VII EPED DISCURSO E LINGUSTICA: DILOGOS POSSVEIS 342

A conceptualizao de trabalho sexual e de dinmica

familiar em Casos de Famlia: entrelaando vozes e
modelos cognitivos
Winola WEISS1

Resumo: O objetivo deste artigo analisar as representaes de Famlia e de Prostituio2 e suas relaes com ideologias
e prticas de excluso no discurso teraputico espetacularizado. Para tanto, utilizamos como categoria de anlise o
sistema de AVALIATIVIDADE, da Lingustica Sistmico-Funcional (LSF), a noo de Modelos Cognitivos Idealizados, da
Lingustica Cognitiva (LC), a Teoria da Polidez de Brown; Levinson (1987), bem como os pressupostos tericos da Anlise
Crtica do Discurso (ACD). Levamos em considerao tambm as discusses feministas contemporneas acerca da
prostituio feminina. O corpus selecionado para anlise consiste no episdio Mesmo vendendo o meu corpo, eu fao
parte dessa famlia, do talk show de televiso aberta Casos de Famlia da emissora SBT.

Palavras-chave: Prostituio; Representao; Anlise Crtica de Discurso; Lingustica Sistmico-Funcional; Lingustica

Cognitiva.

1. Introduo
O presente artigo apresenta alguns dos resultados de uma pesquisa de Iniciao Cientfica que se
destinou a analisar as diferentes representaes e autorrepresentaes de atores sociais no programa da
televiso aberta Casos de Famlia a partir do recorte temtico Famlia e Sexualidade. Os resultados aqui
discutidos se referem s anlises do episdio Mesmo vendendo o meu corpo, eu fao dessa famlia, que
foi ao ar em 25/01/2014 pela emissora SBT.
Casos de Famlia discute dificuldades do mbito privado enfrentadas por grupos de amigos e familiares
prximos. Os participantes so pessoas comuns (VOLPE, 2013), que foram selecionados para participar do
programa pelas caravanistas3. O episdio selecionado exibe 3 grupos que enfrentam algum tipo de
dificuldade relacionada esfera do trabalho sexual. Cada Caso apresenta 3 participantes: uma profissional
do sexo4, um aliado e um oponente. As vozes de autoridade da emissora so Christina Rocha,
apresentadora e mediadora dos debates, e a Dr Anahy DAmico, psicloga. As discusses podem, por vezes,
ter contribuies da plateia e mesmo de participantes de outros Casos.
Esta investigao pretende desvelar os discursos subjacentes s diferentes representaes dos atores
sociais, da famlia e da prostituio, bem como a sua relao com prticas de excluso, por meio de categorias

1 Graduanda em Letras pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, tendo desenvolvido
pesquisa de Iniciao Cientfica sob a orientao do Prof. Dr. Paulo Roberto Gonalves Segundo. Bolsa RUSP. E-
mail: winola.cunha@usp.br
2 Prostituio e trabalho sexual so utilizados aqui como a prestao voluntria de servios sexuais por mulheres adultas

mediante acordo prvio com a clientela acerca de tempo, tipo de servio e pagamento pelo programa realizado (SOUSA, 2014).
3 Caravanistas so pessoas ligadas produo do programa que organizam caravanas para as plateias, alm de serem responsveis

pela seleo primria dos participantes dos Casos em seus bairros e comunidades (VOLPE, 2013).
4 Empregamos os termos profissional do sexo e prostituta de maneira intercambivel com base nos discursos dos movimentos

de resistncia (RODRIGUES, 2009).

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analticas da Lingustica Cognitiva (LC), da Lingustica Sistmico-Funcional (LSF), assim como dos pressupostos
tericos da Anlise Crtica do Discurso (ACD) e de teorias Feministas contemporneas.

2. Consideraes terico-metodolgicas
Primeiramente, transcrevemos o episdio selecionado com base nas regras do NURC (PRETI, 2010).
Quanto s anlises, principiamos pela identificao das estratgias de representao e de
autorrepresentao dos participantes e das vozes de autoridade do programa e, a partir da, dos discursos
veiculados por eles. Para tanto, realizamos anlises pautadas pelos pressupostos da AVALIATIVIDADE, da LSF
(MARTIN; WHITE, 2005), sobretudo os subsistemas de atitude a avaliao que o ator social realiza por
meio do texto e de engajamento o grau de legitimidade conferido pelo produtor textual a vozes de
outros e o seu envolvimento com elas. A partir da verificao do posicionamento de cada participante em
relao ao trabalho sexual e aos seus colegas de grupo, buscamos reconstruir os Modelos Cognitivos
Idealizados (CIENKI, 2007) de cada um.
Para as anlises discursivas, utilizamos a proposta de Fairclough (2003), aliada a consideraes de
feministas contemporneas sobre a relao entre certas representaes da famlia, da prostituio e da
sexualidade feminina com discursos misginos.
A AVALIATIVIDADE, conforme proposta por Martin e White (2005), consiste em um sistema semntico-
discursivo ligado metafuno interpessoal (HALLIDAY, 2004), responsvel por viabilizar a negociao
intersubjetiva de significados, a partir de uma concepo de lngua como ao e de orao como intercmbio
comunicativo. Tal proposta permite reconhecer as diversas vozes e vises autorais, a partir dos subsistemas
engajamento, atitude e gradao.
Para esta pesquisa, investigamos as instncias de engajamento, por meio das quais os autores se
constroem (inter)subjetivamente e se posicionam em relao a outras vozes, simulando a sua inexistncia
(monoglossia) ou considerando-as em seus textos de forma positiva, negativa ou neutra (heteroglossia). A
heteroglossia subdivide-se em Expanso e Contrao Dialgica. Atravs da Expanso, o autor pondera ou
aceita as outras concepes de realidade (alternativas dialgicas). Por meio da Contrao, o autor rejeita,
total ou parcialmente, as demais alternativas.
Foi tambm considerado o subsistema de atitude, que envolve a instanciao lingustica, explcita ou
implcita, dos campos emocional, comportamental, esttico e da valorao social. Consideramos proveitosos
para as anlises os julgamentos (valores comportamentais) e afetos (valores emocionais) presentes nos
textos, uma vez que o programa envolve debates acerca de comportamentos, e os grupos convidados tm
relaes familiares, amorosas ou de amizade entre si.
As questes envolvendo afetos chamaram a ateno para a necessidade de considerarmos uma
categoria analtica que no estava prevista inicialmente para as anlises: a Polidez. Escolhemos a Teoria da

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Polidez de Brown; Levinson (1987) e seus desdobramentos (MODESTO, 2011) para esclarecer as dinmicas
emocionais causadas pelos julgamentos e afetos. Isso se traduz, nessa teoria, na questo do trabalho de face,
ou seja, das formas de ataque, defesa e valorizao da imagem pblica e do universo pessoal.
Na teoria da Polidez, as faces so duas: positiva e negativa. A face positiva se relaciona com a
construo da autoimagem, ou seja, como o sujeito deseja ser visto pelos outros e sua necessidade de ser
aprovado por seus pares. J a negativa se liga sua liberdade de ao e contestao dessa liberdade.
Uma face pode ser atacada ou preservada por iniciativa do prprio indivduo ou de outros.
Para organizar as (auto)representaes, valemo-nos da noo de Modelos Cognitivos Idealizados.
Estes so esquemas produzidos pela cognio a partir de uma srie de experincias com o mundo nossa
volta, as quais so inconscientemente categorizadas a partir de abstraes das instncias contextualizadas.
Esses modelos so denominados idealizados justamente por serem baseados em prottipos logo,
dependentes de esquematizao de nossos valores, crenas e necessidades , os quais no necessariamente
sero encontrados no mundo real. Por serem construdos para explicar diferentes experincias e eventos,
podem tambm ser incongruentes entre si (CIENKI, 2007; SPERANDIO, 2010).
De acordo com Fairclough (2003), textos (basicamente, qualquer instncia de uso lingustico oral ou
escrito, e, ainda, linguagem visual e sonora) so elementos de eventos sociais que, como tais, tm efeitos
causais. Isso significa que, por meio do processo de construo de sentido, textos podem causar mudanas
sociais tanto no mundo material, como no plano mental, nas estruturas de conhecimento, de crenas e de
valores, e mesmo nas prticas sociais dos indivduos. Essa causalidade tanto molda o mundo e a viso que
temos dele, quanto construda por eles. Para a ACD, o indivduo tambm um agente social, na medida
em que, embora no seja totalmente livre, tambm no sobredeterminado socialmente. Assim, pode
causar mudanas no meio social por meio de suas interaes com o mundo. Essa viso tambm se apoia na
noo crtica da Ideologia como modalidade de poder. Ideologias seriam, nessa proposta, representaes de
aspectos do mundo que ajudam a manter, construir ou mudar relaes sociais de explorao, dominao e
poder.
A proposta da Anlise Crtica seria, na viso de Fairclough, promover bases cientficas para o
desvelamento e a contestao de ideologias. Assim, o dilogo entre a ACD e teorias lingusticas focadas na
construo do significado e da lngua em uso, como a LSF e a LC, se mostra profcuo, e at mesmo necessrio
quando tratamos de textos verbais. Uma vez que a Anlise Crtica pretende debater os diversos tipos de
construes da realidade, encontramos tambm a necessidade de buscar apoio em outras reas das cincias
humanas para a realizao de anlises bem fundamentadas. Escolhemos, nessa pesquisa, trazer
consideraes de teorias feministas contemporneas para tratar das representaes de mulheres
encontradas no corpus e de como elas se aliam a ou contestam discursos misginos e machistas.
As diversas linhas tericas feministas, embora bastante diferenciadas, tm um objetivo comum:
desconstruir as representaes que preveem relaes assimtricas entre homens e mulheres, em que estas

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seriam ou deveriam ser naturalmente submissas queles; e, desse modo, empoderar as mulheres para
que possam se libertar e combater essas formas opressivas de convivncia, tanto no meio privado quanto na
vida pblica (GABRIELLI, 2007).

3. Anlises5
Casos de Famlia no s um programa de entrevistas. Mais do que isso, um programa de debates
acerca de problemas da esfera privada de pessoas comuns. Ele se configura, desse modo, em um mbito
privilegiado tanto para anlises da autorrepresentao de atores sociais marginalizados quanto da
representao desses atores por vozes de autoridade legitimadas pela mdia de massa.

3.1 Os Casos
No episdio em questo, so apresentados os seguintes Casos e participantes:
Caso 1: Joana (Jo) expulsou sua filha, Samira (Sm), de sua casa aps descobrir que ela era profissional
do sexo, atriz porn, e namorava Naira (Na) que tambm participa da discusso, como aliada de Samira.
Neste Caso, Christina Rocha tenta realizar uma reaproximao entre me e filha. As discusses giram em
torno da dignidade e a vergonha do trabalho sexual e do trabalho domstico, e ainda podem-se entrever
questes sobre lesbianidade e lesbofobia. Inclumos, como problematizao nossa, a questo da
invisibilidade bissexual. Esta a nica discusso com participao da plateia Felipe (Fe).
Caso 2: Sandra (Sa) est ameaando expulsar sua filha, Jaqueline (Ja), de casa. Jaqueline j enfrentou
esse problema antes, quando se assumiu travesti. Dessa vez, a motivao da me o fato de sua filha se
prostituir. Christina Rocha e Sandra insistem que Jaqueline mude de profisso, enquanto ela e Gisele (Gi),
sua cunhada e aliada, defendem a prostituio como um trabalho digno. Novamente, a dignidade do
trabalho sexual posta em discusso. Alm disso, so levantadas algumas questes sobre transfobia.
Caso 3: Jefferson, sobrinho de Snia, profissional do sexo, sai da casa da tia, por quem foi criado,
devido profisso desta. Este o nico Caso em que Christina se alia abertamente a uma profissional do
sexo: ela e Hlber, filho de Snia, insistem que Jefferson se reaproxime de sua tia. Aqui imperam as
discusses sobre dignidade e vergonha do trabalho sexual.
Christina Rocha aborda os casos de maneira informal. Ela se apresenta como amiga do/a
telespectador/a e dos/as participantes. Seu compromisso lev-los, atravs dos dilogos emotivos e das
acirradas discusses pelas quais o programa conhecido, a algum acordo acerca do entrave em questo.

5Estruturamos as anlises em tpicos (Os Casos, A Famlia, A Prostituio, A dinmica familiar) para facilitar o entendimento dos
Casos e as anlises sobre os conceitos de famlia, de trabalho sexual e sua relao com as prticas sociais.

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bastante comum que se alie a um ou a outro lado abertamente ou que provoque discusses e
constrangimento deliberadamente.
Christina no se alia s vozes das prostitutas completamente, marcando sempre o trabalho sexual
como infeliz, ou algo que no fonte de orgulho, nem um ideal profissional desejvel. A nica vez em
que uma aliana a uma profissional do sexo selada se d quando o trabalho sexual se justifica pela proteo
da unidade familiar o que demonstra o alto grau de valorao que ela atribui instituio familiar.
Acreditamos que isso (o distanciamento de Christina) se deva no s a discursos de excluso e
marginalizao, mas tambm falta de representao dos movimentos de resistncia de profissionais do
sexo na grande mdia. Como ela se preocupa em reiterar ao longo do programa, o Casos de Famlia no faz
apologia prostituio. Acreditamos que esse seja o posicionamento sugerido pela Emissora como um
todo, ou, ao menos, do programa. Isso pode ser exemplificado pela anlise do ttulo do programa:
Mesmo vendendo o meu corpo, eu fao parte dessa famlia
Notamos aqui uma estratgia de Contrao Dialgica, a Contraexpectativa. Sendo heteroglssica, ela
apresenta de maneira explcita ambas as alternativas dialgicas quem vende o corpo no faz parte da
famlia, quem vende o corpo faz parte da famlia. Ela nega parcialmente o discurso de um possvel senso
comum mulheres profissionais do sexo so, devido a sua escolha profissional, passveis de sofrer
reprovao dos parentes e excluso do ncleo familiar (no fazer parte da famlia) na posio de Tema
(local da informao dada, que se espera que o ouvinte j tenha conhecimento). J no Rema (informao
nova), apresenta o discurso de resistncia a essa viso dominante o trabalho sexual no deveria tornar
essas mulheres indignas do ncleo familiar (HALLIDAY, 2004). A quebra de expectativa iniciada pela
partcula concessiva mesmo e se concretiza na proposio final. A conjugao em primeira pessoa, no
entanto deixa claro que a voz do programa (ou, ainda, a voz da emissora) no necessariamente se conjuga
totalmente com a voz dessas mulheres, apesar de supostamente conceder-lhes esse espao de fala. Alm
disso, importante notar que mesmo esse discurso de resistncia parece corroborar que essa escolha
profissional possa causar julgamentos e reprovaes legtimas.

3.2 A Famlia
A noo de famlia central para o programa e para esta pesquisa. No episdio em questo, a
conceptualizao de Famlia depreendida formada a partir dos modelos de gentica, criao, afeto,
moralidade e obedincia. A relao gentica entre os familiares parece ser o pressuposto mais bsico dos
participantes, o que pode ser exemplificado pelo excerto a seguir, retirado do primeiro Caso: Joana s um
minutinho voc voc voc a me biolgica claro dela...
Claro, neste caso, utilizado como advrbio de afirmao, e realiza uma contrao dialgica
(expectativa confirmada), rejeitando a alternativa dialgica no ser me biolgica. Ao modelo gentico se

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ligam os modelos de criao e de afeto. Para Christina Rocha, por exemplo, eles so praticamente
indissociveis. No entanto, essa conceptualizao confrontada no primeiro e no terceiro Casos, nos quais,
devido a discrepncias entre os modelos de moralidade, h a anulao das relaes afetivas. Veremos essas
instncias em detalhe mais tarde.
Os modelos de moralidade e obedincia, esses sim, parecem ser fortemente interligados para todos
os participantes. Inclusive, parecem basilares para as noes de famlia da maioria dos participantes. A
instituio familiar parece ser conceptualizada prototipicamente como um grupo formado a partir de
relaes genticas hierarquizadas. Essa hierarquia tem como pice os elementos mais velhos do ncleo. No
caso, como so apresentadas apenas famlias monoparentais, essa posio ocupada sempre pelas figuras
maternas. Estas seriam responsveis pela elaborao e manuteno do conjunto de valores a ser seguido
pelas geraes mais jovens. Seguindo uma lgica punitiva, transgresses a essas normas acarretariam
castigos. Quanto mais grave a transgresso, tanto mais duro o castigo, chegando, em casos como os
apresentados aqui, expulso do elemento em desacordo com o ncleo familiar.
O MCI de Famlia , portanto, fruto de um efeito prototpico complexo: formado por diversos outros
modelos (LAKOFF, 1987), com salincias diversas a depender do participante ou voz de autoridade enfocada.
Figura 1. Esquematizao do MCI de Famlia

No primeiro Caso, h o anulamento das relaes familiares entre Joana e Samira. Samira no
reconhece Joana como sua me por ter sido criada por outra mulher. De sua parte, Joana exclui Samira de
seu ncleo argumentando que a sexualidade e as ocupaes da filha no se encaixam no seu modelo moral
de sexualidade e trabalho (eu acho que dentro da minha famlia e::... dentro do meu conceito isso no
existe... no existe isso mulher gostar de mulher mulher dormir com mulher).
(1) Sm: voc acha que isso me?
Jo: ela me excluiu de ser me dela... e eu exclu ela como filha... isso
Na: t mas quando ela t com dinheiro a senhora gosta n?

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Desse modo, Samira e Joana subvertem o pressuposto de que a ligao biolgica regular bastariam
para configurar a relao entre me e filha (caracterizada por amizade, cumplicidade, carinho etc).
pergunta voc acha que isso me? subjaz um prottipo de me, com o qual a postura de Joana no
coincide. Joana, por sua vez, diz que Samira a exclura de ser me dela. De acordo com essa representao,
sua filha teria o poder para cortar laos familiares. Apesar da insistncia da animadora em representar as
relaes familiares como inatas, os relatos das participantes sinalizam uma realidade mais malevel e frgil,
contestando as pr-concepes de amor materno e de laos familiares.
Naira acrescenta ainda mais uma polmica: a de que esse afastamento entre as duas mulheres , de
certa forma, anulado quando Samira est com dinheiro. Por meio da refutao (t mas quando ela t com
dinheiro a senhora gosta n?), Naira sugere que qualquer reaproximao por parte de Joana seria motivada
apenas por interesses econmicos, deixando implcito um julgamento de Sano Social (falta de tica,
desonestidade). Ela e Samira, mais adiante, chamaro Joana de interesseira, explicitando esse julgamento.
Alm disso, Naira afirma diversas vezes que a a vida dela [de Samira], empoderando a ex-namorada, ao
mesmo tempo em que ataca ambas as faces de Joana. Essa construo anula qualquer autoridade sobre
Samira que Joana reivindique para si, o que a impediria de exercer presso sobre as escolhas da filha (ataque
face negativa), bem como destri a imagem influente que ela construra para si (ataque face positiva).
Por outro lado, o trabalho de face realizado em relao a Samira de valorizao de sua face negativa, uma
vez que legitima sua liberdade de ao.
No segundo caso, apesar de haver atritos, Sandra representa Jaqueline como boa filha, assim como
Jaqueline representa Sandra como boa me, desvinculando os julgamentos morais acerca do trabalho
sexual e da prtica de expulso da valorizao das relaes familiares.
J no terceiro Caso, pudemos depreender a valorizao dada por Hlber ao modelo de criao em sua
discusso com o primo (mas engraado que quando voc precisou na hora que seu pai morreu quem te
criou foi Ela quem quem ps comida na sua boca foi Ela quem te vestiu e te calou foi Ela quem te levou pra
escola foi Ela).
Hlber realiza julgamentos de Estima Social, elencando os motivos pelos quais Jefferson deveria ser
grato a Snia, e no julg-la. O primo, conforme sua representao, ingrato. Ele tambm recrimina o
modelo de famlia do primo, impondo-lhe o seu prprio (ento Jefferson voc tem que por na sua cabea
que querendo ou no voc tem que por na sua cabea que ela a sua famlia).
Jefferson, por sua vez, preconiza a confluncia dos valores morais no ncleo familiar e a sua imagem
pblica que, segundo ele, poderia ser prejudicada pela sua proximidade com a tia. Por esses motivos, ele
decide afastar-se do ncleo familiar (filha eu t falando dela no t falando de voc filha eu t falando dela
a senhora tem que ficar na sua eu no gosto que ela faz pronto acabou).
Snia, como seu filho, tambm valoriza o modelo de criao, o qual se mostrara essencial para criar
seus filhos e sobrinho como me solteira. Fora essa, inclusive, a sua motivao para comear a prostituir-se

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( o fogo explodiu e a no achava ningum pra ajudar os pais nunca fiz filho com um homem pobre n
ento pedir penso no adiantava n ento eu me arrumei por a). Os MCI de ambos valorizam o modelo
de criao, apresentando uma moralidade menos pautada pelos valores externos e pela preocupao com
a autoimagem, ao contrrio de Jefferson.
O MCI de famlia de Christina Rocha, por sua vez, se baseia no modelo gentico (Joana s um
minutinho voc voc voc a me biolgica claro dela) e no modelo de criao (que criou que criou ela
criou ela foi criada com voc claro ela foi cria/). Ela tambm valoriza os aspectos afetivos os quais ela
conceptualiza como inatos como o amor de me. Para ela, independentemente de diferenas entre
modelos e valores, essa afeio deveria ser almejada e mantida, de forma a garantir a harmonia do ncelo
familiar. O amor de me uma noo bastante importante no discurso de Christina Rocha, uma vez que,
baseado no senso comum, permite a manipulao tanto de mes quanto de filhas, impondo-lhes
expectativas sociais acerca da relao das mulheres com a maternidade (um dia voc vai ser me).
Essa noo tem sido bastante combatida por tericas feministas contemporneas, que tm buscado a
desconstruo das figuras femininas na sociedade ocidental.

Ao discutir o amor materno, Elizabeth Badinter desconstri a idia deste sentimento como
inato, visto que ele teria sido naturalizado no mundo moderno. A autora demonstra que,
no decorrer da histria, a importncia deste sentimento variou de acordo com as
circunstncias, sendo o final do sculo XVIII o momento em que se desenvolveu um discurso
moralizador no qual se constri um ideal de me (VASCONCELOS, 2005, s/p)6.
A partir da depreenso dos posicionamentos acerca da noo de famlia, poderemos, mais frente,
analisar como esses conceitos se relacionam com as representaes da prostituio, e como eles podem
colaborar para certas prticas sociais dentro do ncleo familiar.

3.3 A Prostituio
De acordo com Rodrigues (2009) e Carneiro (2014), a representao das mulheres profissionais do
sexo na mdia de massa no Brasil pouco mudou nas ltimas dcadas, apesar de os movimentos de prostitutas
terem conquistado importantes avanos no meio jurdico. Por outro lado, o interesse acadmico acerca do
trabalho sexual tem crescido na ltima dcada, mobilizando pesquisadores das cincias humanas, mdicas e
da linguagem. As interseces criadas por esses estudos tm aberto uma nova perspectiva sobre a
prostituio, possibilitando uma abordagem pautada pelo interesse na agncia das mulheres profissionais
do sexo (SOUSA, 2014).
Em Casos de Famlia, a discusso sobre o trabalho sexual se baseia em duas noes importantes:
trabalho e dignidade. De acordo com o dicionrio Houaiss, trabalho :

6 No possvel citar a pgina exata, nesse caso, porque a verso disponvel na internet no apresenta paginao.

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Conjunto de atividades, produtivas ou criativas, que o homem exerce para atingir um

determinado objetivo; Atividade profissional regular, remunerada ou assalariada; Exerccio
efetivo dessa atividade; Esforo incomum; luta, lida, faina (HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 1040).
Esse conceito denota algum tipo de problema ou dificuldade que deve ser solucionado. Um trabalho,
portanto, qualquer que seja, deve ter um objetivo e empreender esforo.
Alm disso, o trabalho deve ser digno. Ainda de acordo com o dicionrio Houaiss, a "dignidade"
"uma qualidade moral que infunde respeito; conscincia do prprio valor; honra; autoridade; nobreza"
(HOUAISS; VILLAR, 2001, p.2743). Ele est, portanto, no campo semntico da honradez, do respeito e dos
valores morais. O respeito caracterstico da esfera social, uma vez que pressupe uma relao entre duas
ou mais pessoas com base em valores morais e ticos comuns. Sendo assim, a dignidade do trabalho se baseia
nos valores sociais do senso comum de uma comunidade cultural.
O trabalho sexual, relacionado pelo senso comum esfera do sexo consensual e do prazer, parece
no empreender nenhum esforo. Por vezes, o trabalho sexual nem sequer visto como trabalho, mas como
preguia de trabalhar. Mais comumente, no entanto, ele visto como um trabalho no digno. Nesses
casos, h dois tipos de julgamentos, respectivamente, ambos de Sano Social negativa (MARTIN; WHITE,
2005): Impropriedade baixo grau de transparncia tica , e Veracidade baixo grau de honestidade.
A construo da representao misgina de uma mulher que se prostitui se d a partir da valorao
da atividade exercida por ela como profisso. Nessa viso, a mulher prostituta no digna porque realiza um
trabalho que no seria prprio de uma mulher de respeito, uma vez que est na esfera marginalizada do
sexo em contexto no monogmico. Essa noo de respeito se alia com discursos misginos de represso da
sexualidade feminina, que a constroem a castidade como uma virtude que deve ser respeitada e
protegida para que mantenha seu valor. Como ela no se d o respeito, no poderia esperar ser
respeitada como indivduo pelo resto da sociedade.

As mulheres que transgridem o modelo esposa-me-dona-de-casa-assexuada so

consideradas uma alterao do quadro normal da mulher e devem ser culpadas pela
sociedade. [...] A prostituta considerada uma espcie de anti-modelo da mulher-me,
embora ela seja considerada um mal necessrio. Na construo de um ideal de mulher
honesta, as mulheres desviantes vo ser associadas imagem da prostituta (VASCONCELOS,
2005, s/p).
A famlia, sendo uma unidade moral, deve excluir o indivduo imoral, para no manchar sua honra e
sua reputao. Essa preocupao tanto moral quanto social, uma vez que lida com a autoimagem
construda pelos familiares sobre o ncleo em que se inserem.
Em cada Caso, apresentado uma espcie contraponto prostituio. No Caso 1, discute-se o trabalho
domstico; em 2, o telemarketing e os sales de cabeleireiro; em 3, o magistrio.
O excerto a seguir exemplar quanto comparao entre trabalho sexual e trabalho domstico:

(2) Jo: porque a porta de emprego t a pra qualquer um

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[
Sm: e por que voc no trabalha?
Jo: eu traBAlho como diarista
[
Sm: por que voc no trabalha? naONde? diarista? ah d licena meu ficar limpando privada dos outros
d licena
[
Jo: eu sou diarista com muito orGUlho... com...e da? com muito orgulho...isso vergonha? limpar privada?
CR: no isso eu acho no eu acho que muito digno trabalhar nono isso no com muito
[
Jo: isso pr/ vergonha? vergonha?... vergonha? ela tem vergonha porque eu sou diarista...porque
eu limpo privada ( ) sou diarista e sou auxiliar de limpeza com muito orgulho e muita honra...
Sm:no no vergonha no vergonha no vergonha sabe o que que ... eu no queria ver...
(independente do que ela tem comigo) eu no queria ver ela (lavando privada)
Jo: minha vida inteira sou domstica ela tem vergonha...porque ela ganha mil reais por dia (***)
Na: mas ela no tem vergonha da sua profisso e voc tem da dela
Jo: eu ganho em honestidade amiga...amiga eu ganho honestidade
CR: mas qual seu probl/s um minuto s um minuto s pra ver se eu entendo s pra...voc acha a profisso
da sua me de diarista n voc no acha que uma profisso digna isso?
Sm: no... que assim olha pelo fato de eu ser filha dela...infelizmente sou filha dela...eu no queria ver ela
lavando privada...entendeu

Enquanto me e filha discutem seu relacionamento, expondo as dificuldades encontradas no convvio

familiar, Joana apresenta sua opinio sobre as possibilidades do mercado de trabalho. Com s no trabalha
dignamente se no quiser, Joana deixa explcito que acredita no ser digno o emprego de sua filha, e que
a opo de Samira motivada pela imoralidade, por no desejar um trabalho digno. Nesse sentido, a me
realiza dois julgamentos de Sano Social Negativa: Impropriedade baixo grau de transparncia tica ,
e Veracidade baixo grau de honestidade. Samira, por sua vez, pe em xeque a legitimidade do trabalho de
sua me (Trabalho Domstico). Essa representao (trabalhar como diarista = no trabalhar) ataca a face
positiva de Joana, que criara para si a imagem social de mulher trabalhadora e digna (em contraposio
implcita imagem que cria para sua filha). O frame de trabalho domstico que Samira cria focaliza o ato de
limpar privadas dos outros, de modo a figur-lo como uma atividade humilhante, rebaixada, da qual no
se espera orgulho, mas vergonha.
Quando, no entanto, instada pela apresentadora a admitir que tem vergonha da profisso de Joana,
a filha nega o afeto, contraindo o dialogismo atravs de uma negao: no no vergonha no
vergonha no vergonha sabe o que que ... eu no queria ver... (independente do que ela tem comigo) eu
no queria ver ela (lavando privada). Mesmo assim, claro o descontentamento com a profisso da
progenitora, a qual, alm de ser humilhante a seu ver, tambm no gera alto retorno financeiro (ficar
lavando privada ficar lavando privada dos outros pra ganhar TRINtareAIS...no d dinheiro pra ela arrumar o
cabelo).
Temos, assim, modelos idealizados de trabalho e de moralidade diferentes para cada uma. Enquanto
Joana valoriza um trabalho que se encaixa em seus padres morais, Samira prefere um trabalho com alto
retorno financeiro devido s condies em que se encontra quando comea a se prostituir. Sua me joga

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com essa diferena quando afirma que ganha em honestidade, metaforizando a sua dignidade em
termos de dinheiro, que, para ela, tem mais valor do que a moeda em si.
As diferentes profisses geram o afeto vergonha a ambas as mulheres. A vergonha , em geral,
causada por ataques s faces do indivduo. O gatilho deste afeto, no caso, parte da relao metonmica entre
pessoa-famlia, numa espcie de contgio social, em que o indivduo poderia ter sua autoimagem
contaminada pela humilhao ou pela imoralidade de um parente.
A apresentadora Christina Rocha, como mediadora da discusso, utiliza-se de estratgias de
engajamento para ora aproximar-se, ora distanciar-se dos valores, das representaes e dos MCI das demais
participantes. No entanto, ela nunca verdadeiramente imparcial. Conforme mencionado no tpico anterior,
uma estratgia muito utilizada por ela a imposio dos valores da maternidade s participantes. O excerto
a seguir, por exemplo, pode ser visto como uma estratgia para levar Samira a concordar com parte da viso
de mundo de sua me.
(3) CR: eu queria dizer aqui...ningum tem nada contra aqui...gente eu acho que ningum aqui de jogar a
primeira pedra n ento ser garota de programa ningum contra cada um sabe d/sabe da sua vida
n... mas claro que a gente no pode comparar uma pessoa que trabalhe n de faxineira com uma
pessoa de/ uma garota de programa porque eu acho que no uma profisso feliz que a pessoa seja
feliz... voc um dia vai ser me... eu acho que nenhuma me... not dizendo no t falando que voc
botando o dedo na cara quem sou eu pra colocar o dedo na cara no nada disso hein pelo amor de
deus t?...eu s acho que toda me :: sonha em/que que sonha com uma outra que a filha sonha com
uma outra profisso da filha voc concorda? entendeu...de repente uma universitria n uma pessoa
que ganhe legal ...nenhuma me gostaria opa meu sonho que minha filha seja garota de programa meu
sonho n/voc concorda? que no o sonho de nenhuma me concorda?

Apesar de reiterar que ningum tem nada contra e que elano est botando o dedo na cara, isto
, no est julgando Samira nem sua profisso, a valorao da prostituio totalmente negativa. A
apresentadora constri a prostituio como uma profisso infeliz. A escolha lexical bastante interessante
e parece remeter ideia de que esse tipo de emprego no traz realizao pessoal, apenas sofrimentos e
decepes. Esse discurso ser reiterado ao longo do programa, tanto pelas vozes ratificadas (Christina Rocha
e psicloga), quanto pelas prprias participantes. Alm disso, a prostituio apresentada em oposio ao
prottipo profissional de Christina, que elenca a alta escolarizao (universitria) e alta remunerao
(ganhe legal) como caractersticas base dessa profisso sonhada pelas mes. Apesar de a prostituio
proporcionar uma alta remunerao, ela no est includa na esfera do trabalho feliz ou, ainda, digno
, muito menos na esfera do trabalho escolarizado. Para realizar essa manipulao, ela se vale, inclusive,
do sarcasmo para deslegitimar a prostituio como uma profisso prototpica, ao simular uma instncia
incongruente (uma me desejar que sua filha seja prostituta).
Assim, quando a apresentadora coloca em xeque a opinio de Samira sobre a prpria profisso, ela
admite sim isso no profisso pra ningum eu no desejo isso pra nenhuma menina que t aqui. Sua
representao de Trabalho Sexual, entretanto, no muda em essncia. Antes, ela comparava a prostituio
ao Trabalho Domstico, e neste caso, considerava-a superior. Com o novo contraponto o MCI Profissional

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de Christina Rocha , entretanto, apresenta o Trabalho Sexual com valorao negativa, mostrando que esse
no o seu prottipo de trabalho ideal, mas apenas o que lhe parece melhor dadas as circunstncias.
No segundo Caso, a discusso ope a prostituio ao telemarketing, outra atividade realizada por
Jaqueline aps ter se assumido travesti, e a ser cabeleireira, como forma de sair da situao de prostituio.
Gisele, aliada de Jaqueline, defende a prostituio como uma forma legtima de ganhar dinheiro, ainda
em comparao com o telemarketing, ambiente no qual Jaqueline sofrera vrios ataques transfbicos.
(4) Gi: assim eu no vejo porqu errado isso se essa foi a forma que ela escolheu ou ele escolheu de ganhar
dinheiro n... fazer o que pacincia
(5) Gi: trabalhava por uns tempo n e s que assim no nesse servio onde ela trabalhava a comeou a ficar
muita piadinha ah que isso que (traveco) no sei que l comeou a falar uma par de coisa n a ela
comeou a chorar e falou assim vou voltar pra vida foi quando ela voltou mas a foi sempre telemarketing
ela sempre pensou que era telemarketing

Alm disso, ela faz uma das poucas referncias e a nica crtica, ainda que velada aos clientes:
quem vai atrs dela eles no ela que vai atrs deles. Esse julgamento de Estima Social est inserido
numa discusso acerca da dignidade do trabalho sexual. Com essa construo, Gisele reverte o quadro
apresentado at ento, que culpava unicamente a mulher pelo programa.
Em geral, os outros atores sociais participantes do programa so suprimidos. Eles aparecem pouco
nos enunciados das profissionais e menos ainda nos das vozes de autoridade. Interditos, eles costumam ser
identificados por fricos como eles, e nominais genricos, como o homem que te procura e homem.
Pouco se fala deles e do papel que exercem na prostituio dessas mulheres, de modo que a responsabilidade
e todo o estigma da profisso so passados para as mulheres. Apenas no Caso 2 eles aparecem
explicitamente, quando Jaqueline instada por Christina Rocha a contar anedotas sobre a sua vida
profissional.
Jaqueline conta que comeou a se prostituir quando foi expulsa de casa pela me pela primeira vez, e
retomou a atividade devido ao preconceito que sofria no emprego formal (telemarketing). Instada por
Christina, assume sentir peso na conscincia por no ter contado para sua me antes ela desconhecia
que sua filha era prostituta, acreditando que ainda era atendente de telemarketing. Tambm diz se sentir
mal por se prostituir, mas no abandona a profisso devido ao retorno financeiro. ela a provedora da casa
e tambm economiza para realizar cirurgias de redesignao sexual.
(6) CR: voc se sente com a conscincia pesada falo t errada ou no? voc fala t ningum tem nada a ver
com isso e eu t e eu como que voc se sente?
Ja: me sinto muito mal conscincia pesada SIM
CR: sente MESmo?
Ja: sim porque CLAro que no a vida que todas QUEremCLAro que eu queria ter meu salo queria ter
minhas coisas

O elemento mesmo, por si s (sem levarmos em conta a nfase prosdica) j exerce a funo
pragmtica de denotar incredulidade, que tambm uma forma de contrao dialgica, dado que rejeita a
alternativa dialgica apresentada por Jaqueline (me sinto muito mal conscincia pesada SIM). A tambm

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h uma Sano Social de Veracidade, o que pede uma elaborao do estado psicolgico de Jaqueline. J
claro que uma estratgia de aproximao ao discurso de CR e do senso comum, contrrios prostituio.
Essa concesso, no entanto, no dissonante em relao ao discurso de Jaqueline, uma vez que ecoa a noo
de dinheiro rpido, que ser analisada posteriormente.
Sandra alega que o fato de sua filha se prostituir morando em sua casa lhe d responsabilidade por
isso, alm de causar-lhe preocupao pela sua integridade fsica (Sa: e as vezes que eu tenho que ficar l em
casa sabendo que ela t se prostituindo e eu t l esperando a chega uma m notcia e a eu vou carregar
isso pelo resto da minha vida?, s que eu no posso aceitar ela fazendo essas coisa se prostituindo n se
arriscando a morrer a pegar uma doena isso da eu no vou aceitar). A preocupao um afeto negativo,
uma reao a um comportamento considerado perigoso, uma vez que pe em risco a sade e a integridade
fsica. Esse afeto,no entanto, no est implcito. Ele pode ser inferido apenas pela construo tenho que
ficar l em casa sabendo que ela t se prostituindo (impotncia).
J s que eu no posso aceitar uma instncia de julgamento, tambm no explicitada. Uma anlise
em Dinmica de Foras (TALMY, 2000) desvelaria um esquema de bloqueio. Esta construo utilizada pelos
participantes excludentes, conceptualizados como antagonistas que impem as suas concepes e seus
valores s vidas de seus parentes (agonistas) tanto no plano mental quanto no plano fsico, esforando-se
para minar sua tendncia inicial. Esse bloqueio, traduzido para o plano fsico, o prprio bloqueio ao ncleo
familiar, isto , a expulso. Existe a tambm um julgamento de Estima Social, uma vez que critica um
comportamento potencialmente autodestrutivo (se arriscando a morrer a pegar uma doena), segundo o
conceptualizador.
A nica salvao se d para Snia, cuja motivao realmente nobre para as vozes de autoridade:
o amor de me, cuidar de crianas etc. Seu sobrinho, no entanto, no concorda. Ele se afastara da famlia
devido a divergncias no modelo de moralidade: enquanto ele acredita que a profisso da tia seja indigna,
seu primo, Hlber, tem orgulho da atividade da me, uma vez que ela garantiu sua criao.
Os comentrios de Felipe, que participa da discusso do segundo Caso, deixam transparecer o discurso
que, de certa forma, permeia toda a discusso sobre a dignidade do trabalho sexual (olha voc tem
vergonha da sua me estar lavando privada mas um sabe um servio honesto e digno e voc que fica (***)
pra um monte de homem que voc nem conhece, mas voc se suja voc todo mundo).
uma constante nos discursos daqueles que no aceitam o trabalho sexual como uma espcie de
servio normal o uso do argumento da dignidade. A prostituio, sendo um trabalho sujo, indigno,
desonesto, configuraria marca de um carter vil, julgamento de Sano Social Negativa (impropriedade).
Esse discurso ecoa outro, que demoniza o sexo, tratando-o como pecado, caso ocorra fora em contextos
cannicos (em um relacionamento, como coloca Fe). O sexo que ocorre no contexto da prostituio,
como coloca Felipe, sujo (mas voc se suja), vil, desprezvel, devido variedade de parceiros sexuais

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(um monte de homem que voc nem conhece) e mercantilizao do ato sexual (mas a na rua
relacionamento).
Seguindo a lgica desse tipo de discurso, o trabalho sexual, a mundanizao do sexo algo que ameaa
a sagrada instituio familiar, uma vez que rompe com os paradigmas que, ao mesmo tempo, sacralizam e
demonizam o ato sexual. Essa associao pessoa-profisso o que acaba gerando os conflitos familiares,
uma vez que os pais e parentes no conseguem dissociar o tipo de trabalho que a mulher realiza de seu
carter. Alm disso, alguns acreditam que isso poderia gerar uma espcie de contgio social, levando
outros a crer que eles tambm so indignos, o que atacaria suas faces positivas, desconstruindo sua
autoimagem de pessoas dignas.

3.4 A dinmica familiar

A mulher puta carrega um imenso estigma social, o qual poderia contaminar as pessoas prximas
de si, tornando-as recriminveis tambm. De acordo com a proposta de Hart (2010) para a teoria da
Proximizao, que analisa o uso de metforas no discurso, poderamos relacionar a prtica de excluso de
mulheres prostitutas do ncleo familiar metfora patolgica de contaminao (KVECSES, 2010), o
contgio social. O estigma poderia passar da mulher prostituta para a famlia numa relao metonmica
parte-todo. Para a manuteno do modelo de moralidade mas, principalmente, para a manuteno da
face positiva do ncleo a mulher excluda radicalmente do ncleo, de maneira a no deixar dvidas sobre
a unidade moral da famlia.
No primeiro Caso, isso se alia lesbofobia para causar a expulso de Samira. No segundo, a justificativa
se d com base em argumentos sobre segurana e sade. No terceiro Caso, Jefferson recrimina a tia e suas
escolhas profissionais, acusando-a de no ser mais digna. Ele se afasta dela na adolescncia, quando toma
conscincia da posio social de sua tia, e decide cortar relaes, de forma a no ser contaminado pela sua
imagem imoral.

4. Consideraes Finais
Ao longo deste artigo, pudemos depreender uma generalizao para os MCI de Famlia, bem como as
diferentes salincias de cada um deles, a depender do participante. Vimos que aqueles que mais valorizavam
a unidade moral da famlia eram os mesmo que decidiam excluir as mulheres profissionais do sexo de seu
ncleo, devido conjugao com discursos misginos que representam as prostitutas como mulheres no
dignas.
Atestamos, assim, a necessidade de se discutir, tanto em meio acadmico, quanto no meio miditico,
assuntos marginalizados como a prostituio e a violncia de gnero luz do avento feminista. Mostra-se

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especialmente necessria a problematizao de discursos veiculados por vozes legitimadas em meios de

comunicao massivos, como a televiso, em emissoras populares, como o caso do SBT.
Alm disso, comprovamos os efeitos perlocucionrios de discursos misginos de excluso de mulheres,
que se baseiam em conceitos de moralidade unilaterais e absolutizados. Tambm asseveramos a necessidade
de desconstruo de tais discursos, para a proteo de mulheres em situaes de vulnerabilidade.

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