ANLISIS DE LA MEMORIA ETNOGRFICA DIOS DE AGUA

La memoria etnogrfica que va a ser analizada es Dios de agua que fue escrita por el antroplogo
francs Marcel Griaule en 1946. El motivo de la eleccin de este libro es doble, pues radica en la
naturaleza del texto y en su estilo de escritura; ya que por una parte, de los cuatro tipos de textos
posibles a elegir, la monografa me resulta el ms atractivo por consistir en un anlisis exhaustivo de
una comunidad humana muy diferente a la occidental y, por otra parte, en Dios de agua la exposicin
de datos etnogrficos tiene lugar de forma amena a partir de la reproduccin de conversaciones entre el
antroplogo y su interlocutor, por lo que la pretensin de reflejar fielmente el punto de vista nativo en
el texto parece un aspecto de mxima relevancia para el autor.

Caractersticas generales de la memoria etnogrfica y resumen de la misma

Dios de agua es una memoria etnogrfica centrada en la descripcin de la mitologa de la etnia dogon y
su visin cosmognica del mundo, cuya imagen queda reflejada en todos y cada uno de sus aspectos
sociales y de la vida cotidiana de este pueblo. Los dogon son un pueblo que habita en la altiplanicie
central de Mali, ubicada en el Sahel, una zona semirida situada entre el Sahara y las selvas tropicales
donde abundan las sabanas herbceas y donde la lluvia y la tierra cultivable son escasas. Los dogon son
sedentarios y eminentemente agricultores y herreros. La mayora de ellos viven en colinas rocosas,
mesetas y lugares de difcil acceso,
en viviendas rudimentarias de arcilla y graneros con techos de paja. Las villas dogon se agrupan en
grupos de cuatro o cinco viviendas formando regiones que constituyen unidades geogrficas,
lingsticas y tnicas (cada regin tiene un dialecto diferente). El hogon es el varn de ms edad
descendiente de un ancestro comn dentro del linaje local de una villa y ejerce como cabeza del mismo,
conduce las ceremonias religiosas y lleva el gobierno de la villa. La mayora de los dogon practican an
hoy una religin de tipo animista y poseen cuatro cultos principales: el relacionado con los ancestros,
el asociado al ciclo agrcola, el totmico y un culto de tipo cosmolgico relacionado con aspectos
astronmicos, materia de la cual disponen de un conocimiento sorprendente.

La memoria entera es el resultado de la transcripcin de las conversaciones que el etngrafo francs

Marcel Griaule tiene durante 33 das con un viejo cazador ciego, Ogotemmli, un hombre culto y
venerable que conoce en profundidad los misterios de la cosmogona dogon y decide, voluntariamente,
iniciar a Griaule en ese conocimiento con el fin de que dicha riqueza pueda ser conocida por los
extranjeros blancos. Para ese fin, el cazador ciego hace conducir al antroplogo hasta su casa mediante
una coartada, pues haba comprendido el inters de los trabajos etnolgicos del europeo y haba
esperado un momento propicio para revelarle sus conocimientos. Durante los das de conversacin
Ogotemmli adoctrina al antroplogo en las complejidades simblicas de esta
cosmogona mediante relatos y enseanzas, en tanto que Griaule asume el papel de atento discpulo.
Durante 33 jornadas se desarrollan una serie de intensas entrevistas en la que se pone al desnudo la
osamenta de un sistema del mundo cuyo conocimiento sacudi de arriba abajo las ideas que en aquella
poca se tenan de la mentalidad negra primitiva.

El texto es de una enorme complejidad de detalles y circunstancias diversas que se enlazan en una
trama interrelacionada que no deja absolutamente nada al azar. Dicho texto resumido hace referencia al
origen del pueblo dogon, segn el cual, Amma, el dios creador, hizo las estrellas, el Sol y la Luna como
obras de alfarera. A continuacin cre la Tierra formando un cuerpo femenino, en el que hubo un
termitero que era el cltoris y un hormiguero, la vagina. La primera ruptura en el orden del mundo
acaeci cuando Amma quiso copular con la Tierra, pero el termitero (que representa la masculinidad),
se lo impidi, y Amma procedi entonces a cercenarlo. A consecuencia del impedimento inicial este
acto sexual result defectuoso, y de l naci el Chacal, smbolo de las dificultades de dios. En una
segunda cpula, el agua, que es considerada el germen divino, penetr en la matriz de la Tierra, ya sin
cltoris, y de esta concepcin perfecta nacieron los gemelos divinos llamados "Nummo", andrginos y
de la misma esencia que dios, por lo que subieron al cielo. A continuacin, el Chacal introduce el
desorden al cometer incesto con su madre, produciendo el flujo menstrual. Por esta impureza
Amma rechaz a su esposa y decidi crear seres vivos modelndolos en arcilla hmeda, surgi as la
primera pareja humana y cada uno de sus miembros fue dotado por el Nummo de dos almas, una
masculina y otra femenina. Sin embargo, el Nummo no tard en comprender las desventajas de poseer
dos almas, y procedi a circuncidar al hombre para eliminar su parte femenina y sustraer a la mujer el
cltoris, su parte masculina. El hombre copul entonces con la mujer, engendrando una serie de ocho
que fueron los antepasados del pueblo Dogon. La naturaleza de estos ocho antepasados era dual y
bisexual y desconocan la muerte. Se reprodujeron y, tras diversas vicisitudes, fueron llevados al cielo
por el Nummo, tras ser perfeccionados por el agua y la palabra. En el cielo, se transformaron a su vez
en Nummo, sin embargo, ocurri entonces una nueva ruptura, al no resignarse los recin llegados a
acatar las reglas del Nummo original. Estos ocho antepasados decidieron abandonar el cielo, donde se
sentan extranjeros y, una vez de regreso en la tierra, procedieron a la ordenacin de la naturaleza y de
la sociedad humana. Los 8 antepasados introdujeron en el mundo la agricultura, el trabajo en metal y el
arte del tejido, dado que se trajeron del cielo un granero csmico que contena todas las esencias del
mundo y su esquema bsico, as como la palabra en su versin ms acabada. De este mundo primigenio
destaca el primer campo primordial donde se cultiv por primera vez y la fragua en la que el primer
herrero (sptimo Nummo) realiz sus primeras
herramientas. A partir de la novena jornada Ogotemmli explica al europeo la relacin intima existente
entre cada una de las actividades cotidianas de los dogon y su origen en los tiempos primordiales que
ya fueron realizadas por los seres mticos descritos; de este modo el erudito dogon hace un recorrido
amplio comentando aspectos como el origen mtico del comercio, los tipos de ritos, los altares
personales, la visin de la muerte, etc.

El autor y la intencionalidad de su obra

Marcel Griaule (1898-1956), junto con su equipo, fue pionero del gran avance etnogrfico francs en
frica. Su primer contacto con los dogon tuvo lugar en 1931 y a lo largo de los aos hasta 1939 tuvo
contactos peridicos con ellos, de diversa duracin. Inicialmente, Griaule se sinti atrado por el mundo
recndito e inhspito en donde habitaban los dogon, tal vez un tesoro de autenticidad para un
etngrafo, pues en este tipo de comunidades existe la conviccin de que es ms fcil encontrar
caractersticas genuinas del grupo, al no estar sometidas a influencias externas. Durante sus primeras
estancias entrevi la posibilidad de acceder a un conocimiento metafsico rico, extenso y arcano a partir
de respuestas confusas, esquivas y contradictorias de sus informantes. Durante la Segunda Guerra
Mundial, Griaule permanece en Francia y en 1946 puede regresar al Sudn francs (actual Mali) para
reiniciar su trabajo de campo con los dogon y se produce su encuentro decisivo con Ogotemmli, el
viejo cazador que le inicia en la cosmogona dogon. Griaule
permaneci un total de 2 aos con los dogon, repartidos entre un intervalo de tiempo de 3 lustros.
Griaule y su equipo debieron apelar siempre al uso de intrpretes para comunicarse con Ogotemmli y
el resto de informantes.

El autor declara en el libro que pretende presentar su obra de forma amena dedicndola al lector
comn, no erudito. Esta presentacin de la monografa, voluntariamente no cientfica, toma la forma de
una narracin novelada, presentando de manera progresiva el itinerario inicitico en el que se sumerge
el antroplogo ante las explicaciones de su docto interlocutor dogon. Griaule se vale de la transcripcin
del dilogo que durante 33 das mantiene con su intrprete africano, aunque no de forma literal sino
presentndose a s mismo en tercera persona (el blanco, el europeo, el nazareno) y sin duda
atribuyndose el papel de alumno interesado en las enseanzas magistrales del viejo dogon.

Griaule, con este libro, rinde homenaje a toda una cultura negra africana olvidada y desdeada por la
intelectualidad occidental, pues descubre por boca del sabio dogon que existe un intrincado universo
mental en los pretendidos primitivos negros, una verdadera cultura con un pensamiento sabio e
incluso una metafsica que pretende explicar a travs de mitos el origen de las todas las cosas. Tambin
trata de sacar del anonimato al primer negro que revel al mundo blanco una cosmogona, que el autor
compara por su riqueza y complejidad con la mitologa griega, ya que Ogotemmli nos brinda un
conocimiento exhaustivo de
cmo se relaciona la sociedad dogon con el universo y la divinidad. Griaule presenta un argumento a
favor de la dignidad del pensamiento dogon, equiparando su cosmologa viva con la de Hesodo poeta
de un mundo muerto, pero cuna de la cultura occidental; como se apunta en el prlogo y el prefacio
del libro.

Caractersticas del mtodo etnogrfico utilizado y tipo de etnografa resultante

Esencialmente cabe decir que Griaule utiliza dos mtodos etnogrficos complementarios: la
observacin participante y la entrevista. Mediante una prolongada estancia entre los dogon, Griaule se
familiariza con los significados culturales, los valores, las costumbres y otros aspectos referentes a esta
cultura hasta llegar a comprender la mentalidad y la racionalidad que se esconde tras ellos; mientras
que, a la vez, los dogon llegaron a aceptar al etngrafo como un elemento ms de su vida cotidiana.
Existe, pues, observacin participante porque el antroplogo ha efectuado una interaccin social larga
con los dogon, en la cual se han recogido datos de forma sistemtica y no intrusiva, y se ha participado
de las diversas situaciones sociales conviviendo diariamente con la comunidad objeto de estudio. Por
otro lado, Griaule se vale, de manera muy significativa, de una larga entrevista a un sabio dogon. Se
trata de un tipo de entrevista cualitativa y en profundidad con repetidos encuentros entre el investigador
y su interlocutor. Es tambin focalizada porque trata de forma casi exclusiva el mundo mental del
pueblo dogon; pero tambin es
dirigida por el antroplogo que conduce con sus preguntas los aspectos a tratar en el trascurso de cada
entrevista, aunque fue Ogotemmli quien busc inicialmente el contacto con el blanco. Se trata adems
de una conversacin abierta y solo semiestructurada porque si bien el tema a tratar est perfectamente
definido, se trata ms bien de una conversacin y nunca de una encuesta preparada, ya que Griaule no
tiene inters solo en obtener respuestas sino tambin en la naturaleza de esas respuestas que le pueden
inducir a realizar nuevas preguntas no previstas.

Por lo que hace referencia al tipo de etnografa que es Dios de agua, cabe decir que es un estudio de
comunidad matizado hacia una orientacin temtica concreta, con algunas pinceladas de
profundizacin en algunos aspectos determinados, veamos todo ello con detalle. De entrada se puede
considerar esta etnografa como un estudio de comunidad porque se circunscribe entera y
exclusivamente en el anlisis de un grupo humano entendido como un conjunto de personas asentadas
en un territorio determinado de forma permanente, que mantienen entre ellas todo tipo de relaciones
sociales (desde las puramente cotidianas hasta las ms formales e institucionalizadas) y que han
configurado una estructura social clara y definida, presentando una vida social completa (autnoma,
independiente y autosuficiente) con una conciencia identitaria de comunidad por parte de los miembros
que la configuran. Sin embargo, Dios de agua, a diferencia de las etnografas clsicas de comunidad
que presentan
una vocacin holstica como finalidad en su estudio (Malinowsky, Evans-Pritchard), centraliza su
atencin en un aspecto concreto de esa sociedad, como es el caso de la mitologa dogon y su influencia
en la vida cotidiana de la comunidad, por ese motivo presenta una orientacin temtica. Se puede
afirmar que Griaule adopta a los dogon como unidad de anlisis para realizar un estudio etnogrfico de
largo alcance, pero que tras el encuentro con Ogotemmli, el antroplogo desva el estudio hacia una
problemtica concreta de la comunidad dogon. Por tanto, en Dios de Agua, el etngrafo centra
primariamente su atencin en el aspecto mental y cosmolgico dejando bastante al margen otros
aspectos ms cotidianos (y tal vez banales) de los dogon . No obstante, la focalizacin temtica emerge
como un poderoso instrumento interpretativo de muchos aspectos de la sociedad dogon. Por ltimo, es
preciso mencionar que Griaule pone cierto nfasis en determinados aspectos concretos de la vida dogon
que emergen ntimamente relacionados con la cosmogona de este pueblo, como son los sacrificios, la
danza, la circuncisin, la ablacin, etc.

La tcnica de investigacin utilizada por Griaule aporta datos cualitativos y descriptivos a partir de la
observacin participante y la entrevista con Ogotemmli. La estrategia de investigacin es de carcter
emic, pues se centra completamente en las explicaciones y criterios de significacin de su interlocutor,
con un nivel de interpretacin personal escaso pero existente (y a veces arriesgado como demuestra
la tabla de correspondencias que elabora Griaule al final del libro). No hay en el texto evidencias de
utilizacin de un mtodo comparativo, pero en el prefacio Griaule apunta a algunas investigaciones
realizadas a pueblos perifricos de los dogon que podra aventurar la existencia de un pensamiento
comn bant, sin embargo aclara que los trabajos de campo no han hecho ms que empezar.

Este tipo de memoria etnogrfica me servir como ejemplo para mi trabajo de campo ya que mi
intencin es igualmente emplear las tcnicas de la observacin participante y las entrevistas; aunque
adems intentar apoyarme tambin en determinada bibliografa para cerrar el tringulo antropolgico
y as apoyar el trabajo de campo con la contextualizacin adecuada del estudio y la comparacin dentro
de un mbito ms amplio como es (en mi caso) la antropologa urbana. Por otra parte, el estilo narrativo
de Dios de Agua, como una especie de diario progresivo en el cual se va incrementando la informacin
aportada, me parece bastante adecuado como soporte escrito para el estilo de etnografa que estoy
diseando.

Contexto histrico y poltico en que tuvo lugar la etnografa Dios de agua

El ao de aparicin de este trabajo, 1946, fue inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial,
una poca donde an casi toda frica era un territorio colonial repartido entre las potencias europeas,
sin embargo ese presente colonial que an generaba memorias etnogrficas en territorios exticos no
tardara en desmoronarse. Griaule, durante la dcada
de 1930, fue el pionero de los trabajos etnogrficos franceses en frica. Hay que resaltar que hasta
aquel momento, la gran potencia colonial que era Francia mantena una relacin meramente econmica
con el continente negro. Francia posea colonias africanas de enormes extensiones, pero sus habitantes
solo eran relevantes a nivel de produccin o como meras curiosidades exticas, esos africanos en
absoluto fueron considerados importantes ni aptos para el intercambio cultural con la metrpoli.

Podra asimilarse el trabajo de Griaule a la corriente antropolgica denominada estructuralismo que

surgi tras la Segunda Guerra Mundial cuando el mapa colonial empez su periodo de extincin. Esta
corriente, de adscripcin bsicamente francesa al menos en sus orgenes, tom como referente la
escuela sociolgica francesa de E. Durkheim y M. Mauss, al igual que lo hubo hecho antes el
funcionalismo ingls; pero la atencin no se centr en aprehender la funcin de los elementos, como
suceda en ste, sino en comprender las estructuras del pensamiento que rigen el sistema analizado. As
la metodologa estructuralista parte de una vvida experiencia etnogrfica, marcada por la sincrona de
los acontecimientos examinados, cuya pretensin no es la captacin minuciosa de los hechos, sino
describir las pautas observables y reconstruir antropolgicamente las estructuras ms profundas. Los
estructuralistas atribuyen al etngrafo una labor consistente en descubrir la estructura de las ideas que
tienen los individuos por encima de sus conductas
aparentes. El estructuralismo recoge gran parte del espritu y la metodologa del funcionalismo ingls,
entre los cuales se destacan aspectos como: el rigor del conocimiento etnogrfico a travs de una larga
permanencia en el seno del grupo estudiado, la aplicacin sistemtica de la observacin participante
(nica forma de sumergirse en una cultura), un enftico realismo basado en el empeo de captar
ntidamente la voz del otro, un riguroso cientificismo y la necesidad del conocimiento sincrnico de
la sociedad en la que los distintos elementos que la componen deben ser estudiados dentro de un
contexto significativo.

Aspectos crticos y favorables que ha generado la etnografa Dios de agua

Dios de agua es considerado por muchos africanistas como un texto esencial donde se recopilan las
experiencias de Griaule con su iniciador Ogotemmli. Es indudable el mrito de este antroplogo que
saca de las tinieblas el pensamiento de esos negros salvajes que se encontraba desdeado y
sumergido segn la condicin de indgena sin inters que haban perpetrado las fuerzas colonizadoras
del continente africano. Particularmente el eminente antroplogo norteamericano J. Clifford en su obra
Dilemas de Cultura apunta que la obra de Griaule y sus seguidores es uno de los logros de la
etnografa del siglo XX. En ciertas reas destacadas, su profundidad de comprensin y lo completo de
sus detalles no tienen paralelo (Clifford, pag 81).

En efecto, Occidente ha tenido tradicionalmente una visin eurocntrica de las sociedades ajenas
a su entorno cultural (la alteridad) a partir del proceso colonizador iniciado en el siglo XVI. Este
eurocentrismo ha pretendido aplicar a sociedades no europeas los esquemas y lneas de evolucin
histricos especficos de Occidente, considerando la cultura propia como universal y ms avanzada.
El eurocentrismo ha tenido un efecto negativo para la diversidad cultural del planeta, pues ha difundido
prejuicios como el mito de la superioridad cultural blanca y la pretensin de uniformar culturalmente
toda la humanidad con la justificacin ideolgica de sacar a las culturas primitivas de su atraso. As,
Occidente dividi las culturas en superiores o inferiores en funcin de su estado de avance
tecnolgico y complejidad del sistema econmico, despreciando y minusvalorando a la alteridad por
alejarse de este modelo, considerndolas como estadios o etapas pretritas de un desarrollo que deba
seguir un orden nico de sucesin cultural en el tiempo, hasta llegar a lo que es hoy Occidente (la
Ilustracin, Hegel, etc). Esta idea persista an cuando Griaule escribi su monografa, pues gran parte
de la intelectualidad europea an consideraba a la alteridad como estados subdesarrollados o rplicas
retrasadas de la civilizacin occidental, de ah el gran mrito del antroplogo francs que estudi los
dogon sin prejuicios eurocntricos y siguiendo los principios del relativismo cultural que enuncia que
no hay culturas superiores o inferiores , sino sociedades con mayor o menor grado de desarrollo
tecnolgico.

No obstante,
la metodologa de Griaule tambin ha sido objeto de algunas crticas, empezando por su declarada
intencin de redimir el pensamiento africano, hecho que lo pudo llevar a importantes sesgos como
observador, pues parece partir de una postura no completamente neutra. Otro aspecto criticable,
representa su mtodo de obtener informacin a partir de un nico informante y a travs de un intrprete
, as como la ausencia total de textos en idioma dogon (es una sociedad grafa). Estos aspectos
alumbran la posibilidad de desviaciones entre el texto y el verdadero conocimiento cosmolgico dogon,
ya que implican que la monografa tiene una parte inevitable de interpretacin del antroplogo sobre lo
que ha odo o lo que le han querido transmitir. Algunos antroplogos (J. Goody) han puesto de
manifiesto que algunas preguntas orientadas de Griaule forzaron determinadas respuestas de
Ogotemmli, particularmente porque el etngrafo aventuraba hiptesis que el anciano afirmaba de
forma ms bien lacnica (una especie de s de urbanidad). W. Van Beek ha criticado el formato de la
obra como un enjambre de relatos organizados de manera particular y con ausencia de lnea
argumental. Pero bajo un punto de vista ms conceptual, segn se entiende la disciplina etnogrfica
hoy, el aspecto ms criticable de la obra consiste en la presentacin de un trabajo sin un estudio
comparatista, por lo que el sistema dogon podra parecer, sin tal estudio, un producto peculiar de un
pueblo particular. Para la base de cualquier comprensin cientfica del trabajo
sobre la mitologa dogon, resultara necesario el complemento de un estudio comparativo lo ms
exhaustivo posible.

Interpretacin antropolgica de la etnografa

Dios de agua parece expresar, ya en su ttulo, la importancia que el agua tiene para los dogon, un
pueblo de agricultores que habita una regin rida; as el Nummo no resulta ser otra cosa que la
divinizacin del agua, el elemento sin el cual la vida es imposible por lo que el agua es la fuerza de
Dios y su misma esencia. Pero no solo eso, sino que en esta mitologa dogon se entreteje una tupida
malla de significados profundos y simblicos entre aspectos como la dualidad del ser humano, la
gemeliparidad, el simbolismo de algunos nmeros, el origen divino de la palabra y su relacin con la
agricultura, el vestido, la herrera y todas las tareas fundamentales de la vida dogon. Estos aspectos son
solo la punta del iceberg de un mundo hermtico donde cada pieza de su universo, incluso el objeto
ms corriente, tiene un significado trascendente. Las revelaciones de Ogotemmli no son importantes
tanto por el contenido de los propios mitos, sino por el vnculo profundo que esos mitos tienen con la
realidad dogon. El mundo social, cultural, artstico, urbanstico, etc. dogon no es ms que una
encarnacin de la doctrina cosmognica que el anciano expone al etngrafo. Todo el sistema del mundo
dogon, desde la distribucin de una casa, la anatoma del cuerpo humano, los tambores de los juegos de
nios, la alfarera, la herrera, etc. tiene un significado profundo que se remonta
a hechos sucedidos en los tiempos primordiales por seres mticos. Tras estudiar la mitologa dogon se
puede afirmar que este pueblo tildado de primitivo tena un complejsimo mundo de paradigmas
ordenados en un sistema de ritos, instituciones e ideas, donde nada quedaba al azar o a la fantasa.

La etnia dogon encarna de forma ejemplar lo que el historiador de las religiones M. Eliade denomin
como sociedades de discurso mtico, que son aquellas basadas en una cosmogona de carcter religioso,
ya que la categora explicativa bsica de todo el mundo dogon, que narra Ogotemmli, es el hecho
religioso que dota de sentido a toda su existencia, y que impregna toda su vida hasta en sus ms
mnimos detalles. Dicho concepto entra en contraposicin con la sociedad occidental que tiene como
caractersticas bsicas el materialismo, el avance tecnolgico, el bienestar, la laicidad, etc., as que se
pueden denominar sociedades de discurso lgico. Por lo que hace referencia a los aspectos de
mentalidad, se podra resumir las caractersticas de esta sociedad dogon de la siguiente manera:

Para los dogon es real y tiene valor todo lo sagrado, por lo que cualquier objeto o acto del mundo
tiene valor en cuanto se considera que reproduce un arquetipo trascendente, que fue creado en el
tiempo primordial por seres trascendentes (el Nummo) y representan lo sagrado. Todo lo que acontece
en estas sociedades es una repeticin del arquetipo. Por ejemplo: para Ogotemmli la alfarera imita el
trabajo de Amma cuando model la tierra y los
hombres (decimotercera jornada) o todas las casas dogon tienen relacin con la estructura primordial
del granero csmico (decimocuarta jornada).
 Para esta sociedad, existe una concepcin integrada de la vida y el cosmos. Todas las criaturas,
objetos y espacios participan de lo sagrado que a su vez forma parte de todo. Todo lo que existe hace
referencia a algo trascendente. Esta integracin csmica de todas las cosas en lo sagrado tiene lugar a
partir de un lder catalizador entre el mundo material y el trascendente (el hogon) y tiene la funcin
primordial de armonizacin csmica, a la vez que la poltica y administrativa propia de su cargo.

Para la etnia dogon, la explicacin de las cosas no se basa en una secuencia verbal lgica basada en el
principio de causalidad, sino en una confluencia de imgenes yuxtapuestas que guardan una relacin
virtual entre ellas (no lgica) y que pretenden explicar una realidad compleja por aproximaciones
diferentes, ya que cada imagen evoca la realidad de una manera expresada pero no real, que se explica
a partir de esa multiplicidad de estas imgenes simblicas. Por ejemplo, Ogotemmli afirma que el
Nummo es una criatura de agua con cola de reptil y a la vez es verbo (palabra), pero a la vez es pintado
como un carnero en los templos que tambin significa la representacin de todos los seres (16 jornada)
y tambin es cobre (metal precioso para los dogon) porque su esencia es celeste y luminosa (18
jornada); todas estas imgenes del Nummo no guardan entre s una relacin lgica e
incluso se contradicen, pero eso no es motivo de confusin o error para los dogon, al contrario, ya que
encontrarn en esa multiplicidad de imgenes una serie de explicaciones para representar al Nummo,
vlida cada una en un contexto determinado.

Estas caractersticas de la mentalidad dogon generan un imaginario de ideas religiosas y asociaciones

complejas que otorgan una percepcin y concepcin del espacio y el tiempo muy particular, vemoslas:

Percepcin y concepcin del tiempo: los trabajos agrcolas y las cosechas tienen un ritmo peridico
que introduce la idea de ciclo y la asimilacin de que la vida humana y el universo son solidarios con
este ritmo cclico de la vida vegetal. Aparece la idea de ciclo csmico y de eterno retorno con la
repeticin indefinida del ritmo nacimiento-vida-muerte-nacimiento. Por otro lado, igual que la vida
vegetal desaparece bajo tierra (semillas) y luego se regenera y da frutos, existe un motivo para que el
hombre muerto y sepultado en la tierra pueda esperar la vuelta a la vida bajo una nueva forma
(soteriologa agraria); as nada muere realmente sino que se reintegra en la materia primordial y
descansa en espera de un resurgimiento. Un ejemplo de ello en la mitologa dogon es el renacimiento
del Leb, el hombre ms anciano de la octava familia que muere en apariencia y es enterrado en el
campo primordial pero vuelve a la vida gracias al sptimo Nummo que lo ingiere y luego lo vomita
dndole vida y creando el sistema del mundo (sptima jornada)

Percepcin y concepcin del espacio:

los dogon tienen la idea de que el espacio en que viven es sagrado (aldea, campos de cultivo, vivienda,
etc). Cualquier rincn de su universo est dotado de esencia y realidad (concepcin integrada del
espacio con la divinidad), por ejemplo Ogotemmli afirma que cultivar (como tejer) introduce el verbo
de los antepasados en la tierra trabajada, hace retroceder la impureza y expande la civilizacin
(undcima jornada), en efecto, ya que para los dogon, las villas y sus tierras cultivables son
consideradas ordenadas y puras, mientras que la tierra no arable, la maleza, es percibida como
desordenada e impura, morada de fuerzas sobrenaturales. De esta manera, cuando el dogon cultiva la
tierra y extrae su fruto, tiene sensacin de profanamiento, convirtindose en una experiencia angustiosa
porque teme que se agoten sus recursos, por este motivo nacen los ritos y ceremonias con la finalidad
de reconciliar al hombre con las fuerzas de la tierra y pedir que sta no deje de dar frutos; por extensin
los dogon celebran ceremonias para congratularse con sus antepasados y las fuerzas primordiales. Por
ejemplo, Ogotemmli garantiza que el rito del sacrificio asegura la continuidad del orden establecido
tras la resurreccin de los campos a partir de la tierra primordial y la germinacin del grano (20
jornada). Asimismo, los dogon consideran que el territorio donde viven es su cosmos y, a la vez,
reproduce todo el universo que est hecho a su imagen (es decir, participa de este arquetipo creado en
el tiempo primordial y lo repite), y
eso se puede ver hasta en los ms nimios detalles, por ejemplo: un humilde cuenco puede ser un
micromundo: su abertura el contorno de la luna, despus de la coccin el contorno del sol, etc
(decimotercera jornada). Los dogon consideran que en sus aldeas el espacio se ordena entorno a un
centro que representa el centro del mundo, un lugar particularmente cargado de sacralidad que
representa un axis mundi, este centro del mundo es el lugar consagrado para ritos y plegarias; tal lugar
es el santuario con una terraza que es el smbolo del campo primordial donde estaba la fragua del
Herrero (sptimo antepasado) y la parte de abajo que simboliza la tumba del leb (15 jornada)

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Cite este ensayo

APA

(2012, 03). Anlisis de la memoria etnogrfica dios de agua. BuenasTareas.com. Recuperado 03,
2012, de http://www.buenastareas.com/ensayos/An%C3%A1lisis-De-La-Memoria-Etnogr
%C3%A1fica-Dios/3655953.html