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Conch Resumen.

Dos tesis atribuye: a) el uso del trmino apeiron para referirse al principio; b) il est aussi le
premier user, en un sens philosophique, du terme arche (p.55). El primero en darle al
trmino principio un sentido filosfico. Argumenta sobre la posibilidad de que esta segunda
tesis sea apropiada.
Dans quel contexte Anaximandre usait-il du mot arche? Ce que lon peut dire est seulement
que ce devait tre un contexte philosophique, o le mot ne pouvait manquer de prendre un
sens technique (p.56).
Larch ntait pas seulement le commencement, mais aussi ce do tout vient, qui est lorigine de
tout, et partir de quoi tout sexplique p. 56. No slo es algo que est al principio, sino
algo que engendra todo lo posterior; su primaca no slo es cronolgica, sino tambin
gentica; adems, es el principio explicativo de todo cuanto existe.
Diels: Das Wort Anfang debeutet nicht bloss den zeitlichen Beginn, sondern den Ursprug
und das Wesen der Dinge, also das, was wie nach der Ubersertzung der Lateiner Prinzip
nennen. p. 3 [67].
un pouvoir gnrateur gal lui-mme no hay desgaste, est por encima del tiempo.
Conch afirma que el apeiron es perdurable
El apeiron no slo es un punto de partida (tiene un rol causal que define y condiciona todo el desarrollo
posterior, a diferencia de las entidades mitolgicas tradicionales)
Commencement: il faut penser non un dbut o un point de dpart , mais un
commencement perptuel : linfini ne joue pas son rle gnrateur une fois pour toutes, il est
actif tout le temps p.57
Origine : il faut penser non pas ce qui a donn naissance des tres pour ensuite ne plus
exister quau pass, car ce serait penser larche come ne pouvant tre que lorigine de tels tres et
non de tels autres, mais ce qui, ayant donn naissance tout ce qui a t et devant donner
naissance tout ce qui sera, est la source permanente et inaltrable de tout le rel . p. 57.
Recordar : fuente permanente e inalterable.
Principe : il faut penser ce dont provient tout chose, ce dont drive tout ce quil y a, savoir
pas seulement ce quil y a maintenant mas ce quil y a eu et ce quil y aura, qui nest donc pas
lui-mme un tre, comme tout tre sujet devenir, mais qui se tient source de ltre, ni
temporel, car il nest sujet passer, ni intemporel , car il est source vivante .
Si el apeiron es principio por qu subsiste? Por qu no, una vez cumplida su funcin como
generador de los contrarios, desaparece? Es que acaso su subsistencia nos seala,
oblicuamente, que desempea otro rol?
Siendo principio no puede estar sujeto al devenir. No es temporal como son los entes: puesto
que l no est sometido a esa forma de tiempo que es el perecer y cambiar. Por otra parte
Conch le niega la intemporalidad, pues, para l, nuestro principio es viviente qu entiende
Conch por viviente? Por otra parte, la diferencia ontolgica es reconocida por Conch, pero
la intempreta desde un punto ms radical: el apeiron no es un ser.
Habr que aclarar en qu sentido es apeiron es comienzo, origen y principio.
Es la primera vez, hasta donde tenemos documentado, que el pensamiento occidental,
propone un tesis de estricta universalidad.
En la tesis del apeiron hay un engarzamiento entre dos aspectos: indeterminacin cualitativa
y cuantitativa (el significado de la palabra es cualitativo o cuantitativo: Kirk: ms que cunta
sustancia hay, qu tipo de sustancia es). Se podra decir que la aproximacin filolgica estrecha
demasiado el sentido del trmino, y con ello, reduce el alcance y contenido de la propuesta de
Anaximandro. Conch parte de esa contraposicin para enriquecer la discusin, dejndola,
finalmente, del lado.
Sentido cualitativo: la notion dapeiron enveloppe celle dune internal indeterminacy. On sera
rticent sur le second : que, de lorigine, naissent toutes sortes de choses dtermines
nimplique pas que ces dterminations soient des dterminations, et comme des modifications,
de lorigine (comme si lorigine tait une sorte de matire primordiale apte prendre toutes
sortes de formes). p. 63
Es algo ms que pura indeterminacin pasiva: En fin, nous savons dj que lapeiron est
bien plus quindtermin, puisque nous lavons vu perdurable aussi durable que la dure p.
63.
En qu sentido el apeiron es indeterminado y en qu sentido no lo es?
Le puissance dlimitant de linfini doit sexercer sans limites, donc infiniment au-del des
bornes, non seulement temporelles mais spatiales, de notre monde. p. 64-65.
Ce qui se manifeste, chez Anaximandre, cest la tendez sortir de notre monde , briser
la barrire du ciel. Il dcouvre que, lorsquon saventure dans limmensit, il ny a pas de raison
de ne pas aller toujours au-del : limmensit ne peut tre simplement immense, elle doit tre
ncessairement infinie. p. 65
La relacin entre apeiron y el espacio y el tiempo : Lapeiron nest pas plus lespace infini quil nest
le temps infini. Il se dploie dans lespace-temps, non pas en ce sens que lespace et le temps
seraient dj l et quil leur donnerait un contenu, mas en ce sens queffectuant son acte
gnrateur, et donnant naissance la multitude des tres, des dterminations, il ouvre lespace
et le temps : par le mme acte, il dploie lespace et le temps et se dploie dans lespace et le
temps. p. 66.
Hay una ilimitacin que posee un carcter positivo : Ce que les tmoignages attestent, cest
linfinit en grandeur de lapeiron, non, simplement, linfinit spatiale , savoir linfinit
positive dun pouvoir gnrateur, non la infinit morte de lextension. p. 66.
Sobre la indeterminacin : Conch afirma que la entidad en es sensiblemente indeterminada
Comme ces quatre dterminations lmentaires commandent toutes les autres
dterminations, larch, lorigine, ntant aucun lment dtermin, na non plus aucune autre
dtermination ; elle est donc une certaine nature (qualitativement) indtermine : tel parat tre
ici le sens dapeiros. Largumentation est valable seulement si lon admet que toutes les
dterminations sont dordre sensible (puisque la diversit des lments commande la diversit
des seules qualits sensibles, et donc si lon quil ny a pas de monde(s) autre(s) que sensible(s).
Lapeiron, tant sensiblement indtermin, est alors, purement et simplement, indtermin. Il
ressort de cela, en tout tat de cause, que lindtermination appartient lapeiron
dAnaximandre, aux yeux de Thophraste. p., 67.
Sobre el apeiron y la materia aristotlica:
Elle-mme nest pas, en elle-mme, quelque chose de sensible, ni un corps. Linfini
dAnaximandre serait une pure matire indtermine, mais corporelle et sparable, ce
qui est impossible. Un Corps est forcment sensible. Il y a absurdit sparer lindtermin,
comme le fait Anaximandre, faire une substance. p. 68.
No un cuerpo en contraposicin al espritu. No un cuerpo por oposicin material.
Citar p. 69 sobre sospechar de la doxografa.
Nous verrons que, si lapeiron a plusieurs points communs avec la matire aristotlicienne, il
en diffre essentiellement. Car la matire a un rle passif. Elle nest pas productrice,
gnratrice, par elle-mme, alors que lapeiron dAnaximandre est la cause entire de la
gnration et de la destruction de tout , ce qui veut dire quil quivaut, lui seul, aux quatre
causes dAristotle : cest un principe gnratour. p. 69-70.
El carcter positivo del apeiron :
Le mot apeiron signifie infini dans lspace dit Burnet : dire que lapeiron est inifini en
grandeur implique, en ralit, beaucoup plus. Lextension spatialement infini de lapeiron nest
que le lieu de dploiement dune puissance active, elle-mme positivement infinie. Il est vrai,
toutefois, que lespace de dploiement de cette puissance nest autre que linfinit de lunivers
p. 70
Su ilimitacin radica tanto en un sentido espacial, como en un sentido capacidad.