CAPTULO PRIMERO

LAS CULTURAS JURDICAS DE MXICO

I. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
II. El periodo monrquico (1492-1810) . . . . . . . . . . 13
III. El periodo republicano (1810-1992) . . . . . . . . . . 16

157
 CAPTULO PRIMERO

LAS CULTURAS JURDICAS DE MXICO

I. INTRODUCCIN1
El derecho no existe. El derecho es la intuicin que todos los
seres humanos tienen de imaginar un orden. Cada cultura de-
sarrolla esta intuicin en el mismo espacio (la Tierra) y en el
mismo tiempo (el presente). Lo jurdico no es sino la manifes-
tacin de esta intuicin. Nosotros analizamos la relacin entre
el derecho estatal y el derecho consuetudinario como dos ma-
nifestaciones contemporneas de lo jurdico: el derecho estatal
entendido como la concepcin de lo jurdico caracterizado por
la organizacin social de conductas a travs de reglas escritas
derivadas de un rgano especializado y legitimado por las mis-
mas reglas, y el derecho consuetudinario como la concepcin
de lo jurdico, caracterizado por la organizacin social de con-
ductas a travs de reglas-prcticas concebidas en comunin
con las fuerzas de la naturaleza y transmitidas, esencialmente,
de manera oral.
Cuando estas dos concepciones se confrontaron hace cinco
siglos, sus races culturales eran diferentes.
Las races geogrficas: la concepcin de lo jurdico estatal
se enraizaba en la vida comunitaria de las etnias, o pueblos in-
dgenas, de la pennsula occidental del continente euroasitico.
La concepcin de lo jurdico consuetudinario, por su parte, se
enraizaba en la vida comunitaria de las etnias, o pueblos ind-
genas, del continente americano.

1 Para una consulta en detalle de este captulo ver Gonzlez Galvn, Jorge, La concep-
tion socio-juridique de la relation de ltat et les ethnies nationales. lements pour la
comprehension du droit etatique et du droit coutumier, thse, Universit de Droit, dEco-
nomie et de Sciences Sociales de Paris (Pantheon-Assas, Paris II), 28 janvier 1993.

11
12 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

Las races religiosas: los pueblos europeos haban conce-

bido sus relaciones con la naturaleza y lo desconocido, segn
el punto de vista de la Iglesia: el reino de Dios no estaba en
la Tierra, sino en otra parte, en el cielo. En consecuencia, el
hombre era el dueo de la naturaleza y la alta jerarqua ecle-
sistica, la nica detentadora de lo sagrado celeste. Los pue-
blos indgenas de Amrica, por el contrario, conceban su vida
terrestre estrechamente relacionada con los elementos de la na-
turaleza y las fuerzas desconocidas que las gobiernan. Para
ellos, lo sagrado estaba en este mundo.
Las races lingsticas: la lengua de Castilla tuvo su pri-
mera Gramtica en 1492, situndose al lado de las grandes ci-
vilizaciones de la antigedad: la griega y la romana. Con la
conquista de los reinos peninsulares ibricos y de los reinos de
Amrica, el castellano se impuso como lengua oficial, es de-
cir, como la nica lengua de las relaciones poltico-comercia-
les. En Amrica, la lengua nahuatl, como todas las lenguas, se
reproduca de manera oral. La escritura que daba forma a su
visin del mundo, sin embargo, no se pareca en nada a las al-
fabticas europeas, puesto que era pictogrfica. sta represen-
taba con imgenes y colores los sonidos, las leyes, el pasado,
el presente y el porvenir.
Las races polticas: la relacin entre gobernantes y gober-
nados estaba influenciada, en Europa, por el pensamiento po-
ltico laico. El Estado-reino como forma de organizacin pol-
tica dominante pretenda consolidar la nacionalizacin de las
etnias o pueblos dominados.2 As, el reino de Castilla produjo
su pueblo: el pueblo de la Corona espaola. Las etnias penin-
sulares conquistadas fueron de esta manera utilizadas en bene-
ficio de la unidad nacional. Por el contrario, en Amrica, la
toma de decisiones polticas se haca en estrecha relacin con

2 Balibar, Etienne, La forme nation: histoire et idologie, Race, nation, classe. Les
identits ambigues, Paris, La Dcouverte, 1988, pp. 123-127.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 13

el pensamiento religioso dominante, de ello dependa la uni-

dad del imperio nahuatl.
Las races jurdicas: a partir de la creacin en el siglo XI
de la primera universidad europea, una idea comienza a desa-
rrollarse: la de (re)fundar las relaciones civiles en el derecho
(es decir, en el derecho romano, modelo de la razn escrita).
Esta idea fue la fuente ideolgica del derecho estatal monr-
quico, consolidado ya en el siglo XV. As, lo jurdico fue el
producto de la pura razn humana, sin relacin alguna con ra-
zones extrahumanas. La intuicin amerindiana, por su parte,
haba fundado su mundo en la idea de que la naturaleza tena
una lgica. Era necesario estudiarla, respetarla, comprenderla.
Por ello, lo jurdico pona en relacin todas las razones: la hu-
mana, la vegetal, la animal, la celeste. Estas fuerzas conocidas
y desconocidas formaban parte de la naturaleza y en conse-
cuencia del orden. En este sentido, el derecho consuetudinario
amerindiano no poda ser sino cosmolgico.
Esta aculturacin jurdica (entendida aqu, pues, como la
relacin entre dos culturas jurdicas diferentes) la estudiamos
tomando en cuenta la caracterstica esencial de toda relacin,
su complejidad, es decir, la originalidad, la complementariedad
y la oposicin. La puesta en escena de esta complejidad no
pudo llevarse a cabo sin la pretensin de establecer un dilogo
entre las disciplinas.
Dividimos el anlisis de las relaciones entre las culturas
jurdicas estatal y consuetudinaria en dos periodos: el periodo
monrquico (1492-1810) y el periodo republicano (1810-1992).

II. EL PERIODO MONRQUICO (1492-1810)

El poder estatal monrquico era absoluto: uno e indivisi-
ble. La unificacin no compartida se convirti en el rasgo fun-
damental del poder soberano. La monarqua castellana pudo
ejercer su soberana despus de haber impuesto la unidad pol-
tica, lingstica, religiosa y jurdica a los reinos peninsulares
14 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

conquistados. Con la conquista de los reinos americanos, la

soberana castellana se extendi. De esta manera, la unidad
o control de las poblaciones dominadas se realiz a travs de:
la imposicin del Estado-reino como forma de organi-
zacin civil (unidad o control poltico),
la imposicin de la lengua de Castilla como lengua ofi-
cial (unidad o control lingstico),
la imposicin del cristianismo como sola religin de-
tentadora de lo sagrado (unidad o control religioso), y
la imposicin del derecho estatal castellano como mo-
nopolizador de la juris dictio (unidad o control jurdico).
En la pennsula ibrica, la Ley de Toro de 1505 estableca
que los sistemas jurdicos de los reinos sometidos seguiran
conservando su status de fueros municipales. Esto significaba
que sus reglas seran aplicadas siempre y cuando no contravi-
nieran las leyes del reino de Castilla ni los principios de la
moral cristiana.3 En 1555, este mismo criterio fue utilizado en
relacin con los sistemas jurdicos consuetudinarios america-
nos.4 De esta manera, el imperio castellano, al igual que el
imperio romano, integr a los derechos de los pueblos con-
quistados en su estructura jurdica, pudiendo reformarlos o
mejorarlos. El derecho romano, por ejemplo, prohibi el ma-
trimonio entre hermanos y hermanas en Egipto;5 el derecho
castellano, por su parte, suprimi la jurisdiccin criminal a los
derechos amerindianos.6

3 Manzano Manzano, Juan, Las leyes y costumbres indgenas en el orden de prela-

cin de fuentes del derecho indiano, Revista del Instituto de Historia del Derecho Ricar-
do Levene, Buenos Aires, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires, 1967, nm. 18, p. 68. Esta situacin no hizo sino reactualizar lo previsto
por el Ordenamiento de Alcal en 1348 (reinado de Alfonso XI), ver Gonzlez, Mara del
Refugio, Historia del derecho mexicano, Introduccin al derecho mexicano, Mxico,
UNAM, 1981, t. I, p. 24.
4 Garca Gallo, Alfonso, Manual de historia del derecho espaol, 4a ed., Madrid, Ar-
tes Grficas y Ediciones, 1971, vol. 2, p. 234.
5 Gaudemet, Jean, Les transferts de droits, Lanne sociologique, Paris, PUF, nm.
27, 1976, pp. 29-59.
6 Garca Gallo, Alfonso, op. cit., supra nota 4, p. 797.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 15

La paix impriale siempre haba dictado medidas protec-

toras de los pueblos conquistados. En teora, el imperio caste-
llano garantizaba el derecho de los indios a ser cristianiza-
dos y los protega de los abusos de los conquistadores y
colonizadores. En realidad, las leyes protectoras no fueron
aplicadas cuando ellas afectaban los intereses de la Corona
espaola (interpretacin prctica del mandato real de obede-
cer pero no cumplir las leyes indianas).7
La historia muestra que la vida jurdica de los pueblos
conquistados se desarrolla incluso bajo la dominacin. Cuando
los intereses del pueblo dominante estaban en peligro, el siste-
ma jurdico del conquistador se impona. Esto motiv la inter-
vencin del derecho romano en el proceso instruido por la ju-
risdiccin juda sobre la culpabilidad de un hombre llamado
Jess hace dos mil aos. En la Nueva Espaa, la Corona cas-
tellana estableci los Tribunales de Indios para canalizar los
conflictos de las jurisdicciones indgenas que afectaban los in-
tereses del reino.8
Despus de la conquista militar-espiritual (y en consecuen-
cia jurdica) de Mxico, dos instituciones se superpusieron en
la vida cultural autctona: las reducciones, o pueblos, y los
cabildos. La estructura poltico-religiosa fue deshecha y el sis-
tema jurdico autctono tuvo que refugiarse en la tradicin
oral y en los ritos cristianos para poder sobrevivir. La tradi-
cin escrita se perdi. Por ello, los testimonios sobre el siste-
ma jurdico indgena hacen referencia a sus leyes existentes
antes de la colonizacin espaola y no de las que existan du-
rante el periodo colonial. Sabemos as que el derecho indgena
era muy severo (segn los instrumentos mentales de nuestra
poca). Las conductas siguientes se castigaban con la pena de
muerte: el robo, la mala brujera, el incesto, el trasvestismo, la
prostitucin, el aborto, la homosexualidad, la prdida de la

7 Idem, p. 234.
8 Soberanes Fernndez, Jos Luis, Los tribunales de la Nueva Espaa. Antologa, M-
xico, UNAM, 1981, pp. 165-203.
16 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

castidad de los chamanes, las decisiones injustas de los jueces,

el adulterio, el ataque a un enemigo sin la autorizacin del ca-
pitn, la traicin, el homicidio, el celestinaje y la embriaguez.9

III. EL PERIODO REPUBLICANO (1810-1992)

Cortar los lazos polticos con la metrpoli no significa, ne-
cesariamente, romper con los lazos mentales. Esto es vlido
cuando se trata no solamente de lazos geogrficos, sino tam-
bin ideolgicos. As, cuando el modelo republicano cort la
cabeza al Antiguo Rgimen, aqul adopt de ste su poder ab-
soluto: La Repblica, una e indivisible.10
En el Mxico del siglo XIX, los grupos polticos dominan-
tes imitaron el modelo republicano y sus principios. El status
de fuero municipal que tenan los sistemas jurdicos consuetu-
dinarios fue suprimido. El principio de igualdad jurdica prote-
ga a los individuos (vase a los ciudadanos), pero no a las
comunidades indgenas en tanto que colectividades. La adop-
cin del federalismo no tom en cuenta tampoco a los territo-
rios indgenas ni a sus jurisdicciones consuetudinarias. Sobre
la divisin territorial monrquica se calc la divisin territorial
republicana, del mismo modo que la mentalidad jurdica colo-
nial sobre la republicana.
El periodo 1810-1910 fue una centena trgica para los in-
dios de Mxico: con la privatizacin o desamortizacin de tie-
rras, el liberalismo destruy ms comunidades indgenas que la
colonizacin espaola en tres siglos.11 Frente a los nuevos ene-
migos, los indios tuvieron que defenderse para la preservacin

9 Alcobiz, Andrs de, en Historia Antigua de la Conquista de Mxico, de Manuel

Orozco y Berra, vol. 1, Mxico, Porra, 1960, pp. 223-228; Alva Ixtlixchitl, Fernando,
Ordenanzas de Nezahualcoyotzin, Obras histricas, Mxico, Editora Nacional, 1952,
vol. I, pp. 297-300; Alba, Carlos H., Estudio comparado entre el derecho azteca y el dere-
cho positivo mexicano, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano (III), 1949.
10 Nora, Pierre, Rpublique, Dictionnaire Critique de la Rvolution Franaise, sous
la direction de Franois Furet et Mona Ozouf, Paris, Flammarion, 1988, p. 836.
11 Aguirre Beltrn, Gonzalo, Instituciones indgenas en el Mxico actual, La poltica
indigenista en Mxico. Mtodos y resultados, Mxico, INI, 1981, vol. 2, p. 57.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 17

del fundamento cultural del derecho consuetudinario: la tierra

colectiva.12
En el siglo XX, la Revolucin mexicana desencaden un
proceso de reforma agraria gracias al cual muchos de los pue-
blos recuperaron sus tierras. La modernizacin de la nacin
mexicana posrevolucionaria necesitaba la integracin de las
culturas indgenas en la cultura nacional. La mexicanizacin
del indio se puso en marcha para producir el pueblo del Esta-
do republicano: el Pueblo de Mxico. Si en el siglo XVI se
haba discutido en Valladolid sobre la capacidad de los indios
para recibir la fe cristiana (y as formar el Pueblo de Dios,
que en la poca significaba el Pueblo de la Corona Espaola),
en el comienzo del siglo XX13 se cuestionaba sobre su capaci-
dad para recibir la fe modernizadora (para la construccin de
un pueblo culturalmente homogneo, es decir, el de los crio-
llos y mestizos castellanizados y de costumbres llamadas occi-
dentales).
Esta poltica de integracin cultural pas de la mexica-
nizacin de los indios (al principio del siglo XX), al recono-
cimiento de la pluralidad cultural (en este fin de siglo). El in-
digenismo, entendido aqu como la poltica del Estado en re-
lacin con los grupos indgenas, desde la colonizacin es-
paola, fue etnocida. Los fenmenos de aculturacin en el
mundo han demostrado que toda poltica integracionista es
culturalmente etnocida. La tendencia etnocntrica de criollos y
mestizos reprodujo el modelo jurdico-poltico de origen eu-
ropeo sin tomar en cuenta las aportaciones de las culturas
indias. La medicina tradicional fue considerada como emocio-
nal en relacin con la medicina moderna (entindase racio-
nal); la religin autctona en el peor de los casos como pa-

12 Meyer, Jean, Le problme indien au Mexique depuis lIndpendance, Lethnocide

travers les Amriques, textes et documents runis par Robert Jaulin, Paris, Arthme Fa-
yard, 1972, pp. 76-85.
13 Rabasa, Emilio, Lvolution historique du Mexique, Paris, Felix Alcan, 1924, pp.
232, 264-265, 274-276.
18 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

gana y en el mejor de los casos como sincrtica, respecto

de la religin cristiana; la economa de autosubsistencia atra-
sada, en relacin con la economa capitalista de sobreproduc-
cin; la educacin tradicional espontnea, en relacin con la
educacin nacional (entindase especializada); el derecho
consuetudinario informal, en relacin con derecho estatal
(ver formal); la organizacin social arcaica, en relacin
con la organizacin social moderna; la msica y el arte tra-
dicionales populares o folklricos, en relacin con la m-
sica y arte clsicos (es decir, cultos). Desde la perspectiva
de la historia de las etnias, o culturas de la humanidad, los
conceptos de sanidad, de sagrado, de productividad, de apren-
dizaje, de jurdico, de poltica y de esttica, no son sino mani-
festaciones de la experiencia humana de estar sobre la Tierra.
En este sentido, ninguna etnia tiene el derecho de reivindicar el
monopolio cultural de su medicina, de su religin, de su econo-
ma, de su educacin, de su sistema jurdico, de su organiza-
cin social, de su arte. Toda imposicin de una cultura sobre
otras no puede ser calificada sino de etnocidio.14 Es el caso de
las culturas indgenas mexicanas totalmente sometidas a la cul-
tura occidental. Este etnocidio comenz bajo la estructura co-
lonialista-monrquica y contina bajo la fachada nacionalista-
republicana. En este ltimo caso, se trata de la reproduccin
de un colonialismo intelectual. La cultura mexicana dominante
vive todava en su metrpoli mental. sta recibi los nombres
de nacin mexicana, de occidentalizacin, de moderni-

14 Contra este genocidio cultural, las Naciones Unidas est elaborando medidas protec-
toras, ver en particular el prrafo siete del proyecto de Declaracin Universal de Derechos
de los Pueblos Indgenas, Commission des Droits de lHomme, Sous-Commission de la
lutte contre les mesures discriminatoires et de la protection des minorits, Quarante-qua-
trime session, Discrimination lencontre des populations autochtones. Rapport sur les
travaux de la dixime session du Groupe de travail sur les populations autochtones,
E/CN.4/Sub.2/1992/33, pp. 48-57; y el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales
en Pases Independientes, 1989, de la Organizacin Internacional del Trabajo. Ambos
pueden consultarse en los anexos de este libro.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 19

dad, y ahora de pluralidad. Esta tendencia etnocntrica de

integracin tuvo dos etapas.
La primera etapa comenz en 1917 con la creacin del
Departamento de Antropologa. El tipo de integracin fue, so-
bre todo, cultural. Sus mejores resultados fueron obtenidos, sin
embargo, por omisin. El indigenismo al servicio de los gru-
pos polticos gobernantes no pudo sino legitimar su domina-
cin. En este sentido, el indigenismo fue etnocida por comi-
sin y por omisin. Lo primero se concret en el momento en
que el discurso indigenista se subrog en el derecho de las et-
nias indgenas para decidir su destino cultural, introducindolas
en la lgica del Estado y de su proyecto de unidad nacional
(entindase de homogeneidad cultural). Lo segundo se realiz
cuando la actividad indigenista fue incapaz de actuar frente a
la explotacin econmica y la manipulacin electoral de los
indios.
La segunda etapa de integracin comienza en 1989. Ya no
se pretende la mexicanizacin, ni la aculturacin planifica-
da de los indgenas. El discurso indigenista es ahora protector
de la pluralidad de culturas. Sin embargo, este proteccionismo
cultural no puede llevarse a cabo sino en el marco del derecho
dominante, es decir, en el marco del derecho estatal. Esto sig-
nifica que las manifestaciones culturales de las etnias indgenas
(religiosas, educativas, polticas, curativas, jurdicas, producti-
vas, lingsticas...) se desarrollarn solamente bajo lo jurdico
de la cultura dominante: la estatal (vase homogeneidad jurdi-
ca). As, este discurso proteccionista
pretende aportar el beneficio de algo que se llamara el derecho,
instancia neutra de un sistema evolucionado, a pueblos maltrata-
dos y sin defensa. Esta posicin que pone muchas esperanzas en
el derecho, haciendo caso omiso de las relaciones de fuerzas sub-
yacentes, va al encuentro de inconvenientes. Adems, ella encu-
bre a veces un paternalismo civilizador serenamente asumido.
Podra preguntarse, en este caso, si para algunos, y no solamente
occidentales, el argumento jurdico no es sino una metamorfosis
20 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

del viejo discurso de la dominacin cultural: se lleva el derecho

a los pueblos como antes la cultura!15

El derecho consuetudinario indgena (sobre)vivi integrado

a la cultura jurdica estatal. Poner fin a cinco siglos de colo-
nialismo jurdico significa:
revisar los criterios de unidad nacional basada, ahora,
en la homogeneidad jurdica,
revisar el principio de igualdad jurdica tomando en
cuenta las diferencias econmicas y culturales,
revisar el pacto federal con la participacin de las co-
munidades indgenas y sus territorios, reconociendo sus auto-
nomas autctonas (autoctonas).
A nivel mundial, la Organizacin Internacional del Trabajo
adopt en 1989 el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y
Tribales en Pases Independientes y el Grupo de Trabajo sobre
los Pueblos Indgenas (ONU), ya aprob en primera lectura el
proyecto de Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos
Indgenas.16 La ONU proclam tambin 1993 como Ao Inter-
nacional de los Pueblos Indgenas. Existen en el mundo alrede-
dor de 300 millones de personas que viven bajo la intuicin
de un orden consuetudinario. En Mxico 12 millones se re-
agrupan en 60 etnias. El Estado como forma de organizacin
poltica dominante est perdiendo su carcter de nacional, para
convertirse en continental. El individuo del siglo XXI tendr
una doble ciudadana: ser francs y europeo, namibiano y
africano, guatemalteco y americano, tailands y asitico. Des-
pus, esperamos, ser ciudadano del mundo. La Tierra ser
una patria de recepcin en virtud de los derechos cuyos titula-
res son cada individuo. Esto es el renacimiento de la antigua

15 Fenet, Alain La question des minorits dans lordre du droit, Les minorits lge
de ltat-nation, Paris, Fayard, 1985, p. 27.
16 Ver anexos, y Margadant S., Guillermo Floris, En camino hacia la Declaracin
Universal de los Derechos Indgenas, Crtica jurdica. Revista Latinoamericana de Pol-
tica, Filosofa y Derecho, Mxico, nm. 11, 1992.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 21

idea romana de organizar las relaciones entre los individuos

segn su pertenencia cvica. Y sin embargo, la aculturacin
jurdica demuestra que los grupos conservan su patria natural
(en virtud de su nacimiento) basada en su pertenencia tnica.
La ciudadana nos esconde la etnicidad. Dicho de otra manera,
los derechos de los individuos nos han impedido ver los dere-
chos colectivos de las etnias. Y las creencias en que slo el
Estado produce lo jurdico y que este derecho estatal es la l-
tima etapa de la evolucin del derecho, no permiten ver el sis-
tema jurdico consuetudinario de las culturas indgenas.
Trabajos recientes sobre los indios de Mxico muestran
que la prctica paralela y clandestina del derecho consue-
tudinario es, en todo caso, un fenmeno vivo. As, en los mo-
mentos difciles para la comunidad o en la transmisin de po-
deres, un anciano reactualiza la tradicin oral del sistema
consuetudinario diciendo:
Seores, ayuden, echen una mano al Municipio, al Templo, al
Pueblo. Nuestro Santo Padre Sol arregl todo desde siempre: el
Municipio, el Templo, el Pueblo. Es l quien determin el estado
de cosas, nuestro Santo Padre Sol [...] Es l quien decide nuestra
vida, porque no sabemos hacer como l [...] El es el principio su-
premo, la fuente original de toda vida terrestre.17

La ntima relacin entre las fuerzas de la naturaleza y la

vida jurdica consuetudinaria est presente en la designacin
del gobernador huichol:
[...] la eleccin del gobernador de San Andrs fue determinada por
la visin que tuvo un chamn en Wirikuta; haba consumido mu-
cho jkuri y se encontraba bajo el efecto de la droga sagrada. A
medianoche, hora escogida por los dioses para manifestar su vo-
luntad, el Sol, el Fuego y la Estrella de la Maana se le aparecie-
ron como tres puntos luminosos. Acercndose a l, tomaron la

17 Cordero Avendao de Durand, Carmen, Stina Jookucha. El santo padre Sol. Contri-
bucin al conocimiento sociorreligioso del grupo tnico chatino, Oaxaca, Mxico, Go-
bierno del Estado, Biblioteca Pblica Cultura y Recreacin, 1986, pp. 203-204.
22 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

forma de pequeos cristales de roca en apariencia humana, vesti-

dos como huichol. Gracias a sus atributos, el marakame los reco-
noci inmediatamente: el Guerrero celeste llevaba su escudo
deslumbrante, y su sombrero estaba adornado de radiantes plumas
multicolores de pjaros que le pertenecen; durante el da, dicen los
indios, el escudo de oro del sol es la nica cosa que los hombres
pueden ver del poderoso guerrero, cuando se levanta y comienza
a subir los escalones de la pirmide celeste.
El viejo dios del Fuego apareci coronado por los colores res-
plandecientes de las flamas; el chamn reconoci inmediatamente
sus cajas ceremoniales y sus plumas reales.
En el rastro dejado por la Estrella de la Maana, percibi un
minsculo hombre-cristal, cuyos rasgos eran lo suficientemente
claros para identificar un hombre de su comunidad. El Sol avanz
hacia el hombre-cristal y le ofreci la vara de poder ms presti-
giosa, la de tlatoani, gobernador. Invistindole con esta carga su-
prema, lo encomin a ser fuerte y sabio, de honrar la justicia, de
hacer respetar la tradicin y de cumplir siempre la voluntad di-
vina.18

Entre los yaquis existe la creencia en un poder que go-

bierna el destino de todos los seres vivientes. Este poder le-
gisl para que los hombres pudieran conservar lo esencial: su
conciencia. Por ello, este poder dict su regla. Este poder
se llama el guila, no porque sea un guila o algo parecido, sino
porque aparece al que lo ve, como un guila inmensa, negra aza-
bache, levantada a la manera de un guila, su altura abarcando el
infinito. [Este poder] es el reflejo de todas las cosas vivientes de
la misma manera y en el mismo tiempo.19

Sabemos que el Cdigo de Hammurabi fue una revelacin

divina. Este texto esculpido en piedra se encuentra en el mu-
seo del Louvre: La estela muestra al dios sol, gran juez de
los viejos y de la tierra, tomando el cincel para gravar los ca-

18 Benzi, Marino, A la qute de la vie. Un plerinage indien, une plante magique, une
saison rituelle, Paris, Chne, 1977, p. 106.
19 Castaneda, Carlos, Le Don de lAigle, Paris, Gallimard, 1982, pp. 162-167.
 EL DERECHO CONSUETUDINARIO NAYERIJ 23

racteres, mientras que frente a l, Hammurabi, respetuoso, le

escucha dictar la ley. En el eplogo del Cdigo, el rey de-
clara: Hammurabi, rey del derecho, soy yo a quien Samas
hizo presente las leyes. As se afirma el origen divino de la
ley.20 Cuando se le pregunt al chamn yaqui de qu manera
la Regla del Nagual fue revelada, respondi:
La interpretacin y la acumulacin de la regla fue la obra de vi-
dentes cuya nica tarea, a lo largo del tiempo, fue de ver el guila,
de observar su flujo ininterrumpido. Los videntes concluyeron de
sus observaciones [...] que a condicin de romper el cascarn
luminoso que encierra lo humano de cada quien, es posible encon-
trar en el guila el dbil reflejo del hombre. Los edictos irrevo-
cables del guila pueden, entonces, ser captados por los vi-
dentes, interpretados de manera prctica y acumulados en forma
de suma directivas.21

El orden consuetudinario es, pues, una tradicin. l prac-

tica la creencia en un orden csmico: el hombre es la ima-
gen del mundo (imago mundi), porque la creacin del hombre
y del mundo se confunden. Este kosmos (del griego, orden),
desde el comienzo del mundo, es la obra de un legislador su-
premo. l revela sus leyes a aquellos que pueden ver. Los
apocalipsis (del griego, revelaciones) de este legislador se ma-
nifestaron a los babilonios (el Cdigo de Hammurabi), a los
judos (el Declogo), a los rabes (el Corn), a los amerindia-
nos (la Regla del Nagual).
Entre los nayerij, el papel del chamn como instrumento
de esta tradicin es fundamental:
Cualquier infraccin que rompa el pacto establecido entre los dio-
ses y los hombres merece una sancin implacable. El chamn es
el guardin del orden, de todos los rdenes posibles. Nacido de la
tierra, cubierto de suciedad, acta como intrprete de los dioses,

20 Gaudemet, Jean, Les institutions de lantiquit, Paris, Montchrestien, 1982, p. 27.

21 Castaneda, Carlos, op. cit., supra nota 19, p. 167.
24 DERECHO CONSUETUDINARIO DE LAS CULTURAS INDGENAS

como el encargado de poner en circulacin y darle sentido a la

potencia difusa que sacraliza un mundo eternamente amenaza-
do.22

En la parte siguiente analizaremos las caractersticas cultu-

rales y la prctica jurdica consuetudinaria de los nayerij.

22 Bentez, Fernando, Los indios de Mxico, t. III, Los coras/Los mazatecos, 4a ed.,
Mxico, Era, 1984, p. 412.