como enseanza el gran bien que produce la lectura.
En esta oportunidad
Red Cultural N25
De las Escuelas
Catedralicias
a las
Universidades
Entre duendes y libros: Un cuento sobre
los cuentos
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en Ciencia Poltica UGM,
Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Filosofa Poltica UGM,
Ph. D. (c) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, Profesor de
Filosofa de la Universidad de Abad Oliba, de esta misma ciudad.
Profesor Red Cultural.
Hemos hablado en estas pginas de cuentos de hadas, as como tambin de la
importancia de la lectura. De lo que no hemos hablado y que, sin duda resulta
interesante, es de cuentos de hadas que motiven a la adquisicin del hbito lector,
cuentos que son en s mismos causa de gozo para el lector, pero que adems tienen
hablaremos del cuento de H.C. Andersen titulado El duendecillo de la tienda.
En este cuento se narra la historia de un duende que viva en la habitacin de un
abacero. Este noble seor, que viva junto a su esposa en la trastienda, regalaba al
duende todos los aos por Navidad un tazn de papas y un buen trozo de
mantequilla dentro. En la misma casa, pero en la buhardilla, viva un estudiante. No
se nos dice si alquilaba o era el mismo abacero el que generosamente le prestaba
este segundo piso de la casa. Solo precisa Andersen que se trata de un un
verdadero estudiante, que nada posea, contraponindolo con el abacero que es
el dueo de toda la casa. De este modo parece decirnos que mientras uno lo
tiene todo, el otro no tiene nada. Y entre estos dos personajes antagnicos en
cierto modo, aparece el duende, quien prefera la tienda para poder estar cerca del
abacero, en razn de aquellos regalos comentados.
Un atardecer entr el estudiante a la tienda a comprar una vela y un pedazo de
queso para su cena. Esta mencin de aquello que compra el estudiante nos hace
aparecer an con mayor claridad su estado de pobreza, en tanto, su cena va a
consistir simplemente en ese trozo de queso. Por supuesto, el abacero le dio lo que
peda y con un gesto de la cabeza, l y su seora le desearon buenas noches.
Aunque especifica que la mujer era muy charlatana y tena una lengua de oro, no le
brindan ninguna palabra al estudiante, sino solo gestos. De tal manera que estamos
frente a un matrimonio que tiene casa, que tiene bienes, pero que, en cambio, no
tiene lo ms humano que un hombre puede tener para darle a otro: su palabra.
Al recibir el queso, el estudiante not inmediatamente que la hoja de papel que
envolva el queso no era una hoja cualquiera, sino que era, nada menos, que la hoja
de un libro de poesa, un libro viejo, que jams hubiera pensado que lo tratasen
as. Esta personificacin de objetos, de la que Andersen es uno de los especialistas
basta recordar El Soldadito de Plomonos muestra al libro de poesa, protagonista
en cierto modo del cuento, defraudado, humillado en su dignidad, por ser tratado
como una cosa, ya que se ve reducido a una condicin servil. Y ni siquiera ordenado
a servir al hombre, sino servir a un sirviente del hombre como es un queso.
Pero aunque no estuviese personificado, Andersen nos habla de un libro de poesa
y este libro ya es un bien con cierta dignidad, por cuanto la poesa no se encuentra
entre las cosas tiles, sino que est destinada a la contemplacin humana. Dicho
simplemente, un libro de literatura no es una cosa que sirve para emparejar las
mesas cojas. No leemos poesa para conquistar mujeres, ni leemos poesa para
conseguir trabajo o para hacernos ricos, sino porque leer poesa es un bien
humano. De all que tratar al libro como un medio, tratar a la poesa como un
medio, como una cosa que me es til, es rebajarla y traicionar su sentido ms
profundo. Y, sin embargo, aquel que lo tiene todo, aquel que es dueo de la casa,
aquel que incluso tiene para darle de comer a otros, envuelve el queso con libros de
poesa. Como la filosofa, la poesa no es para conseguir un bien, sino que ella
misma es un bien. Deca Santo Toms que el motivo por el que el filsofo se
asemeja al poeta es que los dos tienen que habrselas con lo maravilloso. Por eso,
aunque es un libro de poesas el libro en torno al cual gira esta historia, como
dijimos, es posible tambin considerarlo como un libro de literatura, de filosofa o
de cuentos de hadas. En todos los casos, estamos frente a un libro que aporta
conocimientos que enriquecen al hombre, que lo hacen ms humano aunque no le
permitan alcanzar fines prcticos. Podramos decir que son conocimientos supra
tiles que estn por encima de la utilidad y que, por tanto, lo alimentan
espiritualmente, aunque no lo hagan materialmente.
Esto ltimo se encargar de remarcarlo de manera magistral el autor, al mostrar
cmo el estudiante al verse interesado por la hoja y ante el ofrecimiento del libro
entero, lo cambia por el queso. Puedo comer pan solo; pero sera pecado
destrozar este libro. Puedo prescindir del queso aunque soy pobre y tengo
hambre, parece decir el estudiante, pero no puedo prescindir de la poesa, sera un
pecado hacerlo. El alimento es lo til, incluso es til para comprar un libro, pero el
libro no es lo til, sino lo verdaderamente valioso y es un terrible mal destruir lo
que es de ese modo valioso. Sera como usar la tela de Las Meninas para envolver
un regalo o utilizar alguno de los tapices de Goya como alfombra. El alimento del
espritu, nos dice Andersen, es ms importante que el del mismo cuerpo. Esta idea
est an ms clara en El tullido, cuento que dejamos para otra ocasin.
El estudiante, volviendo al primer cuento, con cierta irona, le dice al abacero: Es
usted un hombre esplndido, un hombre prctico, pero lo que es de poesa,
entiende menos que esa tinaja. Esta afirmacin no le gust al duendecillo, que
senta una especial simpata por el abacero, pero que tambin estaba preocupado
por la tinaja.
Andersen, a continuacin, recurre a algo que tambin est en El Soldadito de Plomo
y es que les da vida a los objetos por la noche, mientras los humanos duermen. En
este caso, se sirve de la lengua de la esposa del abacero, aquella lengua de oro, que
el duendecillo le corta expresamente para darle el habla a los objetos. Y, por
supuesto, al primero que le comunica este don es a la tinaja, lo cual nos permite
saber qu es lo que piensa la tinaja sobre la poesa: Es una cosa que ponen en la
parte inferior de los peridicos y la gente recorta. Despus de poner la lengua al
resto de objetos para conocer sus opiniones, todas coincidentes con la de la tinaja,
el duende subi a ponrsela al estudiante, pero se encontr con una sorpresa. El
estudiante estaba leyendo el libro roto adquirido en la tienda, y de l sala una gran
claridad. Dice Andersen: De las pginas emerga un vivsimo rayo de luz, que iba
transformndose en un tronco, en un poderoso rbol, que desplegaba sus ramas y
cobijaba al estudiante. Cada una de sus hojas era tierna y de un verde jugoso, y
cada flor, una hermosa cabeza de doncella, de ojos ya oscuros y llameantes, ya
azules y maravillosamente lmpidos. Los frutos eran otras tantas rutilantes estrellas,
y un canto y una msica deliciosos resonaban en la destartalada habitacin.
El libro es luz, es luz para la inteligencia, esto es, permite ver, permite hacernos
conocer la verdad de las cosas. Toda la descripcin apunta a manifestar esa claridad
y esa luz: verde jugoso, ojos llameantes, lmpidos, frutos como rutilantes
estrellas. Todo manifiesta luminosidad. No acercarse a la lectura, no acercarse al
mundo maravilloso de los libros de literatura es quedar a oscuras, ciegos para lo
verdaderamente importante.
El duendecillo, viviendo siempre con el abacero, movido por la comida navidea, no
haba imaginado jams esa magnificencia, jams haba odo hablar de cosa
semejante. Tanto lo conmovi que lleg a pensar: A lo mejor me quedo con el
estudiante. Pero esa consideracin le dur poco, le dur hasta que record que el
estudiante no tiene papillas ni mantequilla. Y dice el texto : Se volvi, se volvi
abajo. Lo superior est representado por el libro, por la poesa, por la
contemplacin absorta del estudiante. El crecimiento humano pasa por ese vnculo
con lo que hay de verdaderamente humano. La comida, siendo importante en
orden a la conservacin del propio ser, no es algo propiamente humano y, por ello,
fundar el sentido de la propia vida en eso, alejndose de los bienes del espritu, es ir
hacia abajo. Y el duendecillo toma
ese camino.
Insiste en esto Andersen ms adelante al contar cmo el duende a pesar de bajar y
seguir junto al abacero, est inquieto, no se conforma con la erudicin y la
sabidura de la planta baja, de manera que cuando ve la luz brillando se siente
impelido a elevarse. Andersen lo dice del siguiente modo: era como si sus rayos
fuesen unos potentes cables que lo remontaba a las alturas; tena que subir a mirar
por el ojo de la cerradura y siempre se senta rodeado de una grandiosidad como la
que experimentamos en el mar tempestuoso, cuando Dios levanta sus olas; y
rompa a llorar, sin saber l mismo por qu, pero las lgrimas le hacan un gran
bien. Y agrega: Qu magnfico deba de ser estarse sentado bajo el rbol, junto al
estudiante!.
No obstante, est tan preso de lo material, tan dependiente de aquellos bienes
caducos que le ofrece el abacero, que intenta no cuestionarse mucho y permanecer
tras el ojo de la cerradura. Hasta que llega la Navidad y con las papillas y la
mantequilla, nuevamente se declara resueltamente en favor del tendero.
Pero ese da, a la media noche, se declara un incendio en la calle. No se saba
exactamente desde dnde proceda el fuego, si desde la misma tienda o desde la
casa del vecino, lo cierto es que ante la confusin y el miedo, cada uno intent
salvar aquello que ms amaba. La mujer del tendero, se quit los pendientes de
oro de las orejas y se los guard en los bolsillos. El tendero recogi sus lminas de
fondos pblicos, y la criada, su mantilla de seda. Quienes no aprecian el valor de
un libro, el valor de la lectura, no son capaces de darse cuenta de qu va la vida y,
por esto, no viven de modo humano, sino apegados a lo material, esclavos del oro,
de los fondos pblicos o las mantillas.
El duendecillo, que tambin quera guardar lo suyo, de un salto subi las escaleras y
agarr el libro maravilloso que estaba sobre la mesa, sujetndolo convulsivamente
con ambas manos. El ms precioso tesoro de la casa estaba a salvo. Un buen libro
es un tesoro, la buena literatura es un tesoro con el que debemos enriquecer a
nuestros hijos y alumnos. No hay que enterrarlo bajo tierra, ni guardarlo en el
bolsillo, ni menos usarlo para envolver el queso. Hasta un duende se da cuenta de
ello. El duendecillo, al reflexionar sobre lo que haba hecho, se dio cuenta en dnde
estaba su corazn. Donde est tu tesoro all est tu corazn. A qu se aferr el que realiza con San Agustn men la obra), pero tambin es un hombre de su poca y
estudiante? Pues el estudiante, desde la altura de la buhardilla, desde la altura que
le da el acceso a lo que es importante, no se inquieta porque ya sabe que el
incendio no es en la casa.
Se ha convertido finalmente el duendecillo despus de esta experiencia reveladora
para l? Se mudar a vivir con el estudiante y disfrutar de la luz que emana del
libro? La verdad es que no. Cuando todo se calm, volvi a sus ideas normales: Me
he de repartir entre los dos. No puedo separarme del tendero, por causa de las
papillas, dice.
Y esto nos revela el realismo profundo de Andersen. No es fcil cambiar totalmente.
La transicin es progresiva y el cambio total del duende no llega a darse en el
cuento. La sabidura que manifiesta el libro de poesas y el de cuentos de hadas va
calando en ellos, pero no les transforma. Andersen sabe que estos cambios son
muy lentos, pero que valen la pena
Dante: conciencia y voz del mundo
popular Hacia la revelacin de un
imaginario mstico
Dante Alighieri, protagonista y actante en la Divina Comedia, es un
ser en bsqueda. Es un ser inquieto ante un mundo que se
transforma y que en dicha transformacin parece derrumbarse y
autoaniquilarse o, al menos, as lo deja entrever el poeta en relacin
a su amada y nunca recuperada Florencia o frente a la Roma,
supuesto bastin de la cristiandad, empeada en luchas demasiado
partidistas durante esos aos.
LUISA OCARANZA PEZ, Magster en Literatura, Ponticia Universidad Catlica de
Chile. Doctora en Filologa Hispnica, Universidad Autnoma de Madrid.
El reconocimiento de la selva oscura en la que dice habitar, lo lleva a inquirir, a
reflexionar y a preguntarse entre otras realidades por la trascendencia y su sentido.
Ya no se trata solo de la fama y sus logros o de la Vida Eterna como un bien
genrico, sino de aquello que acontece ms all de las fronteras del conocimiento
racional y que ha sido dictaminado a travs de medidas y conceptualizaciones
acadmicas por crculos universitarios o teolgicos por intermedio de diversas
manifestaciones como las Bulas y los Concilios, entre otros. El poeta es un
estudioso, de eso no hay lugar a dudas (pensemos por ejemplo en el fluido dilogo
como tal responde a un imaginario conformado por la tradicin, extendido entre la
gente por medio de sermones, representaciones artsticas e incluso escuelas
catequticas. Dicho imaginario es altamente visual y ha sido resguardado tanto por
las autoridades como por el pueblo, por tratarse de un medio didctico y, al mismo
tiempo, como una rica fuente de conocimiento simblico. Dante no solo rescata
este imaginario, sino que lo redimensiona a travs de sus propuestas, pues no solo
cruza la frontera de lo conocido hacia un mundo ultraterreno, sino que transforma
su inquietud en un viaje escatolgico y espiritual, en el que el alma va en pos de la
perfeccin. El periplo dantesco ser entonces un itinerario basado en las diversas
experiencias que un alma tiene mientras realiza un viaje ascensional, que lo
conduce desde el pecado hacia la beatitud celeste. Es decir, una escalada mstica,
tal como la que han vivenciado y explicitado algunos reconocidos santos como
Francisco o Clara de Ass, por mencionar a dos msticos cuya doctrina conoca. Pero,
adems, un periplo basado en un imaginario espacial y lumnico, que evidencia el
sentido ascensional que marca el recorrido desde el Infierno hasta el Paraso.
Es evidente, por tanto, que la Divina Comedia est construida de acuerdo a la trada
de la experiencia mstica: LUZ, CONOCIMIENTO Y AMOR. Desde la negacin por
ausencia de estas realidades en el Infierno hasta su plena concrecin en el Paraso.
En la obra se plasmar la dicotoma Oscuridad/Luz mediante diversas imgenes,
mientras que el Conocimiento se abordar desde lo plenamente humano como es
el esclarecimiento y asuncin de los pecados hasta la dicha plena que supone
entender lo Inefable. Mientras que la relacin Hombre-Dios, Alma-Dios hablar de
la simiente de Amor perpetuo de Dios hacia la Humanidad, conviccin certera que
siempre seala el inicio de la ruta asctico-mstica emprendida por cualquier ser
humano.
Desde esta perspectiva, Dante el explorador y vividor (en trminos de experimentar
una vivencia) se transformar, como sucede con los msticos, en un mediador
cultural, o mejor, espiritual. A travs de la tradicin imaginal de su tiempo intentar
hacer Visible lo Invisible, especialmente a travs de los cdigos iconogrficos
referidos a la luz que, si bien se presentan en todo el poema, predominan en el imaginacin para hacer legible lo que esta nueva visin denominada Abierta ha
Paraso en relacin a la ltima etapa de un camino espiritual que es la Unin con la revelado. El proceso supone la lenta desocultacin de Dios. Y este proceso de la
divinidad. Por este motivo, me centrar brevemente en los ltimos cantos de la visin abierta y sus posibles consecuencias en relacin al conocimiento lo que el
obra, que bajo esta mirada son los ms vanguardistas, ya que Dante expone una poeta relata a partir del Canto XXXVIII. Dante y Beatriz se encuentran en el Primum
realidad espiritual transformadora. Mobile y desde all observan el Empreo, que es el lugar donde Dios habita. Lo que
El Paraso para el poeta es () un seguro y jubiloso reino, que pueblan gentes ven es lo siguiente:
antiguas y nuevas (XXXI, 25-26), pleno de amor, donde predomina el estado de
incorruptibilidad. Bajo esta perspectiva, aire, viento y luz primordiales darn cuenta vi un punto que irradiaba tan aguda 16
de lo Divino como expresin de amor comunicable y perceptible. Por ello, lo luz, que la vista que enfocaba en ella
primero que percibir el poeta al entrar en este territorio ser el viento, el aura por tan grande agudeza se cerraba; 18
dolce, como claro anuncio del espritu que all predomina. Viento que es espritu, ()
soplo divino sostenedor y creador (recordemos en relacin a esto el Gnesis, en el distante de ese punto un crculo gneo
momento de la creacin de Adn y Eva). Luego, otro smbolo arquetpico entrar en giraba tan veloz, que vencera
nuestro campo visual: el agua. Agua vida, agua bebida, agua de purificacin. el curso que ms raudo el mundo cie; 27
Mltiples sern los elementos alegricos unidos a esta imagen y Dante nos remitir y aqul era por otro rodeado,
continuamente al espacio ednico inicial mediante reminiscencias que culminan en y de un tercero aqul, y ste de un cuarto,
Euno, ro de su invencin. Mas, el principal eje de lo simblico ser la LUZ, que de un quinto el cuarto, y por un sexto el quinto 30
aqu no solo remitir a la armona, a la belleza, sino tambin al conocimiento y a la El sptimo segua tan extenso
perfeccin que la adquisicin de ste trasunta. Se trata de Illuminare o sobre ellos, que de Juno el emisario 32
inluminare, esto es, introducir la luz dentro mediante un principio que inflama el abarcarlo del todo no podra.
sentido interior, lo ilumina, y deja encendidos los ojos del corazn, la razn y la Y el octavo, y el nono; y cada uno
inteligencia. ms lento se mova, cuanto estaba
Al inicio del canto Beatriz informa a Dante de que han sido elevados al sptimo en nmero del uno ms distante;
esplendor, el sptimo cielo, correspondiente a Saturno. Es el cielo de los
contemplativos. A partir de este instante, Dante no mira hacia, sino que mira Se trata de la visin de Dios. El poeta, ya poseedor de una visin abierta
dentro. Por indicacin de Beatriz cambia de ojos y de perspectiva: desarrollada parcialmente puede ver lo que los msticos han anunciado y que la
Iglesia ha discutido: el rostro del Creador, dentro de los nueve crculos que
Fija tu mente en pos de tu mirada, sabremos estn conformados segn las jerarquas anglicas. El punto de luz de
y haz de aqulla un espejo a la figura mayor irradiacin, luz plena, denotar la presencia de Dios aqu y ahora, lo que ser
que te ha de aparecer en este espejo. (16-18) ratificado luego en el canto XXIX, cuando Dante afirme que aquellos que han visto
la Divina Faz no pueden jams apartar la mirada de ella.
Es el anuncio claro de que la percepcin fsica, mediante los ojos corporales, ha de
ser superada mediante la visin a travs de los ojos interiores. Como dira Ricardo Estas sustancias, desde que gozaron
de San Vctor, hacer visible lo invisible mediante el corazn u Oculis Cordis. Esa de la cara de Dios, no apartan de ella
nueva forma de mirar supone un acceso al conocimiento que se abre a la la mirada, a quien nada est escondido: 78
experiencia visionaria, donde la mirada interior se potencia mediante el
surgimiento y develacin de multiplicidad de imgenes que intentarn dar cuenta Por tanto, como en el proceso mstico, Dante recibir el particular don de tener
de una realidad en la que el mstico, en este caso el escritor, se convierte en visiones fsicas, que incluso estarn dotadas de movimiento y color. Recordemos
instrumento de lo Divino. Lo esencial estar entonces en captar el instante de que los crculos la distancia en relacin a lo divino se evidencia por la rotacin (ms
encuentro entre el mundo exterior y el interior en esta tierra intermedia de la rpida o ms lenta) y por el color rojo o gneo, que seala la fuerza del amor y la
irradiacin del conocimiento infuso. Por lo tanto, ver a Dios ya no es solo un ideal o
una presuncin, sino que una realidad tangible y certera. Esta Visio Dei sella
fuertemente la relacin del mstico con lo Inefable, ya que tras el esfuerzo asctico,
la Gracia comienza a operar a manera de Dones, que suponen un alma no solo
comprometida, sino transformada en la senda de la perfeccin. Dante, el hombre In
Via, el Homo Viator, se acerca al final del camino, a la patria perdida que ya no es
Florencia, sino la cima del Paraso, que es la Unin totalizante.
El proceso contina entonces en el Canto XXX, donde tras alabar la mirada beatfica
y esclarecedora de Beatriz, el poeta descubre que han llegado a un nuevo lmite, el
de la luz intelectual:
Hemos salido ya -volvi a decirme
del mayor cuerpo al cielo que es luz pura: 39
luz intelectual, plena de amor;
amor del cierto bien, pleno de dicha;
dicha que es ms que todas las dulzuras
Captar esa luz, supone un nuevo ascenso del alma, pues se comprende lo Inefable
como plenitud de Amor. Un pequeo e inicial anuncio del Amor Igualado, al que
siglos ms tarde Juan de La Cruz cantar en su Noche Oscura. Este ascenso se
ratificar mediante otro suceso lumnico: un relmpago.
Como un sbito rayo que nos ciega
los visivos espritus, e impide
que vea el ojo aun cosas muy brillantes, 48
as circumbrillme una luz viva, 49
y cubrime la cara con tal velo
de su fulgor, que nada pude ver.()
Apenas penetraron dentro de m
estas breves palabras, comprend
que sobre mi virtud estaba alzado; 57
y de una vista nueva disfrutaba
Esta vista nueva conferir al poeta el don de ver con claridad lo insospechado,
pero a su vez se enfrentar con la imposibilidad de comunicarlo todo. El lenguaje no
bastar para dar cuenta de una experiencia tan extrema como es la de intentar fijar
un conocimiento que no figura en libros ni tiene espacio en las Academias.
Inefabilidad del lenguaje que juega en contra de hacer palpable o traducir el
mundus imaginalis de acuerdo a parmetros comprensibles para todos.
Y all vuelve a percibirse al mediador espiritual-cultural, pues con delicadeza va
desglosando y graficando ese conocimiento que fluye (con o sin dificultad) y que se
muestra sin ambages ante el asombrado poeta, pero tambin, gracias a su labor, al
no menos asombrado lector. Gracias a esta nueva forma de ver, Dante dar cuenta
de una bellsima imagen: un ro de luz, casi desbordado por mltiples centellas. Un
ro de amor y conocimientos:
y vi una luz que un ro semejaba 61
fulgiendo fuego, entre sus dos orillas
pintadas de admirable primavera. 63
Salan del torrente chispas vivas,
que entre las flores se desparramaban,
cual rubes que el oro circunscribe; 66
Mas no bastando esa visin para comprobar la Gracia de Dios que ha obrado en su
persona, el poeta anuncia en versos siguientes el acontecimiento de otro fenmeno
mstico: las hablas. Dios se dirige a l, invitndolo a beber:
El gran deseo que ahora te urge y quema,
de que te diga qu es esto que ves,
ms me complace cuanto ms intento; 72
mas de este agua es preciso que bebas
antes que tanta sed en ti se sacie.
La invitacin a beber de las aguas del ro, no solo en una gracia divina, sino tambin
en lenguaje mstico el anuncio de la celestial locura, fenmeno que indica la
cercana unin o matrimonio espiritual. Dicha realidad se suscita tras una oracin de
recogimiento o quietud, en la que el mstico se reconoce, entre otras realidades,
an limitado. En el poema, la invitacin surge porque Alguien le hace comprender a
Dante que an cuando el proceso que ha llevado adelante ha entraado gran
esfuerzo, an su visin es limitada. No es tan elevada afirmar su divino
interlocutor. Por tanto, no es un espiritual de veras como lo denominan algunos
msticos.
Finalmente en el Canto XXXIII, San Bernardo invitar a Dante a mirar directamente
hacia la luz y, como lo ha hecho en otros momentos, el poeta pide no solo poder
transmitir lo visto, sino tambin recordarlo. Valga sealar que en este punto del
proceso mstico, el abandono de las potencias es imprescindible para que Dios obre
y penetre en el alma. Ese dejamiento o desasimiento supondr que al final de la
experiencia, solo ser comunicado lo que Dios desee en tanto lo haga permanecer
en el recuerdo. Ese conocimiento all depositado para ser transmitido a otros ser
uno de los mayores dones del mstico, por cuanto en ese punto el alma comprende
que la operacin divina que se ha realizado en ella ha de ser comunicada con fines
ejemplares, doctrinales y magisteriales. El mstico se convierte entonces en el
mximo comunicador y en el mediador de lo divino, pero no para la lite, sino para
la humanidad toda. De hermosa manera, Dante describir la visin y los efectos que
sta le produce:
pues mi mirada, volvindose pura,
ms y ms penetraba por el rayo
de la alta luz que es cierta por s misma. 54
Fue mi visin mayor en adelante
de lo que puede el habla, que a tal vista,
cede y a tanto exceso la memoria ()
as estoy yo, que casi se ha extinguido
mi visin, mas destila todava
en mi pecho el dulzor que nace de ella.
Los efectos o dulzores sern propios del sello de amor divino que permea el alma
como prueba de lo acontecido. Vendrn entonces el asombro, el gozo y la
exaltacin de lo visto. El deseo de la vivencia de lo divino no solo ser
recompensado, sino plenamente gratificado, lo que impulsar al alma hacia una
mayor perfeccin, ya que ante la belleza suma, solo hay cabida para lo ms
perfecto. Y el poeta lo anunciar con claridad: cambiando yo, ante m se
transformaba (114).
Entonces, como en todo proceso mstico, el reconocimiento de una nueva
conversin traer consigo la mayor gracia: la visin de la Trinidad o Inhabitacin
Trinitaria:
En la profunda y clara subsistencia
de la alta luz tres crculos vea
de una misma medida y tres colores 117
Nuevamente surgir la limitacin: Cun corto es el hablar, y cun mezquino a mi
concepto!. La palabra no alcanza para dar cuenta de lo experimentado, sin
embargo, el poeta avanza, reconoce la Gracia que le otorga osada y valor para
mirar la luz eterna (84), culminando con ello el proceso de Desocultacin de Dios.
Conoce y reconoce al Dios Uno, la Simple luz en la que todos los puntos convergen.
El Dios que Es, el Nudo de Amor (recordemos el nudo de la camisa del caballero
como motivo amoroso de unidad):
Creo que vi la forma universal
de este nudo, pues siento, mientras hablo,
que ms largo se me hace mi deleite 93
Y con no menor asombro descubrir y comprender que el Hombre est y ha
estado desde siempre contenido en ese centro de luz: en su interior, de igual color
pintada, me pareci que estaba nuestra efigie (131-132). La unin Humanidad-Dios
es, por tanto, no solo un anhelo mstico, sino un derecho y una realidad.
Un nuevo rayo de luz enceguecer al poeta. El deseo de ver ms all es limitado
tambin por la Gracia de Dios, pues tal como l lo expresa, sus alas no eran para
ello. La visin abierta ha sido clausurada, pues ese Dios Numinoso que es
tremendo y fascinante, ha de permanecer en el Misterio. Aunque lo cierto es que
parte importante de ese Misterio ha sido comunicado sin ambages. Dante, el
hombre In Via nos ha mostrado el camino a TODOS, sin exclusiones. Recordndonos
paso a paso que el pecado es una eleccin no una imposicin y, por tanto, el
camino hacia la Luz, no solo es posible, sino real. Un poeta visionario que se
convierte en voz de un pueblo en pos de una redencin.
Friedrich Engels: Un Comunista Burgus
Friedrich Engels es tal vez una figura poco conocida y eclipsada en su
verdadero rol tras la figura de Karl Marx. Como afirma su bigrafo
Tristram Hunt, : A Engels se lo ha extirpado de la memoria
colectiva, culpndolo de todos los excesos del marxismo en la
historia, para as liberar y santificar cada vez ms a la figura de Karl
Marx.
MAGDALENA MERBILHAA R. Historiadora y Periodista de la Universidad
Gabriela Mistral. Magster en Educacin de la Universidad de Kingston
(Reino Unido). Directora de la Red Cutural de la U. Finis Terrae.
La idea de separar al Marx tico y humanista del Engels, mecnico y cientfico, ha
relegado a ste a un segundo plano. La verdad es que hay que comprender que
Marx y Engels son una unidad, no hay uno sin el otro. Son simbiticos, se necesitan
mutuamente. De hecho Engels ser el primero en escribir sobre las futuras llamadas
ideas marxistas. Marx tomar de l las bases de su teora y ser Engels quien, tras
la muerte de Marx, complete la teora de lo que hoy conocemos como marxismo.
Fue parte del movimiento cartista de Manchester, estuvo en las barricadas
alemanas de 1848-49, anim a los communards de Paris en 1871, y presenci el
inici del movimiento laborista britnico en 1890. Engels fue una parte activa,
protagonista y testigo del avance de las ideas marxistas en el mundo. Adems
mantuvo econmicamente a Marx toda su vida para que ste pudiera escribir y
llevara una vida burguesa de grandes comodidades, por lo que ser llamado por la
hijas de Marx nuestro querido uncle Angel. Intelectual y soldado de la causa, fue
llamado ms tarde por Eleanor Marx el general, ya que efectivamente fue quien
llevaba a cabo las cosas y diriga todas las acciones. A la muerte de Marx complet y
export la teora. A los 120 aos de su muerte, ocurrida en 1895, parece bueno
analizar quin fue Friedrich Engels y mirar desde la luz del contexto de la poca su
rol en la formacin de la teora marxista.
Friedrich Engels naci el 28 de noviembre de 1820 en una familia privilegiada en
Bramen, Prusia (ahora Wuppertal) en la zona del Ruhr en una poca de cambios. La
Revolucin Industrial haba ya transformado la realidad hasta entonces conocida.
Hay que comprender que el mundo moderno, tal como lo conocemos, se invent
en el siglo XIX. La aplicacin del motor a vapor a la produccin y a los transportes
transformaron el mundo conocido, en algo totalmente nuevo. Es importante tener
en cuenta que el mundo de la poca de los romanos, el medieval, o el de fines del
siglo XVIII, no eran muy distintos entre ellos. El ritmo de la vida era relativamente el
mismo, aunque en las formas pareca que haba cambiado diametralmente. Pero
con el advenimiento de la Revolucin Industrial y con la aplicacin del vapor a la
industria y a los transportes, el mundo cambi a una velocidad nunca antes vista. El
cambio fue evidente y la absorcin del mismo se torn en algo complejo que hizo
que la filosofa cambiara tambin para siempre. La familia Engels era duea de
molinos primero y luego de industrias textiles en la zona industrial alemana, con lo
que llegaron a ser muy prsperos. Como muchas familias alemanas eran piadosos y
creyentes evanglicos. Engels no provena de una familia rota llena de carencias,
sino muy por el contrario, de padres preocupados y cariosos y de una familia
querendona y tolerante. El joven Friedrich, desde muy temprano se empap de las
nuevas tendencias de pensamiento que circulaban ampliamente durante el siglo
XIX, y se declar ateo, lo que provoc fuertes choques con sus padres, quienes
vean esto como parte de una adolescencia compleja. A los 17 aos dej el colegio y
sus padres esperaban que se dedicara a los negocios familiares, pero ya para ese
entonces Friedrich estaba involucrado en actividades revolucionarias que
complicaran los planes de sus padres.
Tras la derrota de Napolen, las voces del nacionalismo alemn se acrecentaron,
como respuesta a la afirmacin de Voltaire, quien haba dicho que Alemania no
exista. Es cierto que Alemania como tal no era una unidad administrativa, sino un
conjunto de principados con un elemento cultural comn. Para muchos
intelectuales exista el llamado ethos alemn, la cultura alemana que tena un
Weltanschaung distinto al resto. Este movimiento que comenz con el
Romanticismo y el llamado Sturm un Drang, comenz a tomar nuevas variantes.
Desde una preocupacin por el ser alemn, la lengua y la cultura, al desarrollo de
corrientes filosficas que redefinieron la visin de mundo. En Bremen el paso del
Romanticismo al Socialismo a travs del Partido Das Junge Deitschland -La Joven
Alemania, parti de esta rama eclctica de los movimientos juveniles que se
impusieron en toda Europa.
Este movimiento se inici en Alemania en torno a Ludwig Borne, radical liberal,
quien quera una sociedad de accin para oponerse a autoritarismo de Metternich.
La idea era liberar a Alemania del provincianismo de los principados feudales y de
los gobernantes absolutistas. Como ellos afirmaban, la participacin del pueblo en
la administracin del Estado; la emancipacin de los judos de la coaccin religiosa y
de la aristocracia hereditaria. Engels se identific con los poetas ateos emergentes
del llamado Romanticismo Oscuro, como Percy Shelley, recalcitrante ateo.
Las corrientes filosficas imperantes fueron poco a poco disminuyendo el concepto
de Dios e intentando reemplazarlo por algo nuevo. Tras las ideas de Imanuel Kant la
certeza del absoluto desapareci. Ya no era posible conocer la realidad de las cosas,
sino que solo lo que de sta se apareca. No se poda conocer el Noumenon ( la cosa
en si esencia) sino que solo se poda conocer el Fenmeno, lo que se aparece (la
cosa en mi). Hay formas a priori al entendimiento, tiempo y espacio, que limitan a
nuestra razn. La razn ya no es todo poderosa, sino que est limitada. Solo
podemos conocer en un aqu y un ahora. Solo podemos conocer lo que se nos
aparece, el fenmeno. Dios como tal, es una esencia y por tanto , no cognoscible.
Kant era un creyente y no negaba a Dios, pero entenda que Dios ya no era una
certeza, sino que solo una probabilidad. Hay que actuar como si Dios existiese,
afirma en su Crtica a la Razn Prctica. Kant entenda que Dios como concepto es
lo que determina qu es lo permitido y que es lo que no corresponde. Es la medida
de la tica misma.
Sin esta certeza, la filosofa occidental no volvi a ser la misma. La falta de absoluto
objetivo, Dios, hizo que los distintos filsofos buscaran un absoluto nuevo. El ser
humano tiene la necesidad de aferrarse a algo y frente a la ausencia de Dios,
buscar otra cosa para convertirla en un nuevo dios. Es por esto que despus de
Kant la filosofa intent reinventarse desde el Idealismo y el Positivismo.
Idealismo se denomina a una corriente que agrupa diversos filsofos, muy distintos
entre ellos, pero que tienen en comn en que toman una idea a la cual convierten
en un nuevo absoluto. Cada idea es distinta, pero cada una de ellas se levanta como
un nuevo dios. Por otra parte cada uno de los llamados autores idealistas es
dialctico. La dialctica es la suma de contrarios con superacin. Tras un choque de
contrarios surge una realidad mayor que luego chocar con otra realidad y surgir
algo incluso mayor, de modo que el progreso es lneal y ascendente y siempre el
futuro es ms que el presente. Esta visin iba muy de la mano con el evidente
progreso del siglo mismo y responda como nueva filosofa a esta nueva realidad.
Hegel represent una nueva dimensin en el movimiento romntico alemn y cre
una filosofa totalitaria que se convirti en una nueva religin para una sociedad
moderna e industrial.
Es fundamental comprender esto, ya que solo entendiendo que el idealismo
pretende levantar nuevos dioses, como nuevos absolutos y crear una nueva
religin, es posible entender la dimensin de la figura de Friedrich Engels y su
futuro compaero simbitico Karl Marx. Para la dcada de 1840, Hegel
predominaba en las universidades alemanas. Haba logrado crear una nueva
religin en la cual los llamados jvenes Hegelianos eran sus ms fieles seguidores
y quienes propagaban esta nueva visin atea que pretenda reemplazar a Dios con
un algo nuevo enorme, que englobaba toda la realidad el Espritu. Engels era
parte de este movimiento. Ya desde muy temprano comenz a escribir en
peridicos y empapado por las ideas del ambiente hablaba contra la Revolucin
Industrial y sus consecuencias alienantes. Esta era una de las dimensiones del
movimiento romntico mismo que miraba con ansias el pasado medieval gremial
humano, contrastndolo con la industrializacin alienante. Engels escriba con un
pseudnimo, Friedrich Oswald, ya que no quera que su familia pietista e industrial
se ofendiese por sus escritos y le diesen la espalda.
Es fundamental entender que el secularismo paviment el camino del socialismo.
Para todos los socialistas posteriores un rito fundamental fue renegar del
cristianismo. Desde Robert Owen a Betrice Webb y Annie Besant, el renegar del
cristianismo fue parte de un viaje para establecer una nueva religin. Para el
movimiento de la joven Alemania el gran paso a un lado del cristianismo fue
marcado por la publicacin de La Vida de Jess examinada crticamente de
Friedrich Strauss, una verdadera bomba teolgica para este siglo lleno de cambios.
Este camino lo llev a abandonar la religin y desde Hegel abrazar una nueva.
El propio Erich Hobsbawm se refiere a lo tarde que Engels y Marx llegaron al
socialismo. Esta corriente naci del fermento ideolgico de la Revolucin Francesa y
la descristianizacin de Francia. La bsqueda de un nuevo Pouvoir spirituelle llev a
la aparicin de sectas socialistas de las que el Conde de Saint Simn fue una parte
esencial. Este pensaba que la sociedad estaba entrando en una fase nueva y crucial
en la que la ciencia y la industria demandaran nuevas formas de gobierno y de
culto.
En 1841 Engels se enrol en el Ejrcito Prusiano y fue enviado a Berln. All se
integr activamente a los jvenes Hegelianos. Y abraz la fe hegeliana con su
entusiasmo caracterstico. Esta nueva religin se sum a su amor por lo germano, y
lo hicieron sentirse como un Sigfrido para la Sociedad Moderna. Public artculos
en la Gazeta Renana, cuyo editor era Karl Marx, pero a quin conoci ms tarde.
Engels afirmaba que el campo de batalla de su tiempo era la Universidad. Asista a
las clases de Shelling junto a Jacob Burckhardt, Mijail Bajkunin y Soren Kierkegaard.
La aplicacin de las ideas socialistas a la accin de los jvenes Hegelianos desde
Moses Hess, los condujo al camino del comunismo. Las crticas a las consecuencias
de la industrializacin, la llamada cuestin social daba una oportunidad al cambio
y el advenimiento del paraso terrenal en la utopa de poner lmite a la cultura del
egosmo y la competencia para permitir que aflorara una nueva sociedad basada en
la libertad y la fraternidad humana. Se hablaba de la catstrofe que se avecinaba en
Inglaterra, por lo que los ojos de Engels cruzaron el Canal de la Mancha.
En 1842 Engels insisti en viajar a Inglaterra, y fue enviado por su padre a
Manchester para hacerse cargo del captulo ingls de los negocios familiares. Su
padre estaba seguro que el estar a cargo de la empresa familiar lo hara
reconsiderar sus ideas radicales. Antes de partir, visit a Moses Hess y se inici de
lleno en la nueva aventura comunista.
Manchester era una de las ciudades industriales ms importantes de Inglaterra y la
situacin obrera era un tema ms que preocupante. Se la denominaba
Algodonpolis, ya que representaba todos los horrores de la modernidad. Entre
1800-1840 Manchester pas de tener 95 mil habitantes a ms de 310 mil. Era la
ciudad cono de la industria, el humo y los hedores que dejaban atrs el campo
idlico ingls. Hippolyte Taine , filsofo e historiador francs, terico del
naturalismo, se refera a esta ciudad como barracones de mala calidad o un asilo
de pobres para cuatrocientas mil personas, o un penal de trabajos forzados. El
hacinamiento, el trabajo infantil, las enfermedades estaban a la orden del da. La
situacin obrera era pavorosa. La literatura rpidamente acus esta situacin. El
propio Charles Dickens mostr la realidad obrera en la mayor parte de sus obras,
especialmente la situacin infantil. Elizabeth Gaskell, quien viva en Manchester
denunci las condiciones obreras y sus libros fueron catalogados de novela
industrial y el propio Benjamin Disraeli, quien ser ms tarde primer ministro de la
Reina Victoria, en su poca de novelista, dice en Sybil que faltaba un Dante para
describir el infierno en que esta gente viva. Robert Owen haba intentado cambiar
este mundo desde el llamado socialismo utpico, volviendo al intercambio
cooperativo preindustrial. Sus medidas lo llevaron a quebrar como empresario. Fue
incapaz de sostener los beneficios que quiso otorgar a sus empleados. Fue un buen
empleador, pero poco realista, lo que lo destruy, junto a su sueo. A este mundo
lleg Engels. En este perodo Engels conoci a Mary Burns con quien entabl una
prolongada relacin amorosa, sin llegar nunca al matrimonio. De origen obrero
irlands y con ideas radicales, Mary Burns ayud a Engels a entrar en forma directa
al mundo del proletariado, mostrndole la realidad social oculta a simple vista. La
dcada de 1840 fue denominada the hunger forties ya que la crisis econmica
golpe a todos, pero en especial a los ms desposedos quienes, literalmente se
murieron de hambre. El movimiento cartista, llamado as porque sus miembros
haban presentado la llamada Carta del Pueblo al Parlamento dnde solicitaban
el sufragio universal masculino, el voto secreto, la participacin de obreros en el
Parlamento, entre otras cosas, haba sido rechazado y los nimos polticos estaban
muy caldeados. La crisis llev en 1842 a levantamientos obreros y disturbios. Pero
los llamados Plug Plot Riots fueron sofocados. Pero el vnculo de Engels con el
movimiento continu, fue activo en sus columnas del peridico del movimiento The
Northern Star. Su contacto con los lderes cartistas Feargus OConnor y James Leach
fueron permanentes.
En 1844 Engels escribi The condition of the Working Class in England, libro que
impresion a Karl Marx, en el que ya estn presentes muchas de las ideas fuerza de
la teora posterior. La Teora de Hess cobr cuerpo cuando Engels tom conciencia
del comunismo como nica respuesta social posible a este desastre social industrial.
Se incorporaron las realidades de los cartistas, los intentos de Owen y las ideas
crticas a la situacin obrera de Carlyle a la Edad Mecanica en el que el pago en
efectivo es el nico vnculo entre los hombres. Proudhon haba definido la
propiedad privada como un robo.
Engels fue ms all. Para l la propiedad implicaba los salarios, el comercio, el valor,
el precio, el dinero; con lo que concluy que si se terminaba con la propiedad, se
terminaba con las divisiones antinaturales. La abolicin de la propiedad privada y el
fin de la avaricia llevaran de un modo hegeliano al fin de la historia y a la
instauracin del paraso en la tierra. Su libro La situacin de la Clase obrera est
repleto de datos, informes de fbricas, actas judiciales y descripciones dantescas de
la realidad obrera. En 1845 se public en Alemania. Manchester sera lo que
confirmara la teora ya adquirida. El libro ofreci una base real al socialismo
alemn.
Ese mismo ao viaj a Paris, donde se encontr con Marx, con quien ya haba
tenido correspondencia. Marx viva en Paris tras el cierre de la Gazeta Renana por
las autoridades del gobierno prusiano. Rpidamente se hicieron amigos cercanos.
Marx estaba muy impresionado por el libro de Engels sobre la condicin de la clase
obrera en Inglaterra. Es de ah donde Marx sac la idea que el proletariado unido
poda quitarle el poder a la burguesa y avanzar hacia el socialismo. En este perodo
se asociaron e integraron a la Liga de los Justos, formada en 1837 en Francia que
preconizaba la formacin de una sociedad igualitaria y que haba apoyado los
intentos de Louis Auguste Blanqui y su commune.
A causa de vinculaciones polticas complejas, en 1845 Marx tuvo que dejar Paris de
modo inesperado. Ambos se fueron a vivir a Bruselas, donde permanecieron hasta
1848 y donde en conjunto publicaron La Ideologa Germana, acto consciente para
alejarse y tomar distancia de los jvenes hegelianos. Ya en este libro apareci la
lucha de clases como el motor histrico de los cambios radicales. Se trataba de
volver a crear la sociedad, refundar, recuperar el control de los medios de
produccin y terminar con la alienacin. Para Engels el comunismo no era imaginar
una sociedad perfecta, sino comprender el carcter y objetivos generales de la
liberacin del proletariado. Engels se encarg de juntar dinero para poder financiar
el trabajo de Marx. Desde all ambos tuvieron amplios contactos con los
movimientos socialistas radicales alemanes, especialmente con la Liga Comunista
Alemana, una organizacin internacional con sedes en distintas partes de Europa.
Es esta Liga la que les pidi a Marx y Engels escribir un panfleto explicando los
principios del comunismo.
As naci El Manifiesto del Partido Comunista, que fue publicado el 21 de febrero de
1848. Este pequeo libro, fue trascendental en la historia de Occidente. Siempre
nuestra cultura se ha movido por ideas y sta idea movi nuestra cultura desde el
momento que se public hasta hoy: los proletarios son una clase mundial que debe
unirse para luchar contra la sociedad establecida y que ya que no tiene nada que
perder excepto sus cadenas. Ese mismo ao 1848 fue un ao agitado en Europa
con revueltas y revoluciones que pedan cambios. En Francia fue derrocado Luis
Felipe de Orleans, quien haba ascendido tras la Revolucin de 1830 como monarca
constitucional.
Con la salida del rey burgus se estableci la segunda Repblica. Marx y Engels
pensaron que la Revolucin era eminente, pero vieron frustradas sus aspiraciones.
Entre 1848 y 1849 ambos siguieron las acciones de los movimientos revolucionarios
esperando el advenimiento de la inevitable y segura Revolucin. Los movimientos
de Prusia nuevamente frustraron sus expectativas y en Inglaterra, la sociedad
industrial ms activa, que haca esperar los cambios ms profundos y donde las
acciones del movimiento cartista prometan estos cambios, vieron nuevamente
frustradas sus ambiciones. Para Marx y Engels este fracaso anhelado implic una
revaluacin ideolgica.
Como ya hemos mencionado, el movimiento cartista haba presentado un
documento llamado La carta del pueblo donde se peda una serie de cambios para
ser aprobados en el Parlamento. Se quera ampliar la base electoral- sufragio
universal masculino y que el voto fuese secreto. Adems pedan reducir las horas de
la jornada laboral, exigan ocho horas de trabajo, ocho horas de leisure y ocho
horas de descanso. El cartismo haba ganado muchos adeptos y haba convocado a
un gran movimiento callejero el ao 1848. El temor que produjo el anuncio de esta
actividad, llev a tomar, como medida preventiva, el traslado de la Reina Victoria y
su familia a Osbourne por temor a los potenciales disturbios. Sin embargo, aunque
Marx y Engels esperaban la Revolucin, el movimiento cartista se desinfl. En
1847 el Parlamento britnico aprob la llamada Ten hours bill que redujo la
jornada laboral a 10 horas. No era lo que se peda, pero era ms que suficiente para
descomprimir las tensiones sociales. No hubo levantamiento y Marx y Engels no
podan creer que se hubiese evitado lo inevitable.
Engels volvi a hacerse cargo de las empresas familiares en Manchester y comenz
a llevar una vida de lujos y placeres, por lo que Tristram Hunt, autor de su biografa
la titul en su versin en espaol el Gentleman Comunista. Asiduo a la caza de
zorros, el buen whisky y las mujeres, no era precisamente un buen empleador en
Ermen & Engels. Sala a montar con el Cheshire Hunt, era socio del Albert Club y el
Brazenose Club, viva en un muy buen barrio residencial y aspiraba a ser socio de la
empresa. Su vida era ms bien una locura desatada de la que se lamentaba y de la
que hubiera querido salir, pero era fundamental para financiar a Marx y para que
ste terminara su obra magna Das Kapital. Marx por su parte reciba encantado
los aportes de Engels los que nunca le parecan suficientes. Son mltiples las cartas
que le envi solicitando ms recursos para poder comprar nuevos vestidos para sus
hijas. Ambos llevaban cmodas vidas burguesas. Sus ingresos provenan de la
explotacin de los obreros de Manchester, los males que ellos censuraban eran los
que servan para financiar sus estilos de vida y su filosofa. Sin esto, El capital jams
se hubiese escrito.
Hegel y sus Jovenes Hegelianos Engels, durante los veinte aos que trabaj en la
empresa envi la mitad de sus ingresos anuales, entre tres y cuatro mil libras ( 450-
600 mil dlares hoy), a la familia Marx. Karl y Jenny Marx eran muy burgueses.
Necesitaban guardar las apariencias y casar bien a sus hijas y como Mark no
produca dinero, Engels trabaj para los dos. Engels llevaba una doble vida, una con
Mary Burns, la proletaria y otra de acaudalado capitalista, asiduo a los placeres y
lujos. Era miembro de la Bolsa de Manchester y presidente de la Schillerverein, el
club de los alemanes en la ciudad, buen bebedor y amante de las cosas buenas de
la vida. Tras la muerte de Mary tom de amante a la hermana de sta, Lizzie. Esto lo
acerc an ms a Marx , ya que Lizzie era ms cercana y ms clida que Mary.
Su relacin con Marx era de cartas diarias. Ambos esperaban que la Revolucin
llegase cuando las circunstancias fueran las adecuadas y llegara el colapso
financiero. En la dcada de los 50 varias quiebras los hicieron esperar ese colapso,
lo que no ocurri. El retraso de la Revolucin hizo que Engels tuviera que
concentrarse en el trabajo para financiar la teora de Marx y aunque ste se llevaba
todos los laureles, a Engels no le disgustaba y colabor con ideas importantes a la
teora marxista, perfeccionando el concepto del materialismo histrico.
Ms tarde se fue a vivir a Londres y el nmero 22 de Regents Park Road se
convirti en la meca de los socialistas. Marx y su familia vivan cerca, en Prinrose
Hill. Todos los socialistas importantes visitaban el lugar. Karl Kautsky, William
Morris, diseador y lder de la liga socialista inglesa, Willhem Liebnecht, quien luego
creara el partido social demcrata alemn, entre muchos otros. Tuvieron que
redefinir conceptos tras la aparicin de corrientes que discutan y criticaban sus
ideas.
Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se dedic a ordenar su legado literario.
Adems de ser el lder del movimiento marxista internacional, tuvo que ocuparse
de la familia de su amigo. Tradujo a Marx y public los volmenes dos y tres de El
Capital y busc ayudantes para terminar la magna obra. En 1885 se public el
segundo tomo, solo a dos aos de la muerte de Marx. Mucho de lo que aparece en
estos tomos son ideas de Engels.
Crecieron los partidos socialistas y comunistas en toda Europa y la teora marxista,
tal como la entendemos debe mucho a Engels. Es tal vez el Anti During de Engels el
complemento perfecto de lo que hoy conocemos como marxismo puro. Es sin duda
Friedrich Engels quien hizo posible el marxismo como tal. Sin sus ideas y su trabajo,
probablemente Marx se habra quedado en editor de Gazetas cerradas por los
gobiernos. Fue Engels quien hizo posible un Marx intelectual, escritor y colaborador
Origen de las universidades y los
primeros mtodos de enseanza
A partir del siglo VIII, en el Alto Medievo es posible encontrar una
inquietud creciente en torno a la educacin, que procedi de las
altas esferas civiles y religiosas de la poca. En efecto, la
cristianizacin profunda de la nueva poblacin surgida de la invasin
de los pueblos germnicos y las nuevas necesidades planteadas a los
nacientes reinos europeos por la recta administracin de los bienes,
presionaron al poder civil y al espiritual.
ROBERTO VEGA MASSO, Vicerrector Acadmico, Universidad Finis Terrae. Doctor
en Liderazgo y Direccin de Instituciones de Educacin Superior.
Para los efectos de esta breve reconstruccin histrica, baste recordar que con los
reinados de Pipino el Breve y de su hijo Carlomagno, durante el siglo VIII muchas de
las antiguas regiones romanas invadidas por los pueblos germnicos venidos de las
regiones allende el Dnieper y el Danubio, se dirigan ya hacia una organizacin
poltica y social ms desarrollada y estable. A la primera ley de conquista del Primi
Capientis, deba seguir una administracin basada en principios jurdicos
codificados. Por lo tanto, era necesario rescatar los antiguos escritos romanos y
consignar, igualmente por escrito, las antiguas tradiciones jurdicas orales, propias
de los pueblos nmadas iletrados.
Por otra parte, la tradicin cristiana exiga que sus ministros estuviesen en contacto
directo con las fuentes que le dieron origen y legitimidad. Tambin era necesario
rememorar, por la va sacramentaria, los mysteria fidei. Ambas celebraciones, la
conmemoracin sacramental viva y la palabra de Dios, eran los vehculos de
enseanza de los valores cristianos para el pueblo y para sus nuevos monarcas.
En la reconstruccin histrica de los antecedentes remotos de la educacin
universitaria, la cristiandad por un lado y el naciente Imperio Romano Germnico
por otro, son los polos ms importantes de la exigencia educativa. Ambas
organizaciones, la espiritual y la temporal, trajeron consigo exigencias muy
concretas en lo relativo al manejo adecuado del saber y por ende, ambas
organizaciones incidieron en la organizacin y en la transmisin del mismo. En
efecto, el naciente estado medieval y la iglesia requirieron, con urgencia cada vez
mayor, de amanuenses, intrpretes y aplicadores de los cdigos jurdicos,
compiladores de gestas y biografas (cronistas), as como expertos en el saber
litrgico y diplomtico. Solo con la relativa paz y estabilidad de siglo VIII, las esferas
dirigentes de la sociedad medieval resienten la necesidad de contar con los
servicios de personas educadas, cultivadas en y por el saber.
Es en este siglo cuando por primera vez aparece por escrito la preocupacin
eclesistica en torno al tema educativo. Las primeras instrucciones de la jerarqua
eclesistica datan del ao 757, elaboradas por el papa Esteban II. En este
documento se exhorta a clrigos y obispos a que dominen la lectura y a que se
ejerciten en ella leyendo continuamente las Sagradas Escrituras. Once aos ms
tarde, en 769, el papa Esteban III ampli esta preocupacin mediante un nuevo
exhorto en el que se incluye la necesidad, por parte de los ministros eclesisticos,
de leer y estudiar tambin el Derecho Cannico.
Pero no solo el poder espiritual se manifest claramente en torno a esta necesidad,
en ese mismo siglo tambin el poder temporal se expres por escrito. En efecto,
poco despus del exhorto del papa Esteban III aparece en el Snodo de Neuching
(Baviera) del ao 772, un escrito elaborado a instancias del Duque Tosilon III en el
que se manifiesta la inquietud de los monarcas en torno a la enseanza. No cabe
duda que la manifestacin ms famosa de esta inquietud de los reyes es la Carta
Capitular de Carlomagno, promulgada en el ao 787, antes de ser coronado
emperador, titulada De litteris Collendis, que ser la base para la instauracin de las
Escuelas Palatinas. El proceso que culmina con estas manifestaciones por escrito se
haba iniciado mucho antes, pero las condiciones generales de una sociedad
naciente al golpe de la espada no eran las mejores para permitir la generalizacin.
En efecto, en la iglesia se haba cultivado el amor por las letras y por las artes desde
mucho tiempo antes. Ya desde el inicio de las rdenes monsticas en el siglo V,
estas instituciones religiosas se haban caracterizado por promover las virtudes
intelectuales, aun cuando fuese en forma muy restringida. Las prcticas monsticas
implican la exigencia de una dedicacin diaria al trabajo manual y a la oracin
comunitaria. Por consecuencia lgica, esta ltima promovi entre los monjes el
cultivo de la lectura y la escritura. Todava hoy podemos admirar los maravillosos
trabajos manuscritos con que fueron copiadas las obras de la antigedad clsica,
sobre todo latina, y los libros litrgicos que guiaban la plegaria comn. Ambos tipos
de obras fueron realizadas por los amanuenses en los scriptoria monacales, bajo la
mirada vigilante del bibliotecario.
De este breve recuento resulta claro que tanto los ncleos de poder espiritual como
temporal fueron los factores de aglutinamiento de las actividades propiamente
educativas.
En esta lnea, los monasterios, sobre todo los benedictinos que se expanden por
toda la Europa Medieval, fueron los primeros en lograr un ordenamiento educativo-
curricular. Bien es verdad que ste fue muy simple en su inicio, pero es el precursor
de todas las dems organizaciones curriculares hasta nuestros das. Es en las
Scholae (Escuelas) Monsticas donde naci este proto-currculum que inclua las
siguientes materias: Gramtica Latina (lectura y escritura) y Aritmtica (las cuatro
operaciones).
La poblacin atendida por estas instituciones adosadas a los monasterios estaba
constituida por los hijos varones de la nobleza, por los hijos de aldeanos y artesanos
que aspiraban a la vida monstica y por los expsitos o donados al monasterio,
cuando se les vea alguna inquietud intelectual por la que pudieran aspirar a
mayores responsabilidades dentro de la vida monacal.
En general, la relacin educativa directa con la poblacin civil era sumamente
restringida, al igual que la atencin educativa a la mujer. Esta actividad se
consideraba patrimonio femenino familiar y, en algunos casos, era objeto de los
monasterios femeninos. Sin embargo, en cualquiera de esas circunstancias, la
educacin estaba dirigida a introducir a la mujer en las funciones consideradas
propias de su sexo y en las actividades familiares a su cuidado.
Con Carlomagno se inicia el florecimiento de las Escuelas Palatinas, con un carcter
ms secular y abierto que las anteriores. Bien puede decirse que no poco influy en
esta direccionalidad lo que podramos denominar razn de Estado.
Sin embargo, el exhorto papal a obispos y clrigos de dominar la lectura para poder
consultar y meditar las Sagradas Escrituras, promovi un nuevo centro con
intereses educativos. En efecto, la jerarqua eclesistica dedicada a la pastoral en
general, las dicesis arzobispales y episcopales, resintieron tambin la necesidad de
formar a sus miembros ms allegados, los cannigos miembros de las Colegiatas.
Por ello, un poco despus de las Escuelas Palatinas aparecen las Escuelas
Catedralicias, con el fin de facilitar la participacin en el canto del oficio divino a los
miembros del Cabildo, pues para ello deban leer los libros litrgicos.
Es probable que en esta prctica, como en otras implantadas en normativa del
ritual popular durante la Edad Media, se pueda rastrear de manera indirecta el
influjo de los monasterios, a travs de los obispos que ocuparon una determinada
sede despus de haber sido monjes. En muchos casos, monjes que haban dado
muestras de sus dotes personales dirigiendo prioratos o comunidades monacales
ms pequeas, fueron elevados a la dignidad episcopal. No es improbable que
algunos de estos personajes hayan trasladado a sus propias sedes y demarcaciones
diocesanas algunas prcticas aprendidas en sus monasterios, entre ellas la escuela.
A continuacin se enumeran algunas de estas instituciones que fueron famosas en
su tiempo y que corresponden a alguno de los tipos mencionados:
Escuelas Monsticas: Montecassino; Saint Denis; San Martn de Tours; Fulda;
Montserrat; York. Escuelas Palatinas: Aquisgrn, fundada por Carlomagno; Pars,
que cont entre sus directores a uno de los pensadores medievales ms
importantes durante los aos 845-67, Juan Scoto Ergena Escuelas Catedralicias:
Metz; Saltzburg.
No estara completo el cuadro de los antecedentes medievales si omitisemos al
suelo hispano. En efecto, cuando en el centro del territorio europeo se consolidan
las Escuelas Monsticas y se abren las Escuelas Palatinas, en el inicio del siglo VIII
(713), la antigua Hispania, convertida ya en la Espaa visigoda, casi en su totalidad
cae en manos de los ejrcitos musulmanes. La onda expansiva del Islam pas el
antiguo estrecho de las columnas de Hrcules al mando del general Gib-il-Tarik. Lo
que para el reino visigodo de Espaa fue una desgracia poltica y militar que
requiri siete siglos
para ser resuelta, en el mbito educativo fue una bendicin. En efecto, con el
florecimiento del Califato de Crdoba a partir del ao 929 se fecunda culturalmente
todo el territorio europeo, pues en el pensamiento islmico espaol existe una
apertura intelectual sumamente importante. Las bibliotecas y escuelas de las
mezquitas hispanas cultivan muy diversas ciencias, como medicina, matemticas,
botnica, farmacologa, alquimia, geografa, filosofa y teologa.
Un siglo ms tarde, en el ao 1031, con la dispersin del poder que trajo la cada del
Califato de Crdoba, el espritu intelectual rabe se extiende a Sevilla, Granada y
Valencia.
El contacto y el trasiego de ideas que promovieron las rutas de peregrinacin a los
lugares santos, en este caso hacia la tumba del apstol Santiago en el campo de
estrellas (Compostela), permiten a Europa entrar en contacto con una Espaa
intelectualmente muy fecunda, que la influir en varios sentidos. Baste recordar el
movimiento de rescate del pensamiento griego antiguo, mediante la traduccin del
rabe al latn de muchas obras que haban permanecido desconocidas para el
mundo romano-germnico.
Principales organizaciones universitarias del
medievo
Los inicios de la universidad se presentan a la consideracin histrica, como un
intento de superar, en lo posible, la fuerte tutela que la Iglesia ejerca frente a los
asuntos de este mundo. No es de extraar que las cuestiones relativas al Derecho
fueran las primeras que impulsaron a una nueva modalidad del estudio y de la
enseanza. Baste hacer notar que la tutela de la Iglesia sobre los asuntos
temporales es una figura jurdica y como tal poda y, para algunos involucrados en
el problema, deba ser dilucidada en los trminos del Derecho.
Las condiciones ms propicias para el surgimiento de una nueva modalidad de
abordar el estudio y la enseanza estaban ubicadas en los bordes conflictivos
establecidos entre los intereses contrapuestos de los principales actores de la
poca: Iglesia-Estado. A esta necesidad de la poca haba precedido un paciente
acopio de materiales del ramo jurdico. Era proverbial la cantidad de
documentacin que exista en la Bolonia del siglo XII en torno a cuestiones jurdicas.
A ella acudan los interesados en la consulta de algunos documentos raros y
preciosos, concernientes a comentarios sobre el Decreto de Graciano o sobre el
Corpus Juris Civilis heredado de Roma.
Las luchas del Emperador Federico I por defender su autonoma respecto al poder
espiritual y temporal de la Iglesia le haban llevado a enfrentarse, incluso por las
armas, al papado. No es pues extrao que el Emperador alentara a los estudiosos
de Bolonia a que continuaran sus esfuerzos, pues de ello dependa la posible
dilucidacin entre lo cannico y lo civil. Por tal motivo les dirige una carta fechada
1154 en la que, adems de exhortarlos a continuar sus estudios del Derecho Civil,
los reconoce como gremio, con las caractersticas y privilegios que ello implicaba, y
eleva los privilegios gremiales, que l mismo enuncia, al nivel de Derecho Imperial.
Con la carta Authentica Habita, dirigida a esa Congregacin de Estudiantes, nace la
primera universidad en el mundo occidental, conocida como Universitas Scholarium
Bononiensis.
A partir del reconocimiento imperial de la Congregacin de Estudiantes como un
nuevo gremio, nacen congregaciones similares en otros ncleos urbanos. La
siguiente en aparecer en el escenario de la historia nace de la fusin de la antigua
Escuela Palatina de Pars con el Studium Generale de la Escuela Catedralicia de
Notre Dame. De esta manera nace la Universitas Magistrorum Lutetiae Parisiorum.
Esta nueva Congregacin de Maestros recibi del papa Celestino III su primer
documento de privilegios en 1174, ratificados por el rey Felipe Augusto el ao 1200
y cuyos primeros estatutos fueron elaborados en 1215. La carta final de aprobacin
fue dada por el papa Gregorio IX en el ao 1225 mediante la Bula Parens
Scientiarum. Durante todo el siglo XIII la influencia teolgica parisina fue
contundente. En ella estudiaron muchsimas de las personalidades ms autorizadas
de la teologa cristiana y fueron profesores los ms prestigiados pensadores de la
poca, como Alberto Magno, Toms de Aquino o el oxoniense Roger Bacon. En ese
perodo cont tambin con autoridades reconocidas en las ciencias naturales, como
es el caso de Oresme y Buridano, iniciadores de la teora fsica del mpetu.
Los dos modelos fundamentales con que aparece en la historia esta novedosa
institucin se ordenan en torno a estudiantes o maestros, es decir en torno a los
agentes primordiales de este gremio, que en su momento debi causar no poco
estupor. A partir de ambos modelos la prctica universitaria se va extendiendo
poco a poco entre los principales reinos de la Europa medieval.
Oxford se funda en 1214 en la isla de la antigua Britannia romana; de esa fecha
datan los privilegios oxonienses ms antiguos de que se tenga noticia. En esa misma
regin islea, por una disensin interna de algunos miembros poco antes del
reconocimiento oficial de la primera universidad inglesa, se desprende una parte de
su claustro profesoral y funda Cambridge que, como dato curioso, nunca recibir
privilegios. Pero su reconocido prestigio en cuanto a la calidad de sus estudios
suplir la ausencia del reconocimiento civil o eclesistico. Oxford dejar sentir la
fuerza de uno de sus Magnos Cancilleres, Roberto Grosseteste, e iniciar un
movimiento de cultivo de las ciencias naturales que, tiempo ms tarde, fecundar
todo el pensamiento ingls y europeo.
En el suelo itlico en 1222 una separacin de Bolonia origina la universidad de
Padua, que se organiza como aqulla. De nueva cuenta se deja sentir la accin
imperial, en la persona de Federico II, quien en 1224 funda la universidad de
Salerno, actual universidad de Npoles.
Por voluntad del emperador esta universidad se especializ en medicina, y con ella
qued eclipsada la influencia educativa de la Escuela Monstica de Montecassino,
que a esa fecha llevaba varios siglos funcionando.
En 1229, bajo el reinado de San Luis, un artculo del Tratado de Pars permite la
fundacin de la universidad de Tolosa, con el encargo de formar telogos capaces
de combatir la hereja de los ctaros que asolaba el medioda de Francia. Siguiendo
la huella de la de Salerno, en 1259 es fundada la Universidad de Montpellier, que
como aqulla se dedica especialmente a la medicina.
La Espaa Medieval, por su especfico proceso histrico, haba llegado un poco Facultades Mayores eran las de Medicina; Teologa; Derecho Cannico y Civil.
tarde al movimiento intelectual de las Escuelas Monsticas. Sin embargo, en el siglo
XII se fund la Escuela Catedralicia de Palencia, como Studium Generale similar al
de Pars. El rey Alfonso IX traslada el Studium a Salarnanca en 1220, pero dado su
funcionamiento espordico debe ser vuelta a fundar como universidad por el rey
Alfonso X el Sabio y el papa Alejandro IV, en 1254. Las ciudades portuguesas de
Coimbra y Lisboa pugnan por ser la sede de la primera universidad lusitana, que por
fin se asienta en Coimbra en 1288.
La regin propiamente germnica cont desde el ao 1240 con el Studium Generale
de los dominicos de Colonia, que a instancias de Alberto Magno ejerci su impacto
entre los interesados, como cualquier universidad de la poca.
Los Concilios de Letrn de 1170 y 1215 confirmaron la gratuidad de la enseanza.
Las universidades y la posibilidad de obtener una educacin gratuita permitieron
que muchos miembros de la sociedad medieval pudieran encontrar otros rumbos,
diversos a los que ofrecan la iglesia o las armas. Aunque el cultivo de las letras y las
artes haba nacido bajo la sombra clerical, poco a poco se produce un deslinde, a la
par que una apertura a saberes no necesariamente conectados con lo que se llam,
en esa misma poca, el ministerio clerical, conocido con la frmula consagrada a
travs del tiempo de mester de clereca.
El peregrinar de estudiantes, ms parecido al errabundo caminar de pcaros y
desheredados, disminuy con el establecimiento de las universidades, pues muchos
ncleos urbanos ofrecieron la posibilidad de asentarse a maestros y alumnos. De
esta forma surgen en las ciudades los barrios de estudiantes, como antes haban
existido los barrios de los diferentes artesanos. A este respecto, Pars nos ofrece
una clara muestra; aunque ya no exista todo el entramado de servicios conectados
con la antigua universidad, queda la denominacin del barrio de los estudiantes que
hablaban lenguas derivadas del latn.
Organizadas pues las universidades en torno a los estudiantes o a los maestros,
muy pronto ofrecieron currcula acadmicos coherentes en varias ramas del saber.
Los estudios estaban dispuestos en cuatro o cinco Facultades, en virtud de la
facultad (permiso o privilegio) que haba recibido la Congregacin del papa o del
rey, para impartir el saber a los aprendices y llevarlos hasta su pleno dominio. Esta
facultad permita a las universidades extender a los aprendices el certificado del
dominio de un determinado saber.
Las facultades de ensear y de certificar pasaron a ser instancias organizativas del
trabajo acadmico, en virtud del saber que transmitan. Estaban divididas en dos
grandes ramas: Facultad
Menor y Facultad Mayor.
En la Facultad Menor, o de Artes, se impartan Lgica, Matemticas, Gramtica y
Msica; quizs correspondiendo a una reminiscencia del trivium y el cuatrivium.
Las inquietudes y el ansia intelectual que se manifiestan durante todo el siglo XII
florecen en esta nueva manera de transmitir el saber y de canalizar el potencial de
desenvolvimiento humano. La universidad brinda la oportunidad de congregar los
ms sabios maestros, los ms inquietos estudiantes y los ms ricos y preciados
documentos. Los mismos estudiantes se constituyen en colectores y copistas de las
mejores ctedras.
La universidad es concebida como institucin donde se discute y se difunde el
saber, consagrando formas de enseanza y educacin que dan oportunidad al
estudiantado de escribir, leer, indagar, escuchar, discutir y discernir. Se puede
afirmar con toda precisin que la universidad medieval est ntimamente
relacionada con las principales vetas del pensar y del inquirir de la poca. Responde
a las ms genuinas aspiraciones de una actitud abierta y aventurera frente al saber,
a pesar de que las principales fuentes de inspiracin del pensamiento hayan sido la
fe catlica de la cristiandad y la creciente necesidad jurdica de dilucidacin del
poder temporal.
Las facultades de transmitir el conocimiento a los aprendices en este difcil arte,
cumplieron a plenitud las exigencias de ese tiempo. Tambin abrieron una nueva
va de acceso a la compilacin pblica de escritos, que anteriormente solo se
encontraban en las bibliotecas monsticas. El patrimonio documental universitario
es el primer acervo intelectual que se abre directamente a la consulta pblica. Con
ello el saber se pone en la ruta de la laicizacin, cuando por lo menos es sacado de
los sacros recintos monacales a los que no tena acceso la gente de manera normal
por la interdiccin de la Clausura.
Primeros Mtodos de Enseanza
En la primitiva universidad, el mismo mtodo de exposicin de las clases sent un
precedente extraordinario. Por primera ocasin nos encontramos con una
regulacin metodolgica del aprendizaje, que tenda a agudizar las capacidades
argumentativas de los estudiantes. Este mtodo expositivo escolstico constaba de
los siguientes elementos:
Lectio, era la lectura directa de algn texto perteneciente a las ramas del
conocimiento atendidas por la facultad. De ser posible se trataba de textos de
autores de reconocido prestigio.
Quaestio, era la parte que introduca los interrogantes que el profesor pudiera
haber elaborado en torno a la investigacin del texto ledo.
Disputatio, era la parte en la que se ponan en tela de juicio todas las posiciones de
los autores que haban tratado el problema enunciado en la lectura.
Determinatio, era la resolucin a la que haba llegado la propia indagacin del
profesor en torno a la cuestin planteada por el texto ledo.
Este mtodo de enseanza y exposicin, frreamente implantado, fecunda la vida
intelectual de las universidades medievales junto con cuestiones acadmicas
expuestas y discutidas en ocasiones especiales, como son las llamadas Qaestiones
Quodlibetales, es decir de quolibet ad voluntatem cuiuslibet, que consistan en
poner a discusin cualquier cosa que quisiera discutir cualquiera de los presentes; o
las Qaestiones Disputatae, que tenan lugar dos veces por ao. En estas ltimas se
ponan a discusin pblica las posiciones contrastantes de dos profesores sobre la
resolucin de una misma cuestin.
Todo lo mencionado en cuanto a la organizacin del trabajo intelectual de la
universidad, unido a un currculum cada vez ms consistente en las diversas
facultades, hicieron de la vida universitaria una autntica organizacin gremial, que
emprende la bsqueda de lo que aquella poca se consideraba el Saber.
El duelo o la reparacin del honor
Cuando el hroe troyano, Hctor, dio muerte a Patroclo, el epnimo
griego Aquiles lo desafi para vengar la ofensa y el dolor por la
muerte de su amigo. El lance fue breve. Aquiles hundi su lanza en
la garganta de Hctor. El sentido del honor entre guerreros de rango
y estirpe, el deber de demostrar valenta y lealtad, dieron vida a este
tipo de combates, como expresin de dignidad.
LVARO GNGORA, Licenciado en Historia, Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso; Doctor en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Miembro de
Nmero Academia Chilena de Historia. Director de la Escuela de Historia y del
Centro de Investigacin y Documentacin en Historia de Chile Contemporneo de la
Universidad Finis Terrae, CIDOC.
En cambio, para los romanos fueron actos degradantes, propio de brbaros o
esclavos. Roma solo permiti se efectuaran duelos entre gladiadores y cmo
espectculo. Con la disolucin del Imperio, la prctica se impuso entre los pueblos
brbaros que dominaron Europa, godos, vndalos, burgundos o germanos, entre
otros. Por medio del enfrentamiento cuerpo a cuerpo se resolvieron formalmente
las diferencias personales, de acuerdo a procedimientos previstos, como ocurri en
tiempos del rey de Burgundia, Gudebaldo.
Corriendo los aos, hubo hasta una frmula judicial. El ofendido sealaba ante
jueces su intencin de saldar una calumnia o acusacin, mediante el expediente de
lanzar un guante a sus pies. De ser aceptado, ellos determinaban el modo y las
armas utilizadas. Era una especie de medio de prueba. Haba ciertas reglas que
cubran aspectos como desigualdad entre los contrincantes y el tipo de ofensas en
cuestin.
En el siglo VI, estos lances se difundieron por los reinos cristianos atribuyndose el
resultado de la contienda al juicio divino. La gracia de Dios se manifestaba en el
sobreviviente. Pero esta frmula fue mutando a medida que la Iglesia perda
gravitacin ante el poder real, asimilndose un nuevo concepto que sindicaba que
el triunfo no deba atribuirse necesariamente al protegido de Dios, sino a quin era
mejor guerrero o demostraba destreza en el manejo de las armas.
Una derivacin fueron las guerras privadas de seores feudales, efectuadas ante el
rey y su corte, los torneos medievales, efectuados por lo regular entre cuadrillas,
con pompa y cuantiosos asistentes. El juez del torneo se encargaba de supervisar
todos sus procedimientos y el empleo de armamento equitativo. Fueron eventos
corrientes hasta que sucesos extremos de sangre y muerte obligaron a imponer el
empleo de la lanza de madera y la espada roma, lo cual provoc un progresivo
desinters oficial y pblico.
Sin embargo, el ideal caballeresco se mantuvo aunque recluido a un mbito
personal. Un noble deshonrado, por ejemplo, deba acudir al de distinto rango y
preferentemente con la presencia del monarca. Fueron usuales en Francia,
Inglaterra y Espaa hacia el siglo XIV. Era esencial que el desafo fuera un acto
pblico, en cuanto preservar el honor no era asunto nicamente individual, si no se
reafirmaba ante testigos. Los padrinos de ambos luchadores, preparaban todo lo
necesario para guardar las formas, desde la preparacin de los protagonistas hasta
la finalizacin, que normalmente suceda con la muerte de uno de ellos. El rey, en
ocasiones, poda concluirlo si estimaba, por las dimensiones de la refriega, que la
deuda de honor estaba saldada.
En Francia Felipe IV, el Hermoso, promulg el edicto de 1306, para el cual el
enfrentamiento armado entre los adversarios era la ltima posibilidad. Caso
distinto fue en Espaa - en un perodo anterior -, donde el procedimiento fue ms
simple. En la misma querella presentada por escrito se solicitaba al rey la asignacin
de la contienda, el da, la hora y el lugar. Pero con Alfonso X, El Sabio, en Las Siete
Partidas, se impuso mayor regulacin para determinar cundo un enfrentamiento
de este tipo era permitido. Bsicamente, cuando exista probadamente un ataque
lesivo, cuando no violento, para el honor de la vctima o algn familiar. En estos
casos era legtimo que el ofendido demandara satisfaccin.
En rigor, la palabra duello del latin duellum (guerra), adaptado como mano a
mano - para significar el combate formalizado entre dos personas, surgi en Italia
en el siglo XV y fue un dialectismo vulgar que fue asimilado a los vocablos usados
anteriormente: desafo, lid, lance o simple combate personal. La imagen de Todo ocurri, no obstante ser considerados actos delictuales y habindose instruido
dos espadachines italianos enfrentados para limpiar el honor fue icono que se
expandi por Europa. El jurista y escritor italiano Andrea Alciato difundi, a
comienzos del siglo siguiente, una clasificacin del tipo de reparacin que deba
solicitarse a los ultrajes u ofensas personales recibidas, determinando el tipo de
duelos a aplicar: duelos a primera sangre o a muerte. Los primeros podan conden estas lides. No obstante Carlos V, ms tarde, las toler al extremo de
concluir cuando brotaba sangre al recibir una estocada, quedando el desafiante
satisfecho; los segundos, irremediablemente, con la vida de un contrincante.
Desde que esta idea de duelo se hizo costumbre, su frecuencia se multiplic
abruptamente, evolucionando en cuanto al formato y sofisticndose en el uso de
las armas. Por lo mismo aparecieron escuelas de esgrima, dirigida por maestros
duelistas, expertos en el manejo de las espadas y los sables, origen del deporte
olmpico que conocemos. Adems, del perfeccionamiento de las armas, segn
regiones o pases, surgieron talleres especializados en la elaboracin de armas
blancas: espada de mano y media o espada larga, florete; pavesa de duelo (escudo
elaborado especialmente, con cuchillos y ganchos); espada ropera o espaola,
que se empuaba junto a una daga pequea que contribua a la defensa, llamada
tambin espada de vela. En circunstancias, los duelistas echaban mano a sus capas
o a un escudo pequeo, el broquel. Manejar la espada pas a ser un procedimiento
que deba ajustarse a un mtodo. De esta situacin se fue especializando la
esgrima, sobre todo francesa y, con eso, el espadn, la espe , una derivacin de la
espada ropera, cuyo diseo elimin las cruces que cubran la mano pero siempre
con empuadura -, acortando su longitud a cambio de afinarla, hacindola ms
flexible. Con el progreso tecnolgico y la industrializacin, se conocieron armas de
fuego en 1770 que fueron reemplazando el arma blanca hasta imponerse la pistola.
Demor, claro, porque muchos prefirieron mantener el uso tradicional de la espada
y el ritual correspondiente por revestir ms dignidad. A la par, la utilizacin de las
armas de fuego modific el enfrentamiento: el ceremonial por de pronto, equipar
ms las circunstancias de los oponentes, porque un espadachn experimentado
sola combatir sobre seguro ante un adversario inexperto y, por ltimo, increment
la efectividad para resolverlo.
Esta larga poca estuvo marcada por la mortandad por cuestiones de honor
ocurridas prcticamente a diario. En los siglos XVI y XVII se calcula ocurrieron, en
cada uno de ellos, decenas de miles en Francia, Espaa o Rusia, caso ste ltimo,
donde fueron no solo habituales sino particularmente crueles cuando fueron con
pistola, por la corta distancia establecida entre los duelistas a veces desmedida,
ocho o quince pasos, cuando en otras latitudes eran veinte y ms -, de manera que
no fue infrecuente murieran ambos duelistas. Incluso, abundante literatura rusa en
verso o prosa fue inspirada en duelos comunes y famosos.
su prohibicin a contar de su proliferacin. En Espaa una legislacin ms puntillosa
que en Francia, fue conocida en el siglo XV, segn queda en evidencia en la obra
Tratados de los Rieptos y Desafos de Mosses Diego de Varela, que circul entre
1458 y 1467, amn de la ley de Toledo de 1460, bajo los Reyes Catlicos, que
permitir se hicieran en recintos reales. El mismo ret a duelo a Francisco I de
Francia. Acuchillarse como hombres honrados no mereca pena de muerte. Ya en
1716, Felipe V, actu en trminos contrarios, continuando, en el mismo sentido,
Fernando VI en 1757, Carlos IV en 1805 y Fernando VII en 1819. Similar situacin se
constata en Francia desde la abolicin decretada por Enrique I en 1547 y ms tarde
sistematizada por el decreto de Carlos IX, de 1566. En Rusia, por indicar otro caso,
aunque ms tardo, se prohibieron con el Reglamento Militar de Pedro I, en 1715.
As ocurri en distintos pases. Unos y otros, segn el caso y las armas en uso,
condenaron de diferentes formas este tipo de enfrentamientos, con multas,
confiscacin de bienes, con suplicios, penas de crcel o capitales, fuese con la horca
o fusilamiento. Mas en todas partes la regla en cuestin fue letra muerta. Los
protagonistas no la respetaron y las autoridades no pudieron aplicarla
rigurosamente. La persecucin del estado contra el duelo tuvo resultados mnimos,
a lo ms pudo aplicar castigos leves. Tampoco la condenacin de la Iglesia, su
normativa en general y la prdica reiterada del Vaticano y clrigos en su contra
contribuy a la abolicin.
Tal vulneracin flagrante se comprende considerando la nocin de honor
predominante en sectores de elite. Se entenda como una herencia consangunea
que implicaba creerse dotado de cualidades morales, de virtud, fama, hasta de
gloria o cierto herosmo. Una reputacin, se supone, reconocida pblicamente y a
la cual deba honrarse. Fue manifestacin del sentido de la dignidad o estimacin
personal o familiar. Fue propio de grupos privilegiados: nobles o aristcratas,
magistrados, polticos, militares de alta graduacin o intelectuales. Estamentos que
crean portar valores por sobre el comn de la gente y deban distinguirse por
mantener una conducta intachable, al respecto. Quienes no pertenecan a esos
crculos, las capas bajas de la sociedad, resolvan sus disputas de forma vulgar,
aunque tambin actuando en defensa del pundonor, entendido a su manera. Los
enfrentamientos eran con navajas, palos o simples puetazos, las cuales pasaban
por peleas reprendidas, castigadas por la legislacin, condenndose a sus
protagonistas.
En cambio, el estatus social de duelistas se estim estaba por sobre las leyes
comunes. Eran personas de honor. Andaban bien vestidos, portaban espada o sable
que era signo de distincin, en su tiempo, usaban armadura y montaban caballo.
Era un combate entre iguales. Por su parte, las autoridades imbuidas de la misma
concepcin hacan vista gorda, al punto que con la difusin del uso de armas de
fuego, el comercio establecido no tuvo impedimento para vender pistolas a
particulares corriendo el siglo XIX, no obstante la prohibicin existente contra el
duelo . De todos modos, con la progresiva severidad en la normativa condenatoria y
mejores medios para descubrirlos o delatarlos, el asunto pas a ser prctica
semiclandestino o clandestina.
Por lo mismo, avanzando los aos se conocieron diferentes cdigos de honor que
regularon las formalidades de rigor, publicados sin mayores problemas por
imprentas o editoriales conocidas. Varios fueron recopilaciones de los numerosos
cdigos que haban circulado en distintos aos y lugares. Entre los ms nombrados
se encuentran los siguientes: de Don Alonso de Cartagena, Doctrinal de
caballeros, Burgos, 1457; con reediciones; Migul Prez de Mendoza y Quixada,
Resumen de la verdadera destreza de las armas, Madrid 1675; Conde de
Chatauvillard, Essai sur le duel, publicado en Pars en 1836, que versaba sobre la
jurisprudencia de los duelos y que luego fue traducido al espaol, comentado y
adicionado con otros preceptos por Andrs Barrego, Madrid, 1890.
Esta obra tuvo seguidores en diferentes pases europeos. Otra de similares
caractersticas fue la de Eusebio Ynguez, Ofensas y desafos, recopilacin de las
leyes que rigen en el duelo, tomada de los mejores tratadistas, Valladolid, 1890.
Por ltimo, la obra de Julio Urbina y Ceballos-Escalena, Marqus de Cabriana del
Monte, Lances entre Caballeros que presenta una resea histrica del duelo y un
cdigo del honor que fue muy reputado, cuya ltima edicin fue en Madrid, 1900.
La dedic al Excmo. Seor Don Ramiro de la Puente, Marqus de Alta-Villa
teniendo en cuenta sus oficios y competencia en la materia que trato. Hay otros
dos de prestigio, que figuran sin mayores referencias, el de Coabran, La Science de
Point dHonneur y de Scipione Ferreto, Cdigo de Honor. Compendio de las reglas
establecidas por los ms autorizados escritores italianos y franceses. Algunas de
estas publicaciones cruzaron el Atlntico rumbo a Amrica, al punto que existen
cdigos publicados en pases americanos.
Las disposiciones establecidas por los cdigos se extendan hasta en detalles, que
no es del caso abordar, pero los aspectos esenciales en casi todos ellos fueron
conceptualmente similares. Comenzaban definiendo que toda forma de infamia,
injuria, menosprecio, agresin verbal o fsica hacia personas, familias, instituciones,
efectuadas con la intencin de degradar y daar la honra del agraviado, poda dar
origen al duelo. Las ofensas podan ser leves, graves o muy graves, dependiendo del
insulto proferido y su grado, desde una simple falta de delicadeza, de
caballerosidad, hasta un puetazo, bastonazo, tomar por la solapa a un caballero,
pegarle con un guante en la mejilla, pasando por una burla o imputacin expresada
en forma personal o mediante un libelo. Claro que la regla de oro fue que todo
desafo declarado deba terminar en duelo. Haba que acreditarse pblicamente
como persona sin miedo y tacha. Rehuirlo, era exponerse a la deshonra social, era
una prueba de valor, defensa del buen nombre.
El receptor de la ofensa fuese una persona, un pariente o una entidad, tena el
privilegio junto con exigir satisfaccin, elegir las armas y determinar las condiciones
generales del duelo, incluyendo su tipo: a primera sangre o muerte y de ser con
armas de fuego, a primera, segunda y hasta tercera bala, a primera sangre o hasta
la muerte. Todos asuntos pactados entre los padrinos - al menos uno y
regularmente dos - designados por ambas partes. Ellos, personas conocidas y de
pundonor fueron pieza clave, porque velaban por el cumplimiento de las reglas. No
podan faltar en duelo calificado de honroso. De partida fueron comisionados por el
ofendido para que mediante misiva solicitaran, al ofensor, amplia satisfaccin o
reparacin por las armas.
Habindose aceptado, los padrinos fueron los responsables se guardara el decoro y
la honorabilidad en la gesta. Tambin el ofensor poda desistirse, prefiriendo
reparar el agravio pidiendo disculpas pblicas, asunto que tambin deba ser parte
del pacto.
Dependiendo de la poca, los duelistas podan invitar en calidad de simple
observadores a los testigos que estimasen. Cuando fueron ms privados o
clandestinos asistieron nicamente los padrinos. Nadie poda intervenir en la
contienda y tampoco deba cometer irregularidades que afectasen su trasparencia y
honorabilidad. De ocurrir, el culpable poda ser ejecutado por interferencia o
conspiracin en causas de honor.
Tratndose de una colectividad, poda batirse un representante de ella, un
campen, se deca. Un hijo poda sustituir al padre si era mayor de edad o tena
problemas de salud o alguna discapacidad; un nieto a su abuelo, el padre al hijo
menor de veinte aos y la hija, el hijo a la madre, el hermano a su hermana, en fin,
el marido a su mujer. Nadie que fuese considerado deshonrado, incluso siendo de
clase superior, tena derecho a duelo por haber cometido cohecho, fraude,
deslealtad con la patria, castigado con penas por cometer actos deshonrosos o
deshonestos. Siempre la contienda deba ser entre pares socialmente hablando. De
este modo, solo era permitido ignorar insultos o agresiones si procedan de gente
cuya categora fuese inferior.
En definitiva, el duelo era un aspecto fundamental del cdigo de honor, era la
culmine de una formalidad asimilada que permita el uso de la violencia como un
deber para personas de ciertas caractersticas y condicin. Una forma civilizada de
solucionar conflictos, caballerosa, bajo una concepcin que reafirmaba la distincin,
preservaba la dignidad personal y familiar, amn de la diferenciacin social. Fue una
modalidad mediante la cual se demostraba actitud franca y resuelta para enfrentar
la responsabilidad de los actos cometidos. Un ceremonial que tena una esttica,
por demostracin de carcter, coraje, sangre fra durante el desarrollo de la escena,
destreza para manejar el arma, disposicin del cuerpo, gestualidad y trato gentil
ante el oponente, por ms hostilidad que se sintiera hacia l. Situacin que
distanciaba a la clase social que los practicaba, del resto de la sociedad. mbito, por
lo dems, donde se corrientemente sucedan duelos populares, regidos
igualmente por cdigos no escritos, implcitos en la costumbre vulgar. La plebe
tambin portaba una nocin de honor o la reputacin ganada en el barrio, villorrio
o localidad. Claro que sobre ellos, por lo general, recaa el imperio de la ley y las
muertes eran castigadas con crcel.
Todo lo anterior permite comprender el fenmeno, aunque no justificarlo. Existe
una amplia historiografa que analiza todos los aspectos relacionados con uno y
otro tipo de duelos, de honor y populares y sus respectivos cdigos de honor.
La costumbre, como se comprender, no qued recluida al Viejo Continente.
Tambin tuvo expresin en Estado Unidos, el Far West, durante el siglo XIX. Claro
que con alteraciones propias
de un espacio social y cultural ms catico, donde los cdigos de honor fueron
inexistentes o impracticables. Distinto panorama se observ en Amrica del Sur en
el mismo siglo y hasta los primeros aos del siguiente. El duelo fue practicado en
Mxico, Argentina, Per y otros pases, donde tambin circularon cdigos de honor.
Sin embargo, Chile fue un caso distinto, en cuanto a los de honor, que fueron
infrecuentes. No as los duelos populares, los cuales han sido abordados por
algunas obras histricas
UN DUELO EN CHILE. ENTRE JUAN MACKENNA Y LUIS CARRERA
El capitn irlands, Juan Mackenna, quin detentaba una brillante hoja de servicio
como miembro del Real Cuerpo de Ingenieros de Ejrcito espaol, lleg a Chile en
1797 comisionado por el Virrey del Per Ambrosio OHiggins, como gobernador
poltico y militar de Osorno. Luego de una estada prolongada, fue trasladado a
Santiago en 1808, est vez, por el Virrey del Per Fernando de Abascal.
Conoci a Josefina Vicua y Larran con quin contrajo matrimonio. As ingres a
una familia independentista, transformndose en un integrante ms de la causa
patriota. Una paradoja, pues Abascal le haba encargado impedir el movimiento
autonomista. A poco andar, la Junta de Gobierno le encarg en 1811 elaborar un
plan de defensa, constituyndose desde entonces en figura clave del proceso.
Ocup importantes cargos civiles y militares, destacando magnficamente en estos
ltimos, por sus conocimientos de la profesin y estratgicos, tiles para el manejo
de batallones en territorios de compleja geografa, como la chilena. Alcanz
rpidamente el grado de Teniente Coronel como Comandante General de
Ingenieros. Trab gran amistad con Bernardo OHiggins y form parte de su crculo
ms cercano. Conoci tambin a los hermanos Carrera Verdugo, con quienes tuvo
un trato cordial inicialmente pero, a medida que se desarrollaron los sucesos
blicos en el contexto de la invasin espaola liderada por Pareja y Gainza, las
diferencias con ellos se fue profundizando. Hubo encuentros armados donde
aquilat la personalidad y las dotes profesionales de cada uno de los hermanos,
particularmente en los sucedidos en Talca, San Carlos y Chilln.
La distancia fue mayor. En cierta oportunidad, Luis Carrera sublev la tropa a cargo
de Mackenna, siendo subalterno suyo, lo depuso y asumi el mando. Incluso, ms
tarde fue vctima de castigos de parte de Jos Miguel, no obstante haber
colaborado lealmente en diferentes campaas, junto a ellos, hasta alcanzar gran
nombrada. Fue nombrado Comandante General de Armas con el grado de
Brigadier e integr la Junta de Gobierno presidida por Francisco de la Lastra, la cual
signific una derrota para Jos Miguel, porque se le arrebat el mando civil y militar
del pas.
Sin embargo, no pas mucho tiempo para que diera un nuevogolpe y lo recupera en
Julio de 1814, con graves consecuencias para Mackenna, porque lo desterr a
Mendoza. En octubre, todo se haba perdido con la derrota de los patriotas en
Rancagua. Para entonces, Mackenna luego de su paso por Mendoza donde se
encontr con San Martn, compaeros de en la campaa de Espaa contra Francia,
se radic en Buenos Aires. Mackenna se haba formado el peor concepto de los
hermanos Carrera, culp a Jos Miguel del desastre. Ms todava, como testigo, de
La Lastra le haba solicitado un informe de lo sucedido en los enfrentamientos
armados que haban participado los hermanos durante la invasin de Pareja y
Gainza. Fue lapidario en el informe: me convenc que su cobarda era igual a su
ignorancia (ellos) ocasionaron la casi total desorganizacin del ejrcito,
paralizaron las operacionesfueron la nica causa de los progresos del enemigo.
Antes haba tenido fuertes roces con Luis Carrera, enrostrndole su carencia de
destreza, orgullo desmedido e impulsividad. Se retaron a duelo, pero las
circunstancias, en plena guerra, fueron impropias.
Despus de la derrota, todos los batallones patriotas existentes se trasladaron a
Mendoza. Las divisiones entre el bando de Carrera y OHiggins fueron evidentes,
determinando San Martn la expulsin del primero. Luis Carrera ya se haba
trasladado a Buenos Aires. Sin atenerse muy rigurosamente a cdigo, un da envi a
Mackenna una esquela: usted ha insultado el honor de mi familia y el mo con
suposiciones falsas y embusteras, y si usted lo tiene a bien me ha de dar
satisfaccin, desistindose en una concurrencia pblica de cuanto usted ha hablado
o con las armas de la clase que usted quiera y en el lugar que le parezcaCon el
portador espero la contestacin. Juan Mackenna respondi: La verdad siempre
sostendr y siempre he sostenido: demasiado honor he hecho a usted y su familia.
Si usted quiere portarse como hombre, puede tener este asunto con ms sigilo que
el de TalcaFijo a usted el lugar y la hora para maana a la noche y en esto ahora
podra decidirme si me viera usted con tiempo para tener pronto plvora, balas y
un amigo, que aviso a usted llevo conmigo.
El lugar fue el bajo de Residencia, como dos kilmetros al oriente de Buenos Aires.
Llegaron acompaados de sus padrinos y un mdico a eso de las diez. Se saludaron
con dignidad y tomaron doce pasos de distancia. Con la orden y primer disparo
siguieron de pie, el sombrero de Carrera cay atravesado de una bala. Los padrinos
se interpusieron, instndolos a suspender el duelo. El honor estaba satisfecho. Luis
acept siempre que Juan se desdijera de las ofensas. Ofrecimiento que Mackenna
rechaz diciendo: si fuese necesario me batira con usted un da entero; a lo que
Carrera respondi: y yo me batira dos. En el segundo tiro Mackenna cay. Una
bala mortal atraves su garganta. Era el 21 de Noviembre de 1814.
A seiscientos aos de la batalla de
Agincourt
Hace 600 aos, un hmedo da de octubre la flor y nata de la
caballera francesa fue masacrada por los arqueros ingleses en el
campo de Agincourt. Ese 25 de octubre de 1415, las disminuidas
huestes del rey Enrique V de Inglaterra dieron muerte a ms de
6.000 franceses, entre ellos cinco duques y doce condes,
descabezando as a las fuerzas francesas y ganando una posicin
estratgica clave que sus enemigos tardaran aos en deshacer.
RAIMUNDO MENEGHELLO, Doctor en Historia Medieval por la Universidad de
Salamanca, docente de Historia Medieval y Moderna en distintas universidades
nacionales y es autor de diversos artculos en revistas acadmicas. Profesor de la
Facultad de Comunicaciones y Humanidades y de la Red Cultural de la U. Finis
Terrae.
Para comprender este sangriento episodio, debemos referirnos al gran conflicto
que le da su contexto, la Guerra de los Cien Aos. Este magno enfrentamiento se
desarroll entre los aos 1337 y 1453, completando con mayor exactitud 116 aos,
y enfrent a los reinos de Francia e Inglaterra por el control del trono francs, en
una de las guerras ms importantes de la historia medieval europea.
Debemos remontarnos al siglo XI y a la conquista normanda de Inglaterra para
encontrar los orgenes de este conflicto. En 1066, despus de la victoria de Hasting,
Guillermo el Conquistador, duque de Normanda se convirti en Rey de Inglaterra,
pero como seor del ducado normando, era tambin vasallo de los reyes de
Francia. Esta situacin no produjo mayores problemas durante los aos venideros,
pero a partir del siglo XIII, cuando en Europa comenz el proceso de consolidacin
monrquica, la situacin se complic. Entonces los reyes franceses de la dinasta
Capeto intentaron controlar los territorios de su reino, lo que los coloc en lnea de
confrontacin con el ducado normando y la casa de Plantagenet de Inglaterra. Esto,
a su vez, desencadenara una serie de guerras a pequea escala entre ambas
dinastas, las que se saldaron con el tratado de Pars de 1259 en el cual Inglaterra
cedi la mayor parte de sus territorios franceses, salvo Gascua y Aquitania, las que
retiene como vasallo del rey de Francia.
Pero en 1328, la muerte de Carlos IV Capeto sin descendencia masculina se
convirti en pretexto para que Eduardo III de Inglaterra reclamase el trono francs
al que tena acceso por lnea materna. La nobleza francesa no pensaba lo mismo y
en rechazo de las aspiraciones inglesas coronaron a Felipe VI de Valois (primo de
Carlos IV) como rey de Francia. Eduardo desde al nuevo rey, al que consideraba
un usurpador, y acogi en su corte a algunos nobles franceses que se haban
rebelado, lo que a su vez precipit la invasin de Gascua por parte del nuevo rey
francs, dando inicio a las hostilidades.
En 1337 Eduardo III y sus fuerzas cruzaron el Canal de la Mancha y atacaron tierra
francesa obteniendo importantes victorias. La estrategia inglesa consisti en atacar
la campia enemiga, all donde la presencia de las tropas francesas fuera escasa. Se
trataba de ataques de devastacin donde los soldados quemaban las cosechas,
saqueaban las aldeas robando las posesiones de los campesinos y asesinando a la
poblacin. Estas acciones tenan por objeto desolar las tierras enemigas, pero an
ms importante, consistan en un atentado directo al sistema feudal francs, puesto
que evidenciaban la incapacidad del rey y sus nobles de cumplir con su deber de
defender a su pueblo.
No fue sino hasta la dcada de 1360 que los franceses iniciaron su contraataque,
replicando la estrategia inglesa. Flotas francesas comenzaron a atacar y devastar las
costas inglesas, causando importantes daos, los que a la postre obligaron a
Eduardo a detener su ofensiva para proteger su reino. Por su parte los pocos
soldados ingleses que continuaban en Francia debieron retroceder sobre los
campos arrasados, quedando expuestos a los ataques y a las inclemencias del clima.
Mientras tanto la guerra se extenda. En 1367 los ingleses intervinieron en la guerra
civil de Castilla en apoyo de Pedro el Cruel que disputaba el trono con su hermano
Enrique, quien a su vez era apoyado por Francia. Ambos contendientes buscaban
asegurar una alianza con los hispanos y as acceder a sus puertos y recursos.
Finalmente, la victoria de Enrique de Castilla le dio a los franceses el control
estratgico de los mares.
Entretanto Eduardo III mora en 1377, dejando como heredero a su joven hijo
Ricardo II. El joven rey fue incapaz de contener las luchas de poder que haba
dentro de la nobleza inglesa y termin depuesto en 1399 por su primo Enrique de
Lancaster, quien se convirti en Enrique IV.
Fue el hijo de ste, Enrique V, quien reiniciara las ofensivas inglesas en Francia en
1415, aprovechando que la nobleza francesa se encontraba dividida entre las casas
de Armagnac y de Borgoa, que rivalizaban para controlar al dbil rey Carlos VI.
La batalla de Agincourt
Al mando de unos 10.000 hombres, el rey ingls cruz el canal de la Mancha e
invadi Francia. Sus hombres conquistaron Harfleur y luego marcharon hacia Calais.
En el intertanto las huestes francesas se reunan, concentrando un ejrcito que
fcilmente doblaba en nmero al de sus adversarios.
Pero la batalla que se aproximaba no sera decidida por los nmeros, sino por los
lderes y sus estrategias. Por el lado ingls, Enrique, que para ese momento contaba
con 38 aos, era un comandante militar experimentado, que se haba estrenado en
batalla con solo doce aos. Para el momento de su coronacin, ya contaba a su
haber con una exitosa campaa contra Escocia y una resonante victoria contra una
rebelin galesa. El rey ejerca un mando competente y fuerte, siendo respaldado
por un grupo de jefes aguerridos y leales. Virtudes que compensaban el escaso
nmero de sus tropas, el cual adems se haba visto disminuido por una epidemia
de disentera.
El escenario francs era radicalmente opuesto. Sus lderes no solo estaban
divididos, sino que adems el rey Carlos haba delegado el mando en su hijo, el
Delfn Luis de solo 19 aos y sin experiencia militar. Se encontraba secundado por
los duques Juan de Borgoa y Carlos de Orleans, un poco mayores que el heredero,
pero de poca experiencia militar y que para colmo se detestaban mutuamente. Por
ltimo exista un consejo asesor de militares experimentados, pero que carecan de
la autoridad para imponer su opinin. A su favor contaban con un importante
contingente de caballera pesada, pero que de poco valdra ante la falta de jefes
realmente competentes.
Al amanecer del 25 de octubre, despus de una noche lluviosa, ambas fuerzas se
formaron frente a frente. Enrique situ a sus arqueros en sus flancos, protegidos
por una empalizada de estacas, mientras que l, desmontado, ocup el centro con
el grueso de sus hombres de armas. Los impetuosos jefes franceses lanzaron a su
numerosa caballera con el objetivo de flanquear a los ingleses, pero los jinetes se
enfrentaron a una lluvia de flechas que frenaron su ataque y los paralizaron.
Mientras tanto, una fuerza francesa que tena como misin atacar la retaguardia
inglesa, tambin fracas. A continuacin el centro francs atac directamente la
posicin de Enrique con la intencin de capturar al rey ingls y as poner fin a la
batalla. Pero su avance los llev directamente a la lnea de tiro de los arqueros
ingleses, que causaron estragos en sus filas. Aun as lograron llegar al centro donde
se inici la lucha cuerpo a cuerpo. El choque fue violento, hombres y caballos
resbalaban en el barro, mientras los guerreros se entrelazaban en un confuso
combate, al que pronto se sumaron los arqueros ingleses ante el convencimiento
de que a esa distancia sus arcos eran intiles. Mientras los jinetes y hombres en
armadura tropezaban y caan, los arqueros y otros hombres de baja condicin, se
escurran por el campo degollando a los cados o apualndolos
inmisericordemente. En ese mar de caos la mayor parte de las tropas francesas
fueron aniquiladas, mientras que las restantes prefirieron dar media vuelta y
abandonar el campo de batalla.
Para el medio da los ingleses contaban a los cados y reunan a los prisioneros,
mientras sacaban cuentas alegres de los cuantiosos rescates que podran obtener
por sus rehenes. Pero sin previo aviso algunas tropas francesas atacaron el
campamento ingls, donde masacraron a los pajes y dems no combatientes y
saquearon el recinto. Casi al mismo tiempo el remanente de la caballera enemiga
que haba huido, regres al campo y lanz un ltimo ataque contra la lnea inglesa,
solo para estrellarse contra la lnea de estacas y ser liquidados por los arqueros. El
rey ingls, furioso por lo que consideraba un acto de traicin orden pasar a
cuchillo a todos los prisioneros, sin importar su rango y condicin. Solo unos pocos
nobles se salvaron, por intermediacin de sus pares ingleses. Al finalizar la tarde, el
campo de Agincourt se encontraba cubierto de cadveres, ms de seis mil franceses
yacan en el campo, mezclados con los cadveres de unos quinientos ingleses. Una
masacre de la cual Francia no podra recuperarse en aos.
Pero la victoria inglesa no pudo ser explotada por Enrique. Su ejrcito se
encontraba agotado, falto de recursos y disminuido por las bajas de la batalla, por
lo que el Rey inici una retirada estratgica hacia Calais y desde all reembarc con
destino a Inglaterra. El 23 de noviembre Enrique hizo su entrada triunfal en
Londres.
El invierno y el agotamiento sealaran una nueva tregua y solo en 1420 se firmara
un nuevo tratado en Troyes, mediante el cual Carlos VI entregaba a su hija Catalina
como esposa del rey de Inglaterra, con la promesa de que el hijo de ambos
heredara ambos reinos. En la prctica el acuerdo implicaba desheredar al Delfn, lo
que gener una divisin entre los seores franceses.
Contina la Guerra
Las tensiones estallaron nuevamente cuando Enrique V muri en agosto 1422
dejando como heredero a su hijo con Catalina, Enrique VI, de solo 9 meses de edad,
por lo que el poder lo ostentaba un regente. Carlos VI morira unos meses despus,
lo que fue aprovechado por su hijo Carlos para proclamarse rey de Francia. Ante la
ruptura del tratado de Troyes, la respuesta inglesa no se hizo esperar: coronaron a
Enrique VI como rey de Inglaterra y Francia, e invadieron nuevamente Francia
poniendo sitio a la ciudad de Orleans. Esto a su vez desat un conflicto en el bando
francs, puesto que muchos dudaban de la legitimidad del nuevo rey, e incluso el
duque de Borgoa apoy la invasin inglesa, por lo que el Carlos debi huir y
refugiarse en Chinon.
Fue en ese momento cuando los hechos dieron un giro inesperado, al introducirse
unos de los personajes ms famosos de la guerra, Juana de Arco, la doncella de
Orleans. Se trataba de una campesina, posiblemente nacida en torno a 1412, que
presentndose como una mensajera de Dios logr, en 1429, que el Delfn la
incluyese en una columna de rescate que se diriga a Orleans. All destac como
lder militar y pese a la reticencia inicial de los jefes franceses se convirti en una
pieza clave de la victoria, puesto que su figura, ataviada como hombre, y
blandiendo un estandarte blanco sirvi de estmulo a los soldados para romper el
asedio y liberar la ciudad, para luego iniciar una ofensiva que los llev a recuperar la
ventaja estratgica.
La victoria unific a los franceses y levant su alicada moral, mientras tanto que la
fama de Juana se acrecentaba. Las fuerzas francesas, dirigidas por el Delfn y Juana
se dirigieron a Reims para que Carlos fuese coronado. En el camino distintas villas y
ciudades controladas por ingleses y borgoones se rindieron a su paso. Finalmente
el 17 de julio de 1429, Carlos VII fue coronado en la catedral de Reims.
La guerra no haba terminado y la campaa de Juana para arrebatar Pars a los
ingleses fue un fracaso. Ello fue sucedido por nuevas querellas al interior de la corte
francesa y finalmente J uana fue capturada por los borgoones y entregada a los
ingleses en 1430, quienes la juzgaron por hechicera y enviaron a la hoguera al ao
siguiente.
En 1431 la situacin era crtica para ambos reinos. La nobleza francesa se
encontraba dividida, sus tierras arrasadas, y para colmo la peste negra y el hambre
se expandan por el reino. Por su parte la situacin de Inglaterra no era mejor,
Enrique VI segua siendo un menor, y el reino estaba divido por las luchas de
poderes. Un intento de paz, a travs del matrimonio del joven rey ingls con la hija
de Carlos VII se vio truncado por la oposicin de una faccin inglesa partidaria de
seguir luchando hasta la victoria final. Para colmo de males, Enrique empez a
manifestar sntomas de problemas mentales, que lo terminaron incapacitando ante
sus rivales y aliados.
La debilidad inglesa fue bien aprovechada por Carlos, que lentamente someti a los
ingleses a una presin constante, obligndolos a retroceder y ceder una a una sus
posesiones en tierras francesas. Finalmente Normanda fue conquistada en 1450 y
Aquitania, en 1453. Ese ao se considera que termina la guerra en forma tcita,
puesto que nunca se firm un tratado de paz; simplemente el conflicto se extingui,
aunque los ingleses conservaran Calais hasta 1558.
Las consecuencias
La Guerra de los Cien Aos se enmarc en el contexto de la llamada crisis del siglo
XIV, un periodo en que la sociedad europea se vio sacudida por la guerra, la peste y
las hambrunas. No obstante de la crisis surgira una Europa fortalecida.
Para Inglaterra y Francia, la guerra y la crisis general fueron clave en la
configuracin de sus reinos modernos. Para los ingleses, el conflicto fue el
desencadenante de una crisis institucional. En 1455, los partidarios y detractores de
Enrique se enfrentaron entre s, desencadenando la Guerra de las Dos Rosas, que
dividira Inglaterra por los siguientes 32 aos. Enrique VI y su hijo fueron asesinados
en 1471 con lo que se extingua la casa de Lancaster, que haba sucedido a los No, creme, primo, no desees un solo hombre de
Plantagenet en 1399. Aun as el bando triunfante, liderado por los York, debi Inglaterra:
enfrentar los contraataques de sus adversarios, hasta 1485 cuando finalmente del Paz de Dios! no perdera un honor tan grande
conflicto emergi un nuevo rey, Enrique VII de Tudor, quien impuso la paz e Como el que un solo hombre creo que me arrebatara
iniciara la consolidacin del reino, estableciendo una nueva dinasta, que aunque por lo que ms deseo. Oh, no pidas uno solo ms!
corta, fue la base sobre la cual se construy la Inglaterra moderna. Proclama, en cambio, Westmoreland, por mi ejrcito,
En cuanto a Francia, si bien Carlos VII logr la victoria final, no pudo asegurar la paz Que el que no tenga estmago para esta pelea,
total en su reino; muri enfrentado con su hijo, quien lo sucedi en 1461 como Luis Que parta; se redactar su pasaporte
XI. Fue a l a quien le cupo el rol de consolidar la corona de Francia. La derrota Y se pondrn coronas para el vitico en su bolsa:
inglesa implic el sometimiento de la dscola nobleza francesa a la casa de Valois, No quisiramos morir en compaa de un hombre
con lo que el rey pudo reconstituir la economa y fijar las fronteras del reino, Que teme morir en nuestra compaa.
permitiendo a Francia entrar con buen pie a la era siguiente Este da es la fiesta de Crispiniano:
PARA SABER MS El que sobreviva a este da y vuelva sano a casa,
Barker, Juliet, Agincourt. El arte de la estrategia, Ariel, 2009 Se pondr de puntillas cuando se nombre este da,
Mitre Fernndez, Emilio, La Guerra de los Cien Aos, Madrid, Y se enorgullecer ante el nombre de Crispiniano.
Historia 16, 1990. El que sobreviva a este da, y llegue a una edad
avanzada,
LA VIDA DEL REY ENRIQUE V - ACTO IV, ESCENA III Agasajar a sus vecinos en la vspera de la fiesta,
Y dir: Maana es San Crispiniano.
WESTMORELAND Entonces se alzar la manga y mostrar sus cicatrices
Ojala tuviramos aqu ahora Y dir, Esta heridas recib el da de Crispn.
aunque fuera diez mil de aquellos hombres que en Los viejos olvidan: y todo se olvidar,
Inglaterra Pero l recordar con ventaja
estn hoy ociosos! Qu hazaas realiz en ese da: entonces recordar
nuestros nombres.
REY ENRIQUE V Familias en sus labios como palabras cotidianas
Quin pide eso? Harry el rey, Bedford y Exeter,
Mi primo Westmoreland? No, mi buen primo: Warwick y Talbot, Salisbury y Gloucester,
Si hemos de morir, ya somos bastantes Se recordarn como si fuera ayer entre sus jarras llenas.
Para causar una prdida a nuestro pas; y si hemos de El buen hombre contar esta historia a su hijo;
vivir, Y nunca pasar Crispn Crispiniano,
Cuantos menos hombres seamos, mayor ser nuestra Desde este da hasta el fin del mundo,
porcin de honor. Sin que nosotros seamos recordados con l;
Dios lo quiera! te lo ruego, no desees un solo hombre ms. Nosotros pocos, nosotros felizmente pocos, nosotros,
Por Jpiter, no codicio el oro, una banda de hermanos;
Ni me importa quin se alimente a mi costa; Porque el que hoy derrame su sangre conmigo
No me angustia si los hombres visten mis ropas; Ser mi hermano; por vil que sea,
Esos asuntos externos no ocupan mis deseos: Este da ennoblecer su condicin:
Pero si es pecado codiciar el honor, Y los gentileshombres que estn ahora en la cama en
Soy la ms pecadora de las almas vivientes. Inglaterra
Se considerarn malditos por no haber estado aqu,
Y tendrn su virilidad en poco cuando hable alguno
Que luchara con nosotros el da de San Crispn.
Winston Churchill, El mejor Primer
Ministro de la Historia de Inglaterra
Estadista, escritor, poltico, orador brillante, Premio Nobel de
Literatura, ciudadano honorario de los Estados Unidos, talentoso
pintor, gran equitador y jugador de polo, periodista, hbil estratega
y Primer Ministro de Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial.
Para muchos el mejor Primer Ministro que ha tenido el Reino Unido
en toda su historia. Fue el primero en advertir la amenaza del
nazismo y luego, en 1946 conden el comunismo sovitico y fue
tambin el primero que habl del teln de acero que haba cado
sobre Europa.
CARMEN JAUREGUIBERRY LANZA-CASTELLI, Periodista de la Ponticia Universidad
Catlica de Chile. Curso de especializacin en la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica. Magster en Humanidades y
Arte de la UGM. Profesora Red Cultural U. Finis Terrae.
Al cumplirse 50 aos de su muerte el pasado 24 de enero, el Reino Unido ha
dedicado este ao 2015, a recordar con diferentes actividades, a este hombre que
ya hace una dcada fue nombrado
el ms grande de los britnicos y que en el ao 2000 la publicacin francesa
Historia design como el estadista del siglo XX.
En su discurso del 24 de enero, en uno de los tantos homenajes dedicados a su
memoria, el Primer Ministro, David Cameron record: Churchill fue nuestro mejor
primer ministro de todos los tiempos y siempre estaremos en deuda con l. Su
crucial decisin en mayo de 1940 de combatir a Hitler salv a nuestro pas y
seguramente a todo el mundo, y en ese mismo discurso mencion su cita favorita
de Churchill cuando habl al pueblo en mayo de 1940: Defenderemos nuestra isla,
cueste lo que cueste. Los combatiremos en las playas, los combatiremos por tierra,
en las calles, en las colinas, nunca nos rendiremos. Y cit tambin las palabras que
han quedado grabadas en la historia cuando dijo: No tengo otra cosa que ofrecer
que sangre, lgrimas, fatiga y sudor.
Quin es Winston Churchill?
Es muy difcil hablar en estas pocas lneas de un hombre que ocup tantas pginas
de la Historia y que es uno de los personajes ms sobresalientes del siglo XX. Su
imagen, con su sombrero de copa, su bastn, su puro eterno entre los labios, sus
dedos en alto con la V de la victoria y su ancha sonrisa se han perpetuado para
siempre en la memoria colectiva.
Tambin se lo asocia con su aficin al whisky, al cognac, al champagne y al buen
vino. Hombre de respuestas rpidas e incisivas no se dejaba sorprender por nadie y
siempre tena la respuesta adecuada a cada situacin. Con respecto al alcohol,
aficin cuidadosamente controlada que nunca escondi, tiene algunas frases
memorables. Una vez le preguntaron si le gustaba el t y contest: Mi mdico me
ha indicado que no debo tomar nada que no tenga alcohol entre el desayuno y la
cena.
En 1952 dicen que le contest al rey Jorge VI: Mi regla era no tomar bebidas
alcohlicas antes del almuerzo, pero ahora es no hacerlo antes del desayuno.
Fue un personaje que estuvo muchas veces en el centro de la polmica y que en sus
ms de sesenta aos de vida poltica dej una profunda huella en la poca en la que
le toc vivir. A l se le han adjudicado casi todos los adjetivos, tanto para alabarlo
como para denostarlo. Se lo ha descrito como carismtico, egocntrico, vanidoso,
convincente, enrgico, audaz, valiente, temerario, imprudente, intuitivo, agresivo,
incansable, magnnimo, ingenuo, reaccionario, grosero, ambicioso, brillante y
muchos otros ms.
Era el Primer Lord del Almirantazgo cuando estall la Primera Guerra Mundial. En
esta guerra ocurri un hecho que signific el alejamiento de Churchill de su cargo y
que estuvo en su conciencia toda la vida. Se tema que el ejrcito otomano atacara
el Canal de Suez y para protegerlo, sugiri en el mes de noviembre de 1914 que la
mejor manera de defender Egipto era tomar la pennsula de Gallpoli, en los
Dardanelos. Todos tenan alguna opinin y nadie se pona de acuerdo. Pas el
tiempo y al momento de tomar la decisin, el ejrcito otomano se hizo muy fuerte y
todo termin en una masacre.
Se trat de inculpar solo a Churchill, pero ms adelante se hizo una investigacin y
fue rehabilitado. De todas maneras fue separado de su cargo y march a combatir a
las trincheras de Francia. Esta accin le pen para siempre. Clementine, su mujer
coment a un amigo: Yo cre que nunca superara los Dardanelos, pens que
morira de pena. Pero la Segunda Guerra Mundial fue la vitrina en donde se
agigant su figura y es esa imagen suya la que recuerda hoy el mundo. Fue el
primero que advirti las intenciones de Hitler y anunci casi en forma clarividente
lo que iba a ocurrir si no se tomaban urgentes medidas. Cuando el Primer Ministro
Neville Chamberlain en 1939 regres triunfal luego del pacto de paz de Munich,
Churchill fue uno de los pocos que no celebr la noticia. Y tena razn pues al poco
andar el lder nazi rompi todas sus promesas. Churchill era en ese momento
Primer Lord del Almirantazgo, el mismo cargo que ocupaba al declararse la Primera
Guerra en 1914. Cuando Hitler invadi Polonia, Inglaterra declar la guerra a
Alemania, Chamberlain renunci y Winston Churchill ocup el cargo de Primer
Ministro.
Ah se dirigi al pas con su famosa frase: No tengo otra cosa que ofrecer que
sangre, lgrimas, fatiga y sudor.
Su poder de oratoria se puso a prueba y y sus palabras estallaban en cada discurso,
cada vez ms convincentes y verdaderas y llegaban a todos los que las oan como
una respuesta y una esperanza.
Cuando Francia cay Inglaterra estaba sola, pero despus eran tres los aliados. Los
Tres Grandes les decan a Stalin, Roosevelt y Churchill. Pero como dijo De Gaulle,
Churchill era el ms grande. Infatigable, Churchill, apodado el len, es un hombre
de mil facetas, un hombre orquesta como dicen algunos de sus bigrafos y a lo
largo de su vida se dedic con apasionada energa, adems de a la poltica, al
periodismo, a la pintura, a la oratoria, a la literatura. Fue un destacado escritor y
public libros histricos y biografas. Sus excelentes discursos como tambin su
dominio de la descripcin histrica y biogrfica lo hicieron merecedor del Premio
Nobel de Literatura en 1953.
Pero a su vez la literatura que existe sobre l es extensa y su nombre figura en casi
todos los libros relacionados con la historia del siglo XX en Gran Bretaa y el
mundo. Sobre su persona se han escrito alrededor de doscientos libros y existe un
flujo de comentarios constantes en documentos y biografas polticas.
No todos los escritos son favorables ya que Winston Churchill tuvo a lo largo de su
vida fervientes partidarios y grandes detractores. Estos ltimos le reprochan
especialmente su actuacin en los Dardanelos en la Primera Guerra Mundial y
Dresde y Mers El- Kbir en la Segunda Guerra Mundial. Pero sus logros fueron ms
fuertes que sus errores y las crticas no logran empaar su figura que emerge
grandiosa ante la historia. Clement Attlee, Primer Ministro en 1945 y opositor
poltico de Churchill dijo en sus funerales: Tena simpata, una simpata
increblemente amplia para toda la gente comn de todo el mundo. Hemos perdido
al britnico ms grande de nuestro tiempo. Creo que ha sido el ciudadano del
mundo ms grande de nuestro tiempo.
A su vez el general Charles De Gaulle con quin Churchill nunca tuvo muy buenas
relaciones expres: En este gran drama l fue el ms grande
Pero la ms importante y completa de las biografas que se han escrito sobre
Churchill, es la que empez su hijo Randolph y continu con minuciosidad y
perfeccin el historiador britnico, Martin Gilbert. Esta obra comenzada en 1966
culmin en 1988 con la publicacin del sptimo y ltimo volumen.
Su vida, su familia, la poltica
Winston Leonard Spencer-Churchill naci el 30 de noviembre de 1874 en
Oxfordshire (Inglaterra), en el palacio de Blenheim, propiedad de su abuelo,
sptimo duque de Marlborough. Fue el hijo mayor de lord Randolph Churchill y de
Jennie Jerome, una norteamericana de gran belleza.
Con su padre, miembro del Parlamento y muy activo en la poltica, que muri muy
joven, cuando Winston tena 20 aos, no tuvo nunca una buena relacin pero si con
su madre a quin am y admirprofundamente.
De todas formas su infancia fue muy solitaria ya que Jennie y Randolph Churchill
eran muy aficionados a la vida social y sus innumerables compromisos no les daban
tiempo de ocuparse de sus hijos. Como era la usanza de esa poca era la niera la
que tomaba todas las responsabilidades y para fortuna de Winston, la institutriz
elegida, Mrs Everest le dio el cario que el nio necesitaba desesperadamente:
Mrs. Everest era mi confidente, le contaba todas mis penas.
A los siete aos fue al internado Saint Georges. El griego, el latn y las matemticas
no eran el fuerte de Winston y sus notas no eran de las mejores. Adems por su
conducta fue tachado siempre de muy revoltoso hasta insoportable. Los
castigos fsicos, frecuentes en esa poca fueron utilizados en Winston. Su madre
decidi sacarlo del Saint Georges para llevarlo a una pequea escuela en Brighton
que consideraron mejor para sus bronquios. Su conducta continu siendo tan mala
como siempre y en este tem obtuvo el nmero 29 entre 32 alumnos. Un profesor
dijo aos despus: Era un alumnito pelirrojo, el ms malo de la clase. Era un gran
lector y lea con entusiasmo lo que caa en sus manos.
En 1888 ingres al colegio secundario y como todos los Spencer- Churchill debera
haber ido a Eton pero el clima al lado del Tmesis iba a ser malo para sus bronquios
por lo que fue inscrito en el tambin afamado Harrow, cerca de Londres. All
tampoco tuvo una actuacin destacada. Era insolente, peleador y desobedeca
todas las reglas de la escuela. Segua, eso si, siendo un voraz lector. Para su
cumpleaos nmero trece pidi la Historia de la guerra civil norteamericana escrita
por el general Grant y a los catorce descubri y ley con pasin la Historia de
Inglaterra de Macaulay.
Su memoria era prodigiosa y su manejo del idioma ingls insuperable. Estudiaba
solo lo que le interesaba y luego de un ao en Harrow, entr en una clase especial
del mismo colegio que preparaba para los exmenes militares.
En septiembre de 1893 ingres a la Academia Militar de Sandhurst y en diciembre
de 1894 se gradu, el octavo entre los ciento cincuenta de su promocin. Al egresar
se incorpor al Regimiento de Caballera Cuarto de Hsares.
En el ao 1895 el Regimiento le dio cuatro meses de licencia y decidi viajar a Cuba
atrado por la pelea que libraban los ejrcitos espaoles contra un grupo de
rebeldes de la isla. Fue contratado por el peridico The Daily Graphic a quin
ofreci enviar notas y comentarios. Cumpli as el sueo de participar de una
guerra y sentir el peligro de las balas y por otra parte obtuvo bastante dinero con
las excelentes crnicas que envi al diario. Aprovech este viaje para visitar los
Estados Unidos y fue presentado a la sociedad de Nueva York por un conocido de su
madre.
A su regreso saba que el destino con los Hsares era ahora la India. Cuando lleg a
Bombay, en su apresuramiento por desembarcar sufri un accidente y se disloc un
hombro, lo que le provoc dolores y molestias de por vida.
En Bangalore dnde estaba asentado su regimiento, la principal ocupacin era jugar
al polo. El equipo tuvo bastantes xitos, siendo el primer regimiento del Sur de la
India en ganar la Copa Inter-Regimientos. Churchill tambin dedic tiempo a leer
gran cantidad de libros con temas muy variados. Sus autores, Macauly, Gibbon, La
Repblica de Platn, Wealth of de Nations, de Adam Smith, Modern Science and
Modern Thougt, de Laing, entre muchos otros. En 1897 cuando estaba en Gran
Bretaa con licencia se enter de algunas sublevaciones en el noroeste de la India.
Con esas ansias suyas de tener accin en la guerra, volvi a la India y como no haba
vacantes para pelear se lo invit a participar como corresponsal de guerra. En
septiembre de ese ao fue la batalla de Malakand, zona de los pathans,
musulmanes con hbitos guerreros y famosos por su ferocidad. Winston se hizo
famoso por sus despachos como corresponsal y adems a su regreso a Bangalore
escribi el libro La Historia de la Fuerza de Tareas de Malakand . Fue tal el xito,
que hasta el Prncipe de Gales le mand una felicitacin.
En 1898 el general Sir Herbert Kitchener estaba organizando una campaa para
reconquistar el Sudn, y Churchill luego de muchos intentos logr que lo aceptaran.
El Morning Post de Londres lo contrat como corresponsal. All particip en la
batalla de Omdurmn en la que se produjo la ltima carga de caballera que
precedi al uso de la ametralladora. En octubre de 1898 regres a Inglaterra y
comenz a escribir The River War, una brillante descripcin de la campaa, obra de
dos volmenes publicada en 1899.
Luego de terminar este libro decidi seguir los pasos de su padre y a su vez su
verdadera vocacin e ingres a la poltica como candidato del Partido Conservador.
A pesar del entusiasmo y el empeo perdi la eleccin y decidi partir a la guerra
de los Boer en Africa del Sur, originada por un desacuerdo entre el gobierno
britnico y los farmers holandeses en las repblicas del Transval y el estado Libre de
Orange. Winston a quin el peligro atraa con una fuerza irresistible parti como
corresponsal del Morning Post con gastos pagados y en primera clase. Y fue ah en
Sudfrica dnde vivi un episodio que le dio gloria y fama. El tren blindado en que
viajaba junto a un regimiento britnico fue atacado y el tren descarril. Churchill,
con gran valenta se hizo cargo de la situacin y logr soltar la locomotora y ayudar
al maquinista. Finalmente todos fueron hechos
prisioneros y llevados a Pretoria. Desde all escap atravesando miles de peligros y
arriesgando su vida a cada momento. Finalmente logr llegar a Durban donde fue
recibido como un hroe. Todos los detalles de su cautiverio y sus peripecias para
escapar los escribi en su libro My Early Life cuando regres a Inglaterra en julio de
1900. Sus hazaas haban alcanzado notoriedad y los diarios comentaban en forma
muy elogiosa su desempeo. Winston decidi intentar de nuevo ingresar a la
poltica y lo consigui. Fue elegido miembro del Parlamento el 1 de octubre de 1900
cuando faltaban unos meses para que cumpliera 26 aos. En 1904 se pas a las filas
del Partido Liberal y aparentemente por su firme conviccin en el libre comercio.
Veinte aos despus volvi al Partido Conservador.
Su carrera poltica ya sea del lado liberal o conservador fue siempre en ascenso.
En 1905 fue nombrado Subsecretario para las Colonias y en esta funcin estaba
dichoso. Trabajaba frenticamente, estaban a su cargo unos setenta pases, lea
todos los informes y agregaba unas notas interminables de su puo y letra,
evaluando situaciones y dando su opinin. En 1908, Asquith que acababa de ser
nombrado Primer Ministro le ofreci el Ministerio de Comercio. Desde all particip
sin descanso en mejorar las condiciones de los trabajadores. Acort las horas de
trabajo a los mineros, luch contra el desempleo. En 1910 fue nombrado Ministro
del Interior, convirtindose a la edad de 35 aos en el Ministro del Interior ms
joven desde Sir Robert Peel en 1822. Desde all tuvo que enfrentar serios problemas
sociales. Su manejo en la huelga de los mineros de Gales le trajo muchas crticas. En
1911, fue nombrado Primer Lord del Almirantazgo. Y ejerciendo este cargo enfrent
la Primera Guerra Mundial.
Su matrimonio, su familia
Hacemos un alto en la carrera poltica de Winston Churchill para hablar sobre su
matrimonio y su familia.
No se conocen romances intensos en la vida de Churchill hasta que conoci a
Clementine, que sera la mujer de su vida. Antes de esto estaba muy entusiasmado
con la actriz Ethel Barrymore a la que le propuso matrimonio pero fue rechazado.
Segn un bigrafo, se le declar a Ethel poco despus de conocerla y con la misma
rapidez fue rechazado.
Pamela Plowden, otra mujer en la vida de Churchill a quin conoci en la India, dijo:
La primera vez que se lo encuentra se notan todos sus defectos, pero el resto de tu
vida lo ocupas descubriendo sus virtudes. Una conocida economista de izquierda
escribi en su diario: Fui a cenar con Winston Churchill. Primeras impresiones,
inquieto casi de un modo intolerable, egocntrico, ostentoso, reaccionario, pero
con cierto magnetismo personal.
Cuando conoci a Clementine Hozier qued fascinado con su belleza y su encanto.
En 1908 contrajeron matrimonio y a la ceremonia asistieron los personajes ms
connotados de la poca incluido el rey que le regal un bastn con cabo de oro.
Clementine que le acompa y lo alent siempre, no tuvo una vida muy fcil con un
personaje de esa vitalidad y de esa capacidad de trabajo pero estuvo a su lado en
todas las circunstancias.
Tuvieron cinco hijos, cuatro mujeres y un hombre. El hombre Randolph, le dara
problemas siempre por su temperamento agresivo y su alcoholismo.
Fue un matrimonio largo y feliz. Hay una ancdota que dice que una vez en una
reunin de amigos se hizo un juego y se pidi a los concurrentes que en forma
sucesiva contestaran la pregunta: Si
usted no fuera quin es, quin deseara ser?. Cuando lleg su turno, Winston mir a
Clementina y dijo: Me gustara ser el segundo marido de Mrs. Churchill.
Una vez Winston le escribi: La cosa ms preciada que tengo en la vida es tu amor.
Tu eres una roca y yo dependo de ti y descanso en ti Desde 1924 hasta el da de
su muerte, Churchill vivi en Chartwell, una propiedad en Kent que adquiri por un
legado y en que fue muy feliz.
Cuando tena algn tiempo libre, que eran pocos, se dedicaba a la chacra, haca
obras de albailera y arreglaba el jardn.
Su muerte
Churchill, el Len, como se le apodaba, est enterrado en el pueblo de Bladon,
cerca de Oxford, a unos 100 kilmetros de Londres.
Tras su muerte, la reina Isabel decret que su cuerpo fuera velado tres das en el
Palacio de Westminster y que su funeral de Estado fuera llevado a cabo en la
Catedral de San Pablo.
El atad que contena los restos de Churchill cruz el ro Tmesis la tarde del 30 de
enero, y mientras lo haca, las gras de carga, situadas en la orilla, se inclinaban a su
paso haciendo reverencia. Miles presenciaron el ltimo camino de Churchill con un
silencio absoluto, pagndole su mximo respeto.
Antes del funeral del papa Juan Pablo II el de Churchill haba sido el que ms lderes
mundiales haba recibido.
Desde Stettin, en el Bltico, hasta Trieste, en el Adritico,
una cortina de hierro ha descendido a travs del continente.
Es probablemente la frase ms famosa de Winston Churchill, la cual form parte de
su clebre discurso del 5 de marzo de 1946 respecto a la situacin geopoltica de
Europa durante la Segunda Guerra Mundial
Existen conflictos entre la teora de la
Evolucin y el pensamiento de la Iglesia
Catlica?
La Teora de la Evolucin de Charles Darwin lo lleva a publicar en el
ao 1859 El origen de las Especies que se fundamenta en dos
grandes principios: El principio Maltusiano que plantea que la
naturaleza elije a aquellos individuos que sobrevivirn y aquellos
que no lo harn y la existencia de transmutacin de las especies es
decir que las especies se pueden originar unas de otras. Estas
nuevas ideas, chocan violentamente con la inmutabilidad de las
especies, alimentada por la lectura literal del Gnesis y apoyado a lo
largo de la Antigedad y Edad Media por la filosofa platnica, que
concibe las formas especficas como ideas inmutables que emanan
de la divinidad.
DR. ALBERTO DOUGNAC LABATUT, Profesor Titular de Medicina,
Decano Facultad de
Medicina, Universidad Finis Terrae.
Desde la Antigedad, pasando por la Edad Media y hasta comienzos de la Edad
Moderna, la filosofa de la naturaleza intent, en forma especulativa, desentraar
los secretos del mundo que nos rodea. Pese a sus impresionantes logros, no pudo
abandonar totalmente sus orgenes mticos. Esta visin del cosmos est presente en
innumerables pueblos primitivos de todo el mundo pero fue predominante en los
antiguos pueblos del Asia menor, cuyos textos dan posteriormente origen al
Gnesis. Por tanto, todo el anlisis de la poca, referido a los orgenes del Universo
y del hombre, estn fuertemente influenciados por una visin mtico religiosa: Un
Dios que crea a los seres vivos y al hombre a su imagen y semejanza.
Mientras los autores del Gnesis pretenden transmitir una verdad religiosa, los
filsofos griegos de la antigedad, buscan encontrar una respuesta racional al
origen del hombre, sin poder desembarazarse sin embargo de su mitologa. Los
pensadores cristianos primitivos y los filsofos cristianos hasta la actualidad, han
intentado unir estas dos visiones, razn y religin, proponiendo un relato que
resulte a la vez coherente y que incorpore los grandes avances del conocimiento
cientfico de los ltimos 2500 aos. La Iglesia ha debido aceptar, que al menos en
parte, las Antiguas Escrituras no deben interpretarse literalmente sino hacerlo a la
luz de lo que se dijo o quiso decir, considerando el conocimiento y cultura de la
poca y al pblico al que estaba dirigido. Al respecto es necesario sealar que el
captulo 1del libro del Gnesis, eje central de nuestra discusin, tendra su origen el origen en su forma definitiva ( creacin en acto). Si alguna vez aparece alguna
en los siglos V IV AC. Y se habra escrito con posterioridad al destierro del pueblo
de Israel desde Babilonia con gran influencia del culto predominante de la poca. El
captulo 2 en tanto, sera de origen Yahvista siglo IX AC. Y tom forma en el reino
de Jud.
En forma paralela, en la Grecia antigua, un grupo de pensadores aspiraba a
proporcionar explicaciones racionales a los fenmenos naturales e imaginar
cosmologas en las que no intervinieran los dioses. Al utilizar la razn, pretendieron
transitar desde el mito al logos, aunque dicha intencin no fuera suficientemente
alcanzada. Buscaron respuestas a travs de mecanismos naturales, planteando
hiptesis que consideraban desde la creacin de seres vivos producto del azar y
creaciones de monstruos no viables hasta de especies que requeran de
adaptaciones al medio para su supervivencia y desarrollo, similares en ciertos
aspectos a los formulados por Darwin en el siglo XIX.
Si bien el pensamiento cristiano desde sus inicios y hasta el siglo XIV recoge
fuertemente el pensamiento de Platn respecto del origen del mundo y el orden de
la naturaleza orientada a un fin, siempre estuvo supeditado a lo establecido por las
Sagradas Escrituras. Durante ese perodo muchos abogaban por una interpretacin
literal del Gnesis, es decir el Universo es creado por Dios de acuerdo a la
cronologa sealada y el hombre a su imagen y semejanza, entendiendo a la
creacin como una muestra de la infinita sabidura de Dios y que la incontable
variedad de criaturas existentes resultaban de su fecundidad creadora,
permaneciendo inalteradas en el tiempo desde su creacin. Para explicar la
aparicin de nuevas especies posteriores a la creacin inicial, San Agustn de Hipona
plantea que todas las cosas son creadas segn las ideas que existen en la mente de
Dios, la cual contiene todos los arquetipos y modelos eternos de todos los seres.
Todos fueron creados simultneamente, aunque algunas de ellas permanecieron
latentes esperando el momento adecuado para aparecer, segn los intervalos de
tiempos propios y caractersticos de cada especie. Todas estas criaturas, una vez
creadas, se suceden sin variacin. Para San Agustn sin embargo cuando el saber
cientfico contradice las Escrituras, ste solo es aceptado si est suficientemente
demostrado, porque para l, siempre predomina la interpretacin literal histrica
por sobre la alegrica.
Con posterioridad, en el siglo XIII, Santo Toms, al igual que San Agustn piensa que
los seres vivos son creados a partir de ideas en la mente de Dios, pero concibe el
mundo de los seres vivos en trminos Aristotlicos: existen diferentes especies,
cada una de las cuales son un conjunto de individuos que participan de una misma
naturaleza y que se diferencian por la materia. Todas las criaturas, tienen diferente
grado de perfeccin, pero de acuerdo a un orden jerrquico, inteligible, bello y
bueno cuyas formas se perpetan por descendencia. Por tanto son creados desde
especie nueva, ella ya haba sido pensada en el origen (razones seminales). Santo
Toms da un nuevo significado a la creacin, agregando adems del concepto de
perpetuidad de las especies y por tanto no a la transformacin de unas en otras, un
sentido de finalidad: el hombre tiende a alcanzar su mayor grado de desarrollo y
perfeccin, y est orientado hacia el bien.
Estos juicios; la interpretacin literal por sobre la alegrica, la necesidad de una
demostracin cientfica toda vez que se contradigan las escrituras junto al orden y
sentido de la creacin tomista, intervendrn ms adelante de manera importante
en la controversia entre la interpretacin tradicional de las Escrituras y la teora
evolutiva de Darwin, discusin cruda e ideolgica que persiste hasta la actualidad.
Como consecuencia de esa interpretacin literal de las Escrituras, en la Edad Media
se estimaba que el Universo tena una data de entre 4.000 y 6.000 aos. Este
clculo se basaba en la genealoga bblica de los antiguos patriarcas. Este estrecho
margen de tiempo transcurrido desde la creacin, represent un gran problema
para los pensadores de la antigedad, los que se vieron obligados a hacer coincidir
la historia del planeta con la cronologa bblica mediante complejas elucubraciones
escolsticas que acomodaran ambas visiones de la creacin.
En la era moderna, este horizonte temporal se expande desde los 4.000 aos
primitivos a 4.700 millones de aos actuales. Esta nueva temporalizacin junto con
el descubrimiento de mltiples nuevas especies que desafiaban la taxonoma
aristotlica y la aparicin de nuevas filosofas mecanicistas propias de la edad
moderna que intentaban dar respuestas a las interrogantes fundamentales sobre el
origen del universo (Descartes, Kant), rompen el cosmos medieval Aristotlico y dan
pie al surgimiento de las primeras teoras mecanicistas: el carcter evolutivo del
universo material y de la transmutacin de las especies. La generacin de un nuevo
organismo, no poda sino entenderse como el desarrollo de algo ya existente. Si
bien estos filsofos adoptan la razn como gua primera, en caso de no resultar
suficientes, recurren a las Sagradas Escrituras en busca de las ansiadas respuestas.
La filosofa mecnica de Descartes plantea otro punto de conflicto. No deja lugar a
una accin continuada de Dios en el mundo. Todo es creado en el inicio sin
intervenciones posteriores (concepcin Desta), ms an por su propia naturaleza
mecnica, la creacin no plantea la necesidad de la existencia de una finalidad. Por
el contrario, los telogos naturalistas de la poca (Boyle, Paley), consideran que las
especies fueron creadas por Dios desde el origen y para siempre como las
conocemos en la actualidad (clases, ordenes, gneros, especies y variedades). Hay
tantas especies como formas cre Dios en el principio. Las variedades son
modificaciones surgidas como consecuencia de causas externas. Tanta perfeccin
no puede sino tener un propsito y estar orientada a un fin y ese fin nos conduce al
creador.
Pese a que la influencia del pensamiento religioso segua siendo muy marcado an
en el siglo XVIII, los avances en el conocimiento de las ciencias fueron poco a poco
influyendo en el pensamiento filosfico. Algunos naturalistas como G. Leibniz ya
planteaban que los hombres estn encadenados con los animales, stos con las
plantas y estas con los fsiles y dado que la ley de la continuidad requiere que los
atributos esenciales de un ser se aproximen de manera gradual a los de otro, todas
las propiedades del primero se aproximan gradualmente a las del segundo.
Entonces es necesario que todos los rdenes de los seres naturales formen una
nica cadena en la cual las clases de seres, como los eslabones de una cadena,
estn tan unidos entre s que es imposible para los sentidos o la imaginacin
determinar el punto en el cual termina uno y comienza el otro. No hay brechas
Este pensamiento sin embargo va evolucionando como consecuencia de las
observaciones empricas aportadas por la ciencia de la poca, reconociendo la
posibilidad de ocurrencia de mutaciones como causa de cambio de una especie a
otra. Este reconocimiento que diferentes especies fueran el resultado de
mutaciones de otras especies, deja abierta la puerta al planteamiento anlogo que
los gneros fuesen el resultado de mutaciones ms profundas a partir de otros
gneros.
En definitiva, no parece ser un problema de hechos, sino ms bien un problema
de interpretaciones. No es el por qu, de las cosas, lo cual ha sido cada vez ms
bien explicado por la ciencia, sino el para qu hemos sido creados es decir es un
fin que nos orienta al creador o hacia la nada.
En este contexto nace la Teora de la Evolucin de Charles Darwin que recoge el
pensamiento de algunos de los pensadores de la poca, quines junto a los suyos
propios, lo llevan a publicar en el ao 1859, El Origen de las Especies que se
fundamenta en dos grandes principios:
El principio Maltusiano, que plantea que la tasa de crecimiento de una poblacin
estar limitada por la carencia de espacio y alimento y por tanto es necesario que
de alguna forma la naturaleza elija a aquellos individuos que sobrevivirn y
aquellos que no lo harn. Existencia de transmutacin de las especies: Las especies
se pueden originar unas de otras. Darwin plantea una secuencia ramificada con una
tendencia a divergir en la medida que se transforman. Parte de esta transformacin
se debe a la adaptacin del individuo a diferentes entornos.
Sus observaciones sobre la creacin de diferentes especies como resultado de la
seleccin artificial que el hombre hace de plantas y animales domsticos, lo llevan a
interrogarse, quin y con qu criterios se hace la seleccin de los organismos vivos
en el ambiente nativo?. La seleccin de las especies domsticas es arbitraria y
buscara conservar aquellas caractersticas que les resultan tiles o convenientes al
hombre. En el ambiente natural en cambio, qu mecanismos son los que
intervienen en esta seleccin y hacia qu fin estn orientados?. Dicha seleccin
segn Darwin, estara dada por una lucha por la supervivencia. Aqullos que estn
mejor adaptados sobrevivirn y dejarn mas descendencia. Este mecanismo de
seleccin natural, acepta la existencia de variaciones espontneas que ocurren al
azar. Cuando dichas variaciones aportan a una mejor adaptacin al entorno, dicha
variacin tender a su perpetuacin. A diferencia de los planteamientos teolgicos
de la poca, no todas las especies son creadas desde el inicio en perfecta
adaptacin con su entorno y permanecen inmutables hasta el fin de los tiempos,
sino que ms bien derivan unas de otras, a travs de lentas y sucesivas
modificaciones y el hombre es solo una de ellas.
Esta evolucin no tiene un fin determinado, sino que es simplemente el producto
de variaciones que resultan al azar o como resultado de la adaptacin del individuo
al medio ambiente en que se desarrolla. Estas nuevas ideas, chocan violentamente
con la inmutabilidad de las especies, alimentada por la lectura literal del Gnesis y
apoyadas a lo largo de la Antigedad y Edad Media por la filosofa platnica, que
concibe las formas especficas como ideas inmutables que emanan de la divinidad.
Esta conviccin esencialista de las especies, con alta influencia griega, sobrevive
como la idea de un gran plan divino que se despliega en la creacin.
Los mayores cuestionamientos provienen entonces de dos frentes; el cientfico y el
teolgico. El cientfico, ya que como plantea San Agustn, cuando el saber cientfico
contradice las escrituras, ste solo es aceptado si est suficientemente demostrado
y en esa poca se careca de evidencias empricas y el teolgico, derivado de la
finalidad, es decir del para qu de la creacin.
Los grandes avances de la ciencia, nos han permitido determinar que la edad de la
tierra se estima en 4.650 millones de aos (mtodo Radiacin Radiomtrica),
tiempo suficiente para sustentar los cambios evolutivos propuestos por Darwin.
Esta misma tecnologa, junto a los avances arqueolgicos de los ltimos aos, han
permitido ir configurando el rbol evolutivo de los seres vivos. Entre siete y cinco
millones de aos atrs, los homnidos se habran separado del linaje de los
chimpancs. Los primeros homnidos conocidos son los Ardipithecus (Ardi:
Ardipithecus ramidus de 4.400.000 aos de antigedad) que combinaba la marcha
bpeda con la posibilidad de trepar rboles, seguido por los Australopitcidos (Lucy:
Australopithecus afarensis de 3.200.000 aos de antigedad). Los ms antiguos
representantes del gnero Homo, datan de hace 2.000.000 de aos. Se trata del
Homo Habilis, capaz de utilizar herramientas y con mayor capacidad craneana que
los anteriores. El primer representante del gnero Homo que migra desde frica, es
el Homo Erectus (1.700.000 aos) y lo hace hacia Asia, medio oriente y Europa,
desarrolla el hacha de mano y es capaz de dominar el fuego. Existi durante un
milln y medio de aos y luego se extingui por causas an desconocidas. En forma
concomitante aparece el Homo Sapiens, entre 400 y 200.000 aos atrs, cuyo
elemento inicial mas representativo es el Neardental, que ya enterraba a sus
muertos y decoraba sus tumbas pero desaparece hace aproximadamente 30.000
aos. Sin embargo esqueletos primitivos con caractersticas similares a las del
hombre moderno (diferentes a los Neardentales) ya se encuentran en torno a los
100.000 aos de antigedad pero se consolidan a partir de unos 30 a 40.000 aos.
Este es el hombre de Cro Magnon, cuyo origen se plantea que podra derivarse de
una evolucin del Homo Erectus ya diseminado por Asia e indonesia (hiptesis
multicntrica) la que da origen a las diferentes razas que habra nacido en frica y
de all migrado y reemplazando progresivemente a los Homo Erectus por estas
formas arcaicas de Homo Sapiens.
Otro elemento importante a considerar, es el avance de la biologa molecular.
Desde Friedrich en 1869 hasta Watson y Crick en 1953 que culmina con el
descubrimiento y anlisis del DNA, los sucesivos avances alcanzados por la ciencia
en estas materias, hacen posible entender, no solo los mecanismos de la herencia,
sus bases moleculares, su funcionamiento y alteraciones sino que nos permite
efectuar un seguimiento filogentico de las diferentes especies del reino animal.
En un trabajo recientemente publicado en la revista Science y que resume los
resultados del proyecto Avian Phylogenomics Consortiun, ha sido posible
identificar el rbol evolutivo de las aves en forma definitiva adems de demostrar la
existencia de una rpida expansin global y diversificacin luego de la gran
extincin, 66 millones de aos atrs, en el perodo cretceo. Ha sido posible
tambin, determinar tasas de reordenamiento o variacin genmica/ 1.000 aos,
caractersticas funcionales asociadas a cambios gnicos (evolucin de genes
ecolgicamente relevantes) as como posibles elementos comunes y mecanismos
de la evolucin de las aves, reptiles y mamferos ( grandes secuencias de delecin
gnomica ligada a una supuesta separacin de macro cromosomas en un gran
nmero de micro cromosomas).
Que el hombre, en cuanto a especie, tambin ha sido parte e integra el proceso de
macro evolucin de los seres vivos y que comparte algunos mecanismos
adaptativos con ellos no es hoy materia de discusin. Diversos estudios han
demostrado composiciones gnomicas similares evidenciables en histogramas de
distribucin composicionales de isocoros, exones y posiciones similares de codones
e intrones entre el hombre y la mayor parte de los mamferos. Estos y otros
hallazgos sugieren que en la evolucin, ocurrieron dos transiciones principales en
los patrones composicionales: uno tuvo como consecuencia el genoma tipo
mamfero derivados de los terpsidos hace mas de 200 millones de aos y otro el
genoma tipo aves, 50 millones de aos despus, a partir de los dinosaurios. De este
modo, la biologa ha avanzado hacia la comprensin de los mecanismos
moleculares que provocan la variacin existente en las poblaciones naturales
descritas por Darwin, aclarando en parte este fenmeno desconocido en su poca e
ilustrndonos hacia el mejor entendimiento de cmo han evolucionado los genes,
los individuos y los crecientes niveles de organizacin de la vida.
El segundo cuestionamiento a la teora, es decir, el de carcter teolgico en que se
plantea la finalidad de la creacin, es ms difcil de abordar. No cabe duda y desde
cualquier perspectiva que se aborde, existi un momento o un acto de creacin.
Que esta creacin sea obra de un creador o n, no es materia de la teora de la
evolucin planteada por Darwin. Que la tierra haya sido creada como lo mencionan
las Sagradas Escrituras, est hoy fuera de toda discusin aceptndose por todos el
carcter alegrico de algunos captulos del Gnesis y su no consideracin como
referente histrico. El status del conocimiento actual sin embargo pudiera
aproximarse mas a una postura desta, en la que el creador da origen a leyes
naturales, las cuales son en definitiva responsables de los cambios observados en la
evolucin de las especies. Esta postura sin embargo entra en oposicin a la
concepcin de un Dios omnipresente que se revela al hombre e interviene a lo largo
de toda su historia y una creacin orientada a un fin que tambin es el hombre. El
conflicto entre seleccin natural por un lado con su carcter azaroso, excluye la
posibilidad de un diseo y por tanto de un creador que ordena y preve todo y lo
realiza segn su designio. Este conflicto resulta tan insoluble como el conflicto entre
el libre albedro y la predestinacin.
Estos dos ltimos aspectos escapan ciertamente a la dimensin cientfica y se
adentran en la filosfica. No es saber el cmo ocurrieron las cosas, lo cual ha sido
poco a poco aclarado por la ciencia, sino para qu ocurrieron. Esta intencionalidad,
no se puede demostrar por mtodos empricos.
Como hemos sealado precedentemente, la evolucin en cuanto a fenmeno
biolgico, a la luz de una interpretacin moderna de los hechos por parte de la
Iglesia, no se contradice con la religin catlica. Tampoco lo hace la propia seleccin
natural, entendido como mecanismo evolutivo de adaptacin con el medio
ambiente. El punto en el que ambas teoras no han logrado converger es el de la
finalidad, la razn de la existencia del hombre y yendo ms all, la razn de la
existencia de la creacin