Asherah

Que significa el trmino 'Asherah' segn las escrituras hebreas? .

Asherah aparece 40 veces en la Biblia hebrea y en nueve libros:
Exodo, Deuteronomio, Jueces, 1-2 Reyes, Isaas, Jeremias, Mical y 2
Crnicas, adems de una posible mencin en Oseas 14.9 discutida.

En primer lugar hay que distinguir el trmino asherah en feminino

y asherim - un masculino plural .

De esas 40 citas, 19 son en masculino plural (asherim) usualmente

traducido por 'postes sagrados'. Efectivamente, Asherim parece ser
un objeto manufacturado de madera , como aparece en diversas
refencias bblicas:

1 Reyes 14.23

"Para ellos construyeron para s mismos altos lugares, pilares y asherim en cada
colina alta y debajo de cada rbol verde "indicando que el asherim estaba
hecho artificialmente y otras referencias a que el asherim poda ser
cortado, aserrado, quemado y aplastado.
Exod 34.13 y Deut 7.5 se refiere a cortar el Asherim (NRSV 'echaste
abajo sus postes sagrados'). En Jueces 6.25 Gideon se habla de
cortar la Asherah que est al lado del altar de Baal - el hebreo se
refiere literalmente a la 'madera de Asherah'.

Asociacin de rboles: Algunos han pensado que el asherim pudo haber sido
rboles, una idea que deriva en parte de Deuteronomio 16.21 "no plantareis
ningn rbol como Asherah al lado del altar " y por el hecho de que la
traduccin griega del trmino asherim hebreo es ' arboleda '

Sin embargo, otros textos se refieren t o la fabricacin, construccin y el

emplazamiento del Asherah.
 Las referencias bblicas sugieren que el asherim fue utilizado en un ajuste
cltico sincrtico y que estuvieron asociados a la religin autctona de Baal de
la tierra en la cual los israelitas vivieron pero que estaba prohibida para los
israelitas.

Sin embargo, los israelitas son repetidamente citados como realizando estos
cultos varias ocasiones perdindose

Y un continuum en el Libro de los Jueces es que ' el pueblo de Israel hizo cul
era malvado a la vista del seor y sirvi a Baal y Asherah y en el libro de los
Reyes se repite que "en cada colina alta y debajo de cada rbol verde, Israel hizo
sacrificios y quem incienso ( por ejemplo . 2 Reyes 12.3, 14.4, 15.35,
16.4).

Sin embargo, la fuerte asociacin de Asherah con Baal que encontramos en las
Sagradas Escrituras es bastante polmica. Algunas noticias ms las tenemos por
los textos de Ugarit.
 En Ugarit, Ras Shamra, se han
encontrado millares de tablillas de la
arcilla; entre ellas, algunas con textos
mitolgicoas significativos que nos
informan sobre la religin de Ugarit se
sita en la caja amarilla en el mapa a la
izquierda
. Hallazgos en Ras Shamra ,

Ugarit y la Bible.

En esos textos, Asherah se pone en conexin con Baal, pero no es su

esposa, sino que es la esposa de El - el antiguo dios del panten
cananeo , creador del cielo y de la tierra , Eterno padre, el ms
anciano , padre de aos y seor del tiempo.

Ashera era reverenciada como Creadora de todas las deidades con el

ttulo de " la que da a luz a los dioses, " que aparece en cinco
ocasiones.

Tilde Binger supone que su papel era ms significativo que el que se le

supones como solo esposa de El , creador del mundo, a cuyo lado
Aserah es supuesta a veces como una simple ama de casa ocupndose
de los pucheros (Asherah 1997;51). Otro de sus ttulos es "Seora
Asherah del mar" que aparece 19 veces. Este ttulo posiblemente
tenga connotaciones o relacin con la destruccin de las aguas del
Caos primordial , como la victoria de Marduk sobre of Tiamat o la de
Yhwh sobre Tehom.

ASERAH COMO O DIOSA

El reconocimiento de Asherah como diosa parece tambin evidente en
las Sagradas Escrituras hebreas :

Asherah the goddess:

 Asherah( sustantivo femenino singular)
Dt16,21

Asheroth, Asherahs, Ashtarot, Ashtoret( plural

de Asherah)
Jud3,7

Asherim
.Exo34
,13

.1K14,15

Mic5,13

En 18 de las 40 citas, ' Asherah ' est un sustantivo singular femenino que tiene la
forma plural de Asheroth (que aparece 3 veces).

Citas que parecen referirse a la diosa Asherah incluyen 1 Reyes 15.13,

16.33, 18.9, 2 Reyes 21.7, 23.4 y 7, 2 Cronicas 15.16 y posiblemente
Jueces 3.7 ( cfr. Judith Hadley The Cult of Asherah)

En 1 Reyes 15.13, el rey Asa le retir a su abuela Maacah la

dignidad de Reina Madre , porque habia fabricado una imagen
abominable (tclpm) para Asherah; Asa destruy el tclpm y lo
quem en el Valle de Cedrn.. Este texto se refiere a una significativa
mujer de la casa real de Jud como participante de los cultos de
Aserah . El problema es saber a que representacin se refiere y la
 Vulgata sugiere incluso una representacin flica ( aunque Judith
Hadley se pregunta como podra representar a una diosa un falo-
cfr. The Cult of Asherah 2000: 64), suponiendo que se trataba de una
imagen de la diosa misma (cfr. por ejemplo R. Patai 'The Goddess
Asherah' Journal of Near Eastern Studies 24 (1965) 37-52. Hadley
piensa que esta puede ser una buena interpretacin.
Interesantemente, la versin de los LXX parece haaber trasladado
de forma diferente el texto hebreo:

Dice as: 'Y despoj a Ana, su madre, And he removed Ana, his
mother Y l quit Ana, su madre de modo que ella no tuviera un puestto aficial
como l hizo con las asambleas en sus arboledas.

Y Asa derrib sus imgenes y las quem con fuego en el Valle de

Cedrn.

En esta versin , la reina parece que ejerce una funcin en el culto

de Asherah, siendo la cuestin por qu lo hizo.

Tell Halif
Pillar Figurines as `Asherah

journalofbiblicalstudies.org/.../ asherah.html

Miller, Patrick D. 2000. The Religion of Ancient Israel. Library of Ancient

Israel. D. Knight, Editor. Louisville: Westminster John Knox Press.
 En 1 Reyes 16.33 leemos que 'Ahab hizo un poste sagrado' - en
hebreo - una aserah. El verbo 'hizo' significa

'hacer' pero tiene tambin otro sentido , usado en Exod 12.48 en el

sentido de mantener r, y Deut 5.15 en el sentido de ' guardar ' el Sabbath. As
pues, Binger cree que podra ser que Ahab mantuvo el festival del culto de la
diosa Asherah

En 1 Reyes 16:31-33 leemos: Porque le fue ligera cosa andar en los

pecados de Jeroboam hijo de Nabat,y tom por mujer a Jezabel, hija
de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvi a Baal, y lo ador. E hizo
altar a Baal, en el templo de Baal que l edific en Samaria. E hizo
tambin Acab una imagen de Asera, haciendo as Acab mas que todos
los reyes de Israel que reinaron antes que l, para provocar la ira del
SEOR Dios de Israel.

Sello de
Jezabel
 Tambin se ha encontrado un sello que le perteneca a la propia
Jezabel. El sello tiene inscritas las letras JZBL. Segn la Biblia,
Jezabel estaba perfectamente familiarizada con el proceso de sellar
documentos con un sello. 1 Reyes 21:8 dice: Entonces ella escribi
cartas en nombre de Acab y las sell con su anillo.

1 Reyes 18.19 se refiera a los 400 profetas de Asherah que comen

en la mesa de Jezebel, por lo que se puede deducir que si Asherah
tena profetas quiere decir que esta diosa exista.

Oseas 14.9 es otra posible referencia aaunque hay diferentes

versiones.Y en una enmienda de Wellhausen el texto declara 'Yo soy
su Anat y su Asherah'.
 Asherah como consorte de Yhwh
La evidencia de que la diosa Asherah estuvo integrada en el Panten Israelita
deriva de los hallazgos arqueolgicos:

Las inscripciones de Khirbet el-Qm

En 1967 se hallaron dos complejos funerarios con tres inscripciones .
Una de ellas data de los siglos VIII-VII a.C., y posiblemente se lee:

Uriah ... [el gobernador/un ho,bre rico/ ten cuidado de ]... sus
inscripcin
Bendito es Uriah por Yahweh - de sus enemigos se libera por su
asherah.
Por Oniah.

La inscripcin en si misma no es claramente legible. Se observan rasgos que

pre-datan la inscripcin pero que interfieren en el desciframiento claro de las
letras individuales por lo que se han desatado numerosas polmicas, aunque se
entiende perfectamente la frase "por su aserah", por lo que la diosa no es aqu
una importacin extranjera, no una imagen pagana, sino que se refiere a una
relacin con Yahve y por ambos, Uriah obtiene la victoria.

Que las inscripciones sean inscripciones de una tumba es significativo, porque

como comenta W.G. Dever, las cosas que escribimos en estos contextos - los
entierros, las tumbas, informan de las creencias religiosas contemporneas de los
que las practicaban.
Adems de la inscripcin existe una
figura de una mano abierta hacia
abajo . sta se ha interpretado como
un smbolo de Asherah, o un smbolo
apotropaico , protector de la tumba .
Cfr. la discusin de cmo una mano es
inscrita en escarabeos y textos
mgicos en Egypt en Keel &
Uehlinger Gods, Goddesses and Images
of God in Ancient Israel 1992, p. 270.

La relacin entre el Asherim ( postes de madera ) y el nombre

femenino singular Asherah

Sin embargo, el hecho de que la inscripcin se refiera a ' su Asherah levanta el

discusin de si Asherah era un objeto cultico ms que una diosa, ya que en
hebreo, los nombres personales no llevan un sufijo como el suyo. Por lo tanto
la referencia a ' su asherah ' indicara que estamos tratando de un objeto ms bien
que de una persona.

Los investigadores estn divididos entre si el Asherim mencionado en las

escrituras hebreas era un objeto de culto de madera que una vez fueron utilizados
legtimamente dentro del culto de Yahweh, o si sirvieron errneamente a
algunos hebreos como representacin que sealara la existencia de una figura
de la diosa.

El objeto por lo tanto tuvo que ser destruido para restaurar el Yahwismo puro. Sin
embargo, Guillermo Dever discute que tenga poco sentido invocar un objeto a
menos que ese objeto representara una energa divina verdadera.
l discute que si decimos que Asherah era una ' cosa ' en El-Qm entonces no
tendra ninguna energa, ninguna eficacia, ninguna capacidad de proteger o de
bendecir. Tendra solamente una significacin si su estado y eficacia fueron reales.
 Kuntillet`Ajrud, Sinai Caravansarai, ca. first half of 8th centry BCE.
Drawing of Yahweh of Samaria and his Asherah on a pottery shard
(Pithos A). Inscription in Hebrew reads "Thus says...Say to Yehalle[lel],
Yo`asa and...I bless you (herewith- or: have blessed you) to/before
Yahweh of Samaria and his asherah." Note the portion of bridled horse to
the left of the figures (pp.225-6, "Baal, El, Yahweh, and 'His Asherah',"
Othmar Keel and Christoph Uehlinger. Gods, Goddesses, and Images of
God in Ancient Israel. Minneapolis. Fortress Press. 1998. ISBN 0-8006-
2789-X ).

www.bibleorigins.net/ YahwehsBovineFormsImages...

The Egyptian Origins of Israel's Golden Calf Worship.

Kuntillet Ajrud and Yahweh and his Asherah."

What then about the difficult 'his' asherah which in good Hebrew, is
not grammatically known (unless one counts the emendation of Hosea
14.9 noted above)? Dever's (1995) response is to stress the
uncultured nature of these inscriptions which have been scrawled on
plaster as graffiti rather than as sophisticated literary texts.
Against those scholars who say that this is grammatically
problematic, he argues:

'Rather than correcting the grammar of the ancients, or quibbling over

whether they thought a/Asherah was 'a thing or a person', we need to grasp
the essential fact that in the ancient world generally the symbol, or idol, was
the deity - and certainly so in the less sophisticated (or at least nonliterate)
popular cults...[Arguing that the symbol of Asherah was merely a wooden pole]
is tantamount to saying that the crucifix, venerated by hundreds of millions of
Roman Catholics, is simply "a pair of sticks"' (1995;41).
 K. van der Toorn also considers such quibbles over the suffix
inappropriate. 'The argument that proper names cannot have a
personal noun as a suffix is invalid: deities can very well be
individualized by their attachment to a place, a group of people or a
related deity' ('Currents in the Study of Israelite Religion' Currents in Research 6
(1998) p.18).

Another response is to argue that the suffix is not a suffix at all, but
part of the word itself, emphasising her feminine gender.

Tilde Binger objects to those that begin with the question 'what was
an asherah' arguing that the question is simply the wrong way round,
for that question normally originates from a reading of the Biblical
text which does indeed suggest it was a humanly-fashioned thing,
with its talk of building, cutting down and burning the asherah. To
begin here and then ask archaeology to help us out in our search for
this object, she says, has the approach all wrong. Rather,
archaeology has already demonstrated that Asherah was a Goddess.
We should be asking why the Bible treats her as an object and how
the consort of Yahweh becomes 'an' asherah? (see her discussion
in Asherah 1997:129).
Los Textos de Kuntillet Ajrud
 Kuntillet Ajrud se localiza en el desierto
del Sinai , pero lejos de las lneas de
comercio. a unos 50 km. al sur de
Kadesh Barnea, como est marcado.

En 1975/6 , las excavaciones revelaron un pequeo yacimiento con un

gran edificio . La arqueloga , Meshel, supone que el edificio era un
santuario , parada para los viajeros que hacan su camino por el
desierto del Sinai, que ofreca a los viajeros la oportunidad de hacer
sus rezos y ofrecer sus ofrendas a su dios ( The Cult of Asherah 2000: 115-
6).
Ella especula que el gran patio interno se pudo haber utilizado para cocinar y
contener animales, mientras que los cuartos laterales pudieron haber almacenado
provisiones. Una primera planta pudo haber estado disponible para dormir. El
cuarto del banco era quizs ' un lugar conveniente para que los viajeros
almacenasen sus pertenencia temporalmente ' mientras que los cuartos en los
extremos del cuarto del banco habran podido ser adonde se dejaron los regalos
para el pago de su alojamiento '(The Cult of Asherah 2000: 119)

El edificio se fecha al final del siglo IX a.C. y principio del siglo VIII, a.C.

Algunas de las habitaciones tenan paredes cubiertas con una capa de yeso
blanco y en este yeso haba cinco inscripciones. Una es inintelegible, la segunda
contiene una inscripcin religiosa que habla de la bendicin por Yahweh y su
Asherah, una tercera bendice a los dioses Baal y El y la cuarta y quinta
mencinan a Yahweh y a Baal.

Las inscripciones del yeso son problemticas puesto que el yeso blanco en el
cual fueron escritas fueron encontradas en pedazos pequeos y tuvieron que ser
vueltas a montar. Muchos eruditos discrepan sobre la secuencia y la
interpretacin reconstruidas de la inscripcin que refiere a Yahweh y a Asherah.

Las inscripciones del yeso son problemticas puesto que el yeso blanco en el
cual fueron escritas se encontr en pedazos pequeos y tuvieron que ser vueltas
a montar. Muchos eruditos discrepan sobre la secuencia y la interpretacin de la
inscripcin reconstruida que refiere a Yahweh y a Asherah.

Adems de estas inscripciones en paredes, hay inscripciones en dos

jarras de almacenamiento escritas en tinta roja, que se datan hacia
750 a.C.

Dicen as:

Te bendigo por Yahweh de Teman y por su Asherah

Pueda l bendecirte , cuidarte y ser (contigo), mi Seor
Te he bendecido por Yahweh smrn [ de Samara o nuestro guardian] y por su
asherah

Estas inscripciones plantean otras cuestiones sobre la naturaleza de la religin

popular de Israel

K.A.D. Smelik (1991) por ejemplo, pregunta si estas inscripciones

pudieron darnos una idea directa en la naturaleza de la religin popular tan
condenada por los profetas pre-exlicos de Israel y si nos dan evidencia de una
religin popular que fue suprimida posteriormente y conscientemente por los
escritores bblicos y si confirman que Yahweh tena de hecho un consorte,
Asherah - la diosa de Israel.

La inscripcin que ms discusiones ha provocado es la que vemos sobre estas

figuras
 The inscription, which may or may not
be connected to the drawing, reads
'X says to Yehal[el'el] and to Yo`ash
and [to Z]: I bless you by Yhwh of
Samarian and by his ahserah'. Hadley
argues that the drawing preceded the
inscription and that there is no
necessary connection (see p. 152
of The Cult of Asherah)

As for the three figures, shown above, there are several differences
of opinion on who they represent:
Bes figures: In 1979 Z. Meshel suggested that the central figure is
Bes, a view also upheld by Dever in his article 'Asherah: Consort of
Yahweh' who suggests the two figures are representations of the
Egyptian dwarf god Bes and, believing the seated lyre-player to be
Asherah, perhaps protecting her. Their proximity to the lady
reminds Dever of an 8th century bronze bowl from the Nimrud palace
which depicts a godddess on a panelled throne, supported by two Bes
figures (for image students would need to consult R.D. Barnett 'The
Nimrud Ivories and the Art of the Phoenicians' Iraq 2 1935 pp. 179-
200 figs. 6 and 7).

Bes is an Egyptian deity who was associated with music and dancing
and who possessed an apotropaic function (i.e. warding away evils) -
hence the presence of Bes amulets in Iron II tombs in Palestine. A
couple of images of Bes are provided below:

For a full scale version of the picture

left visit www.dabar.org/
Egypt/Gods.html and click on Bes.
This painted raised relief of Bes
appears at the Temple of Horus at
Edfu - a Ptolemaic temple constructed
between 237 and 57 B.C.E. For
further information and the original
location of this image click here. This
web link comments; 'Bes is the
Egyptian household god who protected
mother and child during childbirth. He
is a bow-legged muscular dwarf with a
ferocious facial expression. His
guardianship role was suited to his
appearance, which was supposed to
frighten away evil spirits'

Hadley notes that the most typical representation of Bes in Egyptian

art is 'frontal and squatting...naked apart from the lion skin whose
tail is usually visible between his legs, and he often wears a feather
crown. His hands rest on his thighs and his features are normally
grotesque' (The Cult of Asherah 2000: 137-8 citing V. Wilson 'The Iconography of Bes
with particular reference to the Cypriote evidence' Levant 7 1975 pp. 77-103). Hadley
also draws attention to Bes's apotropaic function. Given that the
pithos was 'reconstructed from sherds discovered in the bench room,
near the opening which led into the large inner courtyard...I suggest
that these Bes figures fulfilled a similar function, and are meant to
be menacing...meant to protect the inhabitants from all the real and
imagined evils of the hostile desert surrounding them' (The Cult of
Asherah 2000: 143-4). As evidence for her identification of both these
figures as representations of Bes, Hadley draws attention to:

Los headdresses 3. pechos (o pecho muscular) en la

figura derecha son constantes con las caractersticas
bisexual de Bes 4. colas del len de la piel del len que
Bes usa tpicamente (ella concede sin embargo que
sta podra tambin ser una pintura de los rganos
genitales masculinos 5. faldas escocesas con los
puntos: Ella interpreta los puntos como ojos de Horus,
aunque consulta los pp. 141-2 puesto que es una
discusin compleja
1. Las cabezas leoninas, especialmente
la nariz y las orejas

2. Los peinados

3. Pechos (o msculos del pecho) en la

figura de la derecha son constantes con
las caractersticas bisexual de Bes

4. Colas de la piel de len que Bes usa

tpicamente (aunque ella opina que
tambin puede tratarse de los rganos
genitales masculinos ).

5. Vestiduras con puntos: Ella los

interpreta como ojos de Horus ,
aunque se ofrece una discusin
compleja en las pp. 141-2

Representacin de Yahweh y Asherah: P.K. McCarter ('Aspects of

the religion of the Israelite monarchy' essay in Miller Hanson &
McBride Ancient Israelite Religion 1987 p. 137) supone que la figura
de la izquierda puede ser una representacin de Yahweh como el
joven toro de Samaria (Cf. Hosea 8.6), y que la figura de la derecha
con pechos es una representacin de Asherah. Esta sigue siendo una
opinin de la minora pero vease tambin el artculo 'Sacred Stones in the
Desert' By Uzi Avner. Biblical Archaeology Review May, June 2001
that you can access by clicking here.

Quien es la figura femenina sentada que toca la lira?

A Meshel la identific tentativo mientras que a Guillermo Dever toman al consort

y esta opinin de Yahweh con considerablemente el fervour que ' Asherah de
papel, consort de Yahweh? La nueva evidencia de Kuntillet Ajrud ' ofrece
algunos pensamientos de soporte para esta identificacin:
Asherah: Fue identificada por Meshel como la consorte de Yahweh y
su visin es apoyada por William Dever , de la Universidad de Arizona,
cuyo artculo 'Asherah, Consort of Yahweh? New Evidence from
Kuntillet Ajrd', Bulletin of the American Schols of Oriental
Research (ASOR) 255, 1984, pp. 21-37 ofrece datos que avalan esta
identificacin:

1. Her garments. She seems to be wearing a long dress which

reaches to the ankles, but one which perhaps bares the breasts. The
emphasis on the breasts reminds Dever of representations of
Canaanite Goddesses from the Middle and Late Bronze age, and
considers this an indication that this figure is also a Goddess. For
examples of Phoenician clay figurines visit this web site.

2. The hair: Dever believes that the

stylized hair (which may be a
representation of a long hair wig, or
specially coiffured hair in ringlet style)
recalls Astarte figurines, sphinxes and
the common 'Lady at the Window'
representations (shown right) The
hairstyle thus also may be an indicator
that she is a Goddess figure.

3. She holds a lyre: Dever recalls that music was associated with the
Canaanite cult and how an 8th century pykis from the palace at
Nimrud depicts a music procession lined behind a female deity in
similar dress (see page 24 of his article for an illustration of this
procession)

4. Seat: She is clearly sitting, and Dever believes the chair may
represent a throne. He notes in this regard the paw feet typical of
thrones, and the panelled sides with feathered wings, the short back
with a back-turned flair at the top. At her knee may be a lions head.
The reason why her feet do not quite touch the ground is because the
footstool is missing.

However, Hadley disputes Dever's identification. Dever believes the

dots represent clothing, but the dots extend to the right of her body
and the so-called parallels are three centuries earlier than this
drawing. Asherah, she notes 'is nowhere else associated with music,
and is unlikely to be serving a minor god such as Bes (2000: 152). She
believes that the figure is rather a representation of

Bes: Bes is associated with music and dancing, which would explain
the lyre. The supposed female hair could, in her view, be more
convincingly interpreted as an Egyptian type wig/hair covering for
men. A women's hair/wig could be expected to be longer (at least
shoulder length). The chair is not necessarily a throne since Egyptian
chairs in the New Kingdom period had a similar design with paw-
shaped feet and curved backs. There are also similarities with
Phoenician chairs. She also raises the possibility that she was not
originally part of the scene: note that she is turned away from the
Bes figures, who can hardly be said to be dancing to her music.

Otros dibujos de Kuntillet Ajrud

 La procesin

Un rbol sagrado flanqueado por dos

ibices, un muy conocido motivo del arte
cananeo. Dever supone que se trata de
un modelo del "bosque" o "poste" de .

El ternero mamando de la vaca

e otra conocida imagen de la
fertilidad. Qudsu es
conocida como una dios-vaca y
aparece en relacin con
Asherah. Dever supone que se
trata de una representacin
de Aserah-vaca como esposa
de El (un dios-toro), por lo
que esta representacin tiene
una lgica.
 Asherah en terracota

La figurita
femenina de
terracota female ,
desnuda,
usualmente
subiendo sus pechos
con la palma de la
mano, se han
encontrado muy a
menudo en
yacimientos del
Bronce Final
palestino y en Edad
del Hierro .Puede
tratarse de una
representacin de
Asherah.

The similarity with depictions of the goddess Hathor and

Qudsu have long been known - perhaps the hold that Egypt had over
Palestine during the Amarna Age inevitably had an influence, and that
she inspired the style and form of these figurines.

Asherah and Qudsu

Qudsu is a prominent Goddess, whose worship spread to Egypt where
she came to be linked with the God Ra. The possibility that Asherah
was also known as Qudsu comes from that fact that both divine
names occurs in parallel. For example in CTA 14.IV. lines 197-198 we
have :
 'He came to qds
Athirat of the Tyrians'

Another example is CTA 2.III lines 19-20 where Asherah says:

I myself have not a house like the gods

A court like the sons of Qudsu

On a stela depicting Qudsu there is an inscription reading 'Qudsu -

Astarte - Anat'. W.F. Albright, and many following him, have seen
Qudsu as another word for Asherah and have identified the two.

John Day believes the pictographic evidence helps

since depictions of Qudsu show similarities with
representations of Asherah. In Egypt, Qudsu is
often depicted standing between the fertility god
Min and the Asiatic god Resheph, she is face-on,
naked, holding either snakes or lotus flowers -
sometimes both. She wears a Hathor wig and
often stands on a lion. As consort of Ra she holds a
superior position of other Gods and Goddesses.

An example of the Hathor wig is depicted below:

 William Dever regards the terra cotta figurines as Asherah figures
venerated in the popular cult and in the official Yahwistic cult. Hadley
thinks that they might have been 'smaller copies of the asherah
statue which stood in the local temple, or they may be part of a
separate form of domestic worship of the goddess. They are unlikely
to be children's toys, but they may be aids to childbirth or nurturing'
(Cult of Asherah 2000: 209). Others that they may not represent a
goddess at all. Carol Meyers says: These small figurines seem to
depict human females rather than deific ones. Statues of gods or
goddesses tend to be of precious metals or of stone, are usually
found in public shrines as well as or instead of in household shrines,
and normally exhibit some symbols of divine identity in headdress,
garb, pose or attached object. One should be skeptical about
identifying any one of these terra-cotta statuettes, or related clay
plaques, with goddesses at all, let along with any specific goddess
such as Ishtar, Anat, or Asherah (Discovering Eve 1988;162).

Fragment of limestone plaque in relief of goddess Asherah. Israel.

For Meyers, these statuettes are modelled on the fertility figurine prototype
and compare well with the Canaanite statuettes of the Mid - Late Bronze Age
that are nude, emphasise the breasts and, or the pudenda, as opposed to the
Iron Age figures that are of the pillar variety where below the waist is not
detailed the statuette merely drops into a cylindrical shape. The Iron Age
figures emphasise the breasts only. From the inclusion of the pudenda details,
Meyers speculates that their purpose may have been to act as votives for
women who were desirous of successful births and consequent lactation. For
the view that these figurines are not goddess representations, see also
Tigay Israelite Religion: The onomastic and epigraphic evidence in Miller, Hanson &
McBride Ancient Israelite Religion. 1987

This dismantled altar was discovered at the ruins of ancient

Beersheba and was most likely destroyed during a revival, possibly
by king Hezekiah. The Bible records one revival by king Hezekiah
about 715 BC and another by Josiah about 621 BC. The Bible says
that Hezekiah, "removed the high places and broke down the sacred
pillars and cut down the Asherah. He also broke in pieces the bronze
serpent that Moses had made, for until those days the sons of Israel
burned incense to it." (2 Kings 18:4). It is interesting that one of the
stones has an engraving of a serpent!

Este altar desmontado fue descubierto en las ruinas de Beersheba

antiguo y destruido muy probablemente durante un renacimiento,
posiblemente por rey Hezekias. La Biblia registra un renacimiento de
rey Hezekias hacia de 715 A.C. y otro de Josiah hacia el 621 A.C..
La Biblia dice que Hezekias, "destruy los altos lugares, rompi los
pilares sagrados y redujo el Asherah. l tambin hizo pedazos la
serpiente de bronce que Moiss haba hecho, porque hasta esos
das los hijos de Israel haban se quemaron incienso a ella." (2
Reyes 18:4). Es interesante notar que una de las piedras tiene
grabada una serpiente.
 Templo israelita en Tel Arad. poca de la monarqua. No hay evidencias de culto en este
templo, aunque la existencia de dos altares hace suponer el culto a Yahv y su Aserah

personal.rhul.ac.uk/. ../slide0151.htm

However, R. Albertzs 2-volume contribution to Israelite religion regards the

terra cotta figurines as Asherah figures venerated in the popular cult and in
the official Yahwistic cult.

Ceramic head of figurine. Asherah. Tell Halif, Israel. Iron II.

post.queensu.ca/ ~jjl/jewishgoddess.htm
 Conclusion
Giovanni Garbini states that the literary evidence when combined with the
plethora of terracotta female figures, indicates that Israelite religion was not
so severe, not so monotheistic, not so pure, as the bible would have us believe.
He claims of those figurines there is no doubt that here we have
representations of a goddess widely worshipped by the Israelites (History and
Ideology in Ancient Israel 1988; 59).

For Dever, the terra cotta nudes, the lion lady of the Taanach cult
stand, the smaller of the two pillars at the Arad temple and the
bronze lady found at the base of the altar all evidence the existence
of Asherah the Goddess and the prominent place she had in the
religious lives of ancient Israelites.

Saul Olyan believes that Asherah was paired with Yahweh when
Yahweh and El were identified - Yahweh naturally taking on the
consort of El. He argues that opposition to this development was
voiced in one hard-line party - that of the Deuteronomists who are
responsible for the Biblical tradition. They then run a mud-slinging
campaign against Asherah in order to disassociate the Goddess from
the cult of Yahweh, their polemic being that the Goddess is nothing
but an object that can be pulverised and burnt. Once she had been
reduced in the minds of people to just an object, then her removal
from the stage could be effectively accomplished.

Binger suggests that we have been blind to the presence of Yahwehs

female consort because of the religious interests of our
predecessors and I leave the last word with her:

'Any goddess connected to a god - Baal for instance - in the way that
we have seen Asherah connected to Yahweh...would, without any
major discussion, be seen as the relevant gods consort or wife. That
we are dealing with the god who becomes the one God of the Jewish
as well as Christian religion, seems to make quite a lot of scholars
unable to imagine that asrt could be a goddess; personal piety has,
however, no place in sound scholarly debate. Therefore it must be
supposed that Asherah was indeed a goddess, and the consort of
Yahweh' (Asherah 1997;109)

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The Jewish Goddess(es)

Torah Study, Congregation Iyr HaMelech, Rosh
Chodesh Adar 5764/2004

FROM BIBLICAL TIMES UNTIL TODAY, JEWS HAVE INVOKED THE

DIVINE IN FEMININE TERMS -- BOTH THE JEWISH GOD AND
OTHER GODDESSES.

This is a selection of texts for study, mostly in

chronological order, with a minimum of
commentary. As always, comments and questions
are welcome by e-mail (JJLatpost.queensu.ca)

Note: The Tetragrammaton, the four-letter Hebrew name of God, is

given in transliteration as YHVH. For a brief discussion of the
pronunciation and meaning of this name see http://www.msgr.ca/msgr-
8/name_calling.htm

c. 750 BCE, Sinai Desert

 An inscription on a piece of pottery, found in 1975/76 at Kuntillet
Arjud in the Sinai desert, reads

Berakhti etkhem lYHVH Shomron ulAsherato.

I have blessed you by YHVH of Samaria and His Asherah.

(Shomron could also be read shomrenu, our Guardian; but

note II Kings 13:6: and the Asherah remained standing in Samaria.)

A similar inscription on pottery from the same site -- which

scholars think was a resting place, of a religious nature, for travellers
following trade routes through the Sinai -- says I bless you by YHVH of
Teman and His Asherah. There may be another reference to YHVH
and His Asherah in an inscription on the building wall. And references
to YHVH and His Asherah, from around the same time, have also been
found in an inscription at Khirbet el-Qom, near Hebron in the Biblical
heartland of the Land of Israel.

Scholars disagree as to whether Asherah in these inscriptions,

and in several hostile Biblical references, is the Near Eastern goddess
Asherah (known in Canaanite texts from Ugarit, Syria, as Athirat, a
great mother goddess associated with the sea), or merely a ritual
object that had an association with her. According to Biblical
references, this would likely be a tree (see e.g. Deuteronomy 16:21).

There is even more disagreement about whether this lyre-playing

female figure from Kuntillet Arjud is Asherah, but some knowledgeable
scholars think so:

c. 586 BCE, Egypt

 The Bible includes several hostile references to goddess worship
by Israelites. One reference which gives the goddess worshippers a
voice is in Jeremiah, chapter 44. The great prophet Jeremiah is among
a group of Judeans who have taken refuge in Egypt after the
destruction of Jerusalem by the Babylonians (586 BCE). He rebukes
them dramatically for idolatry. Their reply follows.

44:15
Then all the men who knew that their wives had burned
incense to other gods, with all the women who stood by, a great
multitude, and all the people who dwelt in the land of Egypt, in Pathros,
answered Jeremiah, saying: 16"As for the word that you have spoken to
us in the name of the LORD, we will not listen to you! 17But we will
certainly do whatever has gone out of our own mouth, to burn incense
to the queen of heaven and pour out drink offerings to her, as we have
done, we and our fathers, our kings and our princes, in the cities of
Judah and in the streets of Jerusalem. For then we had plenty of food,
were well-off, and saw no trouble. 18But since we stopped burning
incense to the queen of heaven and pouring out drink offerings to her,
we have lacked everything and have been consumed by the sword and
by famine." 19The women also said, "And when we burned incense to
the queen of heaven and poured out drink offerings to her, did we
make cakes for her, to worship her, and pour out drink offerings to her
without our husbands' permission!?"

{New King James translation}

(Note on the Hebrew text: in an interesting example of censorship, the

Masoretes who added vowel points to the text around 800 C.E. have
made the title of the goddess mlekhet hashamayim, which sounds
like the handiwork of heaven a way of saying remember this is just
an idol. But all translators agree that the pronunciation should be
malkat hashamayim, the Queen of Heaven.)
 Some suggest that these cakes for the Queen of Heaven are direct
ancestors of the hot cross buns of today.
See http://www.helleniccommunity.com/arts/hotcrossbun.shtml.

Queen of Heaven was adopted in Christianity as a title of Mary, the

mother of Jesus. There is an interesting on-line shrine to her under
this title athttp://www.geocities.com/reginamundi77/.

Both Jeremiah and the worshippers of the Queen of Heaven are

presented as sharing a theology of reward and punishment. To them,
the destruction of Jerusalem was a punishment for the recent neglect
of worship of the Queen of Heaven under the reign of reforming
monotheistic kings. To Jeremiah, the destruction was a delayed
punishment for the generations of idol worship that came before the
monotheistic reforms not necessarily a convincing argument.

Strikingly, elsewhere in the book of Jeremiah (chapter 31) the prophet

creates, in a few poetic lines, an image of the ancestral mother Rachel
as an intercessor who draws down Gods compassion for her people
a kind of alternative goddess image which has remained beloved
among the Jewish people ever since:

31:15
Thus says the LORD:

A voice was heard in Ramah [or in a high place],

Lamentation and bitter weeping,
Rachel weeping for her children,
Refusing to be comforted for her children,
Because they are no more.
16
Thus says the LORD:

"Refrain your voice from weeping,

And your eyes from tears;
For your work shall be rewarded, says the LORD,
 And they shall come back from the land of the enemy.
17
There is hope in your future, says the LORD,
And your children shall come back to their own border.

{New King James translation, slightly modified}

Biblical Passages
(The dates of all Biblical writings are disputed; the compilation
and editing is seen by many scholars as happening not long
after Jeremiahs time, in Babylonia ).

Grammatically, references to (the Jewish) God in our classical texts

are almost always masculine. Since Hebrew uses the grammatical
masculine also as the inclusive and neuter, this does
not necessarily mean that God was usually imagined as a god, a
male being. Most references to God in the Bible, and in the teachings
of our Sages, even when they are anthropomorphic, are not gender-
specific. Some references that do use gendered imagery include the
feminine.

FEMININE IMAGES OF GOD

Behold: like the eyes of menservants toward the hand of their lord, like
the eyes of maidservants toward the hand of their lady, so our eyes
 look toward YHVH our God, waiting for Him to be gracious to us
{Psalm 123:2}.

You neglected the Rock who gave birth to you, forgot the God who
writhed in labour with you {Deuteronomy 32:18}.

FOOD FOR THOUGHT:

The frequently invoked divine attribute rachamim, mercy/compassion,

may

come from -- and certainly may recall -- the word womb, rechem.

The divine name Shaddai, often used in stories of our early

ancestors, can be

translated as breasts. Consider Jacobs blessing for Joseph,

Genesis 49:25:

from the God of your father, who will help you, [A blessing]
from Shaddai, who will bless you: blessings of the sky above,
blessings of the deep lying below, blessings of breasts (shaddaim) and
.womb

A DIVINE FEMININE FIGURE: WISDOM

 When abstract qualities are personified, distinctions between
allegory and

mythology sometimes become unclear. In the Biblical book of

Proverbs, which draws on

traditions of wisdom literature common to the Near Eastern and

Mediterranean regions,

Wisdom (Chokhmah) is dramatically personified and becomes a kind of

divine

figure -- rather like the Egyptian goddess Maat (Truth), the daughter of
Ra, and like

Sophia (Wisdom) in later Hellenistic traditions:

YHVH obtained me at the beginning of His course, the first of His

works of old.

From ages past I was fashioned, from the beginning, from the origins
of the earth.

There was no deep when I was born, no springs rich in water.

Before the mountains were founded, before the hills, I was born.

He had not yet made earth and fields, or the worlds first clumps of
clay.

When He set the sky in place, I was there, when He fixed the horizon
upon the deep.

When He made the heavens above firm, when the fountains of the
deep gushed forth.
 When He set limits for the sea, whose waters do not transgress His
command,

when He fixed the foundations of the earth.

I was with Him as a foster-child, a source of delight day by day,

playing in His presence all the time,

playing in His earthly world,

finding delight with human beings.

And now, children, listen to me! Happy are those who keep my ways...

{Proverbs 8:22-32,
based on JPS translation}

c. 50 CE, Hellenic Egypt

Developing this image of divine wisdom further, the Jewish

philosopher/Torah commentator, Philo of Alexandria, wrote (in Greek):

Now father and mother is a phrase that can bear different

meanings. For instance, we should rightly say, and without further
question, that the Architect who made this universe was at the same
time father of what was thus born, while its mother was the knowledge
possessed by its Maker.

With this knowledge, God had union, though not as human

beings have it, and begot created being. And knowledge, having
received the divine seed, and when her labour was completed, bore
the only beloved son who is apprehended by the senses, namely the
world which we see.
 Thus, in the pages of one of the inspired company [the authors
of Scripture], Wisdom (Sophia) is represented as speaking of herself in
this manner: God obtained me first of all His works and founded me
before the ages. True; for it was necessary that all that came to birth
in creation should be younger than the mother and nurse of the All.

{Philo, On Drunkenness, commenting on the

phrase father and
mother in Deuteronomy 21:18-21; translation slightly
modified from Peter Schfer, Mirror of His
Beauty, 40.}

c. 225 CE, Land of Israel

The earliest canonical text of the Sages (the Rabbis), who

shaped Judaism as we

know it, is the Mishnah (material to be learned by repetition). It is a

compilation of

halakhic (legal) traditions, put together in the Land of Israel early in the
third century CE.

In the Mishnah, we first find the most famous Jewish feminine name for
God, Shekhinah.

[In the main body of the Mishnah, Shekhinah appears in only one
passage, quoted below. Even there, the word Shekhinah is missing
in some early manuscripts. However, Peter Schfer in Mirror of His
Beauty, 2002 (p. 94) argues that the reading with Shekhinah, though
 censored out by some scribes, is authentic and original. Our
standard editions of the Mishnah do include it.]

Shekhinah is a feminine noun derived from the verb shakhan, to

dwell. The verb is

found in many verses in the Bible where God promises to dwell among
us:

And I will dwell (vshakhanti) in the midst of the Children of Israel, and I
will not forsake My people Israel {I Kings 6:13}.

In the Mishnah, and often in later Rabbinic texts, Shekhinah is

used as a synonym for God, particularly when the emphasis is on
Gods closeness to and empathy with the Jewish people. The context
of the Mishnah is the execution of criminals:

Rabbi Meir said: When a person is suffering, what does the

Shekhinah say? As it were: My aching head! My aching arm! If,
then, The Place [HaMakom, another Rabbinic name for God] suffers so
over the spilled blood of criminals, how much more so over the blood of
the innocent! {Mishnah Sanhedrin 6:5}

c. 250 CE, Syria

The Sages placed many restrictions on visual art, but

many Jews did not follow their teachings. An ancient
synagogue at Dura Europos, in present-day Syria, is filled with
frescoes of Biblical scenes and other Jewish and Greco-Roman
motifs, in a style which foreshadows Byzantine Christian
art.

In the image below, recognizable from its visual

context as the finding of baby Moses, Moses is being lifted out
of the water by a nude figure. Though we would expect her to
be Pharaohs daughter or her maidservant, scholars note that
her depiction corresponds to the iconography of a Near
Eastern goddess, Anahita (see Erwin R. Goodenough, Jewish
Symbols of the Graeco-Roman Period, 1964). Historian
Raphael Patai (in The Hebrew Goddess) argues that this figure
is the Shekhinah, the Divine Presence. The Jewish artist,
aware of traditions that the Shekhinah was present with the
baby Moses, made use of the conventions of the surrounding
culture to depict the divine in female form.

From our Sages

The Midrashic literature of our Sages comes from the long
period c. 300 - c. 900 CE.

The dates and geographical provenance of any given work are

often unclear.

I am with him in pain {Psalm 91:15}.

Rabbi Yudan told a parable of a pregnant woman who was angry

at her mother.
 When she was giving birth, her mother went upstairs, and she
was downstairs, screaming. Her mother, upstairs, heard her voice, and
she too, upstairs, was screaming. The neighbour-women said to her,
Why are you crying out? Are you giving birth with her? She said, Is
my daughter not in pain? How can I bear her crying out? I am
screaming along with her, because my daughters pain is my own.

So, when the Temple was destroyed, there was a sound of

crying and wailing all through the world. So it is said, On that day the
Lord YHVH called for crying and mourning {Isaiah 22:12}. The
ministering angels said to Him: Can such things be in Your
presence? Is it not written, Splendour and beauty are in His presence,
strength and joy in His place {I Chronicles 16:27}?

He said to them, Has not my House been destroyed, and My

children captured, in chains? Shall I not suffer? Is it not written, I am
with him in pain?

{Midrash on Psalms, Solomon

Buber edition, 20}

Late Thirteenth Century, Spain

In the Kabbalah (medieval Jewish mysticism), especially in the Zohar,

the Shekhinah is a specific aspect of the Divine, the presence of God
in the world, almost always depicted in feminine imagery. This imagery
often emphasizes Her motherliness and compassion -- but at other
times it accentuates Her harsh fierceness.

Rabbi Abba said: It is written, "The wisdom of Solomon... {I

Kings 5:10} What really is the "wisdom of Solomon"...?
 (Rabbi Shim'on) said to him: Come and see!

We have explained, in many contexts, this name of the Moon

[the Shekhinah] when she is blessed by all. It is written that she "grew"
in the days of Solomon, because she increased and was blessed and
remained full.

We have been taught: A thousand mighty mountains, in front of

her, are just one bite for her. She has a thousand great rivers -- she
swallows them in one gulp. Her fingernails clutch a thousand and
seventy shores, her hands grasp twenty-four thousand shores. Nothing
can get away from her to this side, nothing can get away from her to
another side. Thousands and thousands of shields are tangled in her
hair...

The hairs of the Moon are tangled with each other. They are
called shooting stars -- they do indeed shoot. Lords of strife, lords of
weighing in the balance, lords of harshness, lords of arrogance; all of
them are called hairs of royal purple. Her hands and her feet seize
hold, like a powerful lion that seizes its prey. About this it is written, "he
tears and none can rescue" {Micah 5:7}. All her fingernails call to mind
the debts of human beings, writing and inscribing their debts with the
authority of harsh judgement. About this, it is written, "The sin of Judah
is written with an iron pen, with a fingernail of shamir" {Jeremiah 17:1}.
What is shamir? {Cf. Tosefta Sotah 15:1 and parallels.} That which
inscribes and pierces stone -- splitting it in all directions.

The clippings of her fingernails are all those who do not cling to
the body of the King, and suckle from the domain of uncleanness,
when the Moon is waning. And because King Solomon inherited the
full Moon, he wanted to also receive her in her waning, and so he set
to work acquiring knowledge of spirits and demons, to receive the
Moon in all her aspects. {Zohar
I (Vayechi) 223a-b}

A fuller translation of this text, with commentary, can be found in

my course on the Zohar at http://www.kolel.org/zohar/mod4.1.html
 FOOD FOR THOUGHT:

The divine names YHVH and Adonai (found as a name in its own right
and used as a substitute for YHVH) are both often translated
Lord and seen as masculine. To the Kabbalists, however, the name
YHVH invokes masculine and feminine aspects of the Divine: the Yud
and Vav are masculine, the two letters Hei are feminine. And the name
Adonai specifically refers to the Shekhinah, who is the underlying
structure of all reality, like the adnei hamishkan {see

Exodus 34:31 etc.}, the sockets that held together the structure of the
Sanctuary [adnei has identical letters with Adonai].

Many Kabbalistic teachings present the Shekhinah as the feminine

presence of God among us, in exile, who is presently estranged from
her masculine counterpart, the transcendent Divine in heaven. It is
our spiritual task to restore the intimate unity of these two aspects of
divinity. Therefore, in prayerbooks and Passover Haggadot influenced
by Kabbalah, including several editions very commonly used today,
various prayers and rituals are preceded by the formula lshem yichud
Kudsha brikh hu uShkhinteh for the sake of the union of the Holy
One Blessed Be He and His Shekhinah.

Note the similarity of this formula with the ancient one we began with

for the sake of the union of the Holy One Blessed Be He and His
Shekhinah

I bless you in the name of YHVH and His Asherah

 The Zohar in fact teaches that Asherah is a name of the Shekhinah;
see Zohar I (Bereshith) 49a.

Fifteenth Century, Germany

In Christian Germany, in the high Middle Ages, pre-Christian

beliefs still made themselves felt. Myths about the Germanic goddess
Holda (Frau Holle), associated with birth, love, death, the earth, and
winter, mingled with memories of the Greco-Roman Venus. The
wandering 13th-century minnesinger (troubadour) Tannhuser was
said to have been ensnared by Venus and lived with her inside her
mountain in Germany, the Venusberg; this was the subject of a 16th
century ballad (and, much later, one of Wagners operas.) The power
of Venus was felt by Jews as well as Christians, as this love spell, from
a manuscript in Hebrew and German/Yiddish, shows:

Take an egg from a hen that is all black and has never laid an
egg before. Take the egg she laid on a Thursday. Take the egg on
Thursday night after sunset, and bury it at the crossroads. And on
Tuesday, take the egg from there after sunset. And buy a mirror for the
egg, and bury the mirror at the same crossroads after sunset in Frau
Venus Namen [in the name of Lady Venus] and say, allhie begrab ich
diesen Spiegel in der Liebe, die Frau Venus zu dem Tannhuser
hat [here I bury this mirror in the love that Lady Venus has for
Tannhuser]. And let it lie there for three days, and take it out; and
whoever looks into it will love you.

From Munich Hebrew

manuscript 235, 13a, c. 15th
century; text in Josef
Perles, Holda, Venus,
Tannhuserlied,
 Hollekreisch Jubelschrift zum
siebzigsten geburstage
des Prof. Dr. H. Graetz
(Breslau, 1887), p. 25. Thanks to Rabbi Jill Hammer.

In other magical or healing texts, medieval German Jews called

on Frau Holda, and on Mother Earth.

German and French Jews have a longstanding folk tradition of

baby-naming called Hollekreisch -- probably meaning Holles cry and
related to the ancient belief that babies are with Frau Holda/Holle
under the earth before coming into our world. In
the Hollekreisch ceremony the baby is lifted up in its cradle, as if out of
the earth.

The classic scholarly work on Jewish magic, by Julius

Trachtenberg, mentions that women worshipped Perchta (one of the
goddesses identified with Holle) by offering her their hair, and that
German braided bread was called perchisbrod. Trachtenberg discards
the idea that this is the origin of challah, the Jewish braided bread,
which was also called perchisbrod -- but there would certainly appear
to be a connection.

Paraphrased and quoted from a forthcoming

article, Holles Cry by Rabbi
Jill Hammer. The information from
Trachtenberg is in Jewish Magic and Superstition p. 40-43.

1845, Eastern Europe

From the private journal of the Hasidic Rebbe R Isaac Safrin of
Komarno
 In 1845, on the twenty-first day of the Omer, I was in the town of
Dukla. I arrived there late at night, and it was dark and there was no
one to take me home, except for a tanner who came and took me into
his house. I wanted to pray the evening prayer and count the Omer,
but I was unable to do so there [because of the bad smell], so I went to
the synagogue alone, and there I prayed until midnight had passed.

And I understood from this situation the plight of the Shekhinah

in exile, and her suffering when she is standing in the market of tanners
{Zohar III:115b}. And I wept many times before the Master of the world,
out of the depth of my heart, for the suffering of the Shekhinah.

And through my suffering and weeping, I fainted and I fell asleep

for a while, and I saw a vision of light, splendour and great brightness,
in the image of a young woman adorned with twenty-four adornments.
And she said, Be strong, my son, and so on. And I was suffering that
I could only see the vision of her back and I was not worthy to greet her
face. But I was told that I was alive, and it is written, for no man shall
see Me and live {Exodus 33:20}.

Translation (slightly modified) from Moshe

Idel, Kabbalah: New Perspectives, p.
83. Idel has combined the private account
in the Komarno Rebbes secret journal, Megilat Starim, with a
more circumspect public
version (in Ntiv Mitsvotekha).

A similar vision of the Shekhinah was experienced in the mid-1500s in

Jerusalem by Rabbi Abraham Berukhim, a disciple of the great
Kabbalist Rabbi Isaac Luria (the Ari).
 Twentieth Century, Eastern Europe

Dov Sadan, an Israeli author who grew up in Brody, wrote in 1952:

Jewish children... had a whole proverb about snow. As I

remember it (in Yiddish) from my childhood in the town where I was
born, it went:

Got hot zikh tserkrigt mit der Gotekhe un zey hobn tserisn dos iberbet
un tseshit di federn.

God has quarreled with the Goddess and theyve torn up the
featherbed and scattered the feathers.

What power there is in the traces of a legend [in this case,

legends of snow coming from Frau Holles featherbed] -- Jewish
children speaking, even if it was only in a joking way, about Gods wife.

Incidentally, in the region where I grew up we pronounced the

word Gotekhe [goddess] with the accent on the first syllable; but
Shimshon Meltsar has informed me that in Tlust, where he was born,
the accent was on the second syllable; someone should research the
boundaries of this difference in pronunciation.

Translated from Dov Sadan, Marat Holle,

gilgulo shel motiv, Yeda Am, 9 (1952),
15-17. Thanks to Rabbi Jill Hammer.

Today, North America

 Jewish feminists and others today have been struggling to
transform the Jewish imagination and sense of reality to fully include
women, respect for women, and recognition of and connection with
feminine dimensions of the Divine. Whether this takes the forms of
polytheism, non-faith-based work with image and language, or an
expanded, deepened monotheism, it is holy work, and it is not as
unprecedented as it sometimes seems.

Di suke iz iber undzere kep vi di Shkhine shvebt iber undz, vi a mame

iber di kinderlekh...

The sukkah is over our heads as the Shekhinah hovers over us like a
mother over her dear children...

-- heard in the community sukkah of the

Bobov Hasidim from the late Bobover
Rebbe, R Shlomo Halberstam, 1999

El reconocimiento de Asherah como diosa tambin se parece evidente en el

Scriptures hebreo: Asherah la diosa: En 18 de las 40 ocurrencias ' Asherah ' est
un sustantivo singular femenino que tiene la forma plural de Asheroth (que
ocurre 3 veces). Las referencias que aparecen referir a la diosa que Asherah
incluye 1 a reyes 15.13, 16.33, 18.9, 2 reyes 21.7, 23.4 y 7, 2 chronicles 15.16 y
juzgan posiblemente 3.7 (en esto vea Judith Hadley el culto de Asherah) En 1 los
reyes 15.13 rey Asa quitaron a su madre Maacah de ser madre de la reina, porque
ella haba hecho una imagen abominable (tclpm) para Asherah; El Asa redujo el
tclpm y se quem lo en el valle de Kidron. Este texto aparece representar a una
mujer real significativa de Judah que participa en un culto de Asherah. La
cuestin de cul es que ella ha hecho para Asherah es una cuestin de
especulacin commentarial. Las sugerencias se extienden del smbolo phallic
que el Vulgate sugiere (sin embargo mientras que las preguntas de Judith Hadley,
por qu se debe Asherah la diosa dar un smbolo phallic? - SE el culto de Asherah
 2000: 64), a la idea que era una estatua o una imagen de la diosa misma (vase
por ejemplo a R. Patai diario ' del Asherah de la diosa ' de los estudios del este
cercanos 24 (1965) 37-52. Hadley aparece pensar que esto puede ser una
interpretacin factible. Interesante, el LXX aparece haber sido traducido de un
texto hebreo que diferencia. l reads:'And l quit Ana, su madre de modo que
ella no fuera un leader/official, apenas como l hizo con las asambleas en sus
arboledas. Y el Asa redujo sus imgenes y quemada les con el fuego en el arroyo
de Kidron ' en esta versin que la reina del dowager se parece funcionar como un
funcionario para Asherah, pidiendo la pregunta es ste porqu ella tuvo que ser
quitada? En los reyes 1 16.33 lemos que ' Ahab tambin hizo un poste sagrado ' -
en hebreo - un Asherah. El verbo ' hecho ' significa ' hacer ' pero tambin tiene
otro sentido, usado en Exod 12.48 en el sentido de ' mantener ' el passover, y en
Deut 5.15 el sentido de ' guardar ' el Sabbath. As pues, Binger cree que podra
ser que Ahab mantuvo el culto del festival de Asherah la diosa. 1 los reyes 18.19
refieren a los 400 profetas de Asherah que cenan en la tabla de Jezebel. Si
Asherah tiene profetas de Asherah indicara su existencia como diosa. Desde la
mencin de estos profetas caiga inmediatamente de la historia (a excepcin de la
versin griega en donde tienen un reappearance contra. 22), es posible que la
mencin de ellos es una adicin al texto. Si es as Hadley lo escribe ' se puede ver
como tentativa por los deuteronomists de desacreditar la adoracin de Asherah
asocindola a Baal ' (el culto de Asherah 2000: 68), sino la evidencia para l que
es una adicin no es de forma aplastante fuertes. Consulte los comentarios para la
discusin adicional. Hosea 14.9 es otra referencia posible pero uno tiene que
enmendar el hebreo. Si uno sigue el emendation de Wellhausen entonces que este
texto tendra el deity declarando ' soy su Anat y su Asherah '. Una vez ms
consulte los comentarios para la discusin adicional. Asherah como consort de
Yhwh Evidencie que la diosa Asherah pudo haber sido lejana integrada ms en
israelite antiguo que la religin deriva de hallazgos arqueolgicos. Las
inscripciones de EL-Qm de Khirbet en 1967 dos complejos graves fueron
descubiertas con tres inscripciones. La inscripcin 3 fecha a los 87.os siglos BCE
y lee posiblemente; Uriah... [ el hombre rico de governor/a tenga cuidado de ]...
su inscripcin bendecida es Uriah de Yahweh - de sus enemigos l lo entreg por
su asherah. Por Oniah. La inscripcin s mismo no es claramente legible. Observe
los rasguos que pre-date la inscripcin pero que interfiera con descifrar claro de
las letras individuales. Gurdese de cualesquiera artculos o libro que le den una
traduccin sin levantar las ambigedades y el guesswork que se est
encendiendo. Hadley reconoce ' lneas convenientes se podra encontrar para
apoyar casi cualquier interpretacin, dentro de la razn ' (el culto de Asherah
2000: 85). Naturalmente, qu capturas la atencin es las palabras ' por su asherah
'. Asherah aqu no es una importacin extranjera, no una imagen pagan - el
asherah pertenece a Yahweh, y por ella o ella, una victoria fue ganada para Uriah.
Que las inscripciones son inscripciones de la tumba es significativo, porque como
comenta W.G. Dever, las cosas que escribimos en estos contextos - los entierros,
los gravestones etc, son informativos para la creencia religiosa contempornea y
practican. Adems de la inscripcin hay una pintura de una mano abierta,
sealando hacia abajo. Esto se ha interpretado como un smbolo para Asherah, o
smbolo apotropaic, protegiendo el sepulcro contra ladrones. Vea la discusin de
cmo una mano est inscrita en escarabajos y los textos mgicos en Egipto en
quilla y los dioses de Uehlinger, las diosas y las imgenes del dios en Israel
antiguo 1992: 270. La relacin entre el Asherim (postes de madera) y el
sustantivo femenino singular Asherah Sin embargo, el hecho de que la
inscripcin refiere a ' su Asherah levanta el discusin si Asherah era un objeto
cultic ms bien que una diosa, para en los nombres hebreos, personales no toma
alrededor un sufijo como ' el suyo. Por lo tanto la referencia a ' su asherah '
indicara que estamos tratando de un objeto ms bien que de una persona.
Dividen a los eruditos si el Asherim mencionado en los scriptures hebreos era los
objetos cultic de madera que una vez fueron utilizados legtimo dentro del culto
de Yahweh, o si sirvieron como representacin que seal a la existencia de una
figura de la diosa. En el caso anterior, algunos eruditos han entendido las
referencias al Asherim como objetos usados en el culto de Yahweh que algunos
israelites comenzaron errneamente a identificar con una diosa. El objeto por lo
tanto tuvo que ser destruido para restaurar Yahwism exclusivo puro verdadero.
Sin embargo, Guillermo Dever discute que tenga poco sentido de invocar un
objeto a menos que ese objeto representara una energa divina verdadera que era
entendida para mentir detrs de l. l discute que si decimos que Asherah era
justo una ' cosa ' en EL-Qm entonces no tuviera ninguna energa, ninguna
eficacia, ninguna capacidad de proteger o de bendecir. Llevara solamente la
significacin si su estado y eficacia fueron asumidos. Qu entonces sobre el
difcil ' su asherah que en buen hebreo, gramatical no se sabe (a menos que uno
cuenta el emendation de Hosea 14.9 conocido arriba)? 1995) respuestas de Dever
(son tensionar uncultured la naturaleza de estas inscripciones que han estado
garrapateadas en el yeso como pintada ms bien que como textos literarios
sofisticados. Contra esos eruditos que digan que esto es gramatical problemtico,
l discute: ' ms bien que corregir la gramtica de los ancients, o el excedente con
sutilezas si pensaron a/Asherah era ' una cosa o una persona ', nosotros necesita
agarrar el hecho esencial que en el mundo antiguo generalmente el smbolo, o
dolo, era el deity - y en los cultos populares menos sofisticados (o por lo menos
nonliterate)... [Arguing que el smbolo de Asherah estaba simplemente un poste
de madera ] es ciertamente tan equivalente a decir que el crucifix, venerated por
centenares de millones de catlicos romanos, es simplemente "un par de palillos"
' (1995;41). K. van der Toorn tambin considera tales sutilezas sobre el sufijo
inadecuadas. ' la discusin que los nombres propios no pueden tener un
sustantivo personal pues un sufijo es invlido: los deities pueden muy manar sean
individualizados por su accesorio a un lugar, un grupo de gente o un deity
relacionado ' (' las corrientes en el estudio corrientes de la religin del israelite las
' en la investigacin 6 (1998) p.18). Otra respuesta es discutir que el sufijo no es
un sufijo en todos, solamente la parte de la palabra s mismo, acentuando su
gnero femenino. Tilde Binger se opone a los que comiencen con la pregunta '
cul era un asherah ' que discuta que la pregunta es simplemente la manera
incorrecta redonda, porque que la pregunta origina normalmente de una lectura
del texto bblico que la sugiere de hecho era una cosa humano-formada, con su
charla del edificio, reduciendo y quemndose el asherah. Para comenzar aqu y
despus para pedir archaeology para ayudarnos hacia fuera en nuestra bsqueda
para este objeto, ella dice, tiene el acercamiento todo mal. Algo, el archaeology
ha demostrado ya que Asherah era una diosa. Debemos preguntar porqu la
biblia la trata como objeto y cmo el consort de Yahweh hace ' ' un asherah?
(vase su discusin en Asherah 1997:129). Los Textos De Kuntillet Ajrud
Kuntillet Ajrud est situado en el desierto de Sina, pero cerca de las rutas que
negocian. No se identifica en el mapa a la izquierda, sino est sur de los cerca de
50km de Kadesh Barnea, que est marcado. En 1975/6 de las excavaciones
reveladas un sitio pequeo con un edificio grande. El excavador, Meshel, sugiri
que el edificio fuera un santuario que proporcionaba un lugar que paraba
religioso para los viajeros que hacan su manera con la regin del desierto de
Sina. Aqu estaba un edificio que proporcionaba el abrigo y la oportunidad para
los viajeros a la parada para los regalos del rezo y de la oferta a su deity. Hadley
dice que el edificio est entendido lo ms mejor posible como estacin de la
manera y escribe: ' I mismo ha viajado en el rea de Kuntillet Ajrud, y pasado
muchas noches hacia fuera en el abierto... puedo entender cmo sera la
recepcin una estacin de la manera tal como Ajrud, con el agua dulce y el abrigo
a partir de las noches amargamente fras y ventosas. Es fcil ver cmo un viajero
bajo estas condiciones podra ser movido para invocar las bendiciones para un
viaje seguro y para buscar la proteccin divina ' (el culto de Asherah 2000: 115-
6). Ella especula que el patio grande interno se pudo haber utilizado para cocinar
y contener animales, mientras que los cuartos laterales pudieron haber
almacenado provisiones. Una primera planta pudo haber estado disponible para
dormir. El cuarto del banco era quizs ' un lugar conveniente para que los
viajeros almacenen sus pertenencia temporalmente ' mientras que los cuartos en
cualquier extremo del cuarto del banco habran podido ser adonde los regalos
fueron dejados a la paga para su alojamiento ' (el culto de Asherah 2000: 119) El
edificio se fecha al final del 9no y al principio de los 8vos siglos BCE. Algunos
de los cuartos se cubren con una capa de yeso blanco y en este yeso estn cinco
inscripciones. Uno es unintelligible, las ofertas de un segundo una inscripcin
religiosa que hable de la bendicin por Yahweh y su asherah, un tercero bendice
 los dioses Baal y EL y la cuarta y quinto mencin Yahweh y Baal. Las
inscripciones del yeso son problemticas puesto que el yeso blanco en el cual
fueron escritas fueron encontradas en pedazos pequeos y tuvieron que ser
vueltas a montar. Muchos eruditos discrepan sobre la secuencia y la
interpretacin reconstruidas de la inscripcin que refiere a Yahweh y a Asherah.
Adems de estas inscripciones de la pared, hay inscripciones en dos tarros del
almacenaje escritos en la tinta roja, c750 anticuado BCE. Leyeron: Le bendigo de
Yahweh de Teman y por su Asherah mayo l le bendice y le guarda y est con
(usted), mi seor Le he bendecido por el smrn de Yahweh [ de Samaria? Nuestro
guarda? ] y por su asherah Estas inscripciones plantean otras preguntas sobre la
naturaleza de la religin popular de Israel. K.A.D. Smelik (1991) por ejemplo,
pregunta si estas inscripciones pudieron darnos una penetracin directa en la
naturaleza de la religin popular que tan scathingly es condenada por los profetas
pre-exilic de Israel? Nos dan evidencia de una religin popular que fue
suprimida posteriormente y consciente por los escritores bblicos? Confirman
que Yahweh tena de hecho un consort Asherah - la diosa de Israel? La
inscripcin que ha provocado discutible la mayora de la discusin est sa sobre
dos figuras derechas y un lyre-jugador asentado. La inscripcin, que puede o no
se puede conectar con el dibujo, lee ' X dice a Yehal[el'el ] y a Yo`ash y [ a Z ]:
Le bendigo de Yhwh de Samarian y por su ahserah '. Hadley discute que el
dibujo precediera la inscripcin y que no hay conexin necesaria (vase p. 152
del culto de Asherah) En cuanto a las tres figuras, demostrado arriba, hay varios
contrastes de pareceres sobre quin l representa: Figuras de Bes: En 1979 Z.
Meshel sugiri que la figura central sea Bes, una visin tambin mantenida por
Dever en su artculo ' Asherah: Consort de Yahweh ' quin sugiere que las dos
figuras sean representaciones del dios enano egipcio Bes y, creyendo al lyre-
jugador asentado ser Asherah, quizs proteccin de ella. Su proximidad a la
seora recuerda Dever un tazn de fuente de bronce del 8vo siglo del palacio de
Nimrud que representa godddess en un trono artesonado, apoyado por dos figuras
de Bes (para los estudiantes de la imagen necesitara consultar a R.D. Barnett ' el
Nimrud Ivories y el arte del Iraq de los phoenicians 2 1935 higos de los pp. 179-
200. 6 y 7). Bes es un deity egipcio que que fueron asociados a msica y a bailar
y que posey una funcin apotropaic (es decir guardando males ausentes) - por lo
tanto la presencia de los amulets de Bes en tumbas del hierro II en Palestina. Un
par de imgenes de Bes se proporciona abajo: Para una versin a gama completa
del cuadro dejado visite www.dabar.org/ Egypt/Gods.html y chasque encendido
Bes. Esto pint la relevacin levantada de Bes aparece en el templo de Horus en
Edfu - un templo de Ptolemaic construido entre 237 y 57 B.C.E. Para la
informacin adicional y la localizacin original de esta imagen chasque aqu.
Comentarios de este acoplamiento de la tela; ' Bes es el dios egipcio de la casa
que protegi a la madre y a nio durante parto. l es un enano muscular arquear-
 bow-legged con una expresin facial feroz. Su papel de la tutela fue satisfecho a
su aspecto, que fue supuesto para asustar los alcoholes malvados ausentes Hadley
observa que la representacin ms tpica de Bes en arte egipcio es ' frontal y el
ponerse en cuclillas... desnuda aparte de la piel del len que cola es generalmente
visible entre sus piernas, y l usa a menudo una corona de la pluma. Sus manos
se basan sobre sus muslos y sus caractersticas son normalmente grotescas ' (el
culto de Asherah 2000: 137-8 V. de citacin Wilson ' la Iconografa de Bes con
particular referencia a la evidencia chipriota ' Levant 7 1975 pp. 77-103). Hadley
tambin dibuja la atencin a la funcin apotropaic de Bes. Dado que los pithos '
fueron reconstruidos de sherds descubri en el cuarto del banco, cerca de la
abertura que me condujo en el patio interno grande... sugieren que estas figuras
de Bes satisficieron una funcin similar, y se significan ser amenazador...
significado para proteger a los habitantes contra todos los males verdaderos e
imaginados del desierto hostil que los rodeaba ' (el culto de Asherah 2000: 143-
4). Como evidencia para su identificacin de ambas estas figuras como
representaciones de Bes, Hadley dibuja la atencin a: 1. Las cabezas del leonine,
especialmente la nariz y los odos 2. los headdresses 3. Los pechos (o pecho
muscular) en la figura derecha son constantes con las caractersticas bisexual de
Bes 4. Las colas del len de la piel del len que Bes usa tpicamente (sin embargo
ella concede que sta podra tambin ser una pintura de los rganos genitales
masculinos 5. Faldas escocesas con los puntos: Ella interpreta los puntos como
ojos de Horus, aunque consulta los pp. 141-2 puesto que es una discusin
compleja Pintura de Yahweh y de Asherah: P.K. McCarter (los ' aspectos de la
religin ensayo de la monarqua del israelite ' en Molinero Hanson y de la
religin antigua del israelite de McBride p. 1987 137) creen que la figura
izquierda est significada para ser una representacin de Yahweh como el toro
joven de Samaria (cf. Hosea 8.6), mientras que el derecho breasted la figura es
una representacin de Asherah. Esto sigue siendo una opinin de la minora pero
ve tambin el artculo ' piedras sagradas en el desierto ' por Uzi Avner. Revisin
bblica mayo, junio de de 2001 del archaeology a que usted puede tener acceso
chascando aqu. Quin es el lyre-jugador asentado? Asherah: A Meshel la
identific tentativo mientras que a Guillermo Dever toman al consort y esta
opinin de Yahweh con considerablemente el fervour que ' Asherah de papel,
consort de Yahweh? La nueva evidencia de Kuntillet Ajrud ' ofrece algunos
pensamientos de soporte para esta identificacin: 1. Su ropa. Ella se parece usar
un vestido largo que alcance a los tobillos, solamente uno que quizs descubra
los pechos. El nfasis en los pechos recuerda Dever las representaciones de
diosas canaanite del centro y de la ltima edad de bronce, y considera esto una
indicacin que esta figura es tambin una diosa. Por ejemplos de la arcilla
phoenician los figurines visitan este Web site. 2. El pelo: Dever cree que el pelo
estilizado (que puede ser una representacin de una peluca larga del pelo, o
 coiffured especialmente el pelo en estilo del ringlet) recuerda los figurines de
Astarte, las esfinges y la ' seora en las representaciones comunes de la ventana '
(demostradas a la derecha) el hairstyle as tambin puede ser un indicador que
ella es una figura de la diosa. 3. Ella lleva a cabo un lyre: Dever recuerda que la
msica fue asociada al culto canaanite y cmo pykis los 8vos de un siglo del
palacio en Nimrud representan a procesin de la msica alineada detrs de un
deity femenino en vestido similar (vase la pgina 24 de su artculo para una
ilustracin de esta procesin) 4. Asiento: Ella se est sentando claramente, y
Dever cree que la silla puede representar un trono. l observa en este respeto los
pies de la pata tpicos de tronos, y los lados artesonados con las alas emplumadas,
la parte posteriora del cortocircuito con un instinto detra's-dado vuelta en la tapa.
En su rodilla puede estar la cabeza de un len. La razn por la que sus pies no
tocan absolutamente la tierra es porque el footstool falta. Sin embargo, Hadley
disputa la identificacin de Dever. Dever cree que los puntos representan la ropa,
pero los puntos extienden a la derecha de su cuerpo y los paralelos supuestos son
tres siglos anterior que este dibujo. Asherah, ella observa ' es en ninguna parte
asociado otro con msica, y es poco proclive a servir a un dios de menor
importancia tal como Bes (2000: 152). Ella cree que la figura es algo una
representacin de Bes: Bes se asocia a la msica y a bailar, que explicara el lyre.
El pelo femenino supuesto se poda, en su opinin, interpretar ms
convincentemente como tipo egipcio cubierta de wig/hair para los hombres. Un
hair/wig de las mujeres se podra esperar para ser ms largo (por lo menos
longitud del hombro). La silla no es necesariamente un trono puesto que las sillas
egipcias en el nuevo perodo del reino tenan un diseo similar con los pies pata-
formados y las partes posterioras curvadas. Hay tambin semejanzas con las
sillas phoenician. Ella tambin levanta la posibilidad que ella no era
originalmente parte de la escena: observe que la dan vuelta ausente de las figuras
de Bes, que se pueden decir apenas para bailar a su msica. Otros dibujos en
Kuntillet Ajrud El rbol sagrado de la procesin A flanque por dos ibexes es un
diseo bien conocido en arte canaanite. Dever postula que ste era el modelo para
el poste de Asherah. La vaca que lame su becerro de la cra: ste es tambin un
dibujo comn que puede representar fertilidad. Qudsu era conocido como una
diosa y ella de la vaca aparece tener acoplamientos con Asherah. Dever especula
que esto pudo ser una representacin asociada para si Asherah ella era el consort
del EL (un dios de Bull, despus de un l tiene sentido para que ella sea
representada como diosa de la vaca. Asherah en terracotta El figurine femenino
del terracotta, nude que ahuecaba generalmente sus pechos con las palmas de su
mano, se ha encontrado en nmeros grandes en la libra y los sitios tempranos de
la edad de hierro en Palestina. Ella puede ser un represention de Asherah. La
semejanza con las pinturas de la diosa Hathor y Qudsu se ha sabido de largo -
quizs el asimiento que Egipto tena Palestina excesiva durante la edad de
 Amarna inevitable tena una influencia, y que ella inspir el estilo y la forma de
estos figurines. Guillermo Dever mira los figurines del cotta del terra como las
figuras de Asherah venerated en el culto popular y en el culto oficial de
Yahwistic. Hadley piensa que puede ser que hayan sido ' copias ms pequeas de
la estatua del asherah que estaba parada en el templo local, o ella puede ser parte
de una forma separada de adoracin domstica de la diosa. Ella es poco probable
ser juguetes de los nios, pero ella puede ser ayudas al parto o a la consolidacin
' (culto de Asherah 2000: 209). Otros que ella puede no representar a una diosa en
todos. El carol Meyers dice: el ` estos figurines pequeos se parece representar a
hembras humanas ms bien que a las las deific. Las estatuas de dioses o de diosas
tienden para estar de metales preciosos o de piedra, se encuentran generalmente
en capillas pblicas tan bien como o en vez en de capillas de la casa, y exhiben
normalmente algunos smbolos de la identidad divina en headdress, garb, actitud
u objeto unido. Uno debe ser escptico sobre identificar de estas figurillas del
terra-cotta, o las placas relacionadas de la arcilla, con las diosas en todos, dejado
junto con cualquier diosa especfica tal como Ishtar, Anat, o Asherah ' (que
descubre la vspera 1988;162). Para Meyers, estas figurillas se modelan en
prototipo del ` del figurine de la fertilidad ' y comparan con las figurillas
canaanite del mediados de - la ltima edad de bronce que son desnudos, acenta
los pechos y, o los pudenda, en comparacin con las figuras de la edad de hierro
estn de la variedad del pilar donde que debajo de la cintura no son detalladas - la
figurilla caen bien simplemente en una forma cilndrica. Las figuras de la edad de
hierro acentan los pechos solamente. De la inclusin de los detalles de los
pudenda, Meyers especula que su propsito pudo haber sido actuar como votives
para las mujeres que eran deseosas de nacimientos acertados y de la lactancia
consiguiente. Para la visin que estos figurines no son representaciones de la
diosa, vea tambin la religin del israelite del ` de Tigay: La evidencia onomastic
y epigraphic ' en la religin antigua del israelite de Molinero, de Hanson y de
McBride. 1987 Sin embargo, la contribucin de 2-volume de R. Albertz a la
religin del israelite mira los figurines del cotta del terra como las figuras de
Asherah venerated en el culto popular y en el culto oficial de Yahwistic.
Conclusin Giovanni Garbini indica que la evidencia literaria cuando est
combinada con la pltora de figuras femeninas del terracotta, indica que la
religin del israelite no era tan severa, no tan monotheistic, no tan puro, pues la
biblia hizo que creyramos. l demanda de esos figurines que el ` all no es
ninguna duda que aqu tenemos representaciones de una diosa adorada
extensamente por los israelites (historia e ideologa en Israel antiguo 1988; 59).
Para Dever, los nudes del cotta del terra, la seora del len del soporte del culto
de Taanach, el ms pequeo de los dos pilares en el templo de Arad y la seora de
bronce encontraron en la base del altar toda la evidencia la existencia de Asherah
la diosa y el lugar prominente que ella tena en las vidas religiosas de israelites
antiguos. Saul Olyan cree que Asherah fue apareado con Yahweh cuando Yahweh
y el EL fueron identificados - Yahweh que tomaba naturalmente en el consort del
EL. l discute que la oposicin a este desarrollo fuera expresada en una duro-
li'nea partido que del Deuteronomists que es responsable de la tradicin bblica.
Entonces funcionan una campaa fango-que lanza con una honda contra el
disassociate de Asherah para la diosa del culto de Yahweh, el su ser polmico que
la diosa no es nada solamente un objeto que pueda ser pulverizado y ser
quemado. Una vez que la hubieran reducido en las mentes de la gente apenas a
un objeto, despus su retiro de la etapa podra ser logrado con eficacia. Binger
sugiere que hayamos estado ocultos a la presencia del consort femenino de
Yahweh debido a los intereses religiosos de nuestros precursores y yo deja la
palabra pasada con ella: ' cualquier diosa conect con un dios - Baal por ejemplo
- de la manera que hemos visto que Asherah conectado con Yahweh..., sin
ninguna discusin importante, sera visto como el consort o esposa del dios
relevante. Que estamos tratando del dios que hace el un dios del judo as como la
religin cristiana, se parece hacer absolutamente a muchos de eruditos incapaces
imaginarse que el asrt podra ser una diosa; la piedad personal no tiene, sin
embargo, ningn lugar en el discusin de estudiante sano. Por lo tanto debe ser
supuesto que Asherah era de hecho una diosa, y el consort de Yahweh ' (Asherah
1997;109) De nuevo a
 www.bibleorigins.net/ YahwehsBovineFormsImages...

Tell Halif
Identification

Astarte
Assyrian Genii-3
Hathor (sous forme de Qadesh)
avec le dieu Min.