A Mariolatria

INTRODUO
O culto a Maria o divisor de guas entre catlicos romanos e evanglicos. O clero romano confere a Maria a honra
e a glria que pertencem exclusivamente ao Senhor Jesus. Essa substituio condenada nas Escrituras Sagradas e,
como resultado, conduz o povo idolatria. Reconhecemos o honroso papel de Maria na Bblia, como me de nosso
Salvador, mas a Palavra de Deus deixa claro que ela no co-autora da salvao e muito menos divina. , portanto,
pecado orar em seu nome, coloc-la como mediadora, dirigir a ela cnticos de louvor.

I. O QUE MARIOLATRIA?
1. Idolatria. O termo vem de duas palavras gregas: eidlon, dolo, imagem de uma divindade, divindade pag
e latreia, servio sagrado, culto. A idolatria a forma pag de adorao. Adorar e servir a outros deuses so prticas
condenadas pela Bblia, no Declogo (x 20.3-5), e, tambm nas pginas do Novo Testamento: portanto, meus
amados, fugi da idolatria (1 Co 10.14).
2. Adorao. Os dois principais verbos gregos para adorar, no Novo Testamento, so proskyno, que significa
adorar no sentido de prostrar-se; e latreu, que significa servir a Deus. luz da Bblia, podemos definir adorao
como servio sagrado, culto ou reverncia a Deus por suas obras. Os principais elementos de um culto so: orao
(Gn 12.8), louvor (Sl 66.4), leitura bblica (Lc 4.16,17), pregao ou testemunho (At 20.9) e oferta (Dt 26.10).
3. O culto a Maria. O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A
mariolatria o culto ou a adorao a Maria estabelecido pelo Catolicismo Romano ao longo dos sculos. A Bblia
ensina que somente a Deus que devemos adorar (Mt 4.10; Ap 19.10; 22.8,9). Maria foi salva porque creu em Jesus e
no meramente por ser a me do Messias (Lc 11.27,28). Somente a Deus devemos cultuar. Ao Senhor, teu Deus,
adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10 ARA). Os romanistas ajoelham-se diante da imagem de Maria e dirigem a
ela oraes e cnticos.

II. AS GLRIAS DE MARIA

1. Maria no Catolicismo Romano. O clero romano vai alm do que est escrito em relao Virgem Maria. No
livro As Glrias de Maria, de Alfonso Liguori, canonizado pelo papa, Jesus ficou pequenino diante de Maria. Segundo
Liguori: Nossa salvao ser mais rpida, se chamarmos por Maria, do que se chamarmos por Jesus... A Santa Igreja
ordena um culto peculiar Maria. Essas so algumas declaraes de suas crenas marioltricas. O que se v, hoje,
a manifestao ostensiva e orgulhosa da mariolatria nos adesivos usados nos automveis. Para os romanistas, Maria
mais importante do que o prprio Jesus.
2. A posio oficial do Vaticano. O clero romano nega terminantemente que os catlicos adoram a Maria, o que
oficialmente confirmado pelo Vaticano. Todavia, muito comum o tradicional trocadilho catlico: adorao e
venerao. Mas, as declaraes de Liguori e as prticas dos catlicos no ajudam a corroborar a afirmao dos
romanistas. Uma anlise honesta do correto conceito da palavra adorao, conferindo com o marianismo dos catlicos
romanos, prova de maneira irrefutvel que se trata de adorao.

III. MARIA NA LITURGIA DO CATOLICISMO

1. As contradies de Roma. O Catolicismo Romano jamais admitir que prega a divindade de Maria, da mesma
forma que nega a adorao a ela. Entretanto, os fatos falam por si s e provam o contrrio. Ela tambm chamada de
Rainha do Cu, o mesmo nome de uma divindade pag da Assria (Jr 7.18; 44.17-25); parte de sua liturgia a
reza Salve-rainha.
2. Oraes a Maria. A Bblia expressa ser somente Deus onipotente, onipresente e onisciente (Jr 10.6; 23.23,24;
1 Rs 8.39). Se Maria pode ouvir esses catlicos, que hoje so mais de um bilho em toda a Terra, como pode
responder s oraes de todos eles ao mesmo tempo? Ou ela deusa, ou esses catlicos esto numa fila
interminvel, aguardando a vez de suas oraes serem atendidas.
3. Distoro litrgica. A orao litrgica dedicada a Maria e desenvolvida pela Igreja Catlica Romana evoca:
Ave-maria cheia de graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de seu ventre. Santa
Maria, Me de Deus, rogai por ns, os pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. Essas palavras so tiradas
de Lucas 1.28,42, mas a parte final no bblica, foi acrescentada em 1508. Essa orao uma abominao aos olhos
de Deus, pois no dirigida a quem de direito (1 Tm 2.5).
4. Me de Deus? A palavra grega usada para me de Deus originalmente significa portadora de Deus. A
expresso me de Deus foi usada em razo das controvrsias cristolgicas da poca para dar nfase divindade de
Jesus. A Bblia diz que Deus eterno (Sl 90.2, Is 40.28), e, como tal, no tem comeo. Como pode Deus ter me? H
contra-senso teolgico nessa declarao. A me antes do filho, isso pressupe a divindade de Maria, que seria antes
de Deus, mas Ele existe por si mesmo (x 3.14). O Conclio de Calcednia, em 351, declarou o termo como me do
Jesus humano. A Bblia esclarece que Maria me do Jesus homem e nunca me de Deus (At 1.14).

IV. OUTRAS TENTATIVAS DE DIVINIZAR MARIA

1. Cheia de graa ou agraciada (v.28)? A forma grega da expresso cheia de graa procede de um verbo
grego que significa outorgar ou mostrar graa. Sua traduo correta agraciada, favorecida, e no cheia de graa,
como aparece nas verses catlicas da Bblia. A traduo cheia de graa no resiste exegese sria da Bblia sendo
contrria ao contexto bblico e teolgico. Mais uma vez, revela-se a tentativa de divinizar Maria. H diferena abissal
entre Jesus e Maria. Dele afirma a Bblia: e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade (Jo 1.14), pois Jesus Deus (Jo 1.1).
2. O Dogma da Imaculada Conceio. Essa outra tentativa de endeusar Maria, propondo que ela, por um
milagre especial de Deus, nasceu isenta do pecado original. Essa declarao foi proferida pelo papa Pio DC, em 8 de
dezembro de 1854, portanto, antibblica. A teologia crist afirma que todos pecaram (Rm 3.23; 5.12). A Bblia mostra
o reconhecimento da prpria Maria em relao a isso (Lc 1.46,47). O milagre especial de Deus aconteceu na
concepo virginal de Jesus, que foi gerado por obra e graa do Esprito Santo (Lc 1.34,35). Jesus nasceu e viveu sem
pecado, embora tentado, nunca pecou (Hb 4.15).
3. O Dogma da Perptua Virgindade de Maria. O clero romano defende a doutrina da perptua virgindade de
Maria, pois conclui que ela no gerou mais filhos alm de Jesus. Sua preocupao com a deificao de Maria, visto
que no h desonra alguma em uma mulher casada ser me de filhos, antes, o contrrio, luz da Bblia, isso lhe
honroso (Gn 24.60; Sl 113.9).
4. A famlia de Jesus. A Bblia declara com todas as letras que Jos no a conheceu at o nascimento de Jesus
(Mt 1.25). Os irmos e irms de Jesus so mencionados nos evangelhos, alguns so chamados por seus nomes:
Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc 6.3). Veja, ainda, Mateus 12.47 e Joo 7.3-5. Afirmar que irmos, aqui,
significa primos uma exegese ruim e contraria todo o pensamento bblico.

CONCLUSO

As tentativas inglrias de fundamentar o marianismo na Bblia fracassaram. As expresses: O Senhor contigo;

bendita s tu entre as mulheres (v.28) e bendito o fruto do teu ventre (v.42), no so a mesma coisa que: bendita s
tu acima das mulheres. Devemos esclarecer esses pontos aos catlicos, com respeito e amor, mas discordando de
suas crenas, com base na Palavra de Deus. Muitos so sinceros e pensam estar fazendo a vontade de Deus.