida em que a associao ao eterno retorno vai contra qualquer
ideia de filosofia da histria (salvando, contudo, esse gro de revo-
luo permanente do qual todo o pensador privado tem necessidade
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Histria e devir
A passagem da REVOLUO como fim da histria,
revoluo como processo de transformao por excelncia, com-
pletada por Deleuze durante a dcada de setenta. A reflexo sobre
a natureza do acontecimento, e desse acontecimento em especial,
que a revoluo, concentra-se ento numa distino muito especial
entre fatores histricos e fatores no histricos, o que d lugar a um
novo conceito: o devir.
Tal como o acontecimento, e contrariamente histria,
dir Deleuze, o devir no pode referir-se a um estado de coisas (no
se explica por um referente), nem pode confinar-se a umas vivncias
(no se resume na significao ou na intencionalidade), nem, por
fim, pode pensar-se em termos de passado e de porvir (no se ins-
creve numa sucesso linear simples). Deleuze volta a operar, assim, a
relativizao da histria (da ideia historicista da histria) que estava
implcita em Logique du sens, atravs de um desdobramento do ser
e do pensamento, que abre, para alm das batalhas ou das revo-
lues nas quais nos encontramos comprometidos historicamente
(com as suas estupidezes, os seus horrores e as suas recadas), um
lugar para o sentido a-histrico da luta. Porque, mesmo se qualquer
revoluo mais cedo ou mais tarde atraioada, a revoluo (como
processo, como valor, como conceito) no deixa de ter uma funo
inatual (isto , no se reduzindo sua efetuao na histria, mesmo
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6 Essa reduo aponta como uma das suas lacunas principais filosofia
deleuziana: depois de 68 uma nova onda esquerdista que cr ter rompido
com a velha cegueira, mas que reconduz de fato o essencial dos seus pro-
cedimentos. Se os conhece bem, cavaleiros de alegre figura, apstolos da
deriva e cantores do mltiplo, antimarxistas do diabo e alegres iconoclastas.
Chegam, esto a, esses bailarinos da ltima onda, uniformizados e cheios
das lantejoulas dos mil fogos de um desejo desencadeado, sustentadores de
uma libertao aqui e agora. Tm os seus timoneiros, esses marinheiros da
moderna nave dos loucos, So Gilles e So Flix, pastores da grande famlia
e autores do LAnti-dipe (LVY, 1977, p. 18).
7 Vivem de cadveres, diz Deleuze (DELEUZE; PARNET, 1977, p. 173).
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9 Nietzsche quem dizia que nada de importante se faz sem uma nuvem
no histrica. No uma oposio entre o eterno e o histrico, nem entre a
contemplao e a ao: Nietzsche fala do que se faz, do que passa, do prprio
acontecimento ou do devir (DELEUZE, 1990, p. 231).
10 O prprio acontecimento tem necessidade do devir como de um elemento
no histrico (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 92).
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Eventualizao e contraefetuao
Deleuze opera assim, conta de todas estas distines,
uma espcie de desnaturao da histria, que se no a desloca para
o plano dos efeitos (a histria continua sendo o domnio das causas
materiais), a destitui como categoria ontolgica fundamental, totali-
zao ideal dos fenmenos ou processo teleolgico absoluto (porque
o acontecimento, o devir, est para alm do seu domnio, como uma
reserva de possvel sobre o limite do impossvel). E, substituindo a
compreenso historicista do acontecimento como advento (com a
subordinao do acontecimento histria que a mesma implica),
pela proposio do acontecimento como evento (no sentido de uma
ocasio especial, extraordinria, singular, que faz histria), nos pro-
pe algo semelhante ao que Foucault denominava uma eventualiza-
o (vnementialisation) da histria.
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sua efetuao, e nessa mesma medida implica uma reserva que a pr-
pria efetuao no pode realizar, mas que nem por isso tem menos
realidade: trata-se da estrutura dupla de todo o acontecimento, que
comporta sempre uma efetuao, mas tambm um sentido. por
isso que a batalha no constitui para Deleuze um exemplo de aconte-
cimento entre outros, mas a forma do acontecimento por antonom-
sia. Porque se a batalha, por um lado, se efetua de muitas maneiras
ao mesmo tempo, e cada participante pode capt-la a um nvel de
efetuao diferente no seu presente varivel, por outro lado,
a batalha sobrevoa o seu prprio campo, neutra a respeito de
todas as suas efetuaes temporais, neutra e impassvel a res-
peito dos vencedores e dos vencidos, a respeito dos covardes e
dos valentes, tanto mais terrvel por isto, nunca presente, sem-
pre ainda por vir e j passada (DELEUZE, 1969, p. 122).
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como aparecem, mas antes cria novos conceitos que nos permi-
tem contraefetuar os acontecimentos e os processos que defi-
nem o nosso presente histrico (PATTON, 2000, p. 132-133).
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II Filosofia e historiografia
A inatualidade como plano de coexistncia
Todo o homem grande exerce uma fora retro-
ativa: por causa dele, toda a histria , de
novo, colocada na balana, e mil segredos do
passado saem dos seus esconderijos para o sol
que dele. No se poderia prever tudo aquilo
que algum dia far parte da histria. Talvez
o passado ainda permanea essencialmente
por descobrir. Ainda so necessrias tantas
foras retroativas!
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17 Esse texto elabora uma intuio de Borges que remonta quase dez anos no
tempo; em 1944, com efeito, por ocasio da traduo de Bartleby, o relato
de Melville, que publica em 1944, Borges j aludia no prlogo fora
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Os precursores de Deleuze
A verso deleuziana da metfora de Kierkegaard talvez
um dos textos mais polmicos (mas tambm um dos mais citados)
de toda a sua obra. Em 1973, em resposta carta provocativa de um
crtico do seu trabalho (Michel Cressole), e falando especificamente
do problema da histria da filosofia Deleuze dizia conceber os seus
trabalhos historiogrficos como uma prtica muito especial da sodo-
mia, que tinha por resultado uma espcie de imaculada concepo
(DELEUZE, 1990, p. 14-15).
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A histria pode ser pior que uma carga para a vida e para o
pensamento; pode converter-se atravs da introjeo de uma rela-
o de foras desfavorvel em algo assim como a soluo final da
cultura. Mas quem, perguntava-se Nietzsche, pode chegar a interes-
sar-se por um livro que no capaz de levar-nos para alm de todos
os livros? O mesmo perguntar-se- Deleuze, de um modo oblquo,
ao opor duas perspectivas de leitura diferentes, que num registro
prprio elaboram a tipologia nietzschiana do conflito sobre a cul-
tura. Deleuze (1990, p. 17-18) escreve:
que h duas maneiras de ler um livro: ora o consideramos
como uma caixa que reenvia a um dentro, e ento vamos pro-
curar significados, e depois, se formos ainda mais perversos,
partimos procura do significante. [...] E o comentaremos, o
interpretaremos, pedir-se-o explicaes, escrever-se- o livro
do livro, at o infinito. Ora a outra maneira: considera-se um
livro como uma pequena mquina a-significante; o nico pro-
blema : isso funciona? Como? [...] Essa outra leitura uma
leitura em intensidade: algo passa ou no passa. No h nada
que explicar, nada para compreender, nada que interpretar.
[...] Essa outra maneira de ler ope-se precedente, porque
relaciona imediatamente um livro ao fora. Um livro uma
pequena engrenagem numa maquinaria exterior muito mais
complexa.
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Dizemos que todo o conceito tem uma histria, ainda que essa
histria ziguezagueie, ou mesmo chegue a discorrer por outros
problemas ou por planos diversos. Num conceito h, a maior
parte das vezes, troos ou componentes de outros conceitos,
que correspondiam a outros problemas e supunham outros
planos. No pode ser de outro modo, dado que cada conceito
leva a cabo uma nova repartio, adquire um permetro novo,
tem que ser reativado ou recortado (DELEUZE; GUATTARI,
1991, p. 23).
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III Filosofia e mtodo
A inatualidade como perspectivismo e dramatizao
Substituir [a histria da filosofia] por uma
espcie de encenao, talvez uma boa
maneira de resolver o problema. Uma ence-
nao, isto quer dizer que o texto escrito ser
esclarecido por outros valores, valores no tex-
tuais (ao menos no sentido ordinrio): substi-
tuir a histria da filosofia por um teatro da
filosofia possvel.
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que procura explicar para fazer sentido, isto , que o mundo seja ver-
dadeiro (com efeito, se o mundo, longe de ser verdadeiro, fosse pro-
duto da potncia do falso, como comeamos a suspeitar, no querer
ser enganado seria uma vontade nefasta, aberrante, condenada antes
de comear a querer); 2) aquele que quer a verdade o que no quer
enganar, e que, em caso de impor a sua vontade, de triunfar o seu
tipo, no ter que temer, como consequncia, ser enganado.
Agora, como fazer para no enganar? Comeando por cui-
dar-nos do enganoso que h em ns. Por exemplo, as sensaes, por
exemplo, os sentimentos, por exemplo, a vida: vida, no nos enga-
nemos diz o tipo verdadeiro , tende a confundir, a dissimular, a
deslumbrar, a cegar, isto , por fim, a enganar. Em primeiro lugar,
ento, do que temos que cuidar da vida e da sua elevada potncia do
falso: aquele que quer a verdade quer em primeiro lugar desprezar
essa elevada potncia do falso: faz da vida um erro, deste mundo
uma aparncia. [...] O mundo verdico no separvel desta von-
tade, vontade de tratar este mundo como aparncia. A partir daqui
a oposio entre o conhecimento e a vida, a distino dos mundos,
revela o seu verdadeiro carcter: uma distino de origem moral,
uma oposio de origem moral. O homem que no quer enganar quer
um mundo melhor e uma vida melhor; todas as suas razes para no
enganar so razes morais (DELEUZE, 1962, p. 109).
Mas o drama da verdade tem mais de trs atos. Todavia
esse homem moralista apenas um sintoma de uma vontade mais
profunda: vontade de que a vida se volte contra si mesma (para
corrigi-la, para melhor-la, para reencaminh-la), vontade que se
renegue a si mesma como meio de acesso a outra vida: depois da opo-
sio moral perfila-se a contradio religiosa ou asctica. Seguindo
Nietzsche, Deleuze sabe perfeitamente onde conduz tudo isso, por-
que a condio asctica tambm um sintoma a ser interpretado. O
ideal asctico ainda quer algo que no a sua prpria qualidade: no
rejeita certos elementos da vida, no a diminui, sem querer uma vida
diminuda, a sua prpria vida diminuda conservada no seu tipo, o
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Da crtica experimentao
Indubitavelmente, na obra deleuziana, o mtodo dram-
tico perfila-se numa primeira instncia como crtica. Como numa
encenao das elaboraes conceptuais de Nietzsche et la philosophie,
assistimos ao desenvolvimento de uma genealogia particular, onde a
pergunta dirigida, em primeiro lugar, em direo a uma tipologia
especfica, onde as apostas feitas e as foras em jogo em torno dos
valores e dos conceitos instaurados se conjugam para projetar uma
imagem do pensamento dominante, isto , da soma dos pressupos-
tos objetivos e subjetivos de um pensamento estabelecido, institu-
do, de fato, e que paradoxalmente nos separaria, ao mesmo tempo,
da possibilidade de nos questionarmos sobre o que significa pensar.
Digo uma genealogia particular, porque a instaurao do mtodo
dramtico implica um deslocamento dessa crtica, da histria efetiva
da qual falava o Foucault de Nietzsche, la genealogie, l histoire, a essa
espcie de arqueologia do presente da qual procuraria assentar os
princpios o Foucault de Quest-ce que les Lumires?.
A precoce genealogia da representao que encontramos
em Diffrence et rptition e em Logique du sens, , certamente, uma
genealogia no sentido convencional, onde os sintomas e os tipos, as
personagens e os lugares-comuns, aparecem inscritos na prpria his-
tria da filosofia, mas essa modalidade j no parece ser retomada na
crtica de outros conceitos fundamentais no pensamento de Deleuze.
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27 Neste sentido, Deleuze refere-se, por exemplo, a Klee, que dizia que o pin-
tor no faz o visvel, mas faz visvel, estando implcito que h foras que
no so visveis por si mesmas; o mesmo ocorre com os msicos: o msico
no faz o audvel, mas faz audveis foras que no so audveis; e o mesmo
ocorre exactamente com o filsofo: o filsofo faz pensveis foras que no
so pensveis, que esto na natureza, na cultura, e no pensamento actuando
de um modo desapercebido, inconsciente (DELEUZE, 2003, p. 146).
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Assim termina a funo do teatro da filosofia. Digamos
que cai o pano, mas s por um momento, porque a realidade est em
permanente fuga e necessrio recomear sempre, sobre mil cen-
rios diferentes: o plano tem que ser traado de novo, e os conceitos
recriados, e os tipos reconstrudos. H que retomar o movimento,
pr os tipos em ao, isto , dar um conceito a cada regio do plano,
como uma soluo cnica, onde personagens por completo singula-
res retomam constantemente, revelia da histria, o trabalho revo-
lucionrio da filosofia.
IV Filosofia e posicionamento
A inatualidade como desterritorializao
A filosofia pode habitar diversos Estados, fre-
quentar diversos meios, mas maneira de um
eremita, de uma sombra, viajante, locatrio
de penses mobiladas.
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Desterritorializao e atopia
Em todo o caso, e antes mesmo de proceder propriamente
crtica do conceito, digamos que a generalizao do conceito de uto-
pia que pratica Deleuze nos parece ir contra a convico primeira de
Quest-ce que la philosophie? de que a relao do filsofo com a terra
e o territrio contingente e tem que voltar a ser recolocada conti-
nuamente. Para dizer a verdade, se duvidoso que a utopia realize a
conexo da filosofia com a sua poca na modernidade (capitalismo
europeu), resulta ainda mais inverossmil que o faa na Antiguidade
clssica (cidade grega).
De fato, basta deitar um olhar sobre a filosofia antiga para
compreender que, do mesmo modo que ns, confrontada com o
problema da sua relao com a cidade, e com o presente, desen-
volveu uma categoria especfica para definir a posio do filsofo
e da filosofia a respeito do meio e da poca (irredutvel, para come-
ar, ao conceito de utopia proposto em Quest-ce que la philosophie?).
Refiro-me categoria de atopia (categoria que, como veremos, tam-
bm no estranha ao pensamento deleuziano).
35 As nicas utopias legveis so as falsas, as que, escritas por jogo, por diver-
so ou misantropia, prefiguram ou evocam as Viagens de Gulliver, Bblia do
homem desenganado, quintessncia de vises quimricas, utopia sem espe-
rana. Pelos seus sarcasmos, Swift tirou a inocncia a um gnero ao ponto
de aniquil-lo (CIORAN, 1960, p. 109).
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de uma lngua algo que no tenha sido ouvido jamais, uma tentativa
de descodificao, no no sentido de uma descodificao relativa,
que consistiria em decifrar os cdigos antigos, presentes ou por vir,
seno de uma descodificao absoluta fazer passar algo que no seja
codificvel, enredar todos os cdigos (DELEUZE, 2002, p. 354).
A posio que resulta para a filosofia no menos parado-
xal, em todo o caso, porque essa espcie de lngua estrangeira que
necessrio falar no outra lngua, nem uma lngua regional recupe-
rada, seno um devir-outro da lngua, uma diminuio, uma varia-
o, uma linha de fuga com respeito ao sistema de uma lngua (ou
do uso de uma lngua) dominante. Como o campeo de natao, o
filsofo tem muitas vezes a necessidade de dizer: falo a mesma lngua
que o senhor, e contudo no compreendo nem uma palavra do que
est a dizer (DELEUZE, 1993, p. 15).
Ir sempre mais longe na desterritorializao, desfazer a ln-
gua, tornar a lngua compulsiva. Perder o controle sobre a lngua para
que a palavra advenha de outro modo e abra a possibilidade de uma
criao, de uma mudana, de uma linha de fuga. Falar-se a si prprio,
na prpria orelha, mas em plena marcha, sobre a praa pblica, numa
lngua estrangeira (DELEUZE; BENE, 1979, p. 107). Tal provavel-
mente a melhor figura da atopia especificamente deleuziana.
Operar uma desterritorializao absoluta, reterritorializar-
-se na desterritorializao, sobre as linhas de fuga, um pouco como
ocupar os espaos de liberdade que sobrevivem nas cidades (tanto
maiores, aparentemente, quanto mais subdesenvolvidas, em todo
o caso sempre existentes), e que resultam da inadequao das leis
ao movimento efetivo das mesmas, a esse jogo (no sentido de duas
coisas que no encaixam perfeitamente) entre as integraes e as
singularidades, entre as instituies e a gente, onde tem lugar um
jogo (no sentido de relao dialtica) do qual todo o novo procede.
Generalizando, Deleuze (1969, p. 63-64)37 dizia:
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sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de proprie-
dade, aparelho de Estado...). Para o nmade, pelo contrrio, a desterrito-
rializao constitui a sua relao com a terra, por isso se reterritorializa na
prpria desterritorializao (DELEUZE; GUATTARI, 1985, p. 473).
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V Filosofia e menoridade
A inatualidade como devir
No dia seguinte recebi dele um presente, com
uma nota. Era um ossinho branco, em forma
de losango, gravado com umas figuras geo-
mtricas, cor de tijolo, quase ocre. As figuras
representavam dois labirintos paralelos, com-
postos por barras de distintos tamanhos, sepa-
radas por distncias idnticas, as pequenas
como se aninhando nas grandes. A sua nota,
risonha e enigmtica, dizia algo assim: [...]
Se acreditas que esses smbolos so remoinhos
de rio ou duas serpentes enroscadas a dormir
a sesta, pode ser que tenhas razo. Mas so,
principalmente, a ordem que rege o mundo.
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Devir da filosofia
Ao contrrio do conceito de desterritorializao (e dos seus
conceitos associados), o conceito de devir no tanto o resultado de
uma apropriao especfica como a recuperao de um tema filos-
fico de alcance geral. Deleuze refere-se em Logique du sens origem
platnica do mesmo: Plato convida-nos a distinguir duas dimen-
ses: 1) a das coisas limitadas e medidas, das dualidades fixas, sejam
permanentes ou temporais [...] 2) e logo, um puro devir sem medida,
verdadeiro devir-louco que no se detm jamais, nos dois sentidos ao
mesmo tempo, esquivando-se sempre do presente, fazendo coincidir
o futuro e o passado, o mais e o menos, o demasiado e o insuficiente
na simultaneidade de uma matria indcil (DELEUZE, 1969, p.
9). E, sem querer entrar em consideraes historiogrficas de longo
alcance, a verdade que encontramos, a partir da distino plat-
nica, uma verdadeira polarizao da filosofia, que ora abraa a parte
do limite e da medida, em detrimento da parte da mudana e do
devir, a qual omite ou submete no marco de uma lgica do ser, ora
faz o contrrio. Na linha das filosofias que privilegiam o conceito
de devir, aparece o pensamento de Hegel, em cuja lgica a trade
do Ser, do Nada e do Devir, se orienta em direo sntese do ser e
do nada segundo um processo imanente de transformao ou devir
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sujeito, mas isso impossvel, pelo menos aqui e agora, para ns), ou
submetido lgica do tempo cronolgico e dialtica da histria
(mas tal coisa nunca levou ningum a nenhum lado, ainda que mui-
tos tenham lavado as mos das injustias do mundo nisso).
J no contexto dos casos literrios, e da criao em geral,
Deleuze vai propor, contra essa dupla impossibilidade, uma sada
pelo meio. No um termo de compromisso, mas a elaborao de um
meio ou de uma dimenso temporal singular, uma dimenso que j
no a da cronologia nem a da histria (nem em princpio, certa-
mente, a da eternidade). Essa dimenso da qual j encontrvamos a
intuio em Nietzsche, e que se oporia ordem histrica do antes e
do depois, mas que, de todos os modos, no implicaria um ponto de
vista supra-histrico, uma estrutura imutvel e de significao inal-
tervel para alm da diversidade do real. Essa dimenso, por fim, que
Deleuze v cintilar, por exemplo, em certas pinturas de Turner; no
uma abstrao, mas uma insistncia concreta, algo que no pertence
a nenhuma poca e que nos chega de um eterno futuro, ou foge em
direo a ele. Dimenso que Chtelet reconhece na msica de Verdi,
e que no nos remete ao tempo nem ao eterno, mas produz o movi-
mento (DELEUZE, 1988, p. 25) .
O devir, ento, no vai constituir a instncia por onde se
introduz a mudana, se produz o movimento ou se cria o novo, sem
curto-circuitar ao mesmo tempo a histria, mas tambm sem cair
por completo fora do tempo (ainda que implique a ideia de uma
temporalidade ainda por formular). Proposio de longo alcance, em
todo caso, que atravessa todo o pensamento contemporneo como
uma obsesso, e que Deleuze, como observamos oportunamente,
procurava fazer sua a partir de duas frentes. Por um lado, tratando
de tornar sensvel uma distino possvel entre o devir e a histria. E,
por outro, propondo, por oposio ao modelo temporal que rege as
cincias humanas (sob a sua forma historicista), o esquema de uma
temporalidade no cronolgica (ordem do antes e do depois), que
substituiria a linearidade da sucesso por uma coexistncia de tipo
estratigrfico.
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O que-como-quando devir?
O negcio devir. No estar-no-mundo, mas devir, seguir
uma linha de transformao comprometendo-nos numa relao no
representativa com o mundo (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p.
160). Mas o que devir? Ou, melhor, como devir? Como devir outra
coisa do que somos? Como devir-outros? Como chegar a pensar, e a
atuar, e a viver de outra maneira?
Talvez o melhor modo de praticar uma primeira aproxi-
mao a estas perguntas seja abordar a natureza do devir do ponto
de vista do seu objeto programtico dentro do que seria um pen-
samento ou uma poltica do menor. Nesse sentido, o devir aparece
como o lugar ou o procedimento associado libertao das potncias
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42 Do mesmo modo que o singular, esse indefinido com o qual Deleuze carac-
teriza o impessoal um/uma no carece de determinao. Pelo contrrio,
a determinao do devir, a sua potncia prpria, a potncia de um impes-
soal que no generalidade, seno uma singularidade no ponto mais alto:
por exemplo, no fazemos o cavalo, como tambm no imitamos tal cavalo,
seno que nos tornamos um cavalo, alcanando uma zona de proximidade
na qual j no podemos distinguir entre ns e aquilo em que nos estamos a
converter (DELEUZE, 1993, p. 86).
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efeito, Deleuze diz que uma das coisas que o fascinaram sempre
nos animais o fato de que o mundo em que vivem, sendo extra-
ordinariamente limitado um animal pode definir-se apenas por
uma srie de reaes a uns poucos estmulos definidos por vetores,
intensidades etc. , pode chegar a ser de uma enorme potncia. E
estes escassos afetos impessoais que definem o mundo de um animal
podem ser-nos de uma grande utilidade, porque podem ensinar-nos
a fazer o movimento, isto , a relacionarmo-nos com um territrio,
a traar uma linha de fuga, a cortar ou resistir um fluxo, a aprovei-
tar ou sobrelevar uma fora. Como um animal, por exemplo, que
no pode seno adotar o movimento que lhe bate, para melhor vol-
tar sobre si, contra si, e encontrar uma sada [...] pode ensinar-nos
um mecanismo de defesa, mesmo modesto, mesmo a-significante
(DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 88)43. Franois Zourabichvili
explica a figura deleuziana assimilando a poltica como um assunto
de percepo: tendo em vista que as nossas percepes se encontram
desde o comeo condicionadas e sobredeterminadas pela histria da
nossa constituio e a atualidade do meio em que nos situamos, o
caso dos animais pode oferecer o modelo de uma nova distribui-
o de afetos e uma nova circunscrio do intolervel, do impossvel
(mas tambm do possvel). Ao aproximar-se dos animais, portanto,
Deleuze procuraria um mundo de afetos e percepes alternativas,
poderosas, impessoais, que pem em questo as condies ordin-
rias da percepo e que implicam uma mutao afetiva. A abertura
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Literatura e devir
Esses amores abominveis no esgotam o conceito de
devir, ainda que possam dar-nos um modelo para a criao, e para
a resistncia. Porque para Deleuze o devir , antes de mais, um
conceito da arte e do pensamento contra a ordem arborescente do
mundo e da histria da cultura. Por outra parte, na arte, parti-
cularmente na literatura, e mais especificamente ainda na obra de
Kafka, que Deleuze reconhece os casos de devir mais interessantes.
Toda uma srie de devires que respondem, dessa vez, a um beco sem
sada traado sobre a prpria lngua. Devires-animais que operam
para extrair da lngua certos elementos heterogneos (o ladrar do
co, a tosse do macaco, o zumbido do escaravelho) capazes de trans-
bordar a significao e a sintaxe historicamente sobredeterminada
do alemo de Praga. Deleuze e Guattari escrevem: No devir-rato
h um silvo que arranca s palavras a sua msica e o seu sentido. No
devir-macaco h uma tosse que arrasta a voz e deforma a ressonncia
das palavras (DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 24). O animal
no fala como um homem, mas extrai da linguagem tonalidades
a-significantes; e as prprias palavras no so como animais, mas
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45 Escrevendo d-se sempre a escrita aos que no a tm, mas estes do escrita um
devir sem o qual no seria, sem a qual seria pura redundncia a servio dos
poderes estabelecidos (DELEUZE; PARNET, 1977, p. 55).
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Devir e anomalia
Agora, onde nos deixa esse devir duplo, esse intercmbio
mtuo entre a filosofia e o povo que falta, entre as minorias e o
potencial de uma expresso (como a possibilidade de uma vida)?
Quero dizer: deixa-nos em alguma parte, a ns, filsofos?
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46 Deleuze prope, com efeito, uma definio da esquerda que no passa por
um programa poltico definido por reivindicaes ideolgicas especficas
(direitos do homem, igualdade das mulheres etc.), mas por uma relao
ntima com o movimento (enquanto que uma relao anloga, mas de
sentido contrrio, de estranheza, define ento a direita): as pessoas de
direita no tm mais iluses, creio, nem so mais idiota que as restantes,
simplesmente a sua tcnica especfica consiste em opor-se ao movimento
(DELEUZE, 1990, p. 173), enquanto que a esquerda se confunde com
os impulsos e os movimentos que relana numa determinada sociedade e
numa determinada cultura, isto , define-se pela desterritorializao, o
agregado de processos de devires-menores (DELEUZE; PARNET, 1995,
G comme Gauche).
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VI Filosofia e povo
A inatualidade como fabulao
Se me deixam escrever todas as baladas de
uma nao, no me importa quem escreva as
leis.
Andrew Fletcher
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guarda uma afinidade essencial com as lutas dos homens. Uma rela-
o complexa, que nem sempre clara, mas que no impede que
exista, como pano de fundo de qualquer obra e de qualquer conceito
que aspire a algo mais que a celebrao da ordem existente.
Basicamente, Deleuze v na arte e na filosofia uma mquina
de expresso coletiva a respeito de um povo que no encara como dado.
E esses dois elementos, na sua simplicidade, implicam mudanas
radicais. Em primeiro lugar, porque assim resulta alterada a ideia que
se impunha do intelectual comprometido, enquanto diretor de cons-
cincia ou vanguarda poltica de grupos j agenciados em partidos,
sindicatos ou classes. Longe dessa imagem, o intelectual deleuziano
aparece ao mesmo tempo mais perto e mais longe do povo. Mais
perto, porque no assume os problemas do povo com relao ao que
trabalha sem entrar num verdadeiro devir, que o torna indiscernvel
com o mesmo (inclusive quando possa ter outra origem, ou estar
isolado, ou afastado da gente), e que projeta, sobre as suas prprias
criaes, caractersticas essenciais das pessoas s quais se dirige. Mais
longe, porque parte da convico de que o povo, na medida em que
se encontra submetido ou disperso, o que falta, o que no est dado
nem propriamente constitudo.
Inverte-se, portanto, a relao dos intelectuais com as pessoas:
a relao dos artistas com o povo mudou muito: o artista
deixou de ser o Um-S retirado em si mesmo, mas tambm
deixou de dirigir-se ao povo, de invocar o povo como fora
constituda. Nunca teve tanta necessidade de um povo, mas
constata ao mximo que o povo falta, o povo o que mais
falta . [...] Assim, ento, o problema do artista que a des-
povoao moderna do povo desemboque numa terra aberta, e
que isto se leve a cabo com os meios da arte, ou com os meios
para os quais a arte contribui (DELEUZE; GUATTARI,
1985, p. 427).
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A fabulao no um idealismo
Ao monumento sucede a fabulao; ao modelo do verda-
deiro a potncia do falso; histria, o devir: apenas h devir, e o devir
a potncia do falso da vida, a vontade de potncia (DELEUZE,
1985, p. 179). E no se trata, como assinala Deleuze, de uma fanta-
sia edpica, mas de um verdadeiro programa poltico. A mquina de
projetar, a funo fabuladora, no separvel do movimento prprio
da revolta, porque no seno atravs da sua mediao que pos-
svel romper intempestivamente com as condies de possibilidade
e propiciar os devires, as vises e as resistncias, que insistem de
um modo ou outro na histria (coisa que ilustrava perfeitamente
o romance de Vargas Llosa). Nesse sentido, Ren Schrer compara
a fabulao ao conceito de Potenz ao mesmo tempo virtualidade
e poder do qual muitas vezes faz uso Hegel nos seus primeiros
escritos, enquanto fluxo das palavras criadoras de universos ine-
xistentes, mas insistentes, fatores integrantes da realidade humana
(SCHRER, 1998, p. 33).
Se no me engano, a esta altura, isso tem que aparecer com
alguma clareza, pelo que o problema j no mostrar o potencial
poltico de um conceito como o de fabulao, mas, antes, aclarar
as dvidas acerca do aparente idealismo que pressupe. Com efeito,
no esta a formulao de um novo idealismo para a filosofia? O
idealismo de um povo como de um mundo por vir, na hipstase
da expresso como um ideal? Uma nova utopia?
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A pergunta vlida.
Mais prximos de Deleuze, Ren Schrer e Franois
Zourabichvili sugerem que, sobre a base das solidariedades passa-
geiras dos anos 60, Deleuze teria alentado a sua, como o anseio da
emergncia de uma conscincia universal minoritria, que, a par-
tir desse quinto mundo nacionalitrio do qual falava Guattari (o
dos sem-ptria, dos sem-papis, dos sem-existncia-cidad), viria a
encarnar uma espcie de sonho revolucionrio de fraternidade ou de
camaradagem Whitman, como um encaminhamento das almas
sobre a grande estrada.
Agora, significa isso que o programa poltico deleuziano
irremediavelmente idealista? Tal seria o caso se o anseio dessa
emergncia qual fazem referncia tanto Mengue como Schrer e
Zourabichvili tivesse por resultado a hipstase da ausncia que pre-
tende conjurar em qualquer tipo de utopia ou ideal regulativo. Mas
essa uma possibilidade que Deleuze recusa completamente.
Em primeiro lugar, a partir da lgica interna que rege o
exerccio poltico da fabulao. Porque a expresso pode transbordar
as condies materiais da sua apario, pode adiantar para diz-lo
maneira de Kafka a respeito do seu tempo, preceder aos seus con-
tedos ( realizao dos seus contedos na histria), e faz-los escoar
por uma linha de fuga ou de transformao, mas essa primazia no
implica nenhum idealismo. Porque as expresses ou as enunciaes
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58 O artista amontoa o seu tesouro para uma prxima exploso, e por isso
que acha que as destruies, verdadeiramente, no chegam com rapidez
suficiente (DELEUZE; GUATTARI, 1973, p. 39).
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VII Manifesto da filosofia
A inatualidade como perspectiva
poltica generalizada
No deveremos mostrar pela arte ou pela
escrita um respeito to grande que nos leve a
querer abandon-las totalmente. Nem deve-
remos mostrar tal respeito pela histria da
arte ou da filosofia modernas que nos leve
a desejar prossegui-las como se nada tivesse
acontecido.
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Filosofia e programa
Nos seus Apontamentos para uma teoria do manifesto, Rafael
Cipollini d conta de algumas consideraes crticas de Deleuze
em relao ao valor dos manifestos artsticos no contexto da litera-
tura francesa contempornea. Concretamente, Deleuze compara os
manifestos ordem de um tribunal narcisista que pressupe que a
obra possa encontrar uma finalidade em si prpria. Juzo que, de um
ponto de vista estritamente historicista, no est desprovido de todo
o valor de verdade. Com efeito, a autorreferncia programtica como
procedimento constitui ou pode constituir um dispositivo de
concentrao de sentido ou mecanismo significante: Deleuze no
deixa de entrever que o manifesto, como artefato, nunca por com-
pleto plural, fecha-se sempre sobre uma subjetividade que as polticas
culturais e os seus contextos abonam (CIPOLLINI, 200, p. 53).
Paradoxalmente, essa posio parece pr em questo boa
parte da obra do prprio Deleuze, que, sem dvidas, uma obra repleta
de manifestos, declaraes programticas e palavras de ordem (mots
dordre). Sem pretenses de exaustividade, recordemos o prlogo de
Diffrence et rptition e o de Logique du sens, o balano-programa
para mquinas desejantes que fecha o LAnti-dipe (livro assumi-
damente panfletrio desde o ttulo), a introduo a Mille Plateaux
(publicada significativamente de forma separada e pletrica de pala-
vras de ordem), e, claro est, os manifestos explicitamente publica-
dos como tais: Kafka: Pour une littrature mineure e Un manifeste
de moins (sem esquecer, por certo, o artigo que desponta Critique
et clinique: La littrature et la vie, o captulo acrescentado edio
definitiva de Proust et les signes: La Machine littraire e, muito
especialmente, o gesto autorreferencial e programtico por antono-
msia que constitui Quest-ce que la philosophie?). Paradoxalmente,
portanto, porque a revoluo das formas enunciativas perseguida por
Deleuze (a procura de novos meios de expresso), em ruptura com a
ordem da subjetividade e dos regimes significantes, passa certamente
por um muito particular exerccio do manifesto.
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Formato
15 x 22 cm
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