Preguntas La ideologa alemana (Marx & Engels)

1.-Defina:
a) Propiedad: Para entender el concepto de propiedad de Marx y Engels, hay que tener en
cuenta el planteamiento de ambos autores respecto a que la premisa de toda historia humana
es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes, es decir, situarnos desde un
materialismo, lo emprico es lo relevante. Las personas producen sus medios de vida, y desde
esto, estn produciendo indirectamente su vida material. Para la produccin misma, es
necesaria una organizacin, o en palabras del texto, una divisin del trabajo, una actividad
que involucra a un/una otro/a. En el momento en que nace la conciencia de la necesidad de
entablar relaciones con otros/as, hombres y mujeres se hacen conscientes de que viven en
sociedad. La actividad de producir sus propios medios de vida deriva entonces en la
propiedad como tal, entendiendo el concepto como el resultado de las actividades productivas
que solucionan las necesidades humanas. Sin embargo, es precisamente esta actividad la que,
segn los autores, produce una reparticin desigual de los bienes producidos, es decir, ah es
donde se genera la propiedad como tal. Es entonces donde surge este ciclo de seguir
produciendo con lo que se tiene (un ejemplo de primera forma de propiedad se presenta en
una familia, donde el/la jefe/a de hogar dispone de la fuerza de trabajo de otros/as) con el
objetivo de seguir produciendo bienes para cubrir necesidades, pero en el cual, la reparticin
seguir siendo desigual debido a la intencin de las clases dominantes de perpetuar su
posicin de poder.

b) Conciencia: Para los autores, la conciencia es concebida dentro de lo que es el lenguaje. El

lenguaje es fundamental como herramienta para establecer vnculos entre sujetos. Por qu
seran necesarios estos vnculos? Para entender esto, hay que considerar que la vida humana,
en su etapa ms bsica, exige a los sujetos que cubran sus necesidades, de ah se origina la
produccin de bienes. Estos bienes exigen nuevas necesidades (un ejemplo de esto sera la
necesidad de resguardar los mismos bienes de manera segura), lo que comienza a complejizar
la vida social. La produccin misma de bienes hace que sea necesaria una multiplicacin de
la poblacin, lo que, a su vez, deriva en la creacin de lazos sociales, sea como familia, o
desde la perspectiva de una conexin entre las fuerzas productivas (que buscan un
intercambio de bienes). As, el lenguaje, el cual expresa la conciencia del sujeto, est presente
como factor en los vnculos sociales que se van generando en las diversas formas de
relaciones sociales. A grandes rasgos, podemos decir entonces que de lo material deviene la
conciencia (expresada en el lenguaje).
c) Historia: De acuerdo con el texto, la historia como relato nace desde la conciencia del
sujeto, conciencia de su rol en los medios de produccin. As, un control sobre los medios de
produccin se transforma en el control sobre la historia misma. Entonces, bajo esta lgica, el
primer hecho histrico sera el acto de conciencia sobre la necesidad de estos medios para la
supervivencia de los sujetos, y en adelante, la historia es construida desde las condiciones en
las que los sujetos producen. Para que haya historia, tiene que haber un individuo vivo,
consciente de lo que necesita, y est condicionada por los medios de produccin (y por
quienes controlan estos).

d) Comunismo: El comunismo es planteado como un proceso revolucionario que pretende

cambiar y renovar la forma econmica en que los individuos se relacionan respecto a la
divisin del trabajo, proponiendo una nueva forma de organizarse en comunidad con el fin de
educar al sujeto con una conciencia de libertad personal de cada uno/a para evitar una
explotacin por los sujetos hacia otros sujetos. As, el comunismo sera capaz de erradicar
una distribucin desigual del resultado de la produccin con el fin de superar la
contradiccin entre los intereses personales de los sujetos y los intereses generales de la
comunidad.

2.- Crtica a la teora marxista y sus fundamentos.

La crtica a la teora marxista desde su concepcin dialctica, materialista, y economicista

escapa a bastantes procesos e incluso da accin a que conceptos que en su momento fueron
relevantes para comprender los cambios cientficos y de la sociedad del progreso; hoy nos
tienen en un punto casi sin retorno. Pareciera muchas veces que la tradicin marxista es la
que provoca revisiones de conceptos que cada vez se saturan ms como la lucha de clases,
teora del plusvalor, el concepto de praxis, o el mismo concepto de propiedad y
Capital muy bien tratado en la crtica de la economa poltica (o la obra ms extensa: El
Capital), la divisin entre clases, y muchos otros trminos que no se puede negar en su
aporte para la revisin histrica poltico, social y econmica de posteriores anlisis del
capitalismo y las resistencias llevadas a cabo en todo el mundo.

Frente a la concepcin dialctica: no siempre hay oposicin de diferencias, o incluso muchas

veces quedan inconclusas, a lo referido aqu nos centramos en que entre tesis, anttesis no
siempre hay una sntesis y esto es muy bien demostrado en que el proletariado como clase
antagnica de la burguesa: hoy ya se encuentra atomizado, como tambin la aparicin de
nuevas luchas ha salido fuera de est dialctica (lo son las luchas feministas, las luchas por la
liberacin animal y de la tierra, la reivindicacin de grupos como minoras tnicas entre
otras), lo cual plantea que el proletario como sujeto relevante para la concepcin de un
mundo y un hombre nuevo, ahora se diversifica.

Por otra parte, la concepcin materialista, que da la duda si todos los supuestos que plantea
Marx son netamente metafsicos, no solo por el hecho de que sean ideas o conceptos
formulados por l, sino que tambin por el hecho de considerar al marxismo parte de una
ciencia rigurosa, que no parta nada ms ni nada menos de las ciencias sociales (que
contradiccin!), que de acuerdo al progreso y la racionalidad predominantemente burguesa no
es ms que una teora como cualquier otra. Todo el empirismo del cual trata Marx, acerca de
hechos concretos no siempre tienen como efecto las conclusiones planteadas por l. Pareciera
que la lucha de clases se hace evidente cuando se siente, cuando se ilumina por la conciencia
proletaria frente a sus explotadores/as, cuando se ilustra con la vanguardia que echar este
mundo abajo, las diferencia frente a las ciencias exactas quedan evidentes, no se puede
objetivizar cuando hay una propuesta poltica/ideolgica detrs de teoras y lo mismo es tanto
para el marxismo como para el capitalismo, la falta de sensatez es un vicio innecesario, ms
si nos planteamos desde la subjetividad con la que siempre actuamos.

La perspectiva economicista de Marx planteada tambin en su base materialista es que todos

los crmenes vividos son producto al Capitalismo y sus cmplices (en este caso el Estado y el
poder poltico/Superestructuras). La pregunta es Pasa todo por algo econmico que permea
lo dems, que da base a las relaciones sociales y consecuentemente en cmo se lleva la
cultura? Frente a esto creemos que no, he aqu la diferencia con otras corrientes. Algunas de
las concepciones del marxismo son la toma del poder y eso es precisamente la pugna
histrica que nos tienen en la vorgine de la vida actual; se ha demostrado que el poder,
aunque se quiera tomar como arma liberadora es lo que nos encadena a los vicios y miserias
como seres humanos Hay poder bueno? El poder, aunque tenga las mejores intenciones,
siempre tendr un ejercicio de dominacin (podra plantearse como el acto de hacer, pero es
un tema bastante extenso). Otra parte que Marx tampoco aborda es la concepcin de
autoridad (todos/as somos autoridad, pero el exceso de esta y la calidad moralista impuesta
lleva a que nos situemos desde una jerarqua, lo cual plantea opresin y ms opresin; la
teora marxista no escapa de esto, lo deja explcito en su visin racional, positivista y
vanguardista (un saber inequvoco, la nueva panacea del conocimiento), esto es otra de las
cuantas cosas que estas ltimas dcadas se han estado cuestionando sobre el marxismo.
Por ltimo, cuando Marx habla de la reapropiacin de los medios de produccin, Se quiere
producir para que las mquinas hagan todo mejor, que nos ayuden? puede ser una posibilidad
pero la vuelta a la comunidad no est supeditada necesariamente por cambiar el mando de
quienes producen (donde incluso el obrero puede ser un explotador) y para que lo harn
(sigue siendo parte de esa concepcin positividad y cientfica), pareciera que el problema
mismo de los medios de produccin son los medios de produccin, producto a la repercusin
en los ecosistemas y en las preguntas del qu producir.

Si la unificacin entre el hombre y la naturaleza planteada por Marx fuera en la medida

exacta del equilibrio, primero defenderamos la tierra, a los animales y luego dejaramos de
cosificar nuestro entorno. Hasta ahora son pocos los tericos que plantean esto, pero
reafirmando lo del principio pareciera que estamos en un punto sin retorno donde la teora
marxista pareciera encajar muy bien en el juego del capitalismo, donde se muestra hasta
anacrnica. La relacin teora/praxis es en la medida que se comprende que hay un mundo
fuera que es ms complejo que un conjunto de determinismos, o por lo menos eso pensamos.

3.- Vigencia operativa del marxismo, nos parecen hoy en da aplicables los principios del
marxismo?

Pese al ideal de los principios marxistas, estos se tornan inviables hoy en da debido al tipo de
sistema econmico mundial que nos sostiene nos encontramos como sujetos
unidimensionales que slo se basan en producir a modo de obtener beneficios propios (razn
instrumental (Horkheimer, 1969), y sin pensar en las comodidades o malestares de nuestros
compaeros de trabajo. El hecho de encontrarnos inamovibles dentro del sistema neoliberal al
cual estamos inmersos tanto a nivel econmico, poltico y globalizado, no nos permite seguir
un curso natural de hacer o percibir las cosas, ya que cuidadosamente nos encontramos
condicionados por las comodidades que nos acontecen a diario. Este punto se opone
directamente a la primera premisa que Marx considera fundamental para la historia, es decir,
los fundamentos naturales por los cuales el hombre va evolucionando y adquiriendo nuevos
modos de pensar, de actuar, de generar un cambio en su entorno y su propia vida material
(Marx, & Engels, 1846, p. 19-20)

Por otro lado, ste considera que los individuos como tal, dependen de las condiciones
materiales de su produccin. La cual es la visin que probablemente muchos de quienes se
encuentran en la condicin de empleador, tengan con respecto a sus empleados. Si bien esa
visin de sujeto se mantiene hasta la actualidad, existe la discrepancia en el sentido de que tal
produccin sola ser a un nivel de masas, de ciudad, de nacin. Hoy en da se considera al
sujeto en las mismas condiciones, pero en calidad de nico, de desechable, donde si la
persona que contrato no cumple bien su trabajo puedo reemplazarla por otro, y si ste
tampoco cumple por otro y as sucesivamente.

Esta condicin de sujeto como individual impide por tanto el paso al desarrollo econmico de
manera unificada, ya que el trabajo se torna una competencia en la que cualquiera puede ser
enemigo, llevndonos a una mantencin de las condiciones y a un aumento en la brecha de la
separacin entre clases.

Pese al ideal Marxista y sus intenciones de crecer como una economa unificada, los estatutos
sociales comerciales nos escinden en cuanto a sujetos. Ya sea en una condicin propia como
con el otro, impidiendo as la evolucin equitativa que se buscaba en los principios de Marx
en cuanto a produccin. En definitiva, se espera que tales principios puedan ser viables algn
da, pero estos se conseguirn en base a un compromiso social y un cambio en nuestras
polticas econmicas y socioculturales, que apunten a un desarrollo en conjunto de los
potenciales de cada ser humano.

4.-Caractersticas arquetpicas del marxismo. (referente cultural)

Un arquetipo sirve como lineamiento a imitar o reproducir; un prototipo idlico que sirve
como modelo de perfeccin sobre algo. Tambin contiene elementos o expresiones culturales
que se repiten en diversas sociedades a lo largo del tiempo. Las caractersticas arquetpicas de
la teora marxista, ante todo estn atravesadas por sus condiciones materiales. El arquetipo
marxista se ve atravesado por la modernizacin de las formas en que se satisfacen las
necesidades ms longevas y cruciales para el resguardo de la vida humana: La primera
premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos vivientes ()
Toda historiografa tiene que partir de estos fundamentos naturales y de la modificacin que
experimentan en el curso de la historia de la accin de los hombres (Marx, & Engels, 1846,
p. 19). De acuerdo con Marx y lo mencionado anteriormente, podramos aseverar que el
arquetipo marxista se ve atravesado por la sociedad humana y la evolucin de sta; por sus
procesos de modernizacin y su desarrollo industrial y poltico, la evolucin del capitalismo y
por tanto de las relaciones de produccin y materiales; stas ltimas atraviesan la esfera
humana en la forma ms explcita.
Los individuos dependen de las condiciones materiales de produccin, y al multiplicarse los
individuos y al formarse las sociedades, el intercambio pasa a ser un elemento constitutivo en
la organizacin de las mismas y de forma ms tarda de la constitucin del capitalismo. El
intercambio, tanto a nivel de empleos como de fuerzas productivas es tambin un elemento
arquetpico a considerar dentro de la teora marxista.

El surgimiento de nuevas necesidades a partir de la satisfaccin de las ms bsicas constituye

un hecho histrico importante en relacin a la evolucin de la sociedad. La creacin de
herramientas y de desarrollo tcnico para la satisfaccin de necesidades resulta importante de
tomar en cuenta. El desarrollo histrico, que implica la renovacin diaria de la vida de los
hombres comienza a crear otros hombres, a procrear; y se ve de esta forma, la relacin entre
hombre y mujer, padres e hijos, es decir la familia. Es as como la familia (y a nuestro
entender la familia nuclear) y el intercambio entre generaciones, se presentan como un
referente cultural importante dentro del arquetipo marxista.

La divisin del trabajo y la propiedad privada son dos elementos importantes a la hora de la
distribucin de los bienes materiales y del pertenecer a cierto grupo social. Para Marx, ambos
elementos son trminos idnticos, uno es referido a la esclavitud y otro al producto de esta
(Marx, & Engels, 1846). Es as como el arquetipo marxista, tambin se ve entrelazado por la
injusticia y posiciones de poder. Por un lado, estn quienes poseen los medios de produccin,
y por otro, quienes tienen que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir y satisfacer
necesidades bsicas de s mismo y de la familia.

5.- Coincidimos con la lectura histrica propuesta por Marx? (fundamente).

La lectura histrica de Marx nos propone diversos aspectos para la comprensin de las
vivencias actuales en la sociedad y su devenir, entre ellas revela ideas clave como son la
plusvala, contradiccin mxima entre proletarios y burgueses, donde la compra del poder de
trabajo aleja a unos/as pocos de otros/as. Coincidimos con la concepcin de carcter histrico
en la cual la situacin de una poca en particular responde a una temporalidad y que no
pueden entenderse como tal como verdades permanentes. De igual forma con la manera en
que retrata la estructura ideolgica en la cual el capitalismo construy sus barreras, muros en
los que en su interior se legitiman las incongruencias y contradicciones del motor productivo,
en el cual las instituciones se vuelven cmplices de facto. Compartimos la visin de la
historia como un proceso en construccin constante, la cual tiene una direccin o sentido, y
en cierta medida una finalidad incierta. Este proceso desde nuestro punto de vista puede ser
visto con otros lentes, que no necesariamente estn dentro de las lecturas productivas, del
trabajo y la necesidad. Esta distancia entre aspectos del trabajo y la produccin de bienes, y
otras lecturas de la condicin humana producen cierta discordancia con la postura en general
de Marx, En general la propuesta provoca y marca debate e inters de anlisis, tambin por la
conceptualizacin que realiza en torno a lo social.

Referencias

Horkheimer, M. (1969). Crtica de la razn instrumental (2nd ed.). Buenos Aires: Sur.

Marx, K., & Engels, F. (1968). La ideologa alemana (5th ed.). Montevideo: Pueblos Unidos.