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Reflexiones Filosficas
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DE
FRIEDRICH HAYEK 1
Resumen
E
n este artculo se expone los aspectos centrales de la concepcin del
hombre de Hayek y sus principales antecedentes intelectuales. El pensador
austriaco desarrolla dicha concepcin en dos planos. De una parte, ofrece
una concepcin de lo qu es el hombre: un ser individualista, cuya evolucin
histrica conduce desde la sociedad tribal a la sociedad extendida, y es
un ser creador de normas y tradiciones. De otra, cmo es, se caracterizan sus
dimensiones principales: su tica es heternoma e inmanente a la reproduccin
de la sociedad; su razn es limitada; la libertad es su valor central, aunque se
limita a la libertad econmica y, finalmente, sostiene que los hombres son
naturalmente desiguales.
Palabras claves
59
Antropologa, individualismo, concepcin evolutiva, tica inmanente, libertad e
igualdad.
Abtract
In this article, the author sets out the central aspects of the conception of human
being of Hayek and their main intellectual antecedents. The Austrian thinker
develops this conception in two levels. On the one hand, he offers a conception about
whats the human being: an individualistic being, whose historical evolution leads
from the tribal society to the extended society; and its a creator being of norms
and traditions. Of another one, how the human being is, their main dimensions are
characterized: its ethics is heteronomous and immanent to the reproduction of the
society; its reason is limited; is the freedom its central value, although it is limited
to the economichal freedom and, finally, he to support that the human being are
naturally unequal.
Key words
1.Este artculo sintetiza los resultados del primer ao de la realizacin del proyecto de investigacin La concepcin
del hombre de Hayek y la modernidad de CONICYT N 1071070.
2.Dr. en Filosofa, Universidad de Pars VIII. Acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile
y miembro del Grupo de Filosofa Poltica de CLACSO: vergaraestevez@gmail.com
Hegel deca que toda filosofa era hija de su Existe una amplia reflexin filosfica sobre las
tiempo, y a la vez la filosofa lo expresaba ciencias naturales, a lo menos desde Husserl6,
en pensamientos. Sin embargo, la relacin pero sta es menor respecto a las teoras
entre la filosofa y la cultura de su tiempo, sociales y las teoras econmicas. Este artculo
con frecuencia, ha sido conflictiva. Desde busca ser una contribucin al conocimiento
sus orgenes, el pensar filosfico ha estado y reflexin sobre la antropologa de Hayek,
en directa relacin de dilogo y crtica con desde una perspectiva de hermenutica
otras formas de saber presentes en la cultura filosfica. Esta investigacin se justifica por
de su tiempo. Los principales han sido el la relevancia del terico social austriaco,
mito entre los griegos, el cristianismo en el y porque su concepcin del hombre se
Medioevo, y las ciencias en la modernidad. desarroll a travs de toda su obra, y el autor
Con frecuencia, la filosofa ha intentado, no realiz una exposicin sistemtica de su
responder a interrogantes abiertos por las antropologa.
teoras cientficas, ha contribuido a desde
(re)formularlos o bien los ha cuestionado3. Friedrich Hayek es uno de los principales
Esta relacin entre filosofa y ciencias es tericos sociales del siglo pasado y su
mucho ms estrecha y directa en la filosofa importancia e influencia es comparable
poltica y en la epistemologa, en las cuales a la de Weber y Keynes. Si el perodo que
60 los lmites entre teora social, epistemolgica va desde la el fin de la Segunda Guerra
y filosfica son difusos. Asimismo, durante hasta mediados de los setenta del siglo
el siglo XIX y, especialmente, en el siglo fue llamada, justificadamente, la era de
pasado, encontramos filsofos que son a la Keynes, los ltimos tres decenios podran
vez epistemlogos o tericos sociales como ser denominados La era de Hayek7. Su
Dilthey, Horkheimer, Adorno, Habermas, influencia es indudable no slo en la teora
Ricoeur, Foucault y otros. Asimismo, las econmica polticas, en la actual concepcin
ciencias pretenden haber llegado a ser slo de la democracia, tambin en la concepcin
conocimiento emprico superando todo del hombre, y en el pensamiento sobre la
resabio metafsico. Sin embargo, Habermas globalizacin8.
ha mostrado que las ciencias sociales siguen
siendo teoras en el sentido griego del saber Hayek desarroll su concepcin del hombre
en un largo proceso que inici con El camino
3. Kant, por ejemplo, elabor una teora sobre la validez de las leyes de la fsica clsica, y plante una teora cosmolgica. Horkheimer,
por su parte, cuestion la concepcin positivista de las ciencias sociales, propuso una nueva epistemologa crtica y realiz una crtica
a la razn instrumental.
4. Jrgen Habermas (1964), Conocimiento e inters en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, Madrid, 196
5. Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo (1938), Ed. Anales de la Universidad de Chile, 1958.
6.Edmond Husserl, La crisis de las ciencias europeas
7.La era de Keynes fue el ttulo de un libro de Robert Leckachman, publicado en la dcada de los sesenta. Se ha dicho que: Las
estructuras polticas estn configuradas y determinadas por las ideas que al momento se aceptan y se considera deben ser promovidas.
En este contexto, no resulta posible operar fuera de esos parmetros. Por eso es que, con razn, se ha aludido a la era de Marx, la era de
Keynes, la era de Gramsci o la era de Hayek. No es que los polticos hayan ledo y estudiado las obras de aquellos autores, es que aquellas
ideas han dominado diversas pocas, Fundacin Friedrich Hayek, http://www.hayek.org.ar/objetivo_mision.jsp.htm (Consultada el
25.4.2008).
8. En Chile su pensamiento est presente no slo en los crculos liberales, sino en el pensamiento de Jaime Guzmn, y en la constitucin
de 1980, especialmente en su concepcin de los derechos individuales y de la democracia. Vd. La democracia neoliberal en Chile en La
poltica en la era de la globalizacin, Cuarto Propio, Santiago, 2007
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hasta su ltimo libro La fatal arrogancia. una visin del hombre. Los tres primeros
Los errores del socialismo, de 1980. Esta responden a la pregunta qu es el hombre,
temtica corresponde a la segunda etapa y las cuatro ltimos a la pregunta cmo
de sus investigaciones, que comenz en la es, es decir cuales son sus caractersticas
dcada de los cuarenta, en la cual se orient principales11. Estos son: (a) el hombre es un
hacia la teora social, dejando de ser slo un individuo; (b) es un ser evolutivo; (c) es un
terico de la economa. Su elaboracin fue ser creador de normas y tradiciones; (d) sus
paralela, y en directa relacin con su teora normas ticas principales son funcionales a
de la sociedad y del mercado. la sociedad de mercado; (d) su racionalidad
es limitada (e) su libertad individual es
Continu la tradicin clsica inaugurada por negativa; y (f ) los hombres son naturalmente
Platn y Aristteles de fundar la concepcin desiguales.
de la sociedad en una teora antropolgica9.
El referente principal en la elaboracin de El hombre es un individuo. Hayek define
su antropologa, en el marco de referido su visin del hombre como un verdadero
proyecto terico fue el liberalismo ingls del individualismo de carcter irracionalista,
siglo XVII y XVIII, especialmente, el de Locke en oposicin al falso individualismo
y Smith. Los fundadores del liberalismo racionalista12. Su postura se basa en la teora
ofrecieron una salida a la crisis del siglo nominalista. Acepta, parcialmente -en su
XVII del Estado absolutista y su cultura concepcin del hombre y la sociedad-, el
aristocrtica mediante la elaboracin de una supuesto ontolgico de que la realidad tiene
nueva concepcin de la sociedad y la poltica, carcter agregatorio y no esta formada por
el cual implicaba un modelo de una sociedad totalidades. La realidad sera la suma de
de relaciones mercantiles desarrolladas10. elementos, individuos y acontecimientos,
Dicho modelo sera el nico adecuado a los cuales se relacionan externamente, y 61
su concepcin de la verdadera naturaleza coinciden consigo mismos. El origen de esta
del hombre, no reconocida por el rgimen concepcin proviene del nominalismo, y
absolutista. Hayek reactualiza este proyecto est a la base de la concepcin mecanicista
terico, pues tambin pretende recrear la del hombre y la sociedad de Hobbes. Su
sociedad, transformarla radicalmente, de presencia en la teora de Hayek se debera
acuerdo a su proyecto y utopa. Para ello a la influencia de Popper, y la necesidad de
busca un nuevo fundamento de su teora de rechazar cualquier argumento en el cual la
la sociedad, la economa y la poltica, y cree sociedad aparece como sujeto de deberes.
encontrarlo en una nueva concepcin del Popper lo formula con el carcter de
hombre. individualismo metodolgico. Dice: todos
los fenmenos sociales, y especialmente el
Esta concepcin antropolgica est funcionamiento de las instituciones sociales,
constituida por siete enunciados de alto debe ser siempre considerado el resultado
nivel de abstraccin, que sintetizan teoras de las decisiones, acciones, actitudes de
sobre el hombre. Estas poseen pretensiones los individuos humanos, y nunca debemos
9. Como se recordar Aristteles funda su filosofa poltica en una concepcin de la naturaleza humana, del hombre como zon
politikn, y como animalis rationalis. Desde esta perspectiva, el hombre es naturalmente social y el orden poltico tiene por telos no
slo hacer posible la vida sino una buena vida de realizacin de su fin propio.
10.La distincin entre la sociedad de mercado simple y a sociedad de mercado desarrollado se encuentra en Crawford Macpherson
en La teora poltica del individualismo posesivo, op. cit., pp. 50 y 51.
11. Como se recordar sta es una distincin clsica de la filosofa griega y ya aparece explcitamente formulada por Platn en su
indagacin sobre la virtud en el Menn, y es reelaborada por Aristteles como sustancia primera y accidentes.
12.Friedrich Hayek, El individualismo: verdadero y falso, en Individualism and Economic Order The University of Chicago, (1946). Cito
la traduccin espaola de Estudios Pblicos N 22, otoo del 1986, Santiago.
13. Cito la edicin espaola La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Paids, Barcelona, 1981, p.283. En Conjeturas y refutaciones. El
desarrollo del conocimiento cientfico (1963), Ed. Paids, Barcelona, 1989, seala que: la creencia en la existencia emprica de conjuntos
o colectivos sociales, a la que podramos llamar colectivismo ingenuo debe ser remplazado por el requisito de que los fenmenos
sociales, inclusive los colectivos, sean analizados en funcin de los individuos, sus acciones y relaciones, p. 403.
14. Friedrich Hayek, El individualismo: verdadero y falso, op. cit., p. 320.
15. Friedrich Hayek, El ideal democrtico y la contencin del poder, Estudios Pblicos N 1, 1980, p.11
16. F. Hayek (1946), El individualismo: el verdadero y el falso, op. cit., p. 317.
17 .Crawford Macpherson (1980), Pluralismo, individualismo y participacin en The Rise and Fall of Economic Justice and Others
Essays, Oxford University Press, 1985. Cito de la traduccin espaola, Ascenso y cada de la justicia econmica y otros ensayos, Ed.
Manantial, Buenos Aires, 1991, p. 117. En este libro hay una valiosa caracterizacin de los distintos tipos de individualismo.
18. Existe una concepcin definida del hombre y la sociedad, moderna en su carcter, Esta es comn a todas las variantes de la tradicin
liberal Cules son los elementos de esta concepcin? Es individualista en cuanto afirma la primaca moral de la persona frente a las
exigencias de cualquier colectividad social John Gray, Liberalism, 1986. Cito de la traduccin espaola, Liberalismo, Alianza Editorial,
Madrid, 1994, p. 10
19. F. Hayek, El individualismo: el verdadero y el falso, op.cit., p. 318.
20. Ibid
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que determinan la vida social del hombre.21 o por una falsa psicologa racionalista.
Con esta aclaracin busca disolver el Desde su perspectiva el hombre era por
malentendido que consiste en considerar naturaleza flojo e indolente, poco previsor
el individualismo como una postura que y derrochador, y que slo porque se vio
afirma la existencia de individuos aislados obligado por las circunstancias, logr actuar
y autnomos, en lugar de entender que en forma econmica para ajustar sus medios
el carcter y naturaleza de los hombres a sus fines.24 Esta concepcin coincide con
est determinado por su existencia en la la concepcin evolucionista del hombre ya
sociedad.22 enunciada.
Rechaza toda teora social que denomina Esta postura se diferencia de la de Locke
colectivista, la cual considera los conjuntos -que podra ser considerado el fundador
sociales como entidades en s mismas, cuya de la concepcin economicista del
existencia sera independiente de los hombre-, puesto que ste pensaba que
individuos que la componen. Consecuente Dios haba creado a los hombres con una
con el nominalismo, considera que fenmenos racionalidad adecuada para el mercado,
sociales slo pueden ser comprendidos an antes de que se constituyera la
mediante el entendimiento de las acciones sociedad.25 Smith pensaba que el hombre es
individuales dirigidas a otras personas y un ser econmico, que naturalmente tenda
guiadas por un comportamiento esperado23. al intercambio econmico. Los clsicos
Su individualismo es radicalmente opuesto liberales, consideraban como real el individuo
a lo que llama el construccionalismo, que posesivo que slo estaba comenzando a
es una postura que considera que se puede realizarse histricamente.26 Hayek, en cambio,
construir concientemente instituciones cree que no todos los seres humanos son
sociales, y por ello rechaza absolutamente maximizadores racionales, sino slo lo son la 63
la idea de que el orden social corresponda a elites adquirieron la racionalidad econmica
un plan deliberado. mediante una larga evolucin histrica, y las
masas slo la poseen en escasa medida.
La diferencia principal entre ambos
individualismo, el verdadero y el falso, es el Hayek no menciona a Hobbes entre sus
papel atribuido a la razn, como se expondr referentes, aunque ste sea uno de los
en su concepcin de la racionalidad. fundadores del liberalismo clsico.27 Incluso
Asimismo, rechaza que el individualismo critica su concepcin del hombre natural. Sin
liberal, tal como l lo entiende, corresponda embargo, tambin ha recibido su influencia
a la concepcin del hombre econmico. en su concepcin de la racionalidad como
Hayek dice que Smith y los otros autores capacidad de clculo, y de la felicidad
mencionados no supusieron nunca un como el continuo prosperar.28 John Locke
29. John Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil (1690), Ed. Aguilar, Madrid, 1980, Parag. 26, p .23, subrayado nuestro.
30. Crawford Macpherson (1962), La teora poltica del individualismo posesivo, op. cit. Cap.VI, p. 125. Esta concepcin de hombre
como propietario de s mismo tuvo carcter innovador en el pensamiento occidental. La relacin de propiedad en el derecho romano
se refera a bienes muebles e inmuebles externos al sujeto
31. Obviamente no por sus contenidos, sino por su carcter deductivo. Vd. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et le fondement
de la ingalit en Oeuvres completes, tomo III, Gallimard, Pars, 1964.
32. Friedrich Hayek (1978), El atavismo de la justicia social , en Estudios Pblicos N 34, en New Studies in Philosophy, Politics,
Economics, and the History of Ideas de 1978, en Estudios Pblicos N 36, primavera de 1989, Santiago, p. 184.
33. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, Ed. Centro de Estudios Pblicos, Santiago, 1990.
34. Ibid, p. 20
35. Ibid.
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que llegaron a ser innata y genticamente gregario, y careca de libertad: el individuo
determinados. En su ltimo libro, denomina poco poda hacer si no era aprobado por
a estas tendencias morales instintos del los dems. Es una ilusin pensar que en
hombre y reflejos innatos.36 Este cambio la sociedad primitiva era libre. No haba
terminolgico muestra que Hayek opt libertad natural para un animal social, dado
por la segunda opcin, apoyado por la que la libertad es una creacin propia de la
argumentacin de algunos sociobilogos civilizacin. Al individuo no se le reconoca
que consideran el altruismo como uno dentro del grupo ningn poder de accin
de los reflejos innatos.37 Esta eleccin le independiente.42
permiti sostener la tesis de que la creencia
en la justicia social era un atavismo.38 Para Hayek la existencia de las sociedades
se basa en su capacidad de aprendizajes
Hayek nos ofrece una hiptesis de explicacin colectivos, la cual fue posible y en cierta
gentica sobre dichos instintos del hombre medida contina sindolo-, por la existencia
y reflejos innatos en la sociedad tribal: La de los referidos instintos colectivistas o
banda posea en efecto lo que an atrae a sociales.43 Estas reglas de carcter instintivo,
tanta gente: un propsito unitario o una no poseen valor moral. Sin embargo, en el
jerarqua comn de fines, y una reparticin perodo neoltico, segn Hayek, habran
deliberada de los recursos de acuerdo a una surgido conductas econmicas innovadoras
visin comn de los mritos individuales. que dieron inicio a lo que denomina el
Estas bases de su cohesin, sin embargo, juego del mercado. Cuando los primeros
impona tambin lmites al posible desarrollo comerciantes neolticos llevaron barcos
de esta forma de sociedad.39 cargados de hachas desde Gran Bretaa,
cruzando el Canal, para intercambiarlas
Esta hipottica descripcin concuerda con por mbar y probablemente tambin, ya 65
su concepcin general de que el verdadero entonces, por vasijas de vino, su objetivo
individualismo no implica afirmar que los no era servir las necesidades de gente
seres humanos son individuos aislados conocida, sino obtener mayor ganancia.
y individuales autnomos, (sino) que Precisamente, porque slo se interesaban en
el carcter y naturaleza de los hombres quienes ofrecieran el mejor precio por sus
est determinado por su existencia en la productos, llegaron a personas que les eran
sociedad.40 Sus representaciones sobre la completamente desconocidas mejorando
existencia tribal implican una ruptura con los niveles de vida de estas mucho ms de
la antropologa de Hobbes y Locke para lo que hubieran podido mejorar los de sus
la cual el hombre natural era libre y, cada vecinos, al entregar sus hachas a aquellos que,
individuo se consideraba dueo de su sin duda, podran hacer mejor uso de ellas.44
propia persona y de sus capacidades, por las Posteriormente, dice que se desarrollaron
cuales nada debe a la sociedad.41 Hayek, en ciudades independientes, se supone a orillas
36. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, op. cit., p. 19 y 21.
37. Ibid, p. 21.
38. F. Hayek, El atavismo de la justicia social, op. cit.
39. Ibd, p. 184.
40. Friedrich Hayek, Individualismo: verdadero y falso, op. cit., p. 320.
41. Crawford Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo, p. 225
42. F. Hayek, El atavismo de la justicia social (1978), op. cit., p. 184.
43. En La Fatal arrogancia, Hayek sostiene que los instintos primitivos de solidaridad son necesarios en la vida familiar.
44. Ibd, p. 185. Se trata de una nueva versin de la tesis del carcter civilizatorio del comercio que ya aparece en los ilustrados franceses,
especialmente con Voltaire en su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones, Hachette, Buenos Aires, 1959.
A diferencias de los instintos sociales tribales, que ha civilizado a los seres humanos y les
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stas son reglas que generan una sociedad ha permitido evolucionar desde la vida tribal
abierta y abstracta, en la cual resulta un a la sociedad extendida. Podra decirse
orden de individuos que observan las que considera la actividad econmica
mismas reglas abstractas del juego, mientras como constitutiva de lo social, el cual, sin
usan su propio conocimiento en la bsqueda embargo, no se reduce a lo econmico, sino
de sus propios fines.50 Su carcter abstracto que tiene dimensiones jurdicas y polticas.
se manifiesta en el hecho de que nuestra En conjunto todas las normas y tradiciones
conducta se coordina, espontneamente, constituyen un orden social autogenerado.
con muchas personas que no conocemos a
las cuales servimos, y las cuales se benefician Hayek otorga relevancia a las reglas morales:
con los resultados de nuestras acciones. La de todas estas convenciones y costumbres
evolucin de las normas no se ha producido (human intercourse), las reglas morales
de modo uniforme en todas las sociedades, son las ms importantes, aunque no en
mientras algunas estn ms cerca de ser absoluto las nicas significativas.52 Ellas
plenamente sociedades extendidas o permiten la coordinacin espontnea de las
sociedades abiertas, como se las denomina acciones humanas porque, habitualmente,
tambin, otras estn an lejos o en proceso son inconscientes patrones de conductas
de serlo. productos de hbitos y tradiciones
firmemente establecidos que no es el
Las normas morales son heternomas resultado de mandatos o coaccin, y a
y corresponden a las condiciones de menudo ni siquiera de ninguna adhesin
posibilidad de la sociedad extendida. Kant conciente a reglas conocidas, sino producto
distingue entre las ticas heternomas y de hbitos y tradiciones firmemente
autnomas. Las primeras provienen de establecidas. La coaccin puede evitarse
la religin o de las normas sociales. No porque existe un alto grado de conformidad 67
constituyen una decisin tica libre como voluntaria.53 Dicha coaccin y presin debe
las segundas, pues carecen de autonoma.51 ser moderada para permitir la aparicin y
La opcin de Hayek es claramente desarrollo de nuevas normas innovadoras.
por la heteronoma: las reglas morales
corresponden a las mencionadas normas Dichas reglas operan aunque no conocemos
sociales de la sociedad extendida. Todas su significado, y ni siquiera seamos
ellas constituyen condiciones de posibilidad concientes de que existen. Esta reverencia
de la sociedad de mercado, y son reglas por lo tradicional, indispensable para el
morales inmanentes y necesarias para su funcionamiento de la sociedad libre, es lo
mantencin y reproduccin. La honestidad, que el tipo de mente racionalista encuentra
como lo ha explicado en otros textos, se tan incompatible.54 La razn no podra
refiere, especialmente, al respeto irrestricto someterlas a examen puesto que ellas son
a propiedad privada y a los contratos. De un presupuesto de la misma razn, y no
este modo, Hayek sostiene que ha sido el su resultado. Ellas realizan el sistema de
surgimiento de las normas del mercado lo valores dentro del cual hemos nacido (que)
suministra los fines que nuestra razn debe no sea completamente comprensible.59
Reflexiones Filosficas
servir.55 Sostiene que la libertad no puede Este segundo tipo de pensamiento, el
ejercerse sin la existencia de profundas argumento racionalista, verosmil (plausible)
creencias morales. Hace suya la idea de Burke y aparentemente lgico de la tradicin
que dice la idoneidad de los humanos para francesa, con su halagadora presuncin
la libertad civil est en relacin directa con la sobre los poderes ilimitados de la razn
disposicin de atar con cadenas morales sus humana gan progresiva influencia.60
apetitos.56
El principio de la limitacin del conocimiento
La razn es limitada y no puede determinar humano proviene de la filosofa medieval.
fines. La primera idea central para Aparece claramente formulado por Toms de
comprender la idea de razn en Hayek es Aquino en la distincin entre el orden de la fe y
negativa. No puede atribursele el progreso de la razn. Opone el principio de la onmiciencia
del hombre a lo largo de la historia, sino de Dios a la finitud del conocimiento
que ste se debe a la creacin espontnea humano, el cual no puede conocer con su luz
de normas y tradiciones, como se expuso natural los principales dogmas de la fe. Fue
precedentemente. Hayek desarrolla reformulado el siglo pasado por Weber, Popper
una concepcin tambin negativa y Hayek como criterio de discernimiento de la
del conocimiento: casi todos nuestros accin social: es imposible realizar cualquier
conocimientos, especialmente los referidos accin social que implique conocimiento
a las interacciones sociales, no provienen de ilimitado (perfecto). Sin embargo, este juicio
experiencias inmediatas, ni de aprendizajes sera apodctico. Toda accin humana esta
sistemticos, sino de tradiciones trasmitidas limitada por el hecho de que el conjunto de los
que no son justificables racionalmente. conocimientos humanos no es centralizable en
Para Hayek el mundo es incognoscible un sola instancia.61 Hayek seala que el mismo
68 en su totalidad, no podemos conocer sino sentido que conocimiento slo existe en la
fragmentos: el mundo incluye el cambio, forma dispersa, incompleta e inconsistente
hay que adaptarse constantemente, y que aparece en muchas mentes individuales, e
cada individuo accede slo a un punto de (implica) la dispersin e imperfeccin de todo
vista particular, a una informacin, pero el conocimiento.62
jams a la informacin completa.57 En
general, Hayek considera que el verdadero Para Hayek est limitacin se refiere,
individualismo asigna un papel ms bien especficamente, a la imposibilidad de conocer
menor a la razn en los asuntos humanos.58 como funcionan las tradiciones heredadas
El falso individualismo, en cambio, muestra o Self-genereting Orders como las llama:
una confianza exagerada en los poderes la moral, la economa, el lenguaje y otras,
de la razn individual y un desprecio las cuales no pueden justificarse a partir
consecuente hacia todo lo que no ha sido de bases estrictamente racionales (en el
ideado concientemente por ella, o que tradicional sentido de la palabra).63 Nuestras
Reflexiones Filosficas
la razn, sino del desarrollo evolutivo, as una sociedad extendida, y en el marco del
como la razn misma, aunque su desarrollo estado de derecho.
evolutivo sea diferente. Tampoco seran
productos de la razn los valores sociales, Hayek realiza una deconstruccin del
sino tambin de la seleccin evolutiva, por concepto de libertad, en la cual va
tanto de la competencia entre distintos abstrayendo diversas dimensiones: (a) la de la
valores, de los cuales han subsistido aquellos libertad interior e intelectual para evitar que
que han hecho ms exitosos a los grupos se debilite la creencia de la responsabilidad
humanos que los poseen.64 individual; (b) la poltica, puesto que el
pleno ejercicio de la libertad individual no
Seala que se ha otorgado demasiada la requiere; por ello, seala que un pueblo
importancia al conocimiento de los de hombres libres no es necesariamente
expertos cuyo saber est fundado sobre un pueblo libre. Nadie necesita participar
la teora econmica, y se cree que ste es de dicha libertad colectiva para ser libre,67
el nico conocimiento en est rea. Pero, es decir un pueblo podra ser dependiente
dice que existe otro conocimiento que o una colonia, sin embargo sus habitantes
no est organizado, ni sistemtico. Este podran ser libres si existe libertad econmica
es el conocimiento de las circunstancias individual; (c) la dimensin social, puesto
particulares de tiempo y lugar que le que la libertad es estrictamente individual, y
otorgan a quien lo posee una cierta no se refiere a colectivos, grupos o pueblos;
informacin nica que puede utilizar si se le (d) la dimensin del poder, Hayek rechaza
deja tomar decisiones que dependen de esa el concepto de Dewey de la libertad-poder,
informacin.65 pues dice que la libertad no es una capacidad
de hacer, no tiene relacin algunas con las
La libertad es individual, abstracta y posibilidades reales de accin, ni tampoco 69
negativa. Este es un tema central de la con la riqueza: es indudable que ser libre
concepcin del hombre, pues Hayek ha puede significar libertad para morir de
definido su pensamiento como una filosofa hambre, libertad para incurrir en costosas
de la libertad. Su reflexin tiene un sentido equivocaciones, para correr en busca de
restaurador del verdadero sentido de la riesgos mortales.68
libertad. En los pases de Occidente el
acuerdo sobre ciertos valores fundamentales Para Hayek, la libertad es negativa, es
ya no es explcito, y si aquellos valores han decir, es ausencia de coercin ilegtima e
de recuperar todo su vigor, es urgente e intencionada que puede provenir del Estado
ineludibles restaurarlos y reivindicarlos sin o de grupos privados. Somos libres de todo
reservas.66 Ya se ha expuesto los argumentos lo que no se nos impide hacer. Su mbito
con que Hayek rechaza la concepcin de de ejercicio por excelencia es el mercado.
los clsicos liberales de la existencia de una Por ello, se puede deducir que para este
libertad natural, postulada por los clsicos autor la libertad es bsicamente libertad
liberales. En la existencia tribal no hay econmica.69
Reflexiones Filosficas
los hombres son diferentes. Ha constituido entre la sociedad moderna y la tradicional.75
el gran objetivo de la lucha por la libertad
conseguir la implantacin de la igualdad de Cuarto, podra decirse que la concepcin
todos los seres humanos ante la ley.74 individualista de Hayek resulta paradojal,
puesto que afirma que es una teora social
Podemos extraer varias conclusiones de determinista: primordialmente una teora de
este anlisis de la antropologa hayekiana. la sociedad, un intento por conocer las fuerzas
La primera, es que es que existen diferencias que determinan la vida social del hombre.76
significativas con los clsicos liberales Como se ve a travs de este anlisis, Hayek
respecto a la igualdad, los cuales asumen privilegia siempre el funcionamiento de las
el principio de la igualdad de todos los instituciones de la sociedad de mercado, e
hombres y no slo sobre la igualdad natural incluso convoca a aceptar con devocin las
del estado presocial. Tambin hay diferencias reglas y tradiciones sociales. En ese sentido
respecto a la racionalidad econmica de los se podra decir que es, paradojalmente,
hombres. Locke y Smith creen que Dios ha una antropologa societalista. Asimismo,
creado a todos los hombres dotndolas de debe destacarse la ausencia del concepto
racionalidad econmica, Hayek en cambio de autonoma moral y social, as como el de
sostiene que slo la poseen plenamente los autodesarrollo que forman parte de otras
miembros de la minora. significativas concepciones individualistas
modernas como la de Kant y Stuart Mill.
En segundo lugar cabe preguntarse sobre
el carcter de esta antropologa. Predomina Quinto, Hayek no reconoce, como muchas
en ella la dimensin normativa sobre la otras teoras filosficas y sociales una
de la explicacin y comprensin. El autor tensin entre individuo y sociedad en la
parece mucho ms interesado en obtener sociedad moderna, como lo hace Weber, 71
conclusiones prcticas de sus planteamientos Heidegger, Habermas y otros. Tampoco
que en elaborar y argumentar sus supuestos encontramos una reflexin sobre la relacin
tericos. Esto podra relacionarse con la entre institucionalidad y subjetividad.
ausencia de dilogo y debate con otras
concepciones antropolgicas relevantes Sexto, su concepcin de la libertad aparece
como el psicoanlisis, el liberalismo demasiado esquemtica y centrada en los
comunitario, Ricoeur y otras. aspectos econmicos. A diferencia de Kant
y de Stuart Mill para los cuales la libertad
Tercero, su concepcin del desarrollo de pensamiento y de expresin tena una
evolutivo de la humanidad resulta importancia central para el desarrollo de la
demasiado esquemtica y centrada en personalidad y de la libertad, Hayek insiste
el tema del desarrollo de las relaciones en la aceptacin de las reglas y tradiciones,
mercantiles, dejando de lado los aspectos aunque no sepamos como funcionan.
intelectuales, polticos y culturales. Pareciera
que para Hayek el elemento central del Estas observaciones no implican, en modo
desarrollo civilizatorio es el desarrollo alguno, dejar de reconocer la importancia de
del mercado. Relacionado con esto, la teora del hombre de Hayek, quien se ha
constatamos la ausencia de una reflexin convertido en un clsico de la teora social
sobre la modernidad. Se dira, con Giddens, contempornea, sino ms bien quisieran ser
que concibe de modo continuo el desarrollo un aporte a su comprensin y anlisis.
Hayek, Friedrich (1971), The Constitution Popper, Karl (1989) Conjeturas y refutaciones.
of Liberty, The University of Chicago Press: El desarrollo del conocimiento cientfico, Ed.
London. Paids, Barcelona.