Identidade e complexidade

LEONARDO BOFF1

(GUSTAVO DE CASTRO, EDGARD DE ASSIS CARVALHO, MARIA DA CONCEPO

DE ALMEIDA (org). Ensaios de Complexidade. Porto Alegre: Editora Sulina-EDUFRN. 1997,

p. 61-74)

Homem vem de humus, que significa terra fecunda. Ado, Adam, em

hebraico, criatura humana feita de terra, provm de adam, que quer dizer

Me-Terra. O ser humano filho e filha da Me-Terra. Ele a Terra em seu

momento de conscincia, de responsabilidade e de amor. Estas palavras, Homo-

humus, Adam-adam, j apontam para a estreita relao do ser humano para com

a Terra e atravs da Terra para com todo o Universo. nesta conexo que

devemos buscar a identificao de sua natureza e de sua misso.

A carteira de identidade do ser humano

A histria pessoal parte da histria bio-scio-cultural. Esta, por sua vez,

parte da histria csmica. Esse enraizamento confere ao ser humano concreto

uma qudrupla identidade.

Uma csmica: somos feitos daquelas partculas elementares que tm a

idade do Universo (15 bilhes de anos) e daqueles materiais forjados h bilhes

de anos no interior das grandes estrelas, especialmente os tomos de carbono,

oxignio e nitrognio imprescindveis vida. Segundo informaes do Tycho

Brahe, Planetarium de Copenhagen, cada dia caem cerca de 30 toneladas de

poeira csmica sobre a Terra. Na Groenlndia, pode ser vista e recolhida da neve
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Telogo, Escritor e Professor da UERJ .
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junto com a poeira terrestre (com 2/3 de pureza). Bilhes destas partculas podem

ser mais antigas que a prpria Terra e o sistema solar.

Outra terrenal: surgimos a partir de formas primitivas de vida que se

anunciaram na Terra h mais de 3,8 bilhes de anos com todos (62) os seus

componentes fsico-qumicos e ecolgicos. Essas formas foram se

complexificando at aparecerem os homnidas bpedes com um crebro de 600

centmetros cbitos. Este lhes permitia fabricar utenslios e abrigos. Com o

evoluir da espcie homnida em milhes de anos, emergiu, por fim, o homo

sapiens com um crebro de 1.500 centmetros cbitos, do qual ns somos

descendentes diretos. Ele no rompeu a linha evolutiva nem perdeu a herana

acumulada de toda a trajetria terrenal da vida.

A partir do surgimento dos mamferos, h 216 milhes de anos,

incorporou o calor afetivo que une me/pai/filhos. Soube estend-lo para um

circulo maior na forma de enternecimento, de amizade e de amor.

Em terceiro lugar, temos uma identidade cultural- o ser humano criou a

cultura, realidade especificamente humana. Criou-a a partir de intervenes sobre

si mesmo e sobre a natureza. Essas intervenes permitiram que criasse o habitat

humano que o grego, com justeza, chamava de ethos. Ethos, em grego -donde

vem a palavra tica-, a morada humana. Quer dizer, aquele pedao do mundo

que escolhemos cuidadosamente, organizamos e nele construmos nossa

habitao permanente.

Intervir trabalhar. O trabalho o meio maior de forjamento da cultura.

Ele no s cria instrumentos e aparatos tecnolgicos para transformar a natureza,

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corno tambm suscita contedos da conscincia, formas de sentir, de valorar, de

se relacionar psicolgica e social- mente com os outros. Pertence ao trabalho

cultural a criao de linguagens, idias, mitos, artes, etnias, organizaes sociais,

como a cidade, os estados-naes e hoje a globalizao. Cada cultura projetou

seu grande sonho para cima e testemunhou seu encontro com o mistrio que se

esconde e se revela no Universo e em cada coisa. Charmou-o por mil nomes.

Olorum, da cultura nag; Jav, da cultura hebraica; Al, da cultura muulmana;

Tao, da cultura chinesa e japonesa; Pai e Me, da cultura crist. Tudo na cultura

leva a marca registrada do ser humano, que vem marcado tambm por ela.

Por fim, temos uma identidade pessoal: cada um possui um nome prprio,

porque cada um representa um ponto onde termina e se compendia o processo

evolutivo. Pelo fato de ser consciente, cada um (62) faz uma sntese singular,

nica, irrepetvel de tudo o que capta, sente, entende e ama. Com os materiais

acumulados em seu inconsciente coletivo e com aqueles recolhidos em seu

consciente faz uma leitura e uma apreciao que s ele e ningum mais pode

fazer. Por isso, cada pessoa humana representa um absoluto concreto. Ele a

ponta da pirmide para onde convergem todas as linhas ascendentes da evoluo.

Cada um est no topo. Em razo disso se entende a dignidade humana. Entende-

se tambm a afirmao dos filsofos que ensinam: o ser humano singular um

fim em si mesmo e no pode ser meio para nada.

Tal afirmao no deve levar a pessoa arrogncia, imaginando-se o

centro do Universo. A ponta da pirmide no est isolada. Est unida a toda a

pirmide, com a intricada teia de solidariedades e interdependncias.

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Assim como na nossa carteira de identidade esto inscritos os nomes de

nosso pai, de nossa me e de nosso lugar de origem, assim tambm aqui, na

nossa complexa carteira de identidade humana, aparecem os nossos quatro

enraizamentos: o csmico, o terrenal, o cultural e o pessoal. Somos efetivamente

um microcosmos. No precisamos ter vergonha de nossas mltiplas razes. Ao

contrrio, temos razes de orgulho de nossa mestiagem universal. Precisamos

humildemente acolher nosso bilionrio processo de fazimento, saudar a imensa

riqueza csmica que em ns desgua e que ganha um perfil pessoalssimo em

cada indivduo. Ele surge como um Amazonas de interrogaes, um mar de

desejos e um oceano de utopias.

Hoje, graas civilizao tecnolgica, aprofundamos ainda mais o nosso

enraizamento, seja na dimenso micro seja na dimenso micro seja na dimenso

macro. Estamos deixando a Terra e nos lanando para os espaos celestes.

Sim, algo nosso, como a nave espacial Voyager 2, j virou corpo

interestelar, pois, como ultrapassou os confins do sistema solar libertada das

foras gravitacionais de nosso sistema, viajar, se nada acontecer, por mais de 1

bilho de anos ao redor do centro da Via Lctea. Carrega dentro de si um disco

fonogrfico de ouro contendo nele e no seu invlucro dourado saudaes em 59

lnguas humanas; uma em lngua de baleia; um ensaio sonoro de doze minutos,

que inclui um beijo, um choro de beb e o registro eletrencefalogrfico das

emoes de uma (63) jovem apaixonada, 116 imagens codificadas sobre nossa

cincia, sobre nossa civilizao e sobre o ser humano; e noventa minutos dos

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maiores sucessos musicais da Terra, desde msicas primitivas, passando por

Bach e Stravinski, at os blues modernos. Algo nosso se perenizou no Universo.

Se um dia a nave for abordada por seres inteligentes de outros mundos,

estes podero saber da histria dos humanos deste minsculo planeta Terra do

sistema solar. Talvez a Terra e a humanidade possam j ter desaparecido. Ou, pela

evoluo, nossa espcie possa j ter se transformado em outra. Permaneceu,

entretanto, a Voyager como um sacramento da Terra. Sem qualquer

intencionalidade agressiva, ela mesma significa uma mensagem de comunho,

uma busca respeitosa de relao com outros eventuais companheiros de aventura

csmica.

O ser humano, o ltimo a chegar ao cenrio da Histria

De salda devemos renunciar a qualquer arrogncia ou pretenso de

privilgio ou de domnio. No assistimos ao nascimento do Universo. Ela no a

Terra para ns; ns somos para a Terra. Ela no fruto de nosso desejo. Nem

precisou de ns para produzir sua imensa complexidade e biodiversidade. Ns

somos resultado de processos csmicos e planetrios anteriores ao nosso

aparecimento. Somos os ltimos a chegar. Entramos em cena quando j havia

transcorrido 99,98% da histria do Universo.

H 3,8 bilhes de anos, nossos antepassados eram micrbios nas fendas

profundas dos oceanos; h meio bilho de anos ramos peixes; h 235 milhes de

anos ramos dinossauros; h 150 milhes de anos ramos pssaros; h 10

milhes de anos ramos primatas pulando alegremente de galho em galho nas

savanas africanas; h um milho de anos ramos j plenamente humanos,

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tentando domesticar o fogo; h 100 mil anos enterrvamos com rituais e flores

nossos mortos; h 40 mil anos j nos comunicvamos com a linguagem; h 10

mil anos fazamos as primeiras plantaes e domesticvamos cachorros e

galinhas. Desde aquela poca a galinha ficou confinada nos galinheiros e virou

expresso de uma dimenso humana, da histria e do Universo.

Viemos desta longa histria. Como a vida emergiu da Terra, assim o ser

humano emergiu da vida. Somos parentes e consangneos (64) com todos os

seres e os viventes do planeta. Entre o humanos e os chimpanzs h, por

exemplo, 99,6% de genes ativos em comum. A verso humana do cromossomo o

difere da do macaco reso por um nico aminocido. Das verses do cachorro, da

r, do bicho-da-seda e do trigo por 11, 18, 43 e 53 aminocidos. Poderia haver

um parentesco maior entre as espcies que esta? Os primatas superiores no so

nossos ancestrais. So nossos primos irmos junto com os demais seres vivos.

Mas estes quatro dcimos de diferena e esse nico aminocido fazem

toda a diferena. Precisamos nos deter nela, pois a emerge o humano da

humanidade. Em que reside?

O esprito: primeiro no Cosmos depois na pessoa

A singularidade do humano reside na autoconscincia, na liberdade, na

autodeterminao, na capacidade de responsabilizar-se e de assim se mostrar um

ser tico, capaz at de tomar decises em sua desvantagem para defender

desvalidos. Reside na capacidade de compaixo, de enternecimento e de entreter

laos de comunho com todos os seres e de sentir-se como eles. Reside na

capacidade de criao pela qual modifica seu mundo circundante. Reside na

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abertura ao mundo, cultura e ao infinito. O ser humano tudo isso e ainda mais,

pois habitado por uma paixo insacivel que no encontra no Universo nenhum

objeto que lhe seja adequado e que o faa repousar. Ele um projeto infinito.

Todas estas determinaes podem ser resumidas pela palavra esprito. Ele

um portador singular do esprito. Mas no o nico, como logo veremos.

Para entendermos o esprito precisamos superar duas compreenses:. a

clssica e a moderna. A clssica diz que o esprito uma parte do ser humano ao

lado da matria, que seu corpo. Seria o lado imortal, vital, inteligente, capaz de

amor e transcendncia. Convive por um determinado tempo, com o lado mortal,

opaco e pesado: o corpo. Esta viso dualista e no responde pela unidade

concreta do ser humano. Todo inteiro, vivo e aberto, com um desejo de

eternidade para o corpo e para o esprito.

A concepo moderna diz que esprito o modo de ser singular (65) do

homem/mulher, cuja essncia a liberdade. Ele seria o portador exclusivo da

dimenso de esprito. Com certeza o esprito na pessoa liberdade. Mas o

esprito humano no pode ser compreendido desconectado do processo

cosmognico, do esprito na natureza, na Histria e no Cosmos. Ele no pode

ficar ilhado como uma realidade parte sem relao com o processo global que

se apresenta como um sistema aberto e marcado pela indeterminao e pela

criao contnua.

H a concepo contempornea de esprito, elaborada a partir da nova

cosmologia. Essa a que assumiremos e que coloca o esprito dentro do imenso

processo da evoluo ascendente. A dentro, o esprito foi se constituindo e

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ganhando crescente emergncia e autoconscincia at implodir no esprito

humano. O esprito possui uma ancestralidade como aquela do Universo. Da ser

importante arrancarmos, primeiramente, do esprito em sua dimenso csmica. A

partir dai veremos uma realizao singular no esprito humano. Que ento o

esprito?

Na perspectiva cosmognica, entendemos por esprito a capacidade das

energias primordiais e da prpria matria de interagirem entre si, de se auto-

organizarem, de se constiturem em sistemas abertos, de se comunicarem e de

formarem a teia complexssima de inter-retro-relaes que sustentam o Universo.

O esprito fundamentalmente relao, interao e auto-organizao. Desde o

primeiro momento da exploso primordial, criaram-se relaes e interaes,

gerindo unidades ainda rudimentares que se foram organizando de forma sempre

mais complexa. Emergia ento o esprito.

O Universo cheio de esprito porque reativo, panrelacional, auto-

organizativo e complexo. Neste sentido no h seres inertes diferena de outros

chamados seres vivos. Todos participam, em seu grau, do esprito e da vida. A

diferena entre o esprito de uma rocha e o esprito humano no de princpio,

mas de grau. O princpio de relao, de interao e de auto-organizao

complexa se realiza em ambos, apenas de forma diferente.

O esprito humano este mesmo dinamismo tornado consciente. Sente-se

inserido no todo e vinculado a um corpo animado e vivificado. Por meio desse

corpo entra em contato com todos os demais corpos e energias do Universo. No

nvel reflexo, esprito significa (66) comunicao, irradiao, entusiasmo.

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Significa tambm criao e autotranscendncia para alm dele mesmo, gerindo

comunidade com o mais distante e o mais diferente at com absoluta Alteridade,

Deus. O homem/mulher/esprito o que de mais aberto e de mais universal

existe. um n de relaes e re-ligaes para todos os lados e dimenses. A vida

consciente, livre, criadora, amorizadora caracteriza vida humana. o esprito. a

guia na pujana de sua natureza de guia. o smbolo em sua verdadeira

acepo de ligar e re-ligar.

Se o esprito vida e relao, seu oposto no matria, mas morte e

ausncia de relao. Pertence ao esprito tambm sua capacidade de

encapsulamento, de recusa comunicao com o outro, sua vontade de

dominao. A guia pode virar galinha. o imprio do diablico como energia

de desestruturao e morte.

Subjetividade csmica e pessoal

Os seres todos do Universo quanto mais complexos mais vitais se

apresentam. E, quanto mais vitais, tambm mais interioridade e subjetividade

possuem. Esta interioridade e subjetividade vai, por sua vez, se densificando at

atingir um grau eminente no ser humano. Ele possui um centro a partir donde

organiza toda sua vida consciente. Possui profundidade, dimenso ameaada de

desaparecer na cultura materialista de consumo e de massas. Seu eu consciente

dialoga com o seu eu profundo. To complexo quanto o macrocosmo o

microcosmo interior do ser humano. Vem habitado por energias ancestrais, por

vises e arqutipos abissais, paixes, eventualmente to virulentas quanto tufes

e terremotos. Habitado por anjos e demnios, pelo simblico e pelo diablico,

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por tendncia de ternura e compaixo que enxugam qualquer lgrima e

desanuviam qualquer perplexidade.

Dialogar com este universo interior, integr-lo a partir de um centro

pessoal e livre, canalizar as pluriformes energias, particularmente ligadas

libido, aos arqutipos do masculino e do feminino e do Self, harmonizar o

simblico com o diablico num projeto coerente, livre e revelador da pessoa

realizar o processo de individuao/personalizao. Assumir este processo

conferir um perfil singular e nico ao esprito de cada pessoa humana. Significa

construir a sua prpria espiritualidade (67). Esta espiritualidade no vem

enquadrada num marco religioso. Ela pertence caminhada de cada um, rumo

escuta e conquista de seu prprio corao. Obviamente, para uma pessoa

religiosa, dialogar com sua realidade profunda, escutar apelos que afloram de seu

centro, significa ouvir Deus e escutar a sua Palavra.

Qual a misso do ser humano no Universo?

As reflexes que vertebramos acima colocam-nos naturalmente a

pergunta: qual o sentido do ser humano no conjunto dos seres e no Universo?

Vamos logo dizendo: certamente no foi chamado existncia para

dominar, ameaar e destruir as demais espcies. Seria contra o sentido da seta do

tempo que se rege pela lei mais universal que existe: a solidariedade csmica. Ele

membro, entre outros tantos, da imensa comunidade universal, planetria e

bitica.

Por ser portador singular do esprito que pervade todas as coisas,

chamado a agradecer, a celebrar e a louvar a indescritvel beleza e simetria

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dinmica da criao. A admirar sua complexidade e sua criatividade. Convocado

a ser capaz de fazer do caos e do diablico condio para um cosmos mais rico e

mais simblico.

A tradio judaico-crist fala do sbado como a festa da criao. Os seis

dias da criao representam o trabalho de Deus. No sbado Ele mesmo

descansou, alegrou-se e festejou o resultado de sua ao criadora. O descanso a

plenitude do trabalho e da criao.

Esse relato simblico oferece uma indicao para o ser humano. H seis

dias para trabalhar e produzir. Mas h o dia da gratuidade, do cio, da festa e da

dana. O trabalho penoso e divide as pessoas por seus vrios interesses, distinta

repartio de seus frutos. No sbado todos devem olvidar estas diferenas e se

colocar no mesmo cho, iguais e confraternizados, como filhos e filhas da Terra,

e irmos e irms universais. No cabe produzir nem obras, nem pensamentos,

nem estruturar interesses. Importa festejar, comer, danar e extasiar-se.

Ao viver esta dimenso, o ser humano comparte da profunda gratuidade

do Universo. Cumpre sua misso csmica na esteira da festa do prprio Deus.

Quando volta, trabalhar sem sentir-se escravizado por ele ou vtima da lgica da

produtividade. (68)

Por seu esprito e por sua autoconscincia, o ser humano se mostra sempre

concriador. Ele intervm no seu projeto. Ele se faz responsvel pelo sentido de

sua liberdade e de sua criatividade. Emerge ento como um ser tico. Ele pode

agir com a natureza ou contra ela. Pode desentranhar virtualidades presentes em

cada coisa e em cada ecossistema. Conhecendo as leis da natureza, ele pode usar

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esse conhecimento para prolongar a vida, reduzir e at anular a entropia dos

processos evolutivos. O futuro da Terra dependeria assim do ser humano.

As tradies dos povos falam do ser humano como jardineiro. Cultiva a

Terra com cuidado e senso de esttica. um verdadeiro culto que gera cultura.

Ele chamado a completar a criao deixada incompleta. A acrescentar-lhe

dimenses que possivelmente sem ele jamais viriam luz. Tal vocao no deve

servir de pretexto para o antropocentrismo e a ideologia da dominao do mundo.

Sua interveno no mundo deve se fazer sem sacrificar a comunidade planetria e

csmica da qual participa. Ele vocacionado para ser o smbolos e no o dia-

blos da criao.

Ele tem ainda a misso de mdico da Terra. Historicamente se mostrou

demente. Ameaou, desestruturou e matou. A mquina que mata, pode tambm

salvar. Somos chamados a revitalizar, a animar e a reintegrar o que foi durante

sculos agredido, ferido e desestruturado. No podemos, numa atitude

obscurantista, dar as costas cincia e tcnica e deixar a Terra com suas chagas

e enfermidades. Se a ferimos outrora e continuamos a mago-la, devemos hoje

san-la e dar-lhe condies de sade integral. As solues teraputicas devem se

inspirar em muitas fontes e tradies curativas, ensaiadas pelos povos dos mais

originrios aos mais contemporneos. Nesse af no devemos desprezar o

concurso de nossa civilizao tcnico-cientfica, apesar de ter sido ela a principal

causadora de seus traumatismos.

Por fim, nossa civilizao tecnolgica, to simblica quanto diablica,

suscita uma pergunta radical: qual seu significado mais transcendente? A que

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ela, finalmente, se ordena? dominao da Terra? A fazermo-nos apenas mais

ricos materialmente, ao preo de ficarmos mais pobres espiritualmente, porque

mais alienados de nossas razes csmicas? Ao responder a estas indagaes,

surge outro aspecto da misso humano-. a de salvar a Terra e a prpria espcie

homo. (69)

Importa reconhecer os inestimveis mritos da civilizao tecnolgica. Foi

ela que nos permitiu sair da Terra. Avanar para dentro do espao exterior.

Chegar Lua e, mediante sondas, satlites e robs, estudar quase todos os

planetas e luas do sistema solar. Esta civilizao tecnolgica propiciou a

realizao de uma das aspiraes mais ancestrais da humanidade: poder voar

como os pssaros; poder viajar at onde pudssemos ir.

At onde podemos ir? At o sem fronteiras. Para alm do Sol, das estrelas,

das galxias e do inteiro Universo. At o infinito. Pois at l chega nosso sonho e

nosso desejo. E no voamos porque temos avies e foguetes espaciais. Voamos

porque ansiamos voar. por causa desta sede irreprimvel que criamos o avio e

os foguetes. a guia em ns que nos convoca sempre mais para cima e sempre

mais para o alto.

A aventura espacial, iniciada nos anos sessenta, revela a dimenso csmica

do projeto humano. Fia nos fornece uma compreenso mais concreta do radical

desejo humano de sempre transcender, de violar todas as barreiras e de s se

satisfazer com o infinito.

O cu profundo, acima de nossas cabeas, o maior smbolo desta

transcendncia. Por isso os seres humanos querem chegar l. Bem o expressou o

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astronauta russo Yuri Romanenko ao retornar Terra, depois de ter ficado dois

anos no espao: O cosmos um m. Depois de ter estado l em cima, voc s

pensa em voltar para l. Queremos voltar para o cu porque somos mais do que

filho e filhas da Terra. Somos, na verdade, seres celestiais e csmicos. Do cosmos

viemos e para o cosmos queremos consciente e inconscientemente voltar. Sempre

fomos errantes. A partir do neoltico, ficamos, por breve tempo, sedentrios em

moradias, cidades e estados. Agora retomamos nossa errncia rumo s estrelas,

nossa verdadeira morada. Os materiais que nos constituem no foram formados

no seio das grandes estrelas vermelhas?

Mas no a nossa origem estelar que explica a explorao do espao

acima de nossas cabeas. por uma razo bem mais prtica: sentimos a urgncia

de sobreviver como espcie.

Primeiramente, o desenvolvimento exponencial do projeto tcnico-

cientfico deu origem ao princpio de autodestruio. Pela primeira vez na

Histria nossa espcie pode se dizimar a si mesma. natural que as pessoas no

queiram aceitar esse eventual veredito de (70) morte. Os que podem, querem

fugir para o espao, bem longe da casa em chamas.

Em segundo lugar, as cincias da Terra nos forneceram dados bastante

precisos dos impactos que o planeta sofreu durante o tempo de sua formao.

Algumas vezes quase todo seu capital biolgico foi destrudo, como, por

exemplo, no perodo cretceo-tercirio, 67 milhes de anos atrs. Desaparecem,

ento, num lapso curto de tempo, os dinossauros. Curiosamente, constatou-se que

todas as vezes que ocorreram dizimaes em massa na biosfera seguiu-se uma

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pluriferao fantstica de novas formas de vida. uma espcie de vendetta do

sistema-vida.

Sabemos hoje que existem prximos Terra cerca de 300 mil asterides

com mais de 100 metros de dimetro e mais de 2.000 com um quilmetro ou

mais. Na nuvem de Oort, nos confins do sistema solar (entre 20 e 100 mil

unidades astronmicas), existem mais de 1 trilho de meteoros, asterides e

cometas, alguns muito grandes. De vez em quando saem de l, por razes

gravitacionais ainda no esclarecidas, e colidem com os planetas solares.

Nenhum planeta nem a Terra so imunes contra eles. Caindo aqui fariam estragos

formidveis. Alguns deles, dizem renomados cientistas, poderiam nos destruir.

Se desaparecer nossa espcie homo, seguramente ser substituda por uma

outra, inteligente e, esperamos, mais sbia. Ser algum ramo direto da espcie

homo ou de algum ser complexo de outra linhagem. Bilogos constataram que na

rvore da vida, especialmente a partir do surgimento dos animais, se verifica

forte presso seletiva que propicia a criao de redes neuronais cada vez mais

complexas, terminando no crebro humano. Esse processo se mantm. Ele ser

responsvel pelo princpio de inteligibilidade e de amorizao que emergir

como emergiu outrora. Mesmo atualmente, ele leva a humanidade a evoluir na

direo de um superorganismo planetrio. Tendo a faz-la mais societria, mais

comunitria, mais solidria e cooperativa.

O perigo de urna hecatombe biolgica permanente. Em funo da

salvaguarda da Terra e da biosfera, estudam-se hoje tecnologias de deflexo

(desvio de rota) dos asterides. Ou at a ocupao deles por humanos. Criar-se-

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iam l condies de vida artificial, aproveitando materiais utilizveis como os

gelos e outros elementos fsico-qumicos (71) e orgnicos de que so abundantes.

Esse alteraria sua trajetria para no danificar os planetas solares.

Outros aventam, seriamente, a possibilidade de os seres humanos

comearem a terraformar (criao de condies adequadas para a vida,

semelhantes s da Terra) os planetas vizinhos, especialmente Marte, a lua de

Netuno, Trito, e a de Saturno, Tit. A se desenvolveria parte da humanidade sob

condies tcnicas favorveis. Assim os ovos no estariam todos numa mesma

cesta. Caso houvesse algum cataclismo na Terra, salvar-se-ia uma poro da

humanidade, para dar continuidade ao projeto humano. Tal como na arca de No,

no se salvariam apenas humanos, mas tambm outros companheiros da

comunidade vital, microorganismos, plantas e animais.

O sonho alcana mais longe. Com os avanos tecnolgicos crescentes,

deve-se pensar em viagens siderais. Elas adentrariam a Via-Lctea em busca de

outros sistemas estelares, possuidores de planetas habitveis. H cerca de

centenas de milhares de milhes destes na nossa galxia.

O ser humano desenvolver-se- em tais paragens csmicas, gerando

culturas diferentes, certamente outro tipo de pessoas, todas versadas em altas

tecnologias, como ns hoje somos versados no alfabeto ou nas tecnologias dos

aparelhos domsticos. Lembrar-se-o talvez, como diz o cosmlogo Cari Sagan,

de seus ancestrais quase mticos que, na segunda metade do sculo XX, no

terceiro planeta do sistema solar, a Terra, se aventuraram pela primeira vez pelo

mar-oceano dos espaos exteriores. Sorriro, nos admiraro e amaro.

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Cresce mais e mais esta conscincia: ou prolongamos a aventura dos vos

espaciais ou corremos o risco de nos destruir por ns mesmos, ou de sermos

destrudos por algum impacto vindo de fora. Os projetos espaciais norte-

americanos, russos e europeus estariam a servio do inconsciente coletivo da

humanidade. De forma antecipatria e prognstica, pressente um eventual

cataclismo, capaz de interromper a aventura humana na Terra.

Importa ouvir o chamado do inconsciente coletivo, esse grande e sbio

ancio que fala dentro de ns, e associ-lo ao outro chamado que vem da cincia

moderna, feita com conscincia. Esta nos conclama a entender mais radicalmente

nossa misso, que salvar nossa (72) espcie, junto com representantes de outras

espcies, proteger nosso belo planeta contra ameaas de asterides fatais ou de

quaisquer outros perigos vindos dos espaos siderais.

A misso do ser humano alcana mais longe ainda: ao terraformar outros

planetas, cabe a ele disseminar vida; como dom maior da cosmognese, deve ele

dar vida aos outros. Transportada a outros mundos, a vida far seu curso.

Resistir s situaes adversas. Adaptar-se- ao ambiente. Criar para si um

ambiente adequado, como criou um dia a biosfera sobre a Terra. Complexificar-

se- e gerar espcies talvez nunca dantes havidas, todas cheias de propsito e de

beleza.

Essa misso radical do ser humano -o de disseminador de vida no

Universo- nos recordar a frase daquele que se entendeu como o Filho do

Homem e que, ao seu tempo, disse: Eu vim trazer vida e vida em abundncia.

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Essa misso no s do Filho do Homem, mas de todos os homens, seus irmos

e irms.

Nesta linha de reflexo, a dimenso em ns despertada como jamais

antes. Se nos quedarmos apenas na dimenso-galinha, quer dizer, se ficarmos em

casa, melhorando apenas nosso planeta, sem o propsito de ultrapass-lo, no

estaremos a salvo de assaltos possveis que vm dos impactos exteriores ou de

ns mesmos. A condio de sobrevivncia dar asas guia para que alce vo e

se salve nos cus. Se o Universo est se expandindo, ns, seres humanos,

obedecemos mesma lgica: estamos nos expandindo tambm, viajando s

estrelas.

Por fim, h uma derradeira misso do ser humano, que somente

discernvel a partir de uma perspectiva espiritual: o ser humano existe para

permitir uma realizao nica de Deus. Com freqncia temos asseverado que o

ser humano revela uma abertura para o infinito. Essa abertura se ordena a

recepcionar o prprio infinito dentro de si. como a taa cristalina. S realiza

sua meta quando acolhe uma sede infinita para poder se autocomunicar a Ele e

sac-lo plenamente. Mais ainda: Deus sai de si totalmente e se entrega

absolutamente ao diferente. Deus se fez humano para que o humano se fizesse

Deus. Quando Deus resolveu sair de si mesmo e ir ao encontro de algum que o

acolhesse totalmente, surgiu ento o ser humano. O ser humano o reverso de

Deus. Permitir essa realizao divina a suprema misso do ser humano, homem

e mulher. (73) Para isso ele foi pensado, eternamente amado e colocado na

criao.

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 19

Importa curvarmo-nos, reverentemente, diante desta nossa realidade

humana, nossa misso e nosso mistrio que se articula com o Mistrio absoluto.

Bibliografia

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