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Swedenborg en Espaol

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Libros de Swedenborg
Actualmente existe un nuevo inters en las obras de Swedenborg, pero no muchos estn
actualmente disponibles en espaol. Esperamos cambiar paulatinamente esta situacin, y el
plan es publicar varias traducciones nuevas en 2015, como inicio, estamos proporcionando
enlaces a dos traducciones que ahora estn en lnea:

La primera obra disponible en espaol es La Verdadera Religin Cristiana


fue traducido por el Sr. Jrgen Andersson , un diplomtico noruego. Se public en
1911, pero el uso del espaol es bastante moderno y accesible a los lectores de hoy.
Encontramos una copia original de este libro en la Biblioteca Swedenborg en Bryn
Athyn , Pensilvania. Se examinaron y corregimos para que pudiramos presentar
el texto en la web. Esta publicacin es una versin abreviada de la principal obra
en latn por Swedenborg. La obra es de gran importancia y nos da gran placer de
presentarla en este sitio.
El otro libro que presentamos es una de las obras ms ledas de Swedenborg, "El
cielo y el infierno", que tambin fue traducido por el Sr. Jrgen Andersson.

Da un clic sobre la cartula para mirar cada uno de estas obras

Tenemos dos nuevos libros de Swedenborg traducidos originalmente por el Dr. L. E Callejas
y ahora editado por el Dr. Douglas Calvo. El primero se refiere a la increible prediccion de
Swedenborg de que existen inumerables mundos habitados en el universo "LAS TIERRAS
O MUNDOS DE NUESTRO SISTEMA SOLAR,
Comnmente llamados PLANETAS,. El otro libro es DOCTRINA DE LA NUEVA
JERUSALN RESPECTO A LA CARIDAD.
OBRA PSTUMA DE EMANUEL SWEDENBORG..

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Sobre la Palabra (Verbo)


SWEDENBORG

SOBRE LA Palabra

(DE VERBO).

1. 1
2. SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA O PALABRA (VERBO) DEL SEOR,
POR LA EXPERIENCIA.

El sentido literal de la Palabra (el Verbo), en el cual [est] el Sentido Espiritual,


representado.

Fueron dadas a ver grandes bolsas, que parecan como sacos, en los cuales estaba oculta la
plata en gran cantidad; los cuales, dado que haban sido abiertos, se percibi como si cada
cual pudiera servirse de ellos, o ms bien, saquear, pero cerca de ellos se sentaban dos
ngeles que eran custodios. El lugar donde haban sido depositados los sacos, pareca como
un pesebre en un establo. En la cmara prxima se vieron vrgenes modestas, junto a una
esposa casta; y cerca de esa cmara estaban dos infantes, y fue dicho, que con ellos no haba
de jugarse infantilmente, sino sabiamente. Despus apareci una prostituta, luego un
caballo que yaca muerto.

Fue percibido entonces, que as era representado el sentido literal de la Palabra (el Verbo),
en el que hay un Sentido Espiritual[1]. Aquellas grandes bolsas llenas de plata significaban
cogniciones de la verdad, en gran cantidad all. Que [los sacos] fueran abiertos, y sin
embargo estuvieran protegidos por ngeles, significaba que cualquiera poda adquirir
cogniciones de la verdad all, pero que cuidara para no falsificar el sentido interno, en el que
hay meras verdades; el pesebre en el establo, donde yacan las bolsas, significaba
instruccin espiritual para el intelecto; esto significa un pesebre, y tambin aqul en
donde yaca el Seor [recin] nacido, pues un caballo significa el intelecto, de ah que el
pesebre [sea] su nutricin.

Las vrgenes modestas, que fueron vistas en la cmara prxima, significaban las verdades de
la Iglesia, y la esposa casta [significaba] la conjuncin de lo verdadero y lo bueno, qu est
por todas partes en la Palabra (el Verbo); los nios significaban la inocencia de la sabidura
en ella; eran ngeles del Tercer Cielo, todos los cuales aparecen como nios; la prostituta
con el caballo muerto significaba la falsificacin de la Palabra (el Verbo) por la mayora hoy,
por la cual se ha perdido todo entendimiento de la verdad; la prostituta significa
falsificacin, y el caballo muerto [significa] nulo entendimiento de la verdad.

n. 2

1. QUE LA PALABRA (EL VERBO) EST VIVA INTERIORMENTE.

Cuando la Palabra (el Verbo) es leda por un hombre que la considera santa, entonces su
sentido natural se vuelve espiritual en el segundo Cielo, y se vuelve Celestial en el tercero;
as es despojado sucesivamente de lo natural; esto ocurre porque lo natural, lo espiritual y lo
Celestial se corresponden entre s, y la Palabra (el Verbo) est escrita por meras
correspondencias; el sentido natural de la Palabra (el Verbo) es tal, cual es en el sentido de
la letra, cuya totalidad se convierte en espiritual, y despus en Celestial, en los Cielos; y
cuando se vuelve espiritual, entonces all vive de la luz de la verdad all, y cuando se vuelve
Celestial, vive de la llama del bien all. Pues las ideas espirituales en los ngeles del segundo
Cielo se derivan de la luz all, que en su esencia es la Divina Verdad; pero las ideas
Celestiales en los ngeles del tercer Cielo, se derivan de la llama del bien, la cual en su
esencia es el Divino Bien; pues en el segundo Cielo la luz es alba, desde la cual piensan los
ngeles all, y en el tercer Cielo la luz es flmea, desde la cual piensan los ngeles all; los
pensamientos de los ngeles difieren completamente de los pensamientos de los hombres;
piensan por medio de luces, sean albas o flmeas, las cuales son tales, que no pueden ser
descritas naturalmente.

Desde estas cosas se patentiza, que la Palabra (el Verbo) vive en el interior, y as que no est
muerta, sino viva en el hombre, que piensa santamente sobre la Palabra (el Verbo),
mientras la lee. Adems, todo en la Palabra (el Verbo) es vivificado por el Seor, pues se
vuelve vida con el Seor, como dice el Seor en Juan: Las palabras que Yo os hablo,
espritu son, y vida son (Juan 6:63); la vida que a travs de la Palabra (el Verbo) fluye
desde el Seor, es la luz de la verdad en el intelecto, y el amor del bien en la voluntad; este
amor y aquella luz, conjuntamente hacen en el hombre la vida del Cielo, la cual es llamada
vida eterna; lo ensea tambin el Seor: Dios era el Verbo (la Palabra); en l la vida era,
y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4).
1. 3

III. SOBRE LA DIFERENCIA EN GENERAL ENTRE LO NATURAL, LO ESPIRITUAL, Y


LO CELESTIAL.

[1] Hay tres Cielos: el ltimo, el intermedio y el supremo; en el ltimo Cielo son naturales,
pero lo natural suyo se deriva de lo espiritual que es del Cielo intermedio, o de lo Celestial
que es del tercer Cielo. En el segundo Cielo son espirituales, y en el tercer Cielo son
Celestiales; se dan tambin [seres] intermedios que son llamados espirituales
Celestiales; muchos de stos son predicadores en el Cielo supremo.

[2] La diferencia entre lo natural, lo espiritual, y lo Celestial es tal, que no se da ninguna


proporcin entre ellos, por lo que lo natural no puede en modo alguno, mediante alguna
aproximacin acceder a lo espiritual, ni lo espiritual a lo Celestial; de ah es que los Cielos
sean distintos. Esto se [me] ha dado a conocer por mucha experiencia; a menudo he sido
enviado entre los ngeles espirituales, y entonces he hablado espiritualmente con ellos, y lo
que habl, lo retuve entonces en la memoria; cuando regres al estado natural, en el cual
est todo hombre del mundo, entonces quise extraerlo de la memoria anterior, y describirlo,
pero no pude; era imposible; no haban palabras dables, y ni siquiera ideas del
pensamiento, por medio de las cuales pudiera expresarlo; eran las ideas del pensamiento y
las palabras espirituales, tan remotas de las ideas naturales del pensamiento y las palabras
naturales, que no se aproximaban en lo ms mnimo. Lo que es maravilloso: cuando [yo]
estaba en ese Cielo y habl con los ngeles, entonces no supe otra cosa, ms que el que [yo]
hablaba similarmente a como hablo con los hombres [de la tierra]; pero despus averig
que los pensamientos y los dilogos eran tan dismiles, como para que no pudieran ser
aproximados, por consiguiente que no hay ninguna proporcin [mutua].

[3] Similar es la diferencia entre lo espiritual y lo Celestial; que haba una diferencia similar,
me fue dicho, y que [es] tal como para que no se d proporcin ni aproximacin [mutua];
pero como no pude confirmar esto por la propia experiencia (a menos que [yo] fuera un
ngel del Cielo intermedio), por ende se ha dado a algunos ngeles del Cielo intermedio
estar a una con los ngeles del tercer Cielo, y entonces pensar all, y hablar con ellos, y
tambin retener en la memoria, las cosas que haban pensado y que haban hablado, y
posteriormente regresar a su Cielo, y me dijeron que desde ah ninguna idea ni ninguna
palabra de su estado previo podan expresar, y que esto era imposible, y finalmente dijeron
que no hay proporcin ni aproximacin [mutua].

[4] As pues, se me ha dado algunas veces estar presente entre los ngeles del Cielo
intermedio y del supremo, y escucharles hablando entre s, y [yo] estaba entonces en un
estado interior -natural, remoto de las cosas mundanas y corpreas, a saber, en la primera
vigilia despus del sueo, y escuch cosas inefables e inexpresables, como se lee sucedi con
Pablo (2 Corintios 12:4); y de vez en cuando fui enviado a la percepcin y comprensin de
los asuntos, sobre los cuales hablaron; estaban aquellas cosas que hablaron llenas de
arcanos acerca del Seor, sobre la Redencin, sobre la Regeneracin, sobre la Providencia, y
sobre otras cosas similares. Y posteriormente me fue dado el entender, que aquellas cosas
[yo] no poda proferirlas y describirlas con alguna palabra espiritual o Celestial, pero que no
obstante podan ser descritas con las palabras del lenguaje natural, hasta su captacin por lo
racional, y se dijo, que no se dan ningunos arcanos Divinos, que no puedan ser percibidos
tambin naturalmente, aunque [de modo] ms general y ms imperfecto; y que aqullos,
que por su intelecto racional, perciben naturalmente aquellas cosas desde la afeccin de la
verdad, posteriormente pueden tambin percibir y hablar estas mismas cosas,
espiritualmente cuando se vuelven espritus, y de modo Celestial cuando se vuelven
ngeles; pero no otros. Pues una verdad Divina naturalmente percibida y amada, es como
un vaso cristalino o de porcelana, que despus se llena de vino, y con tal vino cual fue la
verdad, y casi con tal sabor cual fue la afeccin de la verdad.

[5] Que se da tal diferencia, la cual puede ser llamada ilimitada, entre lo natural, lo
espiritual y lo Celestial, puede constatarse a partir de la diferencia entre los pensamientos
de los hombres y de los ngeles, y de la diferencia de su habla, y tambin de las operaciones,
adems de la diferencia de sus escrituras. De [todos] estos elementos, as como de [otras]
tantas confirmaciones, se evidenciar cul es la cualidad de lo uno y de lo otro, y cmo las
perfecciones de todas las cosas ascienden y trascienden desde el mundo al Cielo, y de Cielo a
Cielo.

[6] En lo que a los pensamientos atae; todos los pensamientos del hombre, con cada una
de sus ideas, derivan algo del espacio, del tiempo, de la persona, y de lo material, los cuales
aparecen en la luz natural, o del mundo, pues nada puede ser pensado sin luz, [as] como
nada puede ser visto sin luz, y la luz natural o luz del mundo est muerta, porque [viene] de
su sol, que es puro fuego; no obstante, en esa luz fluye por doquier y constantemente la Luz
del Cielo, y la vivifica, y da percepcin y comprensin del asunto. La luz del mundo por s
sola no puede dar cosa alguna perceptiva e intelectual, o mostrar alguna luz natural o
racional, sino que la luz del mundo, a partir de la Luz del Cielo, da y muestra, porque la Luz
del Cielo viene desde su Sol, el cual es el Seor, y por consiguiente la Vida Misma. El influjo
de la Luz del Cielo en la luz del mundo es como el influjo de la causa en el efecto, cuya
cualidad se dir en otra parte.
Desde estas cosas se patentiza, cul es la cualidad del pensamiento natural o cules son
cualitativamente las ideas de los pensamientos de los hombres, que a saber, se cohesionan
indivisiblemente con el espacio, el tiempo, lo personal, y lo material; por ende, esos
pensamientos o ideas de los pensamientos estn muy limitados y circunscritos, y as son
crasos, y han de ser llamados materiales. Sin embargo, los pensamientos de los ngeles
del Cielo intermedio son todos sin espacio, sin tiempo, sin lo personal, y sin lo material, por
lo cual son ilimitados e incircunscriptos. Los objetos de sus pensamientos son, como los
pensamientos mismos, espirituales, por lo cual piensan sobre ellos espiritualmente y no
naturalmente.

Sin embargo, en lo que concierne a los ngeles del Cielo supremo, [stos] no tienen
pensamientos, sino percepciones de las cosas, las cuales oyen y las cuales ven; en lugar de
pensamientos, [stos] tienen afecciones, las cuales son variadas entre ellos, as como entre
los [ngeles] espirituales son asimismo variados los pensamientos.

[7] En lo que atae a los dilogos, los dilogos de los hombres son como las ideas de sus
pensamientos, pues las ideas de los pensamientos se convierten en palabras cuando pasan
al habla; por lo cual, el habla de los hombres, en cada palabra participa del espacio, del
tiempo, de lo personal y de lo material. Sin embargo, los dilogos de los ngeles del Cielo
intermedio, tambin son similares a las ideas del pensamiento de ellos, pues las palabras del
dilogo las expresan. No obstante, los dilogos de los ngeles del Cielo supremo son todos a
partir de la variacin de las afecciones; pero cuando hablan con los ngeles espirituales,
hablan similarmente a stos; pero no as de similarmente cuando [hablan] entre s.

Dado que tal es el habla de los ngeles, y tal el habla de los hombres, por ello sus dilogos
difieren de tal modo, que no tienen nada en comn; difieren de tal modo, que el hombre no
puede entender una sola palabra de un ngel, ni un ngel una sola palabra de un hombre.
He escuchado los dilogos de los ngeles y retenido palabras, y posteriormente investigu si
acaso alguna palabra coincide con alguna palabra de los dilogos o lenguajes de los
hombres, y no haba ni una.

El habla espiritual es una para todos, y est implantada en cada hombre, y a sta l viene
cuando principia a volverse un espritu. En lo que atae
a las escrituras, stas son similares al habla de ellos; la escritura de los ngeles espirituales,
en cuanto a las letras es similar a las escrituras de los hombres en el mundo, pero cada letra
significa una cosa, de modo que diras, si las vieras en un estado natural, que son meras
letras; pero las escrituras en el Cielo supremo no son similares en cuanto a las letras; tienen
letras labradas por medio de varias curvaturas, no dismiles a las letras de la lengua hebrea,
pero redondeadas por todas partes, y no [hay alguna] lnea recta en ellas. Cada letra
involucra una cosa, cuya percepcin tienen desde la afeccin y no desde el pensamiento. De
ah es, que el natural nada comprenda de la escritura espiritual, ni el espiritual de la natural,
ni el espiritual comprenda cosa alguna de la escritura Celestial, ni el Celestial de la escritura
espiritual, a no ser que est con el espiritual.

[8] Las operaciones de stos (que son muchas, pues cada uno est en alguna obra), son
similares [a como supra]; el cmo operan los espirituales, no puede ser descrito ante el
natural; ni el cmo operan los Celestiales puede ser descrito ante el espiritual; pues difieren
tanto como sus pensamientos, dilogos y escrituras.

3a. [9] De estas cosas, puede constatarse cul es la diferencia entre lo natural, lo espiritual y
lo Celestial, que es tal, que para nada concuerdan, a no ser mediante correspondencias; lo
cual tambin es la causa, de que los hombres no sepan que estn en asociacin con los
espritus, y los espritus que estn en asociacin con los hombres, cuando sin embargo hay
asociacin perpetua, pues el hombre no puede vivir un minuto, a no ser que est en medio
de los espritus en cuanto a los pensamientos y afecciones, ni puede[n] el espritu y el ngel
vivir un momento, a no ser que est[n] en medio de los hombres; la causa es, porque hay
conjuncin perpetua desde las primeras cosas a las ltimas, y as desde el Seor al hombre;
y la conjuncin desde la creacin se hizo mediante correspondencias, y fluye a travs de los
ngeles y espritus. Todo lo Celestial fluye en lo espiritual, y lo espiritual en lo natural, y en
lo ltimo de esto, que es lo corpreo y material, termina, y all subsiste. Sin tal plano ltimo,
en el que los intermedios fluyen, no se da subsistencia, a no ser cual sera la de una casa
construida en el aire; por consiguiente, la base y fundamento de los Cielos, es el gnero
humano.

[10] Que hay tal diferencia entre lo natural, lo espiritual y lo Celestial, no lo sabe ngel
alguno; la causa es, porque el ngel no muta el estado, o transita del estado espiritual al
natural, y as puede explorar las diferencias. He hablado con ellos sobre esta materia, y
dijeron que ignoran las diferencias; creyeron pensar, hablar, escribir y obrar similarmente a
como en el mundo. Pero se les mostr, mediante esto, que cambiaban los estados, y
pensaban por turnos ahora en uno, ahora en otro, y a continuacin, similarmente, que
hablaban por turnos en uno y otro, como tambin que lean sus escrituras en un estado
espiritual y en un estado natural, e igualmente el cmo ellos obraban de modo similar, y
entonces averiguaron que existe tal diferencia, que no puede ser descrita.

Sobre esta materia fue dado el instruir a los mismos ngeles, porque me fue dado estar por
turnos en uno y otro mundo, y desde uno explorar el otro; y confesaron despus todos que
es as.

[11] Sin embargo, la similitud del estado natural, espiritual, y Celestial, est en tales cosas
como las que son objetos de la vista, el gusto, olfato, y odo, [y] tambin el sentido del tacto,
de varios gneros; pues ante la vista aparecen todos como hombres en el mundo; sus
vestidos aparecen [como en el mundo], adems las casas, y tambin los jardines o parasos,
como tambin los campos, similarmente la tierra acuosa, como tambin los alimentos y
bebidas de varios gneros, adems de los animales de la tierra, los seres voltiles del Cielo, y
los peces en las aguas, de varios gneros y de varias especies. Su habla es escuchada como
en el mundo, tambin el canto y las modulaciones de la msica; el sabor es similar, y
tambin el olor; en una palabra, todas las cosas que aparecen y son percibidas mediante
algn sentido. Pero an estas cosas son de origen espiritual, y en consecuencia [ellos]
piensan espiritualmente sobre stas, y con nombres espirituales las revisten.

Pero inclusive todas estas cosas, tal como aparecen y son percibidas en el Cielo intermedio y
supremo, en cuanto a la excelencia de las formas y de las armonas, y en cuanto a las
perfecciones que son supereminentes y trascienden, no pueden ser descritas, sino
imperfectamente, slo como las cosas ms perfectas en el mundo, las cuales sin embargo
son imperfectas con respecto a aquellas cosas que estn en el Cielo.

1. 4
2. IV. SOBRE LA PALABRA (EL VERBO), QUE ES SANTA EN CUANTO A LAS
SLABAS Y PUNTOS.

Cierta vez se me envi desde el Cielo un pedazo de papel escrito con letras hebreas, pero
escrito como entre los antiqusimos, entre quienes las letras, las cuales hoy en da estn en
cierta medida compuestas de lneas rectas, en ese momento eran curvadas y tenan
pequeos remates que apuntaban hacia arriba.

Un ngel que estaba conmigo, dijo que l saba los significados ntegros a partir de las letras
mismas, y que cada letra tena su propio significado particular, y que ellos saban ste por
las curvas de las lneas en cada letra, adems del asunto, que ellos conocan separadamente,
a partir del conjunto de la letra misma. l me explic entonces qu significaba la yod[2] (Y),
qu la lef[3] (), y qu la he[4] (H); qu significaban esas letras separadamente, y qu en
combinacin.

Que la he, que est en YHWH[5], y que se aade a los nombres de Abram y Sara[6],
significaba lo infinito y eterno. Y que as est escrita la Palabra (el Verbo) en muchos
pasajes, desde los cuales, cuando es ledo el texto hebreo por un judo o un cristiano, se sabe
en el tercer Cielo lo que las letras mismas significan. Pues los ngeles del tercer Cielo tienen
la Palabra (el Verbo) escrita en tales letras, y ellos la leen letra por letra. Dijeron que en el
sentido que es deducido de las letras, la Palabra (el Verbo) trata exclusivamente sobre el
Seor. La causa [es], que las curvaturas en las letras derivan su origen del influjo del Cielo,
en el cual estn los ngeles del tercer Cielo, ms que todos los restantes. Por lo cual, estos
ngeles tienen un conocimiento innato de esta escritura, que est implantada en ellos,
porque ellos estn en el orden del Cielo, y viven en total acuerdo con l.

Ellos tambin explicaron delante de m, el sentido del Salmo 32, versculo 2 en la Palabra (el
Verbo)[7], a partir de las letras o slabas solamente, diciendo que su significado era, en
suma, que el Seor es misericordioso, incluso con aquellos que hacen el mal. Aadieron que
los puntos vocales sirven para indicar la parte de la pronunciacin, que all corresponde a la
afeccin, y que ellos no pueden proferir las vocales i y e, sino que por la i ellos pronuncian y
() o eu, y por la e ellos pronuncian eu; y que ellos usan las vocales a, o y u, porque estas
vocales dan un sonido plenamente abierto, mientras que i y e tienen un sonido ms cerrado.
Asimismo, que ellos no pronuncian algunas consonantes con sonido spero, sino con un
sonido suave, y que las letras speras como dlet[8] y qof[9], no significan nada entre ellos,
a menos que sean pronunciadas con un sonido suave. Y que por esta causa, la mayora de
las letras speras tambin tienen un punto adentro, lo que significa que [ellas son
pronunciadas entonces con un sonido spero, pero que sin el punto] ellas son pronunciadas
con un sonido suave[10].

Aadieron que la aspereza en las letras, est en uso en el Cielo espiritual, por la causa de
que all ellos estn en las verdades, y por medio de las verdades en el intelecto; pero en el
Cielo celestial, todos estn en el bien del amor, y de ah en la sabidura; y la verdad admite la
aspereza, pero no el bien.

Desde estas cosas puede constatarse, qu significa lo que dice el Seor, de que ni una jota
(yodh), tilde, o pice pasarn de la Ley (Mateo 5:18; Lucas 16:17); y tambin desde estas
cosas se patentiza, que fue hecho por la Divina Providencia del Seor, el que todas las letras
de la Palabra (el Verbo) en el texto hebreo, fueran enumeradas por los Masoretas.

n. 5

1. SOBRE EL SENTIDO ESPIRITUAL DE LA PALABRA (EL VERBO), Y SOBRE SU


SENTIDO NATURAL.
He hablado a veces con espritus, quienes no deseaban saber nada sobre el
sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), y decan que su sentido natural es el
nico sentido de la Palabra (el Verbo), y que ste es santo, porque proviene de
Dios. Y decan, que si se aceptara un sentido espiritual, la Palabra (el Verbo) en la
letra se volvera como nada. Muchos de ellos siguieron insistiendo en este punto,
pero ellos recibieron una contestacin desde el Cielo, de que sin un significado
espiritual en ella, la Palabra (el Verbo) no sera Divina. Y porque el sentido
espiritual es el alma de sta, de ah es ella Divina, y de hecho, viva, porque sin este
sentido, la letra estara como muerta. La santidad misma de la Palabra (el Verbo)
consiste en ste.

As, ella puede ser comparada con el Hombre Divino, Que es el Seor, en Quien no est slo
lo Divino natural, sino tambin lo Divino espiritual, y lo Divino celestial. Es debido a esto
que el Seor es llamado el Verbo (la Palabra). Y [los ngeles] dijeron, que la santidad
misma de la Palabra (el Verbo) reside en el sentido de la letra, y que el sentido literal es ms
santo que los otros sentidos, porque ste es el complejo y recipiente de los otros, y es como
el cuerpo que vive a partir del alma. As, la Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra, o el
natural, est en su propia plenitud, y tambin en su propia potencia; y por medio de ella, el
hombre est en conjuncin con los Cielos, los que sin el sentido de la letra, estaran
separados del hombre.

Quin no sabe y reconoce, que la Palabra (el Verbo) en su seno es espiritual? Pero dnde
esto se hallaba recnditamente escondido, ha estado oculto hasta ahora.

[2] Pero porque los espritus que estaban a favor slo del sentido de la letra, se negaron a
ser convencidos por estas razones, por ello [los ngeles] presentaron innumerables pasajes,
tomados del sentido natural, los cuales nunca podran ser comprendidos sin el sentido
espiritual. Como en los Profetas, en donde se aglomeran meras listas de nombres, y en
donde se mencionan muchos gneros de animales, como los leones, osos, bueyes, terneros,
perros, zorros, lechuzas, iyyim[11], dragones, y asimismo las montaas y bosques, y muchas
otras cosas, las cuales seran sin sentido aparte de un sentido espiritual. Como por ejemplo,
cul podra ser el significado del dragn, que es descrito como rojo, teniendo siete cabezas
y siete diademas sobre sus cabezas, tirando abajo con su cola a una tercera parte de las
estrellas del Cielo, y queriendo devorar al beb al que la mujer estaba a punto de dar a luz; o
que a la mujer se le hayan dado las dos alas de la gran guila, para que volara al desierto,
donde el dragn arroja de su boca agua que corre en pos de ella, como un ro? Asimismo,
que sin el sentido espiritual no se sabra cul era el significado de las dos bestias del dragn:
la una que asciende saliendo del mar, semejante a un leopardo, con pies como de oso y boca
como de un len, y la otra bestia que asciende de la tierra, sobre las cuales se habla en el
Apocalipsis (captulos 12 y 13). Asimismo, qu se entiende all, en el Captulo 6 del
Apocalipsis, por los caballos saliendo cuando el Cordero abri los sellos del libro: primero
un caballo blanco, despus uno rojo, entonces uno negro, y finalmente uno plido; adems
de todas las otras cosas en ese libro? Asimismo, qu se significa en Zacaras por los cuatro
cuernos y los cuatro artfices (Captulo 2); por el candelabro y los dos olivos junto a ste
(Captulo 4); por los cuatro carros que salen de entre dos montaas, en los cuales estaban
caballos rojos, negros, blancos, y moteados (Captulo 6)? O, asimismo, qu se significa por
el carnero y el macho cabro, y por sus cuernos, con los que ellos lucharon, segn lo descrito
en Daniel (captulo 8); y por las cuatro bestias que ascienden del mar, sobre las cuales se
trata all (captulo 7), adems de muchas cosas similares, en gran abundancia?

Para convencerlos an ms, [los ngeles] adujeron lo que el Seor dijo a Sus discpulos, en
Mateo (Captulo 24), sobre la consumacin del siglo y sobre Su advenimiento, todo lo cual,
sin el sentido espiritual, nadie lo entendera.

[3] Que el sentido espiritual est en todas las cosas y en cada cosa singular de la Palabra (el
Verbo), tambin fue confirmado por algunos de los dichos del Seor, los cuales no podran
ser comprendidos, a menos que fueran entendidos espiritualmente. Como que no es lcito
llamar a nadie padre en la tierra, ni doctor (profesor, gua), ni maestro (amo, seor),
porque uno es el Padre, Doctor y Maestro[12] (Mat. 23:7-10); tambin, que no juzgaran,
para que no fueran juzgados (Mat. 7:1, 2); y que el marido y esposa ya no son dos, sino una
sola carne (Mateo 19:5, 6), cuando sin embargo, en el sentido natural, ellos no son una sola
carne. Tampoco se prohbe juzgar a un compaero o vecino en cuanto a su vida natural,
porque esto es en el buen inters de la sociedad, sino que hay una prohibicin de juzgarlo
acerca de su vida espiritual, pues sta no la conoce ninguno, sino el Seor solo. Asimismo, el
Seor no prohibi llamar al padre padre, ni a un doctor doctor, ni a un maestro
maestro en el sentido natural, sino que lo hizo en el sentido espiritual. En este sentido hay
un solo Padre, Doctor y Maestro. Y as en los otros casos.

[4] Desde estas cosas ellos fueron convencidos, de que hay un sentido espiritual dentro del
sentido natural de la Palabra (el Verbo), y que sin embargo, la santidad misma de la Palabra
(el Verbo) reside en el sentido de la letra, porque todos los sentidos interiores de la Palabra
(el Verbo) estn all en su plenitud. En adicin fue confirmado, que en el sentido de la letra
tambin estn claramente presentes todas las cosas que ensean el camino a la salvacin, y
as a la vida y a la fe; adems, que todas las enseanzas doctrinales de la Iglesia han de ser
extradas del sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y ser confirmadas mediante ste, y
no meramente por el puro sentido espiritual. Pues mediante este sentido solo, no se da la
conjuncin con el Cielo y por medio del Cielo con el Seor, sino mediante el sentido de la
letra; pues el influjo Divino del Seor por medio de la Palabra (el Verbo), es desde las cosas
primeras a travs de las cosas ltimas.

1. 6
2. VI. SOBRE LA PALABRA (EL VERBO), Y SOBRE LA TEOLOGA NATURAL:
QUE STA NO ES NADA A NO SER AQUELLA, Y A MENOS QUE SEA DESDE
AQUELLA. SOBRE LA EXCELENCIA DEL ESTILO EN LA PALABRA (EL
VERBO).

Fue oda por m una grave disputa entre espritus, quienes en el mundo haban sido
eruditos, algunos de ellos a partir de la Palabra (el Verbo), y algunos de ellos slo a partir de
la luz natural. Estos ltimos insistan, en que la Teologa natural es suficiente, y que sta
puede ensear, o ms bien, iluminar al hombre, sin la Palabra (el Verbo), para ver
claramente que hay un Dios, que hay un Cielo y un infierno y que las almas tienen
inmortalidad y as la vida eterna. Pero los otros, sin embargo, decan que slo la Palabra (el
Verbo) ensea e ilumina, con respecto a tales cosas.

Los espritus que estaban en pro de la teologa natural sola, grandemente infestaban a
aquellos, quienes estaban en pro de la Palabra (el Verbo), y esto durante varios das,
pensando en sus corazones, y finalmente diciendo, que la Palabra (el Verbo) no es nada, y
que est escrita en un estilo tan simple y al mismo tiempo tan oscuro, en muchsimos
lugares, que nadie puede ser enseado por ella, y todava menos ser iluminado; y que los
escritos de los eruditos eran mucho ms excelentes, como los escritos de Cicern, de Sneca,
y los de algunos doctos de hoy en da. Pero se les dio la respuesta, de que el estilo de la
Palabra (el Verbo) es ms excelente que el estilo de todos los eruditos en todo el orbe de las
tierras, porque no se da all ni una sola frase, o ni siquiera una sola palabra, ni incluso una
letra, la cual en s no contenga algo sobre el Seor, y de ah algo sobre el Cielo y sobre la
Iglesia. Porque la Palabra (el Verbo) es de Dios, y de ah, en su seno es espiritual, y lo Divino
yace latente all interiormente, como mismo el alma est oculta en el cuerpo; y cuando el
hombre la lee devotamente, esto Divino se despliega en un orden delante de los ngeles,
quienes son afectados por la santidad espiritual en ella, as desplegada, y la cual se
comunica al hombre. Y que de ah se patentiza, que su mismo estilo, comoquiera que
aparezca como simple, es infinitamente ms excelente que cualquier estilo de los ms
doctos en el mundo; de los cuales, aunque el estilo pueda ser pulido, elegante y sublime, sin
embargo ste no efecta la comunicacin con el Cielo, y as, comparado con el estilo de la
Palabra (el Verbo), ste es absolutamente vil.

[2] Pero los espritus que estaban en pro de la teologa natural, oyeron ciertamente estas
cosas, pero sin embargo las rechazaron, porque en el mundo ellos haban despreciado
absolutamente a la Palabra (el Verbo), y aquellos que desprecian a la Palabra (el Verbo) en
el mundo, y confirman su desprecio a partir de pasajes de sta, continan desprecindola
perpetuamente despus de la muerte. Porque cada principio adoptado y confirmado en el
mundo, acerca de Dios y de la Palabra (el Verbo), permanece arraigado despus de la
muerte, y no puede ser erradicado. Y porque estos espritus no estaban en comunicacin
con el Cielo, sino con el infierno, ellos empezaron a juntarse all con ciertos satanes, hasta
por fin ellos y los satanes hablaron simultneamente, y, rechinando los dientes, respiraron
la matanza del alma de aquellos, que estaban en pro de la Palabra (el Verbo). Sin embargo,
no prevalecieron en lo ms mnimo, pues el Seor estaba en el lado de aquellos, quienes
estaban en pro de la Palabra (el Verbo), y los satanes en el lado de aquellos, quienes estaban
contra ella. Por lo cual, stos fueron aceptados en el Cielo, pero aqullos lanzados al
infierno.

[3] Despus los ngeles hablaron sobre la teologa natural, diciendo que sin la Palabra (el
Verbo) aquella no revela nada, sino que meramente confirma las cosas que son conocidas en
la doctrina de la Iglesia, a partir de la Palabra (el Verbo); y que las confirmaciones de la
naturaleza, por medio de la luz racional, corroboran las verdades espirituales, por causa de
que todos tenemos alguna idea natural sobre las cosas espirituales, por medio de la cual
stas son retenidas en la memoria, y son extradas de ah hacia el pensamiento, y en ste se
las considera y ventila racionalmente. Por lo cual, si se aducen confirmaciones a partir de la
naturaleza, la verdad se corrobora.

Pero sin embargo ha de tenerse cuidado, para no asir la falsedad en lugar de la verdad,
porque lo falso puede ser confirmado por los ingeniosos, igualmente que lo verdadero; y de
ah lo hertico puede ser corroborado, hasta la destruccin de la propia verdad.

[4] Aadieron, que nadie desde la teologa natural puede entrar en la teologa espiritual,
pero que cualquiera desde la teologa espiritual puede entrar en la teologa natural, porque
esto es lo del orden Divino, pero aquello est contra el orden Divino. Pues lo natural es
craso e impuro, mientras que lo espiritual es sutil y puro. No es posible entrar desde algo
craso e impuro en algo sutil y puro, sino a la inversa. Los ngeles pueden mirar hacia abajo
de ellos, y pueden ver todas las cosas que estn all, pero nadie desde abajo puede ver las
cosas que estn en los Cielos. Ms bien, un ngel puede ver a un espritu, que es ms craso
que l, pero el espritu no puede ver al ngel, que es ms puro que l. As pues, cuando tales
espritus ascienden al Cielo, en donde estn los ngeles (lo cual ocurre frecuentemente),
ellos no ven a nadie, ni siquiera a las casas de aquellos, por lo cual se marchan diciendo, que
all hay un vaco y un desierto.

[5] Es similar con la Palabra (el Verbo). Aquellos quienes no creen en la Palabra (el Verbo) a
partir de la Palabra (el Verbo), no pueden creer en algo Divino a partir de la naturaleza;
pues el Seor ensea: Tienen a Moiss y a los profetas; que los oigan. Si ellos no oyen a
Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn, si uno resucitara de entre los muertos
(Lucas 16:29, 31). Similarmente si alguno deseara creer a partir de la naturaleza sola,
rechazando la Palabra (el Verbo). Que algunos de los antiguos, quienes eran paganos, como
Aristteles y Cicern y otros, hayan escrito sobre la existencia de Dios, y sobre la
inmortalidad del alma, no fue porque supieron primero esto desde su propia luz natural,
sino desde la religin de los antiguos, entre los cuales hubo una revelacin Divina, la cual se
propag gradualmente a los Gentiles.

1. 7
2. VII. SOBRE EL SENTIDO ESPIRITUAL DE LA PALABRA (EL VERBO).

SOBRE LAS CORRESPONDENCIAS.

Cada una y todas las cosas que estn en la naturaleza, corresponden a cosas espirituales;
similarmente cada una y todas las cosas que estn en el cuerpo humano, segn puede verse
en dos artculos en la obra Sobre el Cielo y el Infierno. Pero actualmente, no se conoce qu
es la correspondencia, pero en los tiempos antiqusimos, la ciencia de las correspondencias
era la ciencia de las ciencias, y as tan universal, como para que los antiqusimos escribieran
todos sus manuscritos y libros mediante correspondencias. Las fbulas de los tiempos
antiqusimos, y los jeroglficos de los egipcios, no eran otra cosa. El libro de Job, que es un
libro de la Iglesia Antigua, est pleno de correspondencias.

[2] Todas las Iglesias antiguas eran Iglesias representativas de las cosas Celestiales; todos
sus ritos y tambin sus estatutos, segn los cuales fue instituido su culto, consistan en
meras correspondencias. Similarmente, la Iglesia entre los hijos de Jacob; las ofrendas
quemadas y los sacrificios, con todos sus detalles, eran correspondencias; similarmente el
tabernculo, con cada cosa singular en ste, como tambin sus fiestas, tales como la Fiesta
de los Panes zimos, la Fiesta de los Tabernculos, y la Fiesta de las Primicias, y tambin
todos sus estatutos y juicios. Y porque son correspondencias tales cosas, cuales existen en
los planos ltimos de la naturaleza, y porque todas las cosas de la naturaleza corresponden,
y las cosas que corresponden, tambin significan, por ello, el sentido de la letra de la Palabra
(el Verbo) consiste en meras correspondencias.

El Seor tambin, puesto que l habl desde Su Divinidad, y lo que l habl era la Palabra
(el Verbo), por ello l tambin habl mediante correspondencias. Lo que viene desde la
Divinidad, y en s mismo es Divino, en el plano ltimo recae en tales cosas, cuales
corresponden a las cosas Divinas, Celestiales y espirituales; as, a aquellas, las cuales en su
seno ocultan y significan a las cosas Celestiales y espirituales.

Qu son las correspondencias, puede verse por aadidura en los Arcanos Celestiales, donde
se han explicado las correspondencias en Gnesis y xodo, y adems vanse las que han
sido colectadas desde ah en La Nueva Jerusaln y su Doctrina Celestial, y en la obra El
Cielo y el Infierno. El sentido espiritual o interno de la Palabra (el Verbo), no es ms que el
sentido literal desplegado por medio de correspondencias, pues ste ensea aquello
espiritual, que es percibido por los ngeles en el Cielo, mientras el hombre en el mundo, al
leer la Palabra (el Verbo), est pensando de una manera natural.

[3] He odo y he percibido desde el Cielo, que los hombres de la Iglesia Ms Antigua
(quienes son los significados en un sentido espiritual por Adn y Eva en los primeros
captulos del Gnesis), estaban as tan asociados con los ngeles del Cielo, que ellos podan
hablar con stos por medio de correspondencias. Por consiguiente, el estado de la sabidura
de aquellos era tal, que cualquier cosa que ellos vean en la tierra, la perciban a la vez
espiritualmente, y as, conjuntamente con los ngeles.

Me fue dicho que Enoc (sobre quien se rememora en Gnesis, Captulo 5:21-24), junto con
sus asociados, hizo una recoleccin de correspondencias, de los labios de los ngeles, y
transmiti la ciencia de aquellas a su posteridad. Desde lo cual ocurri, que la ciencia de las
correspondencias no slo fue conocida, sino tambin cultivada, en muchos reinos de Asia, y
principalmente en Egipto, Asiria y Babilonia, Siria, Mesopotamia, Arabia, y tambin en
Canan. Desde all se extendi a Grecia, pero all se convirti en mitos.

Esto puede constatarse considerando meramente al Olimpo, al Helicn y al Pindo, cerca de


Atenas, y tambin al caballo alado llamado Pegaso, quien con sus cascos rompi una
fuente, alrededor de la cual fijaron su sede las nueve Musas. Pues una montaa, como el
Helicn, a partir de la correspondencia significa el Cielo supremo; la colina bajo la
montaa del Pindo, al Cielo por debajo de aqul; el caballo alado o Pegaso, significa al
intelecto iluminado por lo espiritual; la fuente a la inteligencia y la erudicin; y las nueve
vrgenes significan las cogniciones de la verdad y las ciencias. Similares fueron las restantes
cosas (que son llamadas fabulosas), las cuales fueron escritas por los escritores
antiqusimos en Grecia, y que han sido recogidas y descritas por Ovidio en su Metamorfosis.

[4] Pero cuando, con el transcurso del tiempo, las cosas representativas de la Iglesia se
convirtieron en idoltricas, entonces por la Divina Providencia del Seor, aquella ciencia fue
progresivamente obliterada, y en la nacin Israelita y Judaica fue absolutamente perdida y
extinguida. Ciertamente, el culto de esta nacin era meramente representativo, pero sin
embargo, ellos ignoraban qu significaba cualquier cosa representativa. Porque ellos eran
absolutamente naturales, y de ah que no pudieran ni desearan saber algo sobre el hombre
espiritual y sobre su fe y amor, ni por consiguiente nada sobre las correspondencias.

[5] Que las idolatras de las naciones en los tiempos antiguos, derivaran su origen de la
ciencia de las correspondencias entre ellos, era porque todas las cosas que aparecen en la
tierra tienen una correspondencia, como [por ejemplo] no slo los rboles, sino tambin el
ganado y las aves de todo gnero, as como los peces, y las cosas restantes.

Los ancianos que estaban en la ciencia de las correspondencias, se hicieron para s


imgenes, las cuales correspondan a cosas espirituales, y se deleitaban en aquellas cosas,
porque stas significaban a las tales cosas, cuales eran del Cielo y de ah de la Iglesia. No
slo pusieron a aquellas en sus templos, sino tambin en sus casas, no por causa de su
adoracin, sino para la recordacin de la cosa Celestial, la cual se significaba. De ah que en
Egipto se pusieran becerros, bueyes, serpientes, muchachos, ancianos, vrgenes, y muchas
otras cosas. Porque un becerro significaba la inocencia del hombre natural; los bueyes
las afecciones del hombre natural; las serpientes la prudencia del hombre sensual; los
muchachos la inocencia; los ancianos la sabidura, las vrgenes las afecciones de lo
verdadero, y as por aadidura.

Despus de que la ciencia de las correspondencias fue all obliterada, su posteridad, la cual
ignoraba qu significaban aquellas cosas, a las imgenes y simulacros puestos por los
antiguos (porque aquellos las pusieron en y cerca de los templos) empez a rendirles culto
como a cosas santas, y finalmente como a deidades.

Los jeroglficos de los egipcios son de ese mismo origen. Similarmente fue con otras
naciones, como entre los filisteos con el Dagn de Asdod, que en la regin superior era como
un hombre, y en la regin inferior era como un pez, y cuya imagen fue as inventada, porque
el hombre significa la inteligencia racional, y el pez la ciencia natural. De ah tambin
era el culto de los antiguos en los jardines y bosquecillos, segn las especies de rboles,
como asimismo su culto sagrado en las montaas; pues los jardines y bosquecillos
significaban la inteligencia espiritual, y cada rbol algo de ella, como la aceituna lo bueno
del amor de ella, la vid lo verdadero de la doctrina de la fe de ella, el cedro lo racional de
ella, y as por aadidura. Y una montaa significaba el Cielo, y por consiguiente el culto de
los antiqusimos era sobre las montaas.

Que la ciencia de las correspondencias permaneca entre muchas naciones orientales hasta
el Advenimiento del Seor, puede constatarse a partir de los sabios del Oriente, quienes
vinieron al Seor cuando l naci. Por lo cual, una estrella fue ante ellos, y stos trajeron
con ellos oro, incienso, y mirra. Y a los pastores tambin se les dijo, para que ellos pudieran
saber que era el Seor Mismo, que sta sera una seal para ellos: que Lo veran en un
pesebre, envuelto en paales, porque no haba ningn lugar en la posada. Pues la estrella
que iba delante significaba la cognicin venida desde el Cielo, ya que las estrellas en la
Palabra (el Verbo) significan las cogniciones. El oro significaba el bien Celestial, el
incienso el bien espiritual, y la mirra el bien natural, desde los cuales tres bienes, es todo
culto. El pesebre en el que el Seor-infante fue encontrado por los pastores, significaba la
nutricin espiritual, porque los caballos que se alimentan de un pesebre, significan las
cosas intelectuales. La posada, en donde no haba ningn lugar, significaba la Iglesia
judaica, en la cual en aquel tiempo no haba ninguna nutricin espiritual, porque todo lo de
la Palabra (el Verbo), y de ah todo lo del culto, entre ellos entonces se haba adulterado y se
haba pervertido. De ah que se diga que esto sera para una seal, de que era el Seor
(Lucas 2:12).

Pero sin embargo, no haba ninguna ciencia de las correspondencias en la nacin israelita y
judaica, aunque todas las cosas de su culto, y todos los estatutos y juicios dados a ellos, y
todas las cosas de la Palabra (el Verbo), eran puras correspondencias. La causa era, porque
aquella nacin era idlatra en el corazn, y tal, que no deseaba ni siquiera saber, que algo de
su culto significara algo Celestial y espiritual. Porque ellos deseaban que todas esas cosas
fuera santas por s mismas, y entre ellos, que as fueran en las cosas externas. Por lo cual, si
se les hubieran descubierto las cosas espirituales y Celestiales, no slo las habran
rechazado, sino que tambin las habran profanado. Por consiguiente, el Cielo fue as de tan
clausurado para ellos, que escasamente saban que ellos viviran despus de la muerte.
Que as sea, se patentiza manifiestamente a partir de esto: que ellos no reconocen al Seor,
aunque la Sagrada Escritura entera profetiz acerca de l, y Lo predijo. Ellos lo rechazaron
por esta sola causa: porque l les ense acerca del reino Celestial, y no acerca de un reino
terrenal, porque ellos desearon un Mesas que los exaltara por sobre todas las naciones en el
mundo entero, y no un Mesas que cuidara de su salvacin eterna. Adems de estas cosas,
ellos dicen que la Palabra (el Verbo) contiene en s misma muchos arcanos, que son
llamados msticos, pero ellos no desean saber que stos tratan sobre el Seor y sobre Su
Reino; sino que desean saber, cuando se dice que tratan sobre oro y alquimia.

[6] De que esta ciencia no se haya descubierto despus de estos tiempos fue la causa, porque
los cristianos en la Iglesia primitiva eran tan sumamente simples, que no pudiera haber sido
descubierta para ellos, pues si se les hubiera descubierto, habra sido intil para ellos, y no
la habran aprehendido. Despus de aquellos tiempos se cernieron las tinieblas por el orbe
cristiano entero, a causa del Papado, el cual finalmente se convirti en Babilonia. Y aquellos
quienes son de Babel, y se han confirmado en sus falsedades, son en su mayora naturales y
sensuales, y stos ni pueden ni desean aprehender lo que es espiritual, y as lo que es una
correspondencia de las cosas naturales con las espirituales. Pues as entonces ellos tambin
tendran que convencerse, de que por Pedro no se entiende a Pedro mismo, y asimismo de
que la Palabra (el Verbo) es Divina hasta sus cosas ms ntimas, y que respectivamente a
ella, un decreto papal no es de ninguna validez.

Sin embargo, despus de la Reforma, porque empezaron a distinguir entre la fe y la caridad,


y a rendir culto a un Dios en tres personas, y as a tres dioses, a quienes meramente
nombraban como uno, las verdades Celestiales quedaron escondidas de ellos, para evitar
que, si hubiesen sido reveladas, las falsificaran y las aplicaran a la sola fe, y nada de ellas a
la caridad y el amor. Por consiguiente, si el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo)
hubiera sido revelado entonces, ellos se habran cerrado el Cielo para s mismos, mediante
la falsificacin de aquellas verdades.

[7] Pues para cualquiera es lcito entender simplemente el sentido literal de la Palabra (el
Verbo), con slo que no confirme las apariencias de verdad que hay all, hasta la destruccin
de la verdad genuina; pues interpretar la Palabra (el Verbo) en cuanto a su sentido
espiritual, a partir de las falsedades de la doctrina, cierra el Cielo, y no lo abre; pero
interpretar el sentido espiritual a partir de las verdades de la doctrina, abre el Cielo, porque
se es el sentido en el que estn los ngeles, y por medio de este sentido, el hombre piensa
junto con los ngeles, y as est conjunto con aquellos en su mente intelectual.

Pero si el hombre est en las falsedades de la doctrina, y desea explorar el sentido espiritual
desde alguna ciencia de las correspondencias, a aqul falsifica. Es distinto si el hombre ya
est en las verdades genuinas, pues ese sentido concuerda con las verdades, y aparece a
partir de stas, porque ese sentido est en la Luz del Cielo.

Es diferente si una persona ha entrado primero en las verdades genuinas, pues el sentido
espiritual concuerda con las verdades, y aparece a partir de las verdades, porque aquel
sentido est en la Luz del Cielo. Pero no concuerda en lo ms mnimo con las falsedades, y si
algo de l fuera aparecer a alguno que est en las falsedades, en lugar de la Luz del Cielo se
cernera una densa obscuridad. Pues los ngeles se apartan de l, cerrando as el Cielo para
ste.

El sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) se entiende por la tnica del Seor, que era de
una sola pieza sin costura, y a los soldados no se les permiti dividirla. Sin embargo, el
sentido natural de la Palabra (el Verbo) se significa por las vestimentas que los soldados
dividieron entre s. Las vestimentas en la Palabra (el Verbo) significan verdades, y las
vestimentas del Seor, las verdades Divinas. Por lo cual, tambin las vestimentas del
Seor, cuando l se transfigur ante Pedro, Santiago y Juan, aparecan brillando con un
blanco candoroso, como la luz.

[8] Que hoy en da el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) haya sido revelado por el
Seor, es porque ahora se ha revelado la doctrina de la verdad genuina, la cual doctrina se
contiene en parte en la Doctrina de la Nueva Jerusaln, y ahora en los opsculos que estn
siendo dados al pblico; y porque esa doctrina, y ninguna otra, concuerda con el sentido
espiritual de la Palabra (el Verbo), por ello ese sentido, a una con la ciencia de las
correspondencias, es descubierto ahora por primera vez.

Ese sentido tambin se significa por la aparicin del Seor en las nubes del Cielo, con gloria
y poder en Mateo 24 (30, 31), captulo que trata sobre la consumacin del siglo, por la que
se entiende el ltimo tiempo de la Iglesia. Por la nube del Cielo, all y en otras partes en la
Palabra (el Verbo), se significa a la Palabra (el Verbo) en la letra, que all, respecto al sentido
espiritual, es como una nube. Pero por la gloria all, como tambin en otras partes en la
Palabra (el Verbo), se significa la Palabra (el Verbo) en el sentido espiritual, que tambin es
la Verdad Divina en la luz; y por el poder se significa la potencia de la Palabra (el Verbo).
La revelacin de la Palabra (el Verbo) acerca del sentido espiritual, tambin se prometi en
el Apocalipsis, donde ese sentido se significa por el Caballo Blanco (Captulo 19:11 a 14), y
por el gran banquete de Dios, al que l invit y congreg a todos (v. 17 y sig.).

Que por muchos ese sentido no se reconocera durante mucho tiempo (lo cual es hecho
nicamente por aquellos quienes estn en las falsedades de la doctrina, sobre todo con
respecto al Seor, y no admiten las verdades), se entiende all por la bestia y por los reyes
de la tierra, que hacen la guerra contra Aqul que se sienta sobre el Caballo blanco (19:19).
Por la bestia se entiende a los Catlicos romanos, como en 17:3 all, y por los reyes de la
tierra se entiende a los Reformados, quienes estn en las falsedades de la doctrina. Las
cosas msticas que algunos buscan en la Palabra (el Verbo), no son otra cosa que los
sentidos espirituales y Celestiales de sta.

1. 8
2. VIII. SOBRE EL MATRIMONIO DEL SEOR CON LA IGLESIA, QUE ES EL
MATRIMONIO DEL BIEN Y LA VERDAD, EN LA PALABRA (EL VERBO).

Se sabe bien que en la Palabra (el Verbo) el Seor es llamado Novio y Marido, y la
Iglesia novia y esposa. La causa de que se llame as al Seor y a la Iglesia, es por causa
de la conjuncin de lo bueno y lo verdadero entre todos los que estn en el Cielo, y entre
quienes estn en la Iglesia, en quienes est la Iglesia. Pues el Seor fluye en un ngel y en un
hombre de la Iglesia, con el bien del amor y de la caridad. El ngel y el hombre de la Iglesia,
en quien est el bien del amor y de la caridad, recibe al Seor en las verdades de la doctrina
y de la fe, las cuales l tiene en s mismo a partir de la Palabra (el Verbo). De ah ocurre una
conjuncin, que es llamada el matrimonio Celestial. Este matrimonio existe en cada
detalle particular de la Palabra (el Verbo), y porque est en cada detalle particular, la propia
Palabra puede ser llamada matrimonio Celestial.

Que hay tal matrimonio en cada detalle particular de la Palabra (el Verbo), se ha mostrado
en muchos lugares en los Arcanos Celestiales, y tambin en La Nueva Jerusaln y su
Doctrina Celestial, donde se trata sobre la Palabra (el Verbo). Que hay tal matrimonio all,
slo puede ser visto por aquellos, quienes estudian su sentido interior o espiritual, pues hay
por doquier, y bastante claramente en los libros profticos, dos expresiones, una de las
cuales se refiere a lo bueno (y as al Seor), y la otra a lo verdadero (y as a la Iglesia). Esto
lo ve claramente quien conoce las correspondencias, pues hay sentidos y palabras que
corresponden al bien, y hay sentidos y palabras que corresponden a las verdades. De ah hay
ahora una conjuncin del Seor con el Cielo y con la Iglesia, por medio de la Palabra (el
Verbo).

[2] Porque hay tal matrimonio en la Palabra (el Verbo), por consiguiente la Palabra (el
Verbo) tiene dentro de ella un sentido espiritual y un sentido Celestial. El sentido espiritual
es para aquellos, quienes estn en el reino espiritual del Seor, los cuales constituyen todos
los Cielos inferiores; y el sentido Celestial es para aquellos, quienes estn en el reino
Celestial del Seor, los cuales constituyen todos los Cielos superiores.

Los ngeles del reino espiritual estn en las verdades de la Palabra (el Verbo), pero los
ngeles del reino Celestial estn en los bienes de la Palabra (el Verbo). Por lo cual, cuando
un hombre lee santamente la Palabra (el Verbo), los ngeles espirituales perciben las
verdades que hay all, segn las correspondencias, y los ngeles Celestiales perciben los
bienes que hay all; pero lo que es un arcano, es que los ngeles Celestiales no perciben
inmediatamente a partir del hombre los bienes que hay all, sino mediatamente, a travs de
los ngeles espirituales. La causa es, porque hoy en da escasamente alguno en el orbe
cristiano est en lo bueno del amor Celestial, sino tan solo algunos en las verdades; por lo
cual, el bien del amor no puede transitar inmediatamente desde el hombre a los ngeles
Celestiales, a partir de los cuales es el tercer Cielo, sino que transita mediatamente a travs
de los ngeles espirituales, a partir de los cuales es el segundo Cielo.

El matrimonio del Seor con la Iglesia existe as tambin en los Cielos por medio de la
Palabra (el Verbo), pues la Palabra (el Verbo) en el sentido espiritual trata sobre la Iglesia,
pero en el sentido Celestial trata sobre el Seor. Por lo cual, los ngeles espirituales aplican
todas las cosas a la Iglesia, pero los ngeles Celestiales aplican todas las cosas al Seor. De
ah que el Cielo sea comparado por el Seor con un matrimonio, y tambin sea llamado un
matrimonio, y de ah que la Palabra (el Verbo) efecte aquel matrimonio. Pero ste es un
arcano que slo puede percibirse obscuramente por parte del hombre, pero es percibido
claramente por un ngel del Cielo.

[3] Que los ngeles Celestiales puedan aplicar al Seor todas las cosas que los ngeles
espirituales aplican a la Iglesia, es porque el Seor es el todo de la Iglesia.

1. 9
2. IX. QUE QUIENES TIENEN POR FIN LA MAGNIFICENCIA Y LOS HONORES
EN EL MUNDO Y TAMBIN EN EL CIELO, Y ASIMISMO QUIENES TIENEN
POR FIN LA OPULENCIA Y EL LUCRO EN EL MUNDO, Y QUIENES TIENEN
POR FIN LA FAMA DE LA ERUDICIN, NO VEN NI ENCUENTRAN NADA DE
VERDAD GENUINA EN LA PALABRA (EL VERBO).

Se me ha dado el hablar con muchos en el mundo espiritual, quienes haban credo que ellos
reluciran como estrellas en el Cielo, porque, segn dijeron, ellos tuvieron a la Palabra (el
Verbo) por santa, a menudo la relean, coligieron muchas cosas de sta, y mediante ella
confirmaron los dogmas de su fe, y de ah fueron reputados como doctos en el mundo, y
ellos mismos, junto con otros, creyeron que seran los futuros [Arcngeles] Migueles y
Rafaeles.

Pero muchos de ellos fueron explorados, acerca del amor a partir del cual estudiaron la
Palabra (el Verbo), y fue encontrado que algunos la haban estudiado a partir del amor de s
[mismos], para que ellos aparecieran como grandes en el mundo, y se les rindiera culto
como a los primados de la Iglesia; algunos para obtener la fama de erudicin, y as ser
promovidos a los honores; algunos para lucrar con riquezas, y algunos para predicar
doctamente. Y finalmente fueron examinados, para ver si haban aprendido algo de verdad
genuina a partir de la Palabra (el Verbo), y fue encontrado que no supieron nada, sino slo
lo que es obvio para cada cual a partir del sentido de la letra, y nada de verdad genuina, la
cual podra servir ms interiormente en pro de doctrina. La causa de esto era, porque ellos
mismos y el mundo haban sido sus fines, pero no, sin embargo, el Seor y Cielo; y cuando
tales son los fines, entonces el hombre con su mente se adhiere a lo suyo propio (proprium)
y al mundo, y continuamente piensa desde lo suyo propio (proprium), que est en una
oscuridad densa acerca de todas las cosas que son del Cielo. Pues lo propio (proprium) del
hombre es meramente lo malo, y de ah falso; por lo cual, el hombre que se contempla a s
[mismo], o al honor, o a la fama, o al lucro, al ir leyendo la Palabra (el Verbo), no puede ser
retirado por el Seor fuera de lo suyo propio (proprium), y as ser elevado a la Luz del Cielo,
y por consiguiente, tampoco puede recibir ningn influjo del Seor a travs del Cielo.

[2] Muchos de los tales fueron vistos, y cada uno de ellos anhel el Cielo e hizo todos los
esfuerzos posibles para alcanzarlo, y tambin todos ellos fueron admitidos all. Pero cuando
vinieron all, fueron examinados acerca de si conocieron algo de la verdad, la cual est entre
los ngeles; y ellos no supieron nada, a no ser las palabras desnudas del sentido de la letra, y
no tenan absolutamente ningn entendimiento interior de aquellas. Por lo cual, ellos
aparecan ante los ojos de los ngeles, como despojados de sus vestidos y como desnudos, y
as fueron enviados a las regiones inferiores. Algunos de ellos fueron privados de su vista
intelectual en la Luz del Cielo, y despus, de la vista de sus ojos. Y despus fueron asidos por
la angustia del corazn, y as fueron llevados hacia las regiones inferiores. Pero sin embargo,
all permaneca en ellos la presuncin de que haban merecido [el Cielo]. sta es la suerte de
aquellos, quienes estudian la Palabra (el Verbo) y por fin tienen al honor, la fama, y el lucro.

Es absolutamente diferente con aquellos, quienes estudian la Palabra (el Verbo) a partir de
la afeccin de la verdad, o quienes, leyendo la Palabra (el Verbo), se deleitan en la verdad,
porque es la verdad. stos tienen por fin el amor a Dios y el amor al prjimo, y como fin
para ellos mismos tienen a la vida. Todos stos, porque aman la verdad, reciben el influjo
del Seor, y ven y encuentran las verdades genuinas en la Palabra (el Verbo); porque ellos
son iluminados en cuanto al intelecto, y en la iluminacin perciben las verdades, como por
s [mismos], aunque no sea por s [mismos]; y despus de la muerte, son elevados al Cielo,
donde la verdad est en su [propia] luz, y all se vuelven espirituales, y ngeles.

1. 10
2. X. QUE EL SENTIDO LTIMO DE LA PALABRA (EL VERBO), QUE ES EL
SOLO SENTIDO DE LA LETRA, CORRESPONDE A LA BARBA, Y A LOS
CABELLOS DE LA CABEZA, EN UN HOMBRE- NGEL.

Que los cabellos de la cabeza y la barba corresponden a la Palabra (el Verbo) en las cosas
ltimas, puede parecer sorprendente cuando esto primero es dicho y odo; pero esta
correspondencia deriva su causa desde esto: que todas las cosas de la Palabra (el Verbo)
corresponden a todas las cosas del Cielo, y el Cielo a todas las cosas del hombre. Pues el
Cielo en su complejo, es ante el Seor como un [solo] Hombre, sobre la cual
correspondencia vea en la obra Sobre el Cielo y el Infierno (n. 87-102, 307).

[2] Que todas las cosas de la Palabra (el Verbo) corresponden a todas las cosas del Cielo, me
ha sido dado el percibirlo desde esto: que captulos singulares en la Palabra (el Verbo)
proftica corresponden a sociedades singulares del Cielo; pues cuando yo rele a travs de
los libros profticos de la Palabra (el Verbo), desde Isaas a Malaquas, me fue dado el ver
cmo se excitaban las sociedades del Cielo, en su [propio] orden, y perciban el sentido
espiritual que corresponda a ellas. De ah (desde stas y otras comprobaciones), qued
patentizado para m, que hay una correspondencia del Cielo entero con la Palabra (el
Verbo), en una serie. Ahora, porque hay tal correspondencia de la Palabra (el Verbo) con el
Cielo, y el Cielo en todo y en parte corresponde al hombre, de ah es, que lo ltimo de la
Palabra (el Verbo) corresponda a las cosas ltimas del hombre. Lo ltimo de la Palabra (el
Verbo) es el sentido de la letra, y las cosas ltimas del hombre son los cabellos de la cabeza y
la barba.

[3] De ah es, que los hombres que han amado la Palabra (el Verbo), incluso hasta las cosas
ltimas de sta, despus de la muerte, cuando ellos se convierten en espritus, aparecen con
una cabellera decorosa, y similarmente los ngeles. Lo mismo cuando ellos se convierten en
ngeles, que se dejan crecer la barba. Pero viceversa ocurre con todos aquellos, quienes han
despreciado el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y que despus de la muerte,
cuando ellos se convierten en espritus, aparecen como calvos. sta tambin es una seal de
que ellos estn sin las verdades, y por ende, para evitar avergonzar a otros, ellos se cubren la
cabeza con una tiara.

[4] Porque los cabellos y la barba significan las cosas ltimas del Cielo, y de ah tambin las
cosas ltimas de la Verdad Divina o de la Palabra (el Verbo), por ello el Anciano de Das es
descrito como teniendo los cabellos de Su cabeza como lana limpia (Dan. 7:9). Similarmente
se describe al Hijo del Hombre, o al Seor, en cuanto a la Palabra (el Verbo) (Apoc. 1:14). Y
por ello la fuerza de Sansn estaba en su cabellera, y cuando esta ltima le fue cortada,
aqulla qued dbil e invalidada. Y el Nazareato tambin dependa del cabello, pues por un
Nazareo se representaba al Seor en cuanto a Sus cosas ltimas, y as tambin al Cielo en
las cosas ltimas. sta fue la causa de que los cuarenta y dos nios hayan sido despedazados
por los osos, porque ellos llamaron a Eliseo Calvo (2 Reyes 2:23, 24).

[5] Eliseo, como Elas y los otros profetas, representaba al Seor en cuanto a la Palabra (el
Verbo), y la Palabra (el Verbo) sin su sentido ltimo, que es el sentido de la letra, no es la
Palabra (el Verbo); pues el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) es como un vaso
repleto de vino noble, por lo cual cuando el vaso se rompe, todo el vino se dispersa. El
sentido de la letra tambin es como los huesos y las pieles en el hombre, quitados los cuales
el hombre entero se despedazara. De ah es, que la consistencia, o ms bien la potencia de
la Palabra (el Verbo) entera, se erija sobre su sentido ltimo, que es el sentido de la letra;
pues este sentido sustenta y contiene all [en l] a toda la Verdad Divina.

[6] Ya que la calvicie significa la nulidad de la verdad, porque no existe lo ltimo de sta,
por ello los de la Iglesia judaica, cuando ellos dejaron a Jehovah y rechazaron la Palabra (el
Verbo), fueron llamados calvos", como en Jeremas: Toda cabeza est calva, y toda barba
est rasurada (Jer. 48:37). En Isaas: Calvicies en las cabezas, y la barba rasurada
(Isa. 15:2). En Ezequiel: Que afeitara la cabeza y la barba con una navaja (Ezeq. 5:1).
Sobre todas las caras la vergenza, y la calvicie sobre todas las cabezas (7:18). En l
mismo: Toda cabeza es hecha calva (29:18); y tambin en otras partes, como en Ams
8:10 y Miqueas 1:16.

[7] Pero el sentido de la Palabra (el Verbo) que es llamado el sentido de la letra,
corresponde en las cosas ltimas al cabello de la cabeza; en las cosas restantes corresponde
a las varias partes en el hombre, como a su cabeza, pecho, lomos, y pies; pero donde hay
estas correspondencias en ese sentido, la Palabra (el Verbo) est como vestida, y de ah que
corresponda tambin a las vestimentas de dichas partes, pues los vestidos en general
significan las verdades, y tambin realmente corresponden a ellas. Pero sin embargo,
muchas cosas en el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) estn desnudas, como sin
vestidos, y stas corresponden a la cara del hombre, y tambin a sus manos, las cuales [dos]
partes estn desnudas. Estas partes de la Palabra (el Verbo) sirven para la doctrina de la
Iglesia, porque en s [mismas] son verdades naturales-espirituales. De donde puede
constatarse, que no hay ningn obstculo para prevenir que tambin all [en la letra de la
Palabra (el Verbo)], el hombre pueda encontrar y ver las verdades desnudas.[13]

1. 11
2. XI. QUE LA SABIDURA DE LOS NGELES DE LOS TRES CIELOS VIENE DEL
SEOR POR MEDIO DE LA PALABRA (EL VERBO), A LA QUE EL SENTIDO
DE SU LETRA LE SIRVE COMO UN FULCRO O APOYO, Y COMO BASE.

He odo desde el Cielo, que entre los antiqusimos en esta Tierra hubo una revelacin
inmediata, y que por ende ellos no tenan ninguna Palabra escrita; pero despus de sus
tiempos, cuando la revelacin inmediata no poda ni darse ni recibirse sin peligro para las
almas, para que no se interceptara y pereciera la comunicacin y conjuncin de los hombres
con los Cielos, le placi al Seor el revelar la Verdad Divina por medio de la Palabra (el
Verbo), que estaba escrita por meras correspondencias, y que de ah es tal en el sentido
ltimo, que comprende dentro de s [misma] la sabidura de los ngeles de los tres Cielos.
Esta sabidura no aparece en nuestra Palabra, pero sin embargo est dentro de sta, y cmo
es que aquella est dentro de sta, se dir brevemente.

Hay tres Cielos, uno debajo del otro, y debajo de ellos est el mundo. En el Cielo supremo,
est la sabidura anglica en el grado supremo, la cual es llamada sabidura Celestial; en el
Cielo intermedio, est la sabidura anglica en el grado intermedio, la cual es llamada
sabidura espiritual; pero en el Cielo inferior o ltimo, est la sabidura anglica en el
grado ltimo, la cual es llamada espiritual y Celestial-natural. En el mundo, porque ste
est debajo de los Cielos, est la sabidura en el grado nfimo, la cual es llamada natural.

Todos estos grados de sabidura estn dentro de la Palabra (el Verbo) que est en el mundo,
pero en un orden simultneo, pues el orden sucesivo en su descenso se vuelve simultneo.
De ah que lo simultneo se vuelva el complejo de todas las fases sucesivas. Lo supremo en
el orden sucesivo se vuelve lo ntimo en el orden simultneo, lo intermedio se vuelve lo
intermedio all, y lo ltimo se vuelve lo ltimo all. Tal [orden] simultneo es la Palabra (el
Verbo) en el mundo. En lo ms ntimo de sta, est el Seor como un Sol, desde el que se
propagan la Verdad Divina y el Bien Divino, como la luz y la llama, irradiando y
transmitindose a travs de las fases intermedias hasta las cosas ltimas. A continuacin en
este orden simultneo, est lo Divino-Celestial, tal cual existe en el supremo o tercer Cielo, y
a partir de lo cual los ngeles all tienen sabidura. Despus le sucede lo Divino-Espiritual,
tal cual existe en el Cielo intermedio o segundo, y a partir de lo cual los ngeles all tienen
sabidura. En pos de esto sobreviene lo Divino-Espiritual-Natural y lo [Divino-]Celestial-
Natural, tal cual existe en el Cielo exterior-ltimo o primero, y a partir de lo cual los ngeles
all tienen sabidura. La ltima frontera perifrica de este orden simultneo, la hace lo
Divino-Natural, tal cual existe en el mundo, y a partir de lo cual los hombres tienen
sabidura. Esto ltimo circunda cual un anillo, coaliga, y as contiene a las cosas ms
interiores, para que stas no se difluyan; as, tambin sirve como un fulcro o apoyo para
stas.

Tal es nuestra Palabra (Verbo) en el sentido de la letra, en general y tambin en cada parte.
Cuando, por ende, sta es leda santamente por el hombre, entonces sus interiores son
desligados y se despliegan, y cada Cielo bebe de ah lo que es propio suyo: los ngeles
espirituales lo Divino-Espiritual, y los ngeles Celestiales lo Divino-Celestial, a partir de lo
cual tienen ellos su sabidura.

Que tal es nuestra Palabra (Verbo), no slo ha sido dicho y odo desde el Cielo, sino que
tambin se ha mostrado y se ha confirmado a travs de la mucha experiencia. Lo Divino
enviado hacia abajo por el Seor, hacia el mundo, no pudo dejar de transitar a travs de los
Cielos, en su [propio] orden, y entrar a la existencia en el mundo, siendo formado as, de tal
modo, que en un orden similar regrese a travs de los Cielos al Seor, de Quien procedi.

1. 12
2. XII. SOBRE LA ILUMINACIN POR MEDIO DE LA PALABRA (EL VERBO).

Todo hombre que est en la afeccin espiritual de la verdad (es decir, quien ama la verdad,
porque es la verdad), es iluminado por el Seor cuando l lee la Palabra (el Verbo); pero no,
sin embargo, el hombre que la lee desde la sola afeccin natural de la verdad, la cual
llamada anhelo de saber[14]. ste no ve otra cosa, que lo que concuerda con su [propio]
amor, o con los principios que ha captado por l mismo, o que ha bebido de otros, ya sea por
el or o por la lectura. As pues, en pocas palabras se dir, de dnde tiene el hombre, y cul
tipo de hombre, la iluminacin por medio de la Palabra (el Verbo).

Tiene iluminacin aquel hombre, que huye de los males porque son pecados, y porque estn
en contra del Seor, y en contra de Sus leyes Divinas. Es en este hombre, y no en otro, en
quien se abre la mente espiritual, y cunto ms sta se abre, tanto ms entra la Luz del
Cielo, y desde la Luz del Cielo es toda iluminacin en la Palabra (el Verbo). Pues el hombre
entonces tiene una voluntad para lo bueno. Y esta voluntad, cuando es determinada para
ese uso [respecto a la Palabra (el Verbo)], se vuelve primero, en el intelecto, una afeccin de
la verdad; y despus, una percepcin de la verdad; pronto y por medio de la luz racional, el
pensamiento de la verdad; y as la decisin y la conclusin; la cual, tan pronto como transita
de ah a la memoria, tambin transita a la vida, y as permanece. sta es la va de toda
iluminacin en la Palabra (el Verbo), y tambin la va de la reforma y regeneracin del
hombre.

Pero es necesario, que estn primero dentro de la memoria las cogniciones tanto
espirituales como naturales, pues stas son como los graneros, en los cuales el Seor opera
por medio de la Luz del Cielo, que mientras ms llenos estn y ms exentos de falsedades
confirmadas, tanto ms es dada una percepcin ms iluminada, y una conclusin ms
cierta. Pues la operacin Divina no entra en un hombre vaco y huero, como por ejemplo, en
quien no sabe que el Seor es puro Amor y pura Misericordia, el Bien Mismo, y la Verdad
Misma, y que el Amor Mismo y el Bien Mismo en su [propia] esencia sea[n] de tal ndole,
que no pueda[n] hacerle el mal a ninguno, ni enfadarse o vengarse. Y quin no sabe que la
Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra, est escrita en muchos lugares a partir de las
apariencias?

Este tal no puede ser iluminado en la Palabra (el Verbo), donde se dice sobre Jehovah que
l se encoleriza y ara, y que l posee fuego y furor (como, por ejemplo, en Moiss[15]
donde se dice que Su ira quema hasta el infierno ms inferior); que no hay ningn mal en
una ciudad que Jehovah no haya hecho, en Amos 3:6; que l se regocija en hacer el mal, as
como l se regocija haciendo el bien, en Deuteronomio 28:63; que l induce a las
tentaciones, como en la Oracin del Seor; y similarmente en otros lugares.

1. 13
2. XIII. CUNTO LA REVELACIN MEDIATA QUE SE EFECTA A TRAVS DE
LA PALABRA (EL VERBO), SUPERA A LA REVELACIN INMEDIATA QUE SE
EFECTA A TRAVS DE LOS ESPRITUS.

Se cree que el hombre podra ser ms iluminado y volverse ms sabio, si l tuviera


revelacin inmediata a travs del dilogo con los espritus y con los ngeles, pero es al
contrario.

La iluminacin por medio de la Palabra (el Verbo) se efecta por una va interior, mientras
que la iluminacin por la revelacin inmediata se efecta por una va exterior. La va
interior es por medio de la voluntad, al intelecto; la va exterior es por medio del odo, al
intelecto. El hombre es iluminado a travs de la Palabra (el Verbo) por el Seor, cuanto ms
su voluntad est en lo bueno, pero el hombre puede ser instruido y casi iluminado a travs
del odo, aunque la voluntad est en lo malo; y lo que entra en el intelecto en un hombre
cuya voluntad est en el mal, no est adentro de l, sino afuera de l. Slo est en la
memoria y no en la vida, y lo que est fuera del hombre y no en su vida, esto se dispersa
paulatinamente, si no antes de la muerte, s, sin embargo, despus de sta; pues la voluntad
que est en el mal, a aquello o lo expulsa, o lo sofoca, o lo falsifica y lo profana. Pues la
voluntad hace a la vida del hombre, y continuamente acciona en el intelecto, y contempla
como extrao a lo que es de la memoria en el intelecto.

Viceversa, el intelecto no acta en la voluntad, sino que tan solo ensea cmo debe actuar la
voluntad. Por lo cual, si un hombre supiera desde el Cielo todas las cosas que pueden
conocer los ngeles, o si supiera todas las cosas que estn en la Palabra (el Verbo), y
asimismo las que estn en todas las doctrinas de la Iglesia, y adems todas las que los
Padres han escrito y los Concilios decretaron, y sin embargo su voluntad est en el mal,
despus de la muerte l sera contemplado como uno que no sabe nada, porque no desea
[hacer] aquello que sabe. Y porque lo malo odia a lo verdadero, el hombre mismo entonces
expulsa esas cosas, y en su lugar adopta falsedades que concuerdan con el mal de su
voluntad.

[2] Adems de esto, a ningn espritu o ngel se le da venia para instruir a ninguno en esta
Tierra en las Verdades Divinas, sino que el Seor Mismo ensea a cada uno por medio de la
Palabra (el Verbo), y tanto ms le ensea, cuanto ms el hombre recibe lo bueno del Seor
en la voluntad, y esto el hombre tanto ms lo recibe, cuanto ms l huye de los males como
pecados. Tambin cada hombre est en una sociedad de espritus en cuanto a sus
afecciones, y de ah los pensamientos, en la cual l es como uno con ellos; por lo cual, los
espritus que hablan con el hombre, hablan a partir de las afecciones de ste, y segn ellas.

El hombre no puede hablar con otros espritus, a no ser que primero sean removidas las
sociedades en las que l est, lo que no ocurre, a no ser por la reforma de su voluntad.
Porque cada hombre est en sociedad con espritus que estn en la misma religin con l,
por lo cual, los espritus que hablan con l confirman todas las cosas que l ha hecho parte
de su [propia] religin. As, los espritus entusisticos confirman en el hombre todas las
cosas que pertenecen a su entusiasmo; los espritus Cuqueros todas las cosas del
Cuaquerismo; los espritus Moravos todas las cosas de la Hermandad de Moravia, y as por
aadidura. De ah [son] las confirmaciones de lo falso, las cuales nunca pueden ser
extirpadas.

Desde estas cosas se patentiza, que la revelacin mediata, la cual se efecta por medio de la
Palabra (el Verbo), es ms excelente que la revelacin inmediata, la cual ocurre por medio
de los espritus. En lo que a m atae, no me ha sido lcito tomar cosa alguna de la boca de
ningn espritu, ni de la boca de ningn ngel, sino slo desde la boca del Seor.

1. 14
2. XIV. SOBRE LA PALABRA EN LOS CIELOS.

La Palabra est en todos los Cielos, y es leda all como en el mundo; y se predica desde sta,
pues ella es la Divina Verdad, a partir de la cual los ngeles tienen inteligencia y sabidura;
pues sin la Palabra (el Verbo) nadie conoce cosa alguna sobre el Seor, el amor y la fe, ni
sobre la redencin, o sobre ninguno de los restantes arcanos de la sabidura Celestial. Ms
bien, sin la Palabra (el Verbo) no habra ningn Cielo, como mismo sin la Palabra (el Verbo)
no habra ninguna Iglesia en el mundo, y as no habra ninguna conjuncin con el Seor.
Que no se d ninguna Teologa natural sin la revelacin, y en el orbe cristiano sin la Palabra
(el Verbo), se ha mostrado anteriormente. Si no se da en el mundo, tampoco puede drsele a
ninguno despus de la muerte, pues tal cual es un hombre en cuanto a su religiosidad en el
mundo, tal es l en cuanto a su religiosidad despus de la muerte, cuando se vuelve un
espritu; y el Cielo entero no consiste de algunos ngeles creados antes del mundo, sino de
aquellos quienes han sido hombres, y fueron entonces ngeles ms interiormente. stos,
por medio de la Palabra (el Verbo), entran en el Cielo en la sabidura espiritual, que es la
sabidura interior, porque la Palabra (el Verbo) all es espiritual.

[2] La Palabra (el Verbo) en el reino espiritual del Seor, no es como la Palabra (el Verbo)
en el mundo; en el mundo la Palabra (el Verbo) es natural, pero en ese reino es espiritual.
La diferencia es como la que hay entre su sentido natural y su sentido espiritual; y la
cualidad de este sentido espiritual, se ha mostrado en muchos lugares en los Arcanos
Celestiales, en donde se han explicado todas las cosas en Gnesis y xodo, segn ese
sentido. Tal es la diferencia, que ninguna palabra es similar; en lugar de los nombres, la
Palabra (el Verbo) en el reino espiritual tiene conceptos, y en lugar de los nmeros, tiene
asuntos relativos a la Iglesia. Pero, lo que es admirable, cuando un ngel lee la Palabra (el
Verbo) [en el Cielo], no conoce otra cosa, sino que ella es como la Palabra (el Verbo) que l
ley en el mundo. La causa es, porque l ya no tiene ninguna idea natural, sino que en lugar
de stas posee ideas espirituales, y lo natural y lo espiritual estn tan conjuntos por medio
de las correspondencias, que ellos hacen como si fuera uno [solo]. Por lo cual, cuando
alguien pasa de lo natural a lo espiritual, le parece a l como si [lo espiritual] fuera idntico.
Ms bien, un ngel no sabe que l es ms sabio que lo que fue en el mundo, aunque tenga
una sabidura tan supereminente respecto a la sabidura previa, como para que sea
comparativamente inefable. Ni l puede saber la distincin, porque en su estado espiritual
l no conoce nada sobre su estado natural, en el cual l estuvo en el mundo. Ni puede
tampoco cotejar y diferenciar [ambos estados], porque no vuelve a su estado anterior, y as
no puede hacer una comparacin. Pero sin embargo, el ngel est perfeccionndose
continuamente en la sabidura, en el Cielo ms que en el mundo, porque l est en una
afeccin ms pura por la verdad espiritual.

[3] Pero la Palabra (el Verbo) en el reino Celestial del Seor, es mucho ms excelente y
plena de sabidura que la Palabra (el Verbo) que est en Su reino espiritual; y ellas difieren
en un grado similar al de la diferencia entre la Palabra (el Verbo) natural que est en el
mundo, y la Palabra (el Verbo) espiritual sobre la cual hemos tratado; pues en esa Palabra
(Verbo) hay un sentido ntimo, que es llamado Celestial, en el cual todas las cosas de la
Palabra (el Verbo) tratan exclusivamente sobre el Seor. En esta Palabra, en lugar de
Jehovah se lee el Seor; y tambin en lugar de David, Moiss, Elas, y los otros
Profetas, o en lugar de Abraham, Isaac, y Jacob, es nombrado el Seor. Y el atributo
particular de Su Divinidad, significado por cada uno de ellos, se distingue mediante seales
peculiares. En lugar de los nombres de las tribus de Israel, las cuales son doce, y tambin en
lugar de los nombres de los apstoles, cuando la Palabra (el Verbo) se lee en el reino
Celestial, ella se refiere a algn aspecto del Seor en cuanto a la Iglesia. Y as por aadidura,
respecto a todas las dems cosas. Desde esto ha sido patentizado para m, que la Sagrada
Escritura entera, en su sentido ntimo trate exclusivamente sobre el Seor. Media una
diferencia tal entre esas dos Palabras (Verbos), la espiritual y la Celestial, como la que hay
entre los pensamientos que son del intelecto, y las afecciones que son de la voluntad; pues
los ngeles del reino Celestial estn en el amor al Seor, y de ah en la afeccin de lo bueno,
y los ngeles del reino espiritual estn en la fe en el Seor, y de ah en la percepcin de la
verdad.

[4] La Palabra (el Verbo) espiritual y la Palabra (el Verbo) Celestial, tambin difieren en
cuanto a la escritura. La escritura de la Palabra (el Verbo) espiritual, es de letras que son
similares a las letras de la tipografa en nuestro mundo, pero cada letra posee un
significado. Por lo cual, si vieras esa escritura, no entenderas una [sola] palabra, pues la
letra est al lado de la letra, en una serie continua, con rayas y puntos arriba y abajo, pues se
escribe segn el habla espiritual, que no tiene nada en comn con el habla natural. Mientras
ms sabios son los ngeles, ms interiores son los arcanos que ellos ven a partir de su
Palabra (Verbo) as escrita; arcanos que son ms interiores que los que ven los ngeles ms
simples. Las cosas ms recnditas all, aparecen claramente ante los ojos de los sabios, pero
no ante los ojos de los simples; similarmente, aunque en mayor grado, a lo que ocurre con
nuestra Palabra (Verbo).
Sin embargo, la Escritura de la Palabra (el Verbo) Celestial est compuesta de letras ignotas
para el mundo. stas son, ciertamente, letras alfabticas, pero cada una de ellas consiste en
lneas curvas con pequeas proyecciones corniformes encima y abajo; y hay tildes o puntos
en las letras, y tambin debajo y encima de ellas. Fue dicho, que los antiqusimos en esta
Tierra tenan tal escritura, la cual concuerda en algunos aspectos con la escritura hebrea,
aunque poco.

Por medio de tal escritura son expresadas las afecciones del amor, por lo cual sta involucra
ms arcanos de los que ellos mismos pueden enunciar, y ellos expresan estos arcanos
indecibles que perciben a partir de su Palabra, mediante representaciones. La sabidura, la
cual yace recndita en esta Palabra, transciende mil veces y ms a la sabidura que est en la
Palabra (el Verbo) espiritual.

[5] Para que se entienda la diferencia entre las tres Palabras (Verbos) (natural, espiritual y
Celestial), sean en pro de ejemplo los primeros captulos del Gnesis, donde se trata sobre
Adn, su esposa, y el Jardn del Edn.

En la Palabra (el Verbo) natural, que es la Palabra (el Verbo) que existe en el mundo, estos
captulos describen la creacin del mundo, la primera creacin del hombre, y sus goces y
deleites terrenales. Por los nombres de las personas nombradas despus de ste y hasta el
Diluvio, se significa la posteridad de ste, y por los nmeros sus edades.

Pero en la Palabra (el Verbo) espiritual, que est entre los ngeles del reino espiritual, no se
entienden estas cosas, sino que en el primer captulo se describe la reformacin y
regeneracin de los hombres de la Iglesia Ms Antigua, la cual tambin es llamada la nueva
creacin. En el segundo captulo, mediante el paraso se describe la inteligencia de los
hombres de esa Iglesia; por Adn y su esposa, a la Iglesia misma, y por la posteridad de
stos, hasta el Diluvio, se describen los cambios de estado de esa Iglesia, hasta el tiempo
cuando ella acab y fue destruida finalmente por el Diluvio.

Pero en la Palabra (el Verbo) Celestial, o en la Palabra (el Verbo) que est entre los ngeles
en el reino Celestial del Seor, en el primer captulo se describe la glorificacin de la
Humanidad del Seor. En lugar del paraso, se describe Su Divina Sabidura; mediante el
propio Adn, se entiende al Seor en cuanto a Su Divinidad Misma, y simultneamente a
lo Humano-Divino; y por su esposa, a la Iglesia, que es llamada Eva por la vida, porque
ella tiene la vida del Seor. Y sobre ella dice Adn, que ella es sus [propios] huesos y su
[propia] carne, y que ambos son una [sola] carne, porque la Iglesia viene del Seor, y
existe a partir de l y junto con l, como uno [solo] con l. Por los nombres, los cuales son
la posteridad de Adn, se describen all los estados sucesivos de la recepcin del Seor all, y
de la conjuncin con l, por parte de los hombres de esa Iglesia, hasta cuando all ya no
hubo ms ninguna recepcin, y por ende ninguna conjuncin.

[6] As pues, cuando estos primeros captulos de nuestra Palabra (Verbo) son ledos por
hombres probos, y sobre todo cuando son ledos por muchachos y muchachas pequeos, y
ellos son afectados con el gozo por el estado reinante en el momento de la creacin de todas
las cosas, y entonces por el Paraso, estos sentidos se despliegan, y los ngeles espirituales
los entienden segn su [propia] Palabra (Verbo), y los ngeles Celestiales segn la suya, sin
saber que el hombre o el nio estn leyndola; pues estos sentidos se despliegan en su
[propio] orden, porque ellos corresponden, y las correspondencias son as desde la creacin.

Desde estas cosas se patentiza, cul es la cualidad de la Palabra (el Verbo) en su [propio]
seno; a saber, que en ella hay tres sentidos: el ltimo o exterior, que es el natural, para el
hombre, y que por la mayor parte trata sobre cosas mundanas, y donde [tambin] se trata
sobre cosas Divinas, las cuales, sin embargo, se describen por tales cosas cuales hay en el
mundo; un sentido intermedio que es espiritual, en el cual se describen tales cosas cuales se
relacionan con la Iglesia; y un sentido ntimo, que es Celestial, en el cual se contienen tales
cosas cuales se relacionan con el Seor. Pues la naturaleza entera es un teatro
representativo del reino del Seor, y el reino del Seor (que es el Cielo y la Iglesia), es un
teatro representativo del Seor Mismo. Pues segn el Seor glorific a Su Humanidad, as
tambin l regenera al hombre, y segn l regenera al hombre, as tambin l lo ha creado.

[7] Desde estas cosas puede constatarse, cul es la cualidad de la Palabra (el Verbo) en su
[propio] seno. La Palabra (el Verbo) natural, tal cual est en el mundo, en el Orbe Cristiano,
contiene dentro de s misma a la Palabra (el Verbo) espiritual y a la Palabra (el Verbo)
Celestial; pues el sentido espiritual de nuestra Palabra (Verbo), es la Palabra (el Verbo) que
est en aquellos Cielos que constituyen el reino espiritual del Seor; y el sentido Celestial de
nuestra Palabra (Verbo), que es su sentido ntimo, es la Palabra (el Verbo) en aquellos
Cielos que constituyen el reino Celestial del Seor. Por lo cual en nuestra Palabra (Verbo)
natural se contiene a la Palabra (el Verbo) espiritual y a la Palabra (el Verbo) Celestial; pero
en la Palabra (el Verbo) espiritual y en la Palabra (el Verbo) Celestial, no se contiene a la
Palabra (el Verbo) natural. Por esta causa, la Palabra (el Verbo) de nuestro mundo es la ms
plena de la Divina Sabidura, y por ende es ms santa que las Palabras (Verbos) de los
Cielos.

1. 15
2. XV. SOBRE LA PALABRA ARCAICA PERDIDA.
Que haba una Palabra (Verbo) entre los antiguos, escrita, como nuestra Palabra, por meras
correspondencias, pero que sta se ha perdido, me ha sido relatado por los ngeles del
tercer Cielo. Y dijeron adems, que esta Palabra todava se conserva entre ellos, y est en
uso entre los antiguos en ese Cielo, entre quienes existi esa Palabra (Verbo) cuando
estuvieron en el mundo. Esos antiguos entre quienes esa Palabra (Verbo) todava est en
uso en los Cielos, fueron, en parte, de la tierra de Canan y sus confines, y tambin de
ciertos reinos en Asia, as como de Siria, Mesopotamia, Arabia, Caldea, Asiria, y Egipto, de
Sidn y Tiro. La sabidura de aquel tiempo la tuvieron aquellos a partir de dicha ciencia,
porque mediante sta ellos tenan comunicacin con los Cielos, y percepcin interior, y
tambin muchos tenan conversacin con los espritus.

Pero porque esa Palabra (Verbo) estaba llena de tales correspondencias, las cuales
remotamente significaban las cosas Celestiales, y de ah con el transcurso del tiempo
empez a ser falsificada por muchos, por ende, por obra de la Divina Providencia del Seor
aquella se evanesci gradualmente, y otra Palabra (Verbo) fue dada, la cual estaba escrita
por correspondencias no tan remotas, y esto por medio de los Profetas entre los hijos de
Israel. En esta Palabra, sin embargo, los nombres de los lugares que existen en la tierra de
Canan, y en las partes circundantes de Asia, retuvieron significaciones similares. Por esta
causa, se introdujo a la posteridad de Abraham, por medio de la lnea genealgica de Jacob,
en la tierra de Canan, y all fue escrita la Palabra (el Verbo), en la cual esos lugares deban
ser nombrados.

[2] Que hubo tal Palabra (Verbo) entre los antiguos tambin se patentiza en Moiss, por
quien es nombrada, y algo de ella es tomado (Nm. 21:14-27). Las partes histricas de
aquella Palabra (Verbo) eran llamadas Las Guerras de Jehovah y las partes Profticas
Los Enunciados[16]. De las partes histricas de esa Palabra (Verbo) Moiss tom lo
siguiente: Por lo cual se dice en el Libro de las Guerras de Jehovah: Vaheb en
Suphah, y los arroyos de Arnn, y el cauce de las aguas de los arroyos, que descienden
hacia donde habita Ar, y se detienen en el trmino de Moab (Nm. 21:14, 15). Por Las
Guerras de Jehovah se entienden y describen all las pugnas del Seor contra los infiernos,
y las victorias sobre stos, cuando l viniera al mundo.

Las pugnas mismas tambin se significan y describen en muchos lugares en las partes
histricas de nuestra Palabra (Verbo), como en las guerras de Josu contra las naciones de
la tierra de Canan, en las guerras de los Jueces y Reyes, y en las guerras de David y los
Reyes restantes.

[3] De las partes profticas de esta Palabra (Verbo), son estas palabras citadas por Moiss:
Por lo cual los Enunciados profticos dicen, Venid a Heshbn; se edificar y se fortalecer
la ciudad de Sehn. Pues fuego sali de Heshbn, y flama de la ciudad de Sihn, que
consumi a Ar de Moab, a los poseedores de las alturas de Arnn. Ay de ti, Moab!
Pereciste, pueblo de Quemosh. Ha puesto a sus hijos en evasin, y a sus hijas en cautividad
al rey Sihn, de los amorreos. Cuando los matamos con los dardos, pereci Heshbn hasta
Dibn, y devastamos hasta Nofah, que es hasta Medeba (Nm. 21:27-30). Que estos
pasajes profticos son llamados Enunciados, y no Proverbios o Compositores de
Proverbios, como los traductores lo traducen, puede constatarse a partir del significado de
la palabra Moshalim en la lengua hebrea[17], que no son slo proverbios, sino tambin
enunciados profticos, como puede constatarse a partir de Nmeros 23:7, 18; 24:3, 15,
donde se dice que Balan profiri su Enunciado, que era una profeca acerca del Seor. Su
Enunciado all es llamado mashal, en singular[18]. Las palabras citadas por Moiss en estos
versos tambin son profecas, no proverbios.

[4] Que esa Palabra (Verbo) era similarmente Divina, o Divinamente inspirada, se patentiza
en Jeremas, donde estn casi las mismas palabras, como sigue: Fuego sali de Heshbn, y
flama de en medio de Sihn, la cual consumi la esquina de Moab, y la cima de los hijos
del estrpito. Ay de ti, Moab! Pereci el pueblo de Quemosh; pues han sido raptados tus
hijos, a la cautividad, y tus hijas al cautiverio. (Jer. 48:45, 46).

Adems de estas referencias, es citado tambin un Libro proftico de esa misma Palabra
Arcaica, llamado El Libro de Jasher, o El Libro del Justo, por David (2 Sam. 1:18), y por
Josu (Jos. 10:13); desde lo cual se patentiza, que la historia all sobre el sol y la luna, era
una profeca de ese Libro. Se me ha dicho adems, que los primeros siete captulos del
Gnesis, existen tan evidentemente en esa misma Palabra (Verbo), como para que no les
falte ni el vocablo ms sencillo.

[5] De esa Palabra Arcaica, las religiosidades de muchas naciones se han derivado y han
sido trasladadas a otras partes, como desde la tierra de Canan y desde varias partes de Asia
a Grecia, y de all a Italia, y a travs de Etiopa y Egipto a ciertos reinos de frica. Pero en
Grecia, de las correspondencias hicieron fbulas, y de los atributos Divinos hicieron
tantsimos dioses, y al mximo de stos ellos le llamaban Jove, por Jehovah.

1. 16
2. XVI. SOBRE LOS GENTILES, Y LOS PUEBLOS FUERA DE LA IGLESIA, QUE
NO TIENEN LA PALABRA (EL VERBO), Y POR ENDE NO SABEN COSA
ALGUNA SOBRE EL SEOR Y SOBRE LA REDENCIN.
Los que tienen la Palabra (el Verbo) son pocos, comparados con aquellos, quienes no la
tienen. La Palabra (el Verbo) tan solo existe en Europa, entre los cristianos que son
llamados Reformados. Entre los Catlicos romanos est de hecho la Palabra (el Verbo),
pero no se lee, y hay reinos consagrados a esa religin, como Francia, Espaa, Portugal,
Italia, ms de la mitad de Alemania, ms de la mitad de Hungra, y asimismo Polonia. La
Palabra (el Verbo) tambin es poco leda en Rusia, aunque sin embargo se cree que es santa.
La comunicacin [con el Cielo] por medio de la Palabra (el Verbo), slo se da en Inglaterra,
Holanda, y en ciertos ducados en Alemania, y en Suecia y Dinamarca, en donde la Palabra
(el Verbo) es enseada y predicada. Pero en Asia, frica y las Indias, la Palabra (el Verbo) es
ignorada entre los Gentiles, quienes son ms numerosos que los cristianos Reformados.

Pero para que la Palabra (el Verbo) no se perdiera, se ha provisto por el Seor que la nacin
judaica, en la cual est la Palabra (el Verbo) del Viejo Testamento en su lengua original, an
sobreviva, y habite dispersa a lo largo de mucho del mundo. Aunque esta nacin niega que
el Seor es el Mesas o Cristo, predicho por los profetas, y aunque es mala de corazn, sin
embargo la lectura de la Palabra (el Verbo) por parte de ellos, tiene comunicacin con
ciertos Cielos; pues las correspondencias comunican, cualquiera que sea la cualidad de la
persona que la lee, con tan solo que sta reconozca a la Palabra (el Verbo) como Divina. Esto
es as hoy, como anteriormente; pues cuando aquellos adoran a Moiss, Abraham, Isaac, y
Jacob, David, Elas, y a muchos otros nombrados en la Palabra (el Verbo), como a nmenes,
entonces, en lugar de stos, los Cielos perciben al Seor, inconscientes de aquella persona
en el mundo, de quien procede ese santo culto. Tal es la conjuncin del Cielo con el hombre,
por medio de la Palabra (el Verbo).

1. 17
2. Pero el asunto es, que no puede darse ninguna conjuncin con el Cielo, a no ser
que en alguna parte en la Tierra haya una Iglesia en la cual est la Palabra (el
Verbo), y donde por medio de sta el Seor es conocido, porque el Seor es el
Dios del Cielo y de la tierra, y sin el Seor no hay ninguna salvacin. Es suficiente
que haya una Iglesia en la cual est la Palabra (el Verbo), en alguna parte en la
Tierra, aun cuando consista de relativamente pocas personas. Por medio suyo, sin
embargo, el Seor est presente ubicuamente en todo el orbe de las tierras, y por
medio suyo el Cielo es conjunto con el gnero humano. Pues la conjuncin ocurre
por medio de la Palabra (el Verbo), y sin la Palabra (el Verbo) en alguna parte en
todo el orbe de las tierras, no habra ninguna conjuncin con nadie.

La causa de la presencia del Seor y de la conjuncin del Cielo con los habitantes de la
Tierra ubicuamente por medio de la Palabra (el Verbo), es que el Cielo entero ante el Seor
es como un [solo] Hombre, y similarmente la Iglesia, y tambin es realmente un Hombre,
porque el Seor es el Cielo y tambin la Iglesia. En ese Hombre, la Iglesia en donde se lee la
Palabra (el Verbo), y por ello el Seor es conocido, es como el corazn y los pulmones. Y
como mismo desde esas dos fuentes de vida en el cuerpo humano, todos los miembros y
vsceras restantes subsisten y viven, as tambin subsisten y viven todos aquellos en todo el
orbe de las tierras, entre los cuales hay una religiosidad en la cual Dios es adorado, y
quienes constituyen los miembros y vsceras de ese Hombre Mximo, que es el Cielo y la
Iglesia.

Pues por medio de la Palabra (el Verbo) en la Iglesia (aunque sea entre comparativamente
unos pocos), les es dada por el Seor la vida a los restantes, a travs del Cielo, como mismo
los miembros y las vsceras del cuerpo entero viven por el corazn y los pulmones. Hay
tambin una comunicacin similar.

sta tambin es la causa de por qu los cristianos, entre quienes la Palabra (el Verbo) es
leda, constituyan el Pecho de ese Hombre; porque ellos estn en el mismo medio de todos.
En torno a ellos se hallan los Catlicos romanos; alrededor de stos se hallan los
mahometanos, que reconocen al Seor como el Mximo Profeta y como el Hijo de Dios; y
detrs de ellos, sin embargo, estn los africanos, y la circunferencia ltima o externa, la
constituyen los Gentiles y pueblos de Asia y de las Indias. Todos aquellos, quienes estn en
ese Hombre, contemplan hacia la regin media. Adems, en esa regin del medio, donde,
como se ha dicho, estn los cristianos que tienen la Palabra (el Verbo), est la mxima Luz,
porque la Luz en los Cielos es la Divina Verdad que procede del Seor como el Sol. De all,
como de su centro, la Luz irradia propagndose a todas las reas perifricas, y las ilumina.
De ah viene la iluminacin de los Gentiles y pueblos que estn fuera de la Iglesia: tambin
por medio de la Palabra (el Verbo). Pues toda la luz de la verdad en el hombre, viene del
Seor por medio del Cielo.

[2] Como es en el Cielo entero, as tambin es en cada sociedad del Cielo, pues cada
sociedad del Cielo es un Cielo en su forma menor, y tambin ante la vista del Seor es como
un [solo] hombre, sobre el cual asunto vase en la obra Sobre el Cielo y el Infierno (n. 41-
87). En cada sociedad, tambin, aquellos, quienes estn en el centro, similarmente se
refieren al corazn y a los pulmones, y con ellos est la mxima luz. La luz misma y la
percepcin de la verdad, irradia desde ese centro propagndose en todas las direcciones,
hacia aqullos en las reas perifricas, y hace a la vida espiritual de stos.

Tambin se [me] ha mostrado, que cuando aquellos, quienes estaban en el medio (los cuales
constituan la provincia del corazn y los pulmones, y entre quienes por ende se hallaba la
mxima luz), eran alejados, aquellos quienes estaban en derredor se hallaban en la sombra,
y entonces en una percepcin tan dbil de la verdad, que escasamente estaban en alguna.
Pero tan pronto como regresaban, la luz se vea como antes, y haba percepcin de la verdad
como antes.

[3] Desde estas cosas puede constatarse, que la Palabra (el Verbo) que est en la Iglesia de
los Reformados, ilumina a todas las naciones y pueblos por medio de la comunicacin
espiritual, la cual es de tal ndole; asimismo, que es provisto por el Seor que en esta Tierra
siempre haya una Iglesia donde es leda la Palabra (el Verbo). Por ello, cuando la Palabra
(el Verbo) casi fue rechazada por los Catlicos Romanos, por la Divina Providencia del
Seor se efectu la Reforma, y en ella la Palabra (el Verbo) fue recibida de nuevo, y tambin
fue provisto el que fuera considerada santa por una nacin noble entre los seguidores de los
Pontfices[19].

[4] Porque sin la Palabra (el Verbo) no hay ningn conocimiento del Seor, y as ninguna
salvacin, por ello cuando la Palabra (el Verbo) fue absolutamente adulterada y falsificada
en la nacin judaica, y de ah hecha casi como nula, le placi al Seor venir al mundo, y no
slo para cumplir la Palabra (el Verbo), sino tambin para renovarla y restaurarla, y as
darle de nuevo la luz a los habitantes de esta Tierra, segn las palabras del Seor en Juan:
En el principio era el Verbo (la Palabra), y el Verbo (la Palabra) estaba con Dios, y Dios
era el Verbo (la Palabra). En l estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres. Y la Luz
aparece en las tinieblas. l era la verdadera Luz, que ilumina a cada hombre, viniendo al
mundo (Juan 1:1, 4-5, 9).

En el mismo autor:

Jess dijo: Yo soy la Luz del mundo; quien Me sigue, no deambular en las tinieblas, sino
que tendr la luz de la vida. (Juan 8:12).

Y en Mateo:

El pueblo asentado en las tinieblas vio una magna luminosidad[20]; para aquellos
asentados en la regin y la sombra de la muerte, tuvo su orto la luz (Mat. 4:16).

[5] Porque fue predicho, que en el fin de esta Iglesia tambin se cerneran las tinieblas,
debido a la falta de conocimiento y reconocimiento del Seor, de que l es el Dios del Cielo
y la tierra, y por la separacin de la fe de la caridad, y que por esto el genuino entendimiento
de la Palabra (el Verbo) perecera, por ello le ha placido al Seor revelar ahora el sentido
espiritual de la Palabra (el Verbo), y manifestar que la Palabra (el Verbo) en ese sentido
trata sobre el Seor y sobre la Iglesia, o ms bien, slo sobre ellos, y para mostrar muchas
otras cosas, por medio de las cuales la Luz de la verdad, casi extinta, pudiera restaurarse.

Que la Luz de la verdad al final de esta Iglesia se extinguira, se entiende por las palabras del
Seor en Mateo: Inmediatamente despus de la afliccin de estos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su luminosidad, y las estrellas caern del cielo, y sern
conmovidos los poderes de los Cielos. Y entonces vern al Hijo del hombre, viniendo en las
nubes del cielo, con gloria y poder (Mat. 24:29, 30).

Por el Sol se significa aqu el Seor en cuanto al Divino Amor, y por la Luna al Seor en
cuanto a la fe; por las estrellas al Seor en cuanto a las cogniciones de lo bueno y lo
verdadero, y por las nubes al sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y por la gloria
su sentido espiritual, y por el Hijo del hombre al Seor en cuanto a la Palabra (el Verbo).

1. 18
2. XVIII. SOBRE LA CONJUNCIN DEL CIELO CON EL HOMBRE DE LA
IGLESIA, POR MEDIO DEL SENTIDO DE LA LETRA DE LA PALABRA (EL
VERBO).

A partir de la mucha experiencia me ha sido dado el saber, que la Palabra (el Verbo) abre el
Cielo para el hombre; esto es, que cuando el hombre lee la Palabra (el Verbo) o habla a
partir de sta, se efecta la comunicacin con el Cielo. Yo he reledo la Palabra (el Verbo)
proftica desde Isaas hasta Malaquas, y me fue dado el percibir, que cada captulo, o ms
bien cada verso, era percibido en alguna sociedad Celestial. Y porque se comunica el sentido
espiritual y no el sentido de la letra, por consiguiente los ngeles de la sociedad no supieron
que estas cosas vinieran de ningn hombre. Las tales cosas aparecan para aquellos como
estando interiormente en la Palabra (el Verbo), y como si ellos las pensaran por s mismos.

[2] Estaban junto a m espritus africanos, de Abisinia. Un cierto da en el que sus odos
fueron abiertos para que oyeran un canto en un templo en el mundo, de los Salmos de
David, fueron afectados por ello con tal deleite, que cantaban a una con los cantores. Pero
pronto sus odos fueron cerrados, para que no oyeran nada desde all; y entonces ellos
fueron afectados con an mayor deleite, porque era espiritual; y al mismo tiempo, fueron
llenos con inteligencia, porque el Salmo en el sentido espiritual trataba sobre el Seor, y
sobre la redencin por l. El incremento del deleite de la alegra de sus corazones ocurri
como resultado de su comunicacin con una cierta sociedad Celestial del orbe cristiano, y
por esa comunicacin ellos entraron en un estado similar. De ah se patentiz, que la
comunicacin del Cielo entero se da por medio de la Palabra (el Verbo).

[3] Omito mil otras experiencias, por las cuales me he confirmado de que el sentido de la
letra de nuestra Palabra produce ese efecto, o ms bien, que el sentido espiritual sin su
compaero, el sentido natural, no se comunica con el Cielo. La causa de esto es, que el
Seor fluye desde las cosas primeras por medio de las cosas ltimas, y as, desde S al
sentido natural de la Palabra (el Verbo), y de ah extrae, o desenvuelve su sentido espiritual
y Celestial, y as ilumina, ensea y conduce a los ngeles. Por lo cual el Seor es llamado en
la Palabra (el Verbo) el Primero y el ltimo.

[4] Desde estas cosas se patentiza, que la doctrina de la Iglesia, a no ser que sea colegida y
confirmada a partir del sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), no es vlida, porque no
comunica; pero [s es vlida] la doctrina tomada del sentido de la letra, y a una con aqul.

1. 19
2. XIX. QUE LAS VERDADES QUE SON LLAMADAS VERDADES DE FE, Y LOS
BIENES QUE SON LLAMADOS BIENES DEL AMOR, SON INEFABLEMENTE
INCREMENTADOS EN LOS SENTIDOS INTERNOS, Y AS EN LOS CIELOS.
CUL ES LA CUALIDAD DEL SENTIDO NATURAL SIN LOS SENTIDOS
ESPIRITUALES Y CELESTIALES, Y VICEVERSA.

La causa [de que las verdades y bienes tengan su auge en los sentidos internos] es, que las
cosas naturales son los efectos que vienen de las cosas espirituales, y las cosas espirituales
son los efectos que vienen de las cosas Celestiales. Y el efecto consiste en tantsimas cosas
que no aparecen ante los ojos (las cuales son causas), que puede decirse que el efecto
consiste en un nmero infinito de stas. El efecto es craso, y la causa entra en cada efecto, y
lo compone como lo comn o lo general [propio] suyo, en lo que hay detalles y cosas
singulares que no entran en la esfera de la vista del ojo.

[2] Es comparativamente como un rbol, el cual aparece ante los ojos como exuberante en
ramas, hojas y frutos. Todos stos son los efectos, pero si fueras a examinar una rama por
dentro en cuanto a los filamentos, o una hoja en cuanto a las fibras, o un fruto en cuanto a
todas las cosas y cada cosa singular de ste, las cuales son invisibles, y una semilla en cuanto
a sus partes invisibles, desde las cuales tiene su consistencia el rbol con todos sus
elementos, entonces veras que hay cosas innumerables y tambin inefables, las cuales
quedan latentes y ocultas ante la visin de los ojos.

Cierta vez ante los ngeles se abri una flor, en cuanto a sus interiores, los cuales son
llamados espirituales; y cuando stos los vieron, dijeron que haba all adentro como un
paraso entero, consistente de cosas inefables.

[3] Tambin es comparativamente, como el cuerpo humano con todos sus miembros y
rganos, los cuales aparecen ante el ojo, respecto a sus interiores, en donde hay tantas
formas orgnicas, conectadas y haciendo uno por los ms puros arcanos cientficos, al grado
que podras decir que en l se recogen los arcanos de todas las ciencias, como la Fsica, la
Qumica, la Mecnica, la Geometra, la Acstica y la ptica. Arcanos cientficos que nunca
pueden investigarse absolutamente, porque no pueden ser captados. Tal es lo interno con
respecto a lo externo, o lo espiritual con respecto a lo natural, y lo Celestial con respecto a lo
espiritual. Lo natural considerado en s mismo no es nada ms que una forma externa, la
cual es llamada el efecto de las cosas espirituales; y lo espiritual es la forma externa, la
cual es llamada el efecto de las cosas Celestiales; por lo cual, todo lo espiritual viene de lo
Celestial, y todo lo natural viene de lo espiritual.

Desde estas cosas se patentiza, cmo ha de ser entendido, lo de que la verdad es la forma del
bien, y que lo bueno tiene su [propia] cualidad en las verdades, porque l tiene forma a
partir de stas, y sin la forma nada hay de la cualidad; y que la verdad existe desde el bien
como desde su [propia] causa viviente; y que si remueves el bien de las verdades, es como si
extrajeras el grano de una almendra, siendo la verdad como su corteza; o como si extrajeras
la pulpa de la fruta, y dejaras slo la cscara.

Por lo cual, la verdad sin el bien se convierte en algo tal, que es fantstico, lo cual aparece
externamente como la verdad, pero est vaco por dentro. As es lo natural sin lo espiritual,
y tambin lo espiritual sin lo Celestial.

[4] Porque hay cosas inefables en lo espiritual, las cuales no aparecen en las cosas naturales,
e innumerables en lo Celestial, [las cuales no aparecen en lo espiritual], por ello se patentiza
cul es la cualidad de los sentidos natural, espiritual y Celestial de la Palabra (el
Verbo): a saber, que stos son inefables el uno respecto al otro. De ah que se sucedan el uno
al otro, como lo hacen el conocimiento, la inteligencia y la sabidura; por lo cual tambin los
hombres en la Tierra, porque ellos estn en la luz natural, son llamados por los ngeles
conocedores, mientras que los ngeles del reino espiritual del Seor, son llamados
inteligentes, y los ngeles del reino Celestial del Seor, son llamados sabios.
[5] La Palabra (el Verbo) en el sentido de la letra puede compararse a un rbol, con el tronco
rodeado por una corteza o tejido conductor de vasos liberianos, sanamente ntegro, y dotada
de floreciente fuerza vegetativa, y el sentido espiritual puede compararse a la nutricin de
dicho rbol a partir de varios jugos y esencias, en parte ascendentes desde la tierra, y en
parte embebidas desde el aire y el ter, por medio del calor y la luz del sol. Si slo existiera el
sentido de la letra, y no al mismo tiempo el sentido espiritual y el sentido Celestial, la
Palabra (el Verbo) sera como un rbol sin savia, o como una corteza sola, la cual no recubre
madera; pero junto con estos sentidos, es [como] un rbol en su estado perfecto. De hecho,
en un rbol tambin toda la savia pasa desde la raz a travs del tronco rodeado con su
corteza y el tejido conductor de vasos liberianos, y cuando estos elementos son removidos,
el rbol se seca. As ocurrira con el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), sin su sentido
natural.

1. 20
2. QUE TODA LA SANTIDAD DE LA PALABRA (EL VERBO) EST EN EL
SENTIDO DE LA LETRA, Y QUE NO HAY SANTIDAD EN SU SENTIDO
ESPIRITUAL SIN EL SENTIDO DE LA LETRA.

Que el sentido espiritual sin el sentido de la letra sera como una casa sin fundacin, y as
como una casa en el aire.

Que sera como el cuerpo humano sin sus pieles, del cual todas las cosas se disiparan.

Que como mismo todos los interiores del cuerpo tienen una conexin con el peritoneo, la
pleura, y las pieles, as tambin el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) se conecta con
el sentido de la letra.

Que el sentido espiritual sin el sentido de la letra sera como un contenido sin nada que lo
contenga, y as como el vino sin un vaso contenindolo.

Es similar con lo espiritual sin lo natural, o con el Cielo de los ngeles y su sabidura, sin el
gnero humano y la Iglesia en ste, con su inteligencia tomada del sentido de la letra. El
sentido de la letra de la Palabra (el Verbo) en el hombre hace esa conexin, y esa
conjuncin.

sta tambin fue la causa, de por qu el Seor vino al mundo, pues todo el sentido de la
letra de la Palabra (el Verbo) haba sido falsificado a tal grado por los judos, que ya no
haba ms un plano ltimo de la Divina Verdad en el hombre. Por lo cual, el Seor vino el
mundo, y se revisti con lo Humano, para que l tambin pudiera volverse la Palabra (el
Verbo) en el sentido literal, o la Divina Verdad en las cosas ltimas; por lo cual se dice que
el Verbo (la Palabra) se hizo carne (Juan 1:14).

[2] Es similar con la potencia de la Divina Verdad. Toda potencia en el mundo espiritual es
de la Divina Verdad que procede del Seor. Cul es all la cualidad de este poder de la
Divina Verdad, puede ser ilustrado por muchas cosas a partir de la experiencia; sobre la cual
experiencia muchas cosas sern aducidas. Y toda la potencia de la Divina Verdad descansa
en el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo). En el sentido espiritual sin el sentido de la
letra no hay potencia, sino slo en el sentido de la letra en el que est el sentido espiritual.
Por lo cual, cuando los espritus profieren algo del sentido de la letra, se efecta la
comunicacin con el Cielo; pero no si ellos profieren algo del sentido espiritual sin el
sentido de la letra.

[3] Que por ello todas las respuestas desde el Cielo han sido hechas y son hechas por medio
de tales cosas, cuales estn en el sentido literal. Por lo cual el Urim y Thummim en el efod
de Aarn, representaban el sentido de la letra. Era su vestidura ms externa, por lo cual en
el Apocalipsis se enumeran los fundamentos de la Nueva Jerusaln como compuestos de
doce piedras preciosas, as como de perlas, las cuales tambin significaban el sentido de la
letra. Similarmente los querubines sobre el Propiciatorio, significaba el sentido de la letra;
por lo cual, bajo los querubines se le daba respuesta a Moiss y Aarn.

[4] El orden en el cual estn dispuestas las cosas interiores de la Divina Verdad, a partir del
cual los ngeles tienen sabidura, es a saber el orden simultneo, por lo cual el sentido de la
letra es el que lo contiene.

[5] Que por ello todas las cosas de la doctrina de la Iglesia han de ser confirmadas por el
sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), y que aquello de la doctrina que no es
confirmado a partir del sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), no tiene potencia. Lo
doctrinal confirmado por el sentido de la letra en cuanto a la verdad genuina, esto tiene
potencia. La apariencia de la Divina Verdad tambin tiene potencia, aunque menor, segn
puede concordar con la verdad genuina; pero el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo)
falsificado, no tiene ninguna potencia. Cierra el Cielo y no lo abre.

1. 21
2. Con respecto al sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), nadie puede verlo, a no
ser a partir de la doctrina de la verdad genuina; desde esta doctrina puede verse el
sentido espiritual, cuando hay algo de la ciencia de las correspondencias. Pero
aqul quien est en la doctrina de lo falso, no puede ver nada del sentido
espiritual. ste extrae y aplica las correspondencias, a las falsedades de su
[propia] doctrina; por lo cual puede falsificar todava ms la Palabra (el Verbo).
Es por esto que el verdadero sentido espiritual de la Palabra (el Verbo), viene
exclusivamente del Seor.

sta es la razn, de por qu no es lcito para nadie en el mundo natural, ni en el mundo


espiritual, investigar el sentido espiritual de la Palabra (el Verbo) a partir del sentido de su
letra, a menos que l est absolutamente en la doctrina de la Divina Verdad y en la
iluminacin por el Seor. Por lo cual, a partir de la doctrina de la Divina Verdad,
confirmada por el sentido de la letra de la Palabra (el Verbo), puede verse el sentido
espiritual, pero nunca puede verse primero la doctrina a partir de dicho sentido espiritual.

Piensa falsamente quin se dice a s mismo: Yo s muchas correspondencias, Ahora puedo


saber la doctrina de la Divina Verdad. El sentido espiritual me la ensear. Esto no puede
ocurrir. Ms bien, como se ha dicho, que se diga a s mismo: Conozco la doctrina de la
Divina Verdad; ahora yo puedo ver el sentido espiritual, con tan solo que sepa las
correspondencias. Pero aun as, sin embargo, l debe estar en la iluminacin por el Seor,
porque el sentido espiritual es la Divina Verdad misma, en su [propia] luz, y se significa por
la gloria, y el sentido literal por la nube, en los pasajes de la Palabra (el Verbo) sobre
estos asuntos.

[2] Que hay un sentido espiritual en la Palabra (el Verbo), ser confirmado por diez pasajes
en la Palabra (el Verbo) Proftica, igualmente en los Evangelistas, y tambin en el
Apocalipsis, los cuales pasajes sern aducidos, y ser demostrado que ellos no tendran
ningn significado sin el sentido espiritual.

1. 22
2. Es importante que el hombre entienda muchsimos pasajes de la Palabra (el
Verbo) segn la letra. Por ejemplo, lo que el Seor dice en los Profetas en muchos
pasajes, acerca de las ciudades y acerca de los estados sucesivos de la Iglesia,
como acerca de Tiro, en el Apocalipsis, y acerca del Paraso; por la razn de que
los ngeles estn entonces presentes en el sentido espiritual junto con el hombre.
3. 23
4.
[1] Varias cosas acerca del matrimonio de lo bueno y lo verdadero en la Palabra (el Verbo),
Ser demostrado a partir de los pasajes all.

[2] Que hay captulos y expresiones que pertenecen propiamente al bien, y otros a la
verdad.

[3] Asimismo a lo bueno y lo verdadero Celestial (como donde se trata sobre Jud); y a lo
bueno y lo verdadero espiritual (como donde se trata sobre Israel).

[4] Que cada captulo se refiere a una sociedad, y muchos, a todas.

[5] Que en algunos pasajes, su significado puede deducirse exclusivamente de las letras
solas.

[6] Que los nmeros y nombres de las personas y lugares significan cosas; ello, a partir de
ejemplos.

1. 24
2. Tienen la Palabra (el Verbo) en el reino espiritual, en su regin superior, escrita
de tal modo, que puede ser entendida cada vez ms inteligentemente por aqul
que es inteligente, pero ms simplemente por aqul que es simple. Es una Palabra
(Verbo) en la cual se presentan por escrito una inteligencia ms exterior y una
inteligencia ms interior. Esto se efecta mediante las variadas puntuaciones
sobre las letras, pues las puntuaciones significan las afecciones, y las series de
puntuaciones expresan continuamente, ante el ms inteligente, las cosas
interiores de la inteligencia. De esta Palabra (Verbo) algo fue visto por m.

Algo fue visto tambin de la Palabra (el Verbo) del reino Celestial, en el que sin embargo
fueron notados an ms arcanos; pero ello por medio de las varias curvaturas y espirales
encima y dentro de las letras, las cuales son propias del reino Celestial. Estos arcanos son
muy transcendentes, y no pueden ser comprendidos por un ngel del reino espiritual, ni
incluso ser siquiera pensados [por ste]; por lo cual, a stos se les ha dicho que no pueden
aproximarse a la sabidura de los ngeles del reino Celestial, como mismo tampoco quienes
estn en la esfera natural, pueden aproximarse a la inteligencia de los ngeles del reino
espiritual. sta es absolutamente transcendental, y esto frecuentemente lo he comprobado.

A partir de la experiencia, ha quedado como cosa evidente para m, que la inteligencia de los
ngeles del reino espiritual, es inefable e incomprensible para aquellos, quienes estn en el
reino natural; y que la sabidura de los ngeles del reino Celestial, es incomprensible e
inefable para aquellos, quienes estn en el reino espiritual. Pero en lo que atae a la Divina
Sabidura del Seor, sta transciende toda otra sabidura de tal modo, que ninguna
proporcin pueda darse; pues toda la inteligencia y sabidura de los ngeles, es finita, pero
la Divina Sabidura del Seor es Infinita; y no se da ninguna proporcin entre lo finito y lo
Infinito. La inteligencia y sabidura de los ngeles, es finita, porque los ngeles son
receptores, y todos los receptores son creados, y as son finitos.

1. 25
2.

[Texto faltante]

1. 26
2. Se ha explorado acerca de cmo los ngeles espirituales pronuncian las palabras
de su habla, y fue encontrado que las enuncian o pronuncian conforme a ideas, y
[por medio de palabras] provenientes de las ideas de las cosas, a las cuales
aquellas significan. Como cuando enuncian o pronuncian un caballo y un
carro, que entonces ellos los expresan por medio de una palabra que significa
[espiritualmente] tales cosas; como un caballo, [por medio de una palabra]
proveniente de las ideas del intelecto, y un carro, [por medio de una palabra]
proveniente de las ideas de la doctrina tomada de la Palabra (el Verbo); y
similarmente las otras expresiones. As, que ellos hablan a partir de la
correspondencia de las cosas que ellos ven, similarmente a los hombres. En pocas
palabras: ellos imponen nombres a las cosas, a partir de la correspondencia.

[2] As pues, ahora se les ha descubierto, que ellos tienen correspondencias en las palabras
de su habla. Ellos no supieron esto previamente, sino que lo descubrieron por esto: porque
cuando estaban conmigo en un estado natural, examinaron en dicho estado sus [propias]
ideas sobre esas cosas, en el estado espiritual. En pocas palabras, las expresiones de su
habla o idioma, son todas formadas de acuerdo con las correspondencias.

[3] Yo inquir cmo ellos escriben los caballos enjaezados a un carro. Dijeron que escriben
slo una l, y que esa letra lo expresa. Entonces yo inquir cmo ellos escriben 'la
comprensin de la doctrina, y ellos dijeron que similarmente por una l, pero que ellos estn
entonces en un pensamiento superior. Tambin a partir de esto se patentiz, que hay
correspondencias dentro de las palabras de su idioma; pero pocos de ellos haban prestado
alguna atencin a esto, as como pocos en este mundo le prestan atencin a la luz espiritual,
cuando se habla sobre la luz del intelecto, o sobre la iluminacin e ilustracin; o al fuego o
calor espiritual, cuando se habla sobre el fuego Celestial, al cual se alude como el fuego que
enciende los corazones, no sabindose que el fuego y de ah su calor, corresponden al amor
que es del corazn (esto es, de la voluntad), y que la luz [corresponde] a la verdad que es del
intelecto.

[1] Las versiones inglesas consultadas, citan aqu una nota marginal: Esto es lo que son los
fundamentos del muro de Jerusaln, y las doce piedras preciosas all, as como el Urim y
el Thummim en el efod de Aarn.

[2] Letra hebrea .

[3] Letra hebrea .

[4] Letra hebrea .

[5] JEHOVAH.

[6] No se llamar ms tu nombre Abram, y ser tu nombre Abraham, porque te he dado


en padre de una multitud (Gnesis 17:5). No llamars el nombre de ella Sara, sino
Sarah, el nombre de sta. (Gnesis 17:15). - Traducido desde la Doctrina Celestial. -

[7] Beato el hombre al cual Jehovah no imputa iniquidad, con tan solo que no haya dolo
en el espritu de ste. - Traducido desde la Doctrina Celestial. -

[8] Letra hebrea .

[9] Letra hebrea . En este caso, posiblemente se trate de , la cual admite una diferencia de
pronunciacin (suave o spera) si se escribe o .

[10] Ejemplo, la diferencia de pronunciacin entre ( sonido spero, cercano a la t) y


(sonido suave, como la d espaola).

[11] U Ochim. Posiblemente aves nocturnas, mencionadas en Isaas 13:21-22; 34:14 y


Jeremas 50:39.

[12] Padre, Profesor y Amo.

[13] Las versiones inglesas consultadas recogen esta nota marginal, que no aparece en el
texto latino utilizado por nosotros: A partir de la correspondencia de las cosas naturales
con las espirituales, el sentido ltimo de la Palabra (el Verbo) es significado por las doce
piedras preciosas, sobre las cuales descansan los fundamentos del muro de la Nueva
Jerusaln.

[14] O curiosidad intelectual.

[15] Deut. 32:22: Se ha encendido el fuego en Mi ira, y arder hasta el nfimo infierno
(traducido de la Doctrina Celeste).

[16] O Pronunciamientos y Orculos.

[17] En el original de Nmeros 21:27, hammlm (


).

[18] O sea, mal () .

[19] Posible alusin al galicanismo francs (Cf. DP 257:4).

[20] Aqu diferenciamos entre lumen y lux.


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