Universidad de La Frontera

Facultad de Educacin, Cs. sociales y Humanidades

Departamento de Ciencias Sociales
Sociologa

El camino hacia la pauperizacin del ser

humano en la modernidad

Integrantes : Alejandro Maldonado

Axel Redlich
Sebastin Viveros
Ivn Leal

Asignatura :

Fecha : 26/05/2017

INTRODUCCIN
Como el ttulo de la presente monografa indica, lo que aqu nos proponemos es rastrear
los procesos histricos que lentamente, a travs de los siglos, han desembocado en lo
que nosotros calificamos como una pauperizacin, es decir, un empobrecimiento de la
condicin humana en el mundo. Para ello hemos recurrido a las interpretaciones y
categoras analticas de diversos autores cuyos enfoques esperamos nos permitan, en
conjunto, ofrecer una panormica ms o menos clara y comprensible de las causas e
impulsos histricos que explican el lamentable estado en que, a nuestro juicio, se
encuentra la humanidad actual.
El hilo conductor lo hemos hallado en dos autores alemanes que dejaron su impronta
intelectual en el siglo XX: Jurgen Habermas y Hannah Arendt. El primero nos brind un
sistema terico que ilumina los cambios acaecidos en el mundo humano desde la
perspectiva de la estructura del sistema social en el cual nos desenvolvemos; la
segunda, en cambio, nos obsequi un bello anlisis de la condicin humana desde la
ptica de nuestras capacidades inherentes. Para complementar y enriquecer nuestro
trabajo incorporamos nociones y conceptos de otros autores (filsofos, socilogos y
psicoanalistas) cuyos aportes confiamos hayan contribuido a una caracterizacin ms
completa y fundamentada de nuestro tema.
Antes de abordar la caracterizacin del proceso histrico que nos ocupa es necesario, en
primero lugar, esbozar una breve definicin de las categoras analticas de los dos
autores mencionados mediante las cuales resultan comprensibles las correspondientes
interpretaciones que ilustran dicho proceso. En segundo lugar, es indispensable elaborar
una descripcin de la situacin actual que d cuenta, a travs del punto de vista de
varios autores, del empobrecimiento de la humanidad en la sociedad moderna.

EL ENFOQUE DE JURGEN HABERMAS.

Para comenzar, es necesario definir dos conceptos fundamentales. La accin tcnica,
compuesta por acciones instrumentales y elecciones racionales. La primera se orienta a
acciones normadas por reglas tcnicas basadas en un saber emprico. La segunda, en
cambio, vale decir que es relativa a estrategias basadas en un saber analtico, a
abstracciones generalizables en un sistema de preferencia valorativa (Habermas, 1986)
Por otro lado, el autor menciona la accin comunicativa, cual es entendida como una
interaccin simblicamente mediada, que es regida por normas pblicamente vigentes
que deben ser comprendidas y reconocidas en un mbito intersubjetivo. Por lo tanto, en
ella se engloban las acciones en las que presuponen normas morales, que se validan
expectativas recprocas de comportamiento (Habermas, 1986)
Las diferencias entre ambas radican en el que el primer tipo de accin principalmente se
asocia un aprendizaje tcnico acumulado fundamentado en las ciencias naturales-,
adquiriendo habilidades orientadas en la resolucin de problemas. El segundo en
cambio, es relativo a la internalizacin de normas morales acumuladas en la tradicin
cultural, destacndose la conformidad ante ellas. Por lo tanto, los errores cometidos en
cada uno poseen una naturaleza diferente; en las acciones racionales, bsicamente se
reduce en el fracaso del cumplimiento de un fin propuesto; en las acciones
comunicativas, se asocian a desviaciones del comportamiento socialmente esperado,
derivando en sanciones y castigos que apelan mantenimiento de las instituciones.
Toda sociedad posee un marco institucional constituido por acciones comunicativas y sub
sistemas de accin racional (sistemas econmicos y estatales)
LA CONDICIN HUMANA SEGN HANNAH ARENDT.
Antes que todo es necesario hacer una aclaracin. Cuando Hannah Arendt habla de
condicin humana no se refiere a la naturaleza humana, en el sentido de una
esencia inmutable que los individuos de la especie realizaramos invariablemente. Para
Arendt, dicha nocin no puede aplicarse al ser humano ya que, estrictamente hablando,
nosotros no poseeramos una esencia. En esto sigue sustancialmente a Martin
Heidegger para quien La esencia del Dasein consiste en su existencia (Heidegger, 2015,
p. 69), lo que equivale a decir que lo que podramos entender por naturaleza humana
es una manera posible de ser del hombre y nada ms que eso.
Todo ente u objeto, natural o artificial, que entra en repetido contacto con el ser
humano pasa inmediatamente a ser parte de su condicin de existencia, condicin que
siempre es necesariamente provisional (Arendt, 2016). Las condiciones bsicas bajo las
cuales el ser humano ha existido desde siempre son la vida, la mundanidad y la
pluralidad. A cada una de estas condiciones fundamentales corresponde una actividad
igualmente fundamental: La Labor corresponde a la vida, el Trabajo corresponde a la
mundanidad y la Accin corresponde a la pluralidad al hecho de que los hombres, no el
Hombre, vivan en la tierra y habiten en el mundo (Arendt, 2015, p. 22).
La labor es aquella actividad cuyo sentido radica en cubrir las necesidades de la vida y
los procesos del cuerpo humano necesarios para su mantenimiento. Esto incluye
actividades como el comer o el aseguramiento de un refugio y un vestido. El ser
humano, en cuanto se dedica a la labor necesaria para mantener su vida y la salud de su
cuerpo, es Animal Laborans.
El trabajo es la actividad mediante la cual el ser humano se provee un artificial mundo
de cosas (Arendt, 2015, p. 22) que se diferencian de las pertenecientes a la naturaleza.
Cuando el hombre se dedica a la fabricacin de utensilios duraderos que mejoren sus
condiciones de vida ms all de las necesidades naturales del cuerpo es Homo Faber.
Finalmente, la Accin, ligada a la condicin humana de la pluralidad, es la capacidad de
ser libre, de comenzar algo nuevo en el mundo. Es esta capacidad la que nos hace
propiamente humanos, la que nos otorga una esencia que consiste en no tenerla.
El conjunto de estas actividades constituye a la vita activa, en contraste con la vita
contemplativa, a travs de la que el ser humano se abre a la verdad y al Ser.

Caractersticas de la sociedad pre moderna.

Las sociedades tradicionales son aquellas en las que utilidad de los sub sistema de accin
racional est limitadas por la eficacia de las tradiciones culturales (Habermas, 1986).
Por lo tanto, predomina el carcter poltico propio de las acciones comunicativas.
As, el marco institucional de estas sociedades es legitimado por una interaccin
simblica mediada por tradicin cultural que regula la sociedad. Las caractersticas
esenciales de estas sociedades son relativas una diferenciacin social socioeconmica,
donde el trabajo y los frutos de aquel se distribuyen desigualmente. Aquel reparto
desigual se posibilita por la existencia de cosmovisiones (religiones, mitos, etc) que
ordenan el cosmos y la sociedad, donde la posicin de los integrantes de aquellas se rige
bajo criterios adscriptivos (guerreros, clero, nobleza, vasallo) a los que se les adhieren
roles y beneficios propios de su clase. Entonces, es este orden csmico que posibilita la
dominacin de unas clases sobre otras.
Cabe mencionar, que el desarrollo de los subsistemas de accin racional ha propiciado
una tcnica incipientemente desarrollada, junto con un tipo de organizacin basado en
la divisin del trabajo que ha permitido la generacin de un excedente que satisface
necesidades humanas por encima de lo bsico y elemental. Aquel excedente es el que es
distribuido desigualmente y de forma legtima por medio de criterios propios a cada
clase.

La jerarqua de las capacidades humanas en la sociedad antigua y medieval.

En La condicin humana (2016), Hannah Arendt seala las tres formas de vida que
Aristteles tena por los nicos modos libres de ser en el mundo. Estos eran, en primer
lugar, la existencia enteramente entregada al disfrute de los placeres de la vida;
segundo, la vida dedicada a la polis y sus asuntos; y, finalmente, la vida del filsofo
ocupado en contemplar las cosas eternas en que se resuelve en ltima instancia el
cosmos. Lo que caracteriza esencialmente a estas tres formas superiores de vida es su
inters por lo bello (Arendt, 2016), es decir, aquellas cosas cuyo valor no es el de la
utilidad o la necesidad para algo, sino que son deseables en y por s mismas. Por tanto,
quedaban excluidas de esta dignidad superior todas aquellas formas de vida en que los
hombres involuntariamente, de manera temporal o permanente, haban perdido la libre
disposicin de sus movimientos y actividades (Arendt, 2016, p. 26). No solo el esclavo,
tambin el artesano y el comerciante caan dentro del mbito de esta ltima
consideracin.
Lo que subyace en estas valoraciones es una caracterstica jerarqua de las capacidades
humanas dentro de la cual la contemplacin, como modo de acceso a la verdad eterna, y
la accin, en tanto que condicin de posibilidad del bos politikos, que los griegos
entendan como una forma de vida poltica libremente elegida, se alzan en las
posiciones ms altas. La labor y el trabajo, ligadas a la produccin de lo til y necesario
para la vida, posean una dignidad inferior.
Ya en la era cristiana, con la desaparicin de la ciudad-estado, la vita activa pas a ser
entendida de un modo un tanto diferente. Perdi su connotacin especficamente
poltica y pas a ser interpretada como el variado mbito de las actividades humanas
estrictamente relacionadas con las cosas del mundo en general (Arendt, 2016). Esto
modific la jerarqua antigua y degrad a la accin de su privilegiado puesto, de manera
que la contemplacin fue la nica de las capacidades humanas que mantuvo su dignidad
constitutiva de un modo de vida autnticamente libre a lo largo de la antigedad y el
medievo.

El trnsito hacia la modernidad.

La sociedad moderna emerge cuando los subsistemas de accin racional rompen los
lmites de eficacia legitimadora de las tradiciones culturales (Habermas, 1986)
Cuando la esfera econmica que opera bajo la accin racional de acuerdo a fines, se
empodera en las incipientes manifestaciones de la revolucin industrial hacia delante,
desarrollndose permanente y sistemticamente las fuerzas productivas que dieron lugar
al capitalismo.
Esta racionalidad coaliciona con los fundamentos del marco institucional de las
sociedades tradicionales. Cuando se desmorona la arquitectura del cosmos, se develan a
su vez los mecanismos de dominacin inherentes a estos, su validez resulta fragmentada
por el progreso tcnico-cientfico. As la ciencia reemplaza a la religin como
herramienta de interpretacin de la naturaleza. Por ello, el hombre se alza a nueva
actitud ante el mundo, al cual necesariamente debe acceder a travs de la tcnica
-sustiyendo explicaciones mitolgicas, religiosas, etc.-
En la considerable expansin de los subsistemas de accin racional en el marco
institucional, el capitalismo emerge como una crtica a los problemas de produccin,
puesto que como hemos mencionado, el progreso cientfico gener grandes fisuras que
ya no podan legitimar la distribucin desigual de los bienes por medio de la metafsica.
A su vez, ste sirve como una respuesta a aquellos.
sta respuesta se realiza bajo la legitimacin del poder por medio del trabajo social. El
capitalismo, a travs de la produccin industrial fue desarrollando un sistema mercantil
(sub sistema de accin racional) que cuyo principio fundamental se basa en un
intercambio de valores equivalentes (dinero) entre propietarios privados y proletariados.
Abriendo paso a una nueva lgica de relacin entre clases asociada a un carcter
recproco, donde el trabajo constitua una forma ms justa de relacin. Estos cambios en
el marco institucional de la sociedad dieron paso por primera vez en la historia al
cambio de una nocin de hombre como esencialmente igual a otro, los criterios de
superioridad divina fueron desmantelados por derechos naturales que conceban y
propugnaban la libertad del hombre, donde aquellos principalmente se correspondan
relaciones contractuales (Fromm, 1992)
Desde se momento es que se realiza un cambio en la ordenacin de las propiedades, si
bien, segua siendo un reparto desigual de cargas y recursos, los medios para que se
legitime esta nueva de dominacin perdieron el carcter poltico, concretndose ahora
desde el mismo aparato econmico.
El auge de subsistemas tcnico-econmicos en el marco institucional regido bajo lgicas
de expansin, ineludiblemente permeaba bajo criterios de accin racional de acuerdo a
fines a una serie de instituciones (Habermas, 1986). Todas aquellas se homogenizaban
criterios de eficiencia y pragmatismo avasallando elementos cada vez ms privados de la
vida. Puesto que los roles impelan a los individuos que cada vez ms operen bajo
criterios de racionalidad.

El periodo mediados del siglo XIX, las contradicciones propias del capitalismo liberal se
hicieron notorias, el intercambio de valores equivalentes que propiciaba relaciones
recprocas y las leyes del contrato libre de los ideales burgueses estaban muy lejos de
ser materializadas, la distribucin asimtrica de los recursos se hizo mucho ms patente,
generando diferencias abismales entre quienes detentaban la propiedad privada y no
(Habermas, 1986)
En este sentido, Erich Fromm (1992) expuso que el funcionamiento del mercado se
sustentaba a travs de la competencia y la ganancia, la mano invisible se apoder de la
consciencia de los individuos de tal forma que el crecimiento econmico se convirti en
un fin en s mismo. El capitalista deba obtener la mayor cantidad posible de capital
para enfrascarse en una lucha econmica tal que, ni siquiera el nivel de miseria en el
que vivan clases pobres los desatenda de aquella labor, la ley del ms fuerte sustituy
cualquier intento de solidaridad o misericordia entre pares. Por otro lado, el obrero se
vea obligado a aceptar las leyes del mercado aceptando su pauperizacin. Los
principales valores en las que se erigi este sistema social basado en la condicin de
igualdad del hombre podan convivir con injusticias hacia clases asalariadas que las
remitan a condiciones de esclavitud. La libertad del contrato regida bajo condiciones de
reciprocidad legitimaba aquella dominacin de unas clases sobre otras. El poder de
aquella rega en que no haba ninguna fuerza exterior que le obligue a suscribir ciertos
contratos (Fromm, 1992, p.79), sin embargo, como se ha expuesto esa autonoma era
irrisoria.
Aquello se sumaba las inherentes tendencias del capitalismo a crisis econmicas que
esclarecan an ms las condiciones de pauperizacin y explotacin de las clases
trabajadoras contratadas con excesivo excedente econmico en manos de capitalistas.
La relacin de stas simplemente se reduce a que este ltimo compra la fuerza laboral
del obrero por cierta cantidad de horas (Fromm, 1992) siendo aquella una de las
manifestaciones ms representativas de la cosificacin del hombre, su valor y funciones
se subsumieron a leyes econmicas.
Durante finales de siglo XIX en adelante, se evidencian dos cambios legtimos en la
estructura de las sociedades capitalistas.
Como se mencion, las formas de legitimacin del capitalismo no resultaron elementos
eficaces para mantener una dominacin por medio de la propiedad privada, las
constantes crisis econmicas y sociales develaron el contenido ltimo de aquel sistema.
Ante ello, los estados tomaron el control directo de la economa para limar todas
aquellas contradicciones de aquel sistema que podan destruirlo, por tanto, el objetivo
fue corregir y estabilizar stos fenmenos corrosivos (Habermas, 1986)
As, las legitimaciones sustentadas en ideales burgueses (intercambio libre, igualdad
ante la ley) fueron reemplazadas por un considerable intervencionismo estatal. Esta
estrategia combinaba la forma privada de revalorizacin del capital (prevaleciente
desde las sociedades tradicionales) con una garanta mnima de bienestar materia,
asegurando una aprobacin general de la masa de poblacin. Bsicamente la distribucin
desigual de los recursos se mantuvo, sin embargo, posibilitada bajo otros medios de
legitimacin.
sta respuesta caracteriza a la poltica con un carcter negativo (Habermas, 1986), al
evitar contradicciones y disfuncionalidades del sistema, siendo algo elemental para el
funcionamiento del sistema. Si la poltica significara politizar a las masas, resultaran
cada vez ms evidentes los mecanismos de dominacin asociados a la distribucin
desigual de recursos. Este es un punto esencial para entender a este tipo de sociedades,
puesto que la legitimacin del reparto desigual de riquezas se sustenta progresivamente
a travs de sub sistemas de accin racional.
ste proceso se posibilita mediante la simbiosis de la tcnica y ciencia, al servir bajo un
mismo fin, el cual es la eficiencia del aparato econmico algo ineludible si la
acumulacin de capital en el leitmotiv de la sociedad- cuyo crecimiento logr tal xito
que el dualismo de trabajo y de interaccin pase a un segundo plano (Habermas, 1986,
p.87) Aquello quiere decir que el progreso econmico ya no depende de una generacin
de plusvala por medio de la explotacin asalariada(trabajo manual), sino por el mismo
sistema tcnico-cientfico(trabajo mecnico). El poder humano por medio de la tcnica
nunca haba sido tan prominente, las limitaciones de la naturaleza resultados ser
abismantemente superadas por las fuerzas industriales, por lo tanto, la cantidad de
mercancas crecan inconmensurablemente y claro, el nivel de consumo tambin. A
travs de medios de comunicacin de masas en particular la publicidad, se homogeniz
la sociedad para facilitar la produccin en serie. Anhelndose un estilo de vida de
elevado consumo material que permiti a su vez, un disfrute de las clases populares que
en otros estadios de la civilizacin hubiera sido un sacrilegio. Sera ilgico manifestar
quejas cuando hombres libres se avocaban a la tarea del derroche sin fin.
Consumismo como acto primordial
El consumismo, a diferencindose del consumo -acto de suplir necesidades biolgicas- se
ha convertido en las sociedades capitalistas en el principio elemental para su
preservacin y correcto funcionamiento (Bauman, p.47, 2007) Aquella actividad consiste
en la bsqueda de la felicidad sustentada gratificacin y acumulacin incesante de
deseos(Bauman, 2007) donde, a diferencia de las sociedades capitalistas clsicas
-caracterizadas por la acumulacin de capital, ascetismo y resguardo-, se insta a que el
producto del trabajo sea invertido en la actividad consumista, para luego ser desechada
y as, replicndose, el objetivo es permitir un flujo constante y creciente de
capital(Bauman, 2007).
As, por medio de la irrupcin de la publicidad y la compulsin general por las compras,
emergen un sin nmero de mercancas funcionalmente similares, con meras diferencias
entre los colores, formas y alguna que otra novedad. Esta infinitud de productos
ilusoriamente diferentes son insustanciales y carentes de contenido.
Bauman (2007) considera que el objetivo de la economa el que las mercancas posean
esta insustancialidad, su futilidad se funciona con la promesa de cumplir los deseos ms
profundos Resulta imposible no recordad el slogan coca cola destapa la felicidad -. En
consecuencia, los consumidores insatisfechos, recurren a las nicas posibilidades de
accin propias: consumir ms productos. En la insatisfaccin y en la promesa estrepitosa
de que cada producto potencialmente podra satisfacer deseos en su plenitud es donde
cmo es que se fundamenta la produccin y consumo exacerbados. La economa del
engao apela a la irracionalidad de la emocin como motor irrefrenable para su
funcionamiento renunciando el cultivo de la razn (Bauman, 2007, p.72)
La transicin de las sociedades occidentales se describe como el proceso de
emancipacin gradual de los individuos de sus condiciones originales de no opcin y
luego de opcin limitada (Bauman, 2007, p.88) Este cambio de sociedades regidas
bajo normas morales insertas en la cultura a unas en donde promesa de un estilo de vida
libre y de desarrollo individual se convertira en la emancipacin humanas, se convirti
en una transformacin de la multiplicidad de restricciones externas [] la conquista,
anexin y colonizacin de la vida por parte de los mercados(Bauman, 2007, p. 89) La
felicidad, como el precepto ltimo de las sociedades modernas, result ser paradjica.
Aqu es donde el aparato ideolgico obtiene su grandeza, el progreso econmico trae
consigo progreso material y mayores tasas de consumo. El problema radica, sin embargo,
en que la poblacin debe adecuarse a parmetros de accin de acuerdo a fines,
adquiriendo roles meramente administrativos del sistema. Adems, segn Habermas
(1986) la lgica del crecimiento econmico sustituye los valores polticamente creados
que en estadios anteriores de desarrollo tcnico haban constituido el modo de vida de
las personas (honor, religiosidad, nobleza, etc.) por unos moralmente neutros, como el
ingreso de ms dinero, en el disfrute de ms tiempo libre y en la seguridad del empleo
(Urena, 1978, p. 73).
Las consecuencias que se desglosan en el que el mundo de la vida, donde se realizan
acciones cotidianas y bajo actitudes naturales es colonizado por lgicas productivas y
expansivas del sistema capitalista (Romn, 2015) As, el grueso de la poblacin responde
ante los mismos criterios de funcionamiento de los sistemas tcnico-econmicos. As, las
condiciones de posibilidad humana fueron limitadas de tal forma que, el derecho
humano primordial fue el acto de consumir, superior al de condicin de ciudadano
(Bauman, 2007)

La creciente cantidad de medios que confortan la vida orientada al consumo y xito

econmico, gracias a la simbiosis industria-ciencia, legitiman en ordenamiento desigual
de la propiedad como nunca antes se ha hecho en la historia humana, la respuesta de los
subsistemas de accin racional ante los problemas de la legitimacin del poder, sin duda,
ocultaron sutilmente la dominacin social por medio de la organizacin privada.
La inversin de la jerarqua de las capacidades humanas y la forma moderna de
entender al hombre.
La alienacin del mundo.
La poca moderna surgi con el impulso de 3 acontecimientos centrales que
determinaron su sentido y desarrollo ulterior hasta nuestros das: El descubrimiento de
Amrica; la reforma y sus consecuencias para la religiosidad occidental; y la invencin
del telescopio que posibilit el despliegue de una nueva ciencia cuyo punto de vista ya
no era la tierra sino el universo (Arendt, 2016). A su vez, stos hechos histricos
desencadenaron un doble proceso de alienacin del ser humano; el primero de ellos,
determinado por el descubrimiento del nuevo continente y el cisma de la iglesia, fue la
alienacin del mundo; el segundo, ligado al invento de Galileo y el desarrollo de la
ciencia moderna, fue la alienacin del planeta tierra.
La poca de los grandes descubrimientos geogrficos impuls la elaboracin de mapas,
la cartografa de la tierra, que continu durante siglos hasta que en nuestros das los
contornos generales del planeta en su totalidad son parte del saber comn. Sin embargo,
la propia naturaleza de esta actividad cartogrfica dicta que sta solo puede funcionar a
condicin de que el ser humano se desentienda de su relacin ms inmediata con lo
concreto que tiene al alcance de su percepcin, de manera que la efectividad y
precisin de la medicin y representacin del planeta como un todo depende de la
distancia que ste interponga entre l y su hbitat, entre el ser humano y su mundo.
La reforma, cuya naturaleza difiere sustancialmente de lo anterior, conlleva un proceso
de alienacin similar, que Max weber calificara de ascetismo interior mundano,
(Arendt, 280) actitud que se presenta tanto en la nueva moralidad protestante como en
el proceso de expropiacin de las propiedades de la iglesia, hecho que trajo la
imprevista expropiacin de los campesinos de su tradicional lugar en el mundo. La
original acumulacin de riqueza capitalista fue creada por este desarraigo de los
campesinos, lo cual implic que la nueva clase trabajadora qued enajenada de todos
los cuidados y preocupaciones que no eran inmediato resultado del propio proceso de la
vida (Arendt, 283). Esta alienacin est marcada por dos etapas: la primera estuvo
caracterizada por la miseria material a la que de pronto estuvieron expuestos los
trabajadores, quienes se vieron privados de la proteccin que hasta ese momento, como
campesinos, les haban brindado la familia y la propiedad poseda por sta en el sistema
feudal. La segunda etapa tom forma cuando la sociedad reemplaz a la familia como el
sujeto colectivo del proceso de la vida. Ahora, ms que pertenecer a una familia, los
trabajadores constituan una clase social, y la proteccin ofrecida por aquella fue
reemplazada por el concepto de solidaridad social (Arendt, 2006).
La alienacin de la tierra y el surgimiento de la Ciencia moderna.
Por otra parte, el otro proceso de alienacin, ya no del mundo si no del planeta, fue
desencadenado por la invencin del Telescopio por Galileo. La novedad y la fuerza de
este hecho, que Hannah Arendt ubica como el ms decisivo para el surgimiento de la
ciencia propiamente moderna, radica en que a partir de entonces los secretos del
universo se entregaron a la cognicin humana con la certeza de la percepcin de los
sentidos (Arendt, 2006). Porque ya antes de Galileo, filsofos y astrnomos como
Coprnico, Nicols de Cusa o Giordano Bruno haban puesto en entredicho el punto de
vista geocntrico del mundo, pero valindose nicamente de la especulacin filosfica y
la imaginacin. Lo que galileo logr mediante su invento, fue demostrar empricamente
dichas especulaciones y mostrar que, en efecto, el ancestral punto de vista terreno
desde el cual se entenda el cosmos era una mera ilusin.
Con este descubrimiento, el punto de vista desde el que el ser humano comprenda la
naturaleza fue trasladado desde la tierra al universo, lo que implic que todo cuanto
ocurra en la tierra se consider como ligado a leyes universalmente vlidas, es decir,
vlidas ms all del mbito de la percepcin sensorial y del sentido del tiempo y el
espacio humanos (Arendt, 2006). La alienacin de la tierra se ve con mayor claridad en
el desarrollo del lgebra, mediante la que las matemticas se liberaron de los lmites de
la geometra (es decir, de la espacialidad) y por tanto, liberaron al conocimiento humano
de los lmites de la finitud y de la experiencia constituida en la tierra. (Arendt, 2006).
Con el nuevo punto de vista y su nueva herramienta se vaci a los fenmenos de su
contenido propio y en su lugar se colocaron smbolos matemticos que reducan a
aquellos a modelos ideales presentes en la mente humana; es decir, se coloc a la
naturaleza bajo las condiciones de un punto de vista exterior a ella que ms bien
respondan a las condiciones de la propia mente (Arendt, 2006).
La duda universal y la filosofa moderna.
Adems de la mate matizacin algebraica de la ciencia y su consecuente reduccin de
los fenmenos a modelos mentales, la otra consecuencia del descubrimiento del punto
de vista exterior a la tierra, esta vez en el mbito de la filosofa, fue el surgimiento de
la duda universal que, con Descartes, dio comienzo al pensamiento propiamente
moderno. El rol que ocupa la duda en el pensamiento moderno es anlogo al que tuvo la
admiracin, la extraeza ante el ser, en el pensamiento griego. En efecto, si la filosofa
griega consisti en la articulacin de la admiracin (Arendt, 2006, p. 301), lo mismo
cabe decir respecto a la relacin entre la duda universal y la filosofa moderna.
Fueron los filsofos quienes comprendieron inmediatamente las implicancias de los
descubrimientos de Galileo. No se trataba nicamente de un desafo a los datos de los
sentidos, ms importante todava era el hecho incontestable de que un aparato
construido por el hombre, no la especulacin racional como en Coprnico y los filsofos
anteriores, revelaba el engao en que los seres humanos haban vivido hasta entonces,
no eran la contemplacin, la observacin y la especulacin las que llevaban al nuevo
conocimiento, sino la intervencin activa del homo faber, su capacidad de fabricar
(Arendt, 2006, p. 302).
El antiguo supuesto de que el ser y la verdad se dan a los sentidos y a la razn, mediante
la contemplacin, ya no poda sostenerse ms ante la evidente realidad de que ni el ser
y la verdad aparecen tal como son en s mismos, y que es necesario ir ms all de stas
para conservar la esperanza de lograr un conocimiento verdadero. El ser y su apariencia
quedaban separados definitivamente, por lo que la duda atravesaba toda la existencia
del hombre en el mundo; nada, llmese pensamiento o experiencia, puede escapar a su
alcance (Arendt, 2006). Sin embargo, no fue la aptitud por la verdad, la fe, ni la
confianza en los sentidos lo que se perdi en la poca moderna, sino ms bien la certeza
que anteriormente las acompaaba.
La solucin ante la duda universal que ofreci Descartes consisti en cifrar la certeza
perdida en la misma conciencia que duda, puesto que de la mera certeza lgica de que
al dudar conozco un proceso de duda en mi conciencia, Descartes sac la conclusin de
que esos procesos que prosiguen en la mente del hombre tienen una certeza por s
mismos (arendt, 2006), procesos que desde ese momento pasaron a ser los objetos de
la investigacin mediante la introspeccin.
A travs de la introspeccin, el objeto de la reflexin son los contenidos y procesos de la
conciencia, es decir, la conciencia se vuelca sobre s misma al margen de la realidad
extra mental de los objetos a los que corresponden estos contenidos. Es aqu donde se
busca la certeza. En otra palabras, con el cogito ergo sum Descartes, para salir de las
pesadillas emanadas de la duda, traslada el punto de vista con que el ser humano se
enfrenta a la naturaleza desde el universo hacia su propia mente, lo que significa que
el hombre lleva su certeza, la de su existencia, dentro de l; el puro funcionamiento de
la conciencia, aunque no puede asegurar una realidad mundana dada a los sentidos y a
la razn, confirma fuera de duda la realidad de las sensaciones y del razonamiento, es
decir, la realidad de los procesos que se dan en la mente (Arendt, 2006, p. 307).
La conclusin que puede extraerse de estas perplejidades y las soluciones a ellas que
ofrecieron quienes primero las advirtieron, es que aunque no podemos acceder a la
verdad como algo dado y revelado a los sentidos y la razn humana, los seres humanos al
menos podemos conocer lo que hacemos. Esta conviccin se convirti en la actitud
subyacente a todo el desarrollo posterior de la modernidad (Arendt, 2006).
El nuevo estatus de contemplacin y accin.
Una de las consecuencias espirituales ms importantes de los cambios acaecidos en el
trnsito hacia la modernidad atae directamente a la manera de entender al ser humano
y sus capacidades. La contemplacin, aquella capacidad humana que histricamente
posey la ms alta dignidad en la jerarqua de las capacidades humanas, perdi dicho
elevado estatus y fue reemplazado por la vita activa (Arendt, 2006). Estrictamente
hablando, para Hannah Arendt, ms que una inversin en la jerarqua, lo que se presenta
es una total eliminacin de la contemplacin en la manera moderna de entender la
condicin humana. La razn principal fue la experiencia ya antes mencionada de que
la sed de conocimientos del hombre slo poda saciarse si confiaba en la inventiva de
sus manos (Arendt, 2006, p. 315). Si el ser y el aparecer estaban irremisiblemente
separados, nada poda inspirar menos confianza en la moderna bsqueda de certeza que
la mera contemplacin de la realidad tal como se da; ms an, tras los xitos del nuevo
mtodo experimental en las ciencias fsicas, la desconfianza en la contemplacin
decreci en la misma medida que aumentaba la confianza en el hacer, en la capacidad
productiva del ser humano. (Arendt, 2006).
La eliminacin de la contemplacin signific el ascenso del homo faber a la cima de la
jerarqua de las capacidades humanas. Es esta ruptura con la contemplacin y la
consecuente elevacin del hacer y el fabricar la que marcar desde entonces todo el
progreso en la modernidad, estrechamente ligado a la fabricacin de tiles e
instrumentos. A este respecto, es importante sealar que en este ascenso an ms
decisivo fue el factor de hacer y fabricar presente en el propio experimento, que
produce sus fenmenos de observacin y que por consiguiente depende desde el
principio de la capacidad productiva del hombre (Arendt, 2006).
Lo que subyace a este ascenso es el cambio del qu y porqu al cmo, lo que
significa que los objetos de conocimiento dejaron de ser verdades o movimientos
eternos, a la manera de los griegos, y pasaron a ser procesos, es decir, el relato de la
forma, de la manera en que los fenmenos de la naturaleza y de la historia llegan a ser.
Es el concepto de proceso, de desarrollo, en lugar del concepto de Ser, el que define la
manera moderna de entender a las cosas y a los hechos. Esta manera de habrselas con
el mundo como proceso ha sido desde siempre inherente al homo faber, lo que cambi
en la poca moderna fue el acento que en ello se puso, esto a costa del inters por los
propios productos de dichos procesos, de los entes en s mismos. La razn de este
cambio de acentuacin es evidente: el cientfico slo fabricaba con el fin de saber, no
para producir cosas, y el producto era un subproducto, un efecto secundario (Arendt,
2006, p. 323).
Fue precisamente la introduccin del concepto de proceso en la fabricacin lo que
desplaz y elimin a la contemplacin de la esfera de las capacidades humanas
relevantes. La razn de esto es que la capacidad de fabricar propia del homo faber
siempre haba estado orientada por la contemplacin de las formas y esencias ideales de
las cosas que constituan su finalidad; el fabricante fabrica para producir una cosa
previamente tenida en mente en virtud de la contemplacin, por lo que desde siempre
hubo una estrecha relacin entre ambas capacidades, contemplar y fabricar. Sin
embargo, cuando el nfasis a la hora de entender la fabricacin pas desde el producto
y del modelo ideal que le serva de gua y que aqul encarnaba, al proceso de la
fabricacin de dicho producto, del cmo haba cobrado una cosa su realidad y por tanto
cmo poda ser reproducida (especialmente importante para la reproduccin de los
procesos que se dan en la naturaleza), la contemplacin ya no tena nada que ofrecer a
la experiencia y fines del hombre moderno (Arendt, 2006).
En definitiva, fue el ascenso del homo faber a la cima de las capacidades humanas y la
correlativa eliminacin de la contemplacin lo que marc a la poca moderna desde su
comienzo hasta nuestros das, su instrumentalizacin del mundo, su confianza en los
tiles y en la productividad del fabricante de objetos artificiales; su confianza en la
total categora de los medios y fin, su conviccin de que cualquier problema puede
resolverse y de que toda motivacin humana puede reducirse al principio de utilidad
(Arendt, 2006, p. 331), todas estas actitudes definen en esencia al ser humano en el
mundo moderno, mentalidad que est presente de manera explcita tanto en la ciencia
moderna como en la economa clsica hasta en la filosofa posterior a Descartes, sobre
todo en sus vertientes pragmticas como el empirismo ingls y el positivismo del s XIX.
Como vimos, Hannah Arendt sita las causas ms inmediatas del trnsito hacia la
modernidad en los tres acontecimientos histricos ya reseados que determinaron su
sentido y posterior desarrollo. No obstante, si le hacemos caso a Max Scheler, la
posibilidad del surgimiento y consolidacin de la ciencia moderna junto al ascenso del
homo faber qued abierta mucho tiempo antes del descubrimiento de amrica, la
reforma y los inventos de Galileo. Puede afirmarse que Scheler atribuye a la
cristianizacin de occidente la apertura inicial del largo camino hacia la modernidad
cuando escribe que El monotesmo judeo-cristiano del Creador y su triunfo sobre la
religin y la metafsica del mundo antiguo, fue, sin duda, la primera posibilidad
fundamental de que quedase en libertad la investigacin sistemtica de la naturaleza en
Occidente. Fue un quedar en libertad la naturaleza por la ciencia en un orden de
magnitud que quiz excede cuanto en Occidente ha sucedido hasta hoy. El Dios espiritual
de voluntad y de trabajo, el Creador, que no conoci ningn griego ni romano, ningn
Platn ni Aristteles, ha sido -sea el admitirlo verdad o error- la mayor santificacin de
la idea del trabajo y del dominio sobre las cosas infrahumanas; y al mismo tiempo oper
la mayor desanimacin, mortificacin, distanciacin y racionalizacin de la naturaleza
que haya tenido lugar jams, en comparacin con las culturas asiticas y con la
Antigedad. (Scheler, 2000, p. 107).
Una nueva inversin, esta vez dentro de la vita activa.
Sin embargo, este reinado del homo faber result ser sorprendentemente breve,
puesto que su ascenso fue seguido poco tiempo despus por una nueva inversin en la
que la Labor, la ms bsica y humilde de las capacidades humanas, acab por elevarse
como la ms relevante de todas, ya no solo por sobre la contemplacin, sino tambin
ahora por encima del trabajo, de la fabricacin de tiles e instrumentos. Es decir, el
triunfo del homo faber no hizo otra cosa que preparar el camino para la victoria y
consolidacin del animal laborans como determinante de la condicin humana.
La explicacin de dicho ascenso y pronta cada del homo faber se encuentra en la
introduccin y acentuacin del concepto de proceso: el moderno cambio de nfasis del
qu al cmo, de la propia cosa a su proceso de fabricacin, no fue en modo alguno
una bendicin. Priv al hombre constructor de esos modelos y mediciones permanentes y
fijos que, antes de la poca Moderna, le haban servido de gua para su accin y de
criterio para su juicio (Arendt, 2006, p. 332). Esto significa que la eliminacin de la
contemplacin de la esfera de las capacidades significativas del ser humano, aunque en
un principio posibilit el ascenso del homo faber, a su vez fue la causa de su posterior
cada, ya que desde siempre la fabricacin, el trabajo como actividad fundamental del
ser humano en el mundo, necesit de los modelos ideales y eternos (en sentido
platnico), suministrados por la contemplacin, para realizarse en plenitud.
Este fracaso del homo faber se expresa fundamentalmente en la desaparicin del
principio de utilidad, que es en esencia su punto de vista, el cual fue reemplazado, en la
ya mencionada acentuacin en el concepto de proceso, por el principio de felicidad: si
las cosas mundanas ya no se consideran primordialmente por su utilidad, sino ms o
menos como resultados incidentales del proceso de produccin que les dio realidad, de
manera que el proceso de produccin deja de ser un fin verdadero y se valora la cosa
producida no por su uso predeterminado sino por su produccin de algo ms, est claro
que entonces cabe objetar que su valor es slo secundario , y un mundo que no
contiene valores fundamentales, tampoco puede contener valores secundarios (Arendt,
2006, p. 333).
En este marco de referencia, donde se acenta el proceso en lugar de los productos, el
principio de utilidad ve reducido drsticamente su sentido y alcance, puesto que solo
ser considerado til aquello que aumenta la productividad en el proceso y disminuye el
dolor y el esfuerzo dentro de dicho proceso. Ya no es la utilidad de la cosa, su uso
predeterminado, lo que otorga valor, sino el grado de felicidad, entendida a travs del
eje dolor-placer, experimentado en la produccin y consumo de las cosas (Arendt, 2006).
Por qu la derrota del homo faber a manos del moderno concepto de proceso signific
el ascenso de la labor, del animal laborans a la cspide de las capacidades humanas? El
ascenso de la labor, en la medida en que consiste en la satisfaccin de las necesidades y
el cuidado del cuerpo, convirti a la vida (no a la existencia, sino a la vida desde un
punto de vista biolgico) en el valor supremo de la existencia humana en el mundo. Pero
por qu ocurri esto? La razn estriba en que la sacralizacin de la vida llevada a cabo
por el cristianismo sobrevivi al proceso de secularizacin moderno, y de hecho contina
vigente hasta nuestros das (Arendt, 2006). En efecto, una de las enseanzas centrales
del dogma cristiano es la inmortalidad del alma, es decir, de la vida individual. Esto
supuso una ruptura con el mundo griego, ya que se elev a la esencialmente mortal vida
humana a la altura que hasta entonces le corresponda al cosmos eterno. El cristianismo
invirti la relacin entre hombre y mundo en favor de aqul, y aunque cabe que la vida
terrena no sea ms que la primera y ms miserable etapa de la vida eterna; a pesar de
todo, es vida, y sin esta vida que terminar con la muerte, no puede haber vida eterna
(Arendt, 2006, p. 340). Si la vida individual es el valor fundamental de la existencia,
entonces la actividad encargada de mantenerla y cuidarla ser la ms importante de las
capacidades humanas. Dicha actividad es la Labor.
CONCLUSIN.
A lo largo de este trabajo, en el que hemos seguido el curso de la evolucin de la
humanidad y de la sociedad en la que ha existido, parece quedar clara una cosa: el ser
humano ha sido reducido al mnimo histrico de su potencial. Si bien los logros de la
ciencia y la tcnica han mejorado extraordinariamente las condiciones materiales de
nuestra existencia, al punto que la gran mayora de los problemas y desafos
fundamentales de otras pocas han sido superados, parece que el costo de esta
prosperidad (al menos para una considerable porcin de la poblacin) ha sido la prdida
de nuestra capacidad de actuar, de crear, en el sentido que Hannah Arendt otorga a este
concepto. Las brechas entre lo pblico y lo privado se han eliminado progresivamente,
por lo que el sistema impersonal ha penetrado en lo ms hondo de la existencia humana,
transformando a esta en un mero engranaje de aqul. La espontaneidad de la vida ha
ido mermando en proporcin equivalente al aumento de la automatizacin de la
existencia en la sociedad actual. La nica libertad que puede ofrecer el sistema es aqul
estado en el cual podemos elegir entre una limitada variedad de opciones, las cuales, sin
embargo, vienen dadas desde el sistema mismo y cuya realizacin como proyecto de
vida solo contribuye a perpetuar la estructura de dominacin en la que, sin embargo,
nos sentimos ms libres que nunca. Es decir, hemos sacrificado nuestra capacidad ms
propia, la capacidad de ser libres, de comenzar algo nuevo, a cambio de la comodidad
de una vida administrada racionalmente desde afuera, como si no la deseramos, como
si el peso de la responsabilidad que esto acarrea fuera demasiado penoso.
En nuestra opinin, el ser humano actual est ms cercano al animal de lo que jams
estuvo, como si todo el proceso de modernizacin haya sido un progresivo retorno a la
naturaleza de la que siempre hemos querido diferenciarnos. Porque, en teora, lo que
nos diferencia del animal es que aquellos no poseen libertad, no la necesitan de hecho,
ya que su estructura instintiva les provee todo lo necesario para su autoafirmacin y
sobrevivencia, pero el ser humano reducido a mero consumidor, viviendo una vida ya
prestablecida de manera heternoma desde el su comienzo hasta su final, preocupado
ante todo de mantenerse vivo, de su buen dormir en palabras de Nietzsche (2016),
puede reclamar todava una superioridad esencial por sobre el animal? Es acaso la
condicin de arrojo, identificada genialmente por Heidegger (2015), demasiado
pesada como para asumir una existencia autnticamente libre?
Bibliografa

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