EMILIANO JIMENEZ HERNADEZ

CANTAR DE LOS CANTARES

RESONANCIAS BIBLICAS
 Feliz el que comprende
y canta los cnticos de la Escritura,
pero mucho ms feliz el que canta
y comprende el Cantar de los cantares.

ORIGENES

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 INDICE

PRESENTACION 5
a) Canto de amor 5
b) El Cantar de los cantares como alegora 7
c) El Cantar es cantar 10
d) Comentario del Cantar 11
PROLOGO 13
a) Los diez cnticos 13
b) Siete cantares 14
1. BESOS DE SU BOCA: 1,2-4 17
a) Lenguaje esponsal del cuerpo 17
b) Besos de la palabra 18
c) Cristo Palabra de Dios 20
d) Los dos Testamentos 21
e) El buen olor de Cristo 22
f) Tu Nombre es ungento derramado 24
g) Cmara nupcial 25
2. NEGRA, PERO HERMOSA: 1,5-8 27
a) Geografa e historia del Cantar 27
b) Negra, pero hermosa 28
c) Casta meretriz 30
d) Mi propia via no he sabido guardar! 34
e) Tras las huellas 35
3. MUTUA CELEBRACION DE LOS DOS: 1,9-2,7 37
a) Palabra celebrativa 37
b) A mi yegua te comparo 38
c) Tu cuello entre collares 39
d) Palomas son tus ojos! 42
e) Narciso de Sarn 43
f) Manzano entre los rboles del bosque 45
g) En la bodega del amado 46
4. LA VOZ DEL AMADO: 2,8-17 49
a) Lenguaje simblico 49
b) La voz de mi amado! 50
c) Como un joven cervatillo 53
d) Levntate, amada ma 54
e) Paloma ma 58
f) Las raposas 60
g) Mi amado es mo y yo soy suya 61
5. BUSQUEDA DEL AMADO EN LA NOCHE: 3,1-5 63
a) Del Aleluya al Maranath 63
b) La noche oscura 64
c) Busqu al amor de mi alma66
d) Me encontraron los centinelas 67
e) La alcoba de la que me concibi 69

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6. QUIEN ES ESA QUE SUBE DEL DESIERTO: 3,6-11 71
a) Quin es sa? 71
b) La columna de humo 72
c) La litera de Salomn 73
d) Los sesenta valientes 76
e) La tienda de Salomn 78
7. QUE HERMOSA ERES, AMADA MIA!: 4,1-5,1 81
a) Celebracin de la belleza de la amada 81
b) Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa! 82
c) Tu hablar es melodioso 85
d) Ven del Lbano 87
e) Panal que destila son tus labios 89
f) Jardn cerrado 90
8. AUSENCIA Y BUSQUEDA DEL AMADO: 5,2-8 95
a) Mientras dorma, mi corazn velaba 95
b) La voz del amado 96
c) La mano en la cerradura 98
d) Le busqu y no le hall 100
e) Herida de amor 102
9. AS ES MI AMADO!: 5,9-6,3 105
a) Eres el ms bello de los hombres 105
b) Su cabeza es oro finsimo 107
c) Sus ojos como palomas 107
d) Sus labios destilan mirra 108
e) Sus manos, aros de oro 109
f) Sus piernas, columnas de alabastro 110
g) Ven y lo vers 112
h) Yo soy para mi amado 113
10. BENDITA TU ENTRE TODAS LAS MUJERES!: 6,4-7,11 115
a) Qu hermosa eres, amada ma! 115
b) Unica es mi paloma 117
c) Quin es sa que asoma como el alba? 118
d) Baj a mi nogueral 120
e) Danza de dos coros 121
f) Qu hermosos son tus pies! 124
g) Subir a la palmera 125
11. EL ESPIRITU Y LA NOVIA DICEN: VEN!: 7,12-8,4 127
a) Aleluya! Maranath! 127
b) Ven, amado mo! 128
c) Ay! Si fueras mi hermano! 129
d) Apoyada en el amado 132
e) Debajo del manzano 133
f) Sello sobre el corazn 134
EPILOGO 137
a) Nuestra hermana pequea 137
b) Mi via est ante m 138
c) Huye, amado mo 139

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 PRESENTACION

a) Canto de amor

El Cantar de los cantares es un canto sublime al amor del hombre y la mu-

jer, como reflejo, imagen y signo del amor de Dios a los hombres. Es un cancione-
ro de bodas, que canta la belleza de la esposa y del esposo, y la alegra de su amor.
Lo que canta no es ciertamente el amor ertico de un encuentro ocasional, sino el
amor permanente, "ms fuerte que la muerte", el amor matrimonial con todos sus
encantos y todas las peripecias cotidianas de un amor para siempre y sin vuelta
atrs posible.

Este amor es el que se hace signo e imagen del amor de Dios. Es as real-
mente como el Dios vivo ama a su pueblo y como Israel conoce y recibe a su Se-
or: con esta novedad, con este asombro, con este vigor inslito, como en el pri-
mer da de la creacin, como el da del Mar Rojo, de Pascua o del Bautismo. Lo
mismo que nadie se instala en el amor verdadero, tampoco hay rutina en la vida
ante el Dios vivo. Todo es nuevo, renovado sin cesar. Se comprende que el pueblo
del xodo y del destierro nos haya transmitido este cntico de amor nunca rutina-
rio y siempre joven. As es como ama el Dios de la alianza, con esa pasin, con
esa impaciencia y con ese gozo!

El amor, en toda su belleza, como lo presenta el Cantar, es una invitacin a

un amor matrimonial plenamente humano, reflejo del amor de Dios, smbolo del
amor de Cristo, que lo hace posible, pues tal amor slo se puede vivir iluminado y
fundado en el nico amor perfecto: "Quien no ama no ha conocido a Dios, porque
Dios es amor" (1Jn 4,8). Y Dios, al principio, "cre al hombre a imagen suya, a
imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,27). "Llamando al hom-
bre a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios, al
crear al hombre a su imagen, inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la
vocacin del amor y de la comunin" (Familiaris consortio 11). "Dios es unidad
en la comunin. El hombre y la mujer, creados como unidad de los dos, reflejan
en el mundo la comunin de amor que se da en Dios. Solamente as se hace com-
prensible la verdad de que Dios es amor (1Jn 4,16)" (Mulieris dignitatem 7). Juan
Pablo II, hablando de la familia, concluye: "No hay en este mundo otra imagen
ms perfecta, ms completa de lo que es Dios: unidad, comunin. No hay otra
realidad humana que corresponda mejor al misterio de Dios". El hombre y la mu-
jer unidos en una sola carne son el sacramento primordial de Dios, reflejo del
amor trinitario y del amor incondicional de Dios al hombre. Es la imagen de Dios,
creada por el mismo.

Los profetas, boca de Dios, nos iluminan el misterio del amor de Dios,
presentando su amor con el smbolo del amor del hombre y la mujer. El matrimo-
nio es el signo e imagen de la alianza de Dios con su pueblo. Dios es el esposo
que ama a Israel con un amor nupcial. En su experiencia conyugal, el profeta
Oseas descubre y manifiesta el misterio del amor esponsal de Dios e Israel. El ma-
trimonio de Oseas se ha convertido en signo e imagen de la alianza de Dios con su
pueblo. El amor inquebrantable de Oseas a Gomer es un gesto elocuente del amor
de Dios a Israel.

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 Este simbolismo nupcial del amor de Dios para con su pueblo lo repiten
Jeremas, Ezequiel e Isaas. El esposo del Cantar se identifica con Yahveh que se
dirige a su esposa Israel. El Cantar evoca la historia de las relaciones de Dios con
su pueblo orientada hacia el da de la salvacin. La cautividad de Babilonia, la
liberacin y el retorno a la tierra constituyen el trasfondo del Cantar, que canta lo
anunciado por los profetas: "Me desposar contigo para siempre" (Os 2,21); "lo
mismo que un joven se casa con su novia, tambin tu creador se casar contigo. Y
el gozo del esposo por la esposa lo sentir tu Dios contigo" (Is 62,15), "Yahveh
crea una novedad en la tierra: la mujer abraza al varn" (Jr 31,22).

Despus de la visin inicial de la Escritura, que muestra al hombre y a la

mujer en la belleza de su ser y de su encuentro, el Gnesis evoca la ruptura entre
el hombre y Dios y, consiguientemente, entre el hombre y la mujer. La bondad
original se tie de violencia. El engao, astucias, infidelidades y violencias mar-
can la relacin del hombre y la mujer. Este amor, con su marca de miedo, de de-
seo de dominio, necesita una salvacin que lo recree, lo devuelva a lo que era en
el designio de Dios. La alianza, vivida por Israel con sus infidelidades, llega a su
plenitud en Jesucristo, donde se da la recreacin del "principio". En el Cantar se
vislumbra al Mesas que viene a Sin. Jesucristo, con el don del Espritu, renueva
el corazn duro del hombre, para que pueda vivir el amor indisoluble con Dios y
entre el hombre y la mujer, sacramento del amor de Dios.

El smbolo llega a su plenitud en el Nuevo Testamento. Lo mismo que

Dios, al principio, conduce la mujer al hombre, en la plenitud de los tiempos, une
a su Hijo con la Iglesia, su esposa, haciendo de ella su cuerpo. Cristo, nuevo
Adn, tiene una esposa, la comunidad cristiana. El matrimonio es presentado por
San Pablo como sacramento del amor de Cristo a la Iglesia (2Cor 11,2-3; Ef 5,25-
27). Cristo renueva a la Iglesia y la prepara para las bodas definitivas en la escato-
loga (Ap 19,7-8; 21,2-9; 22,17). El simbolismo esponsal, aplicado a la alianza de
Cristo con la Iglesia, llena todo el Evangelio. El Reino de Dios se describe bajo la
alegora de las bodas o como banquete que prepara el rey para su hijo.1 En el Nue-
vo Testamento el mismo trmino gamos, no designa directamente el matrimonio
humano, sino ms bien las bodas escatolgicas de Cristo y los rescatados.

Como hay un amor carnal, llamado eros, y quien ama segn l siembra en
la carne (Gl 6,8), as existe tambin un amor espiritual, llamado agape, y el
hombre interior, al amar segn l, siembra en el espritu (Gl 6,8). El portador de
la imagen del hombre terreno, segn el hombre exterior, se mueve por el deseo y
el amor terrenos; en cambio, el portador de la imagen del hombre celeste (1Cor
15,49) segn el hombre interior se mueve por el amor celeste. Este amor viene de
Dios, que es amor (1Jn 4,7-8); se ha manifestado en Jesucristo, que dice: "Sal
del Padre y vine a estar en el mundo" (Jn 16,27s). Si este "amor permanece en
nosotros, Dios permanece en nosotros" (1Jn 4,12), segn la palabra del mismo
Seor: "El Padre y yo vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,23).
Y como Dios es amor y el Hijo, que procede de Dios, es tambin amor,
est exigiendo en nosotros algo semejante, de modo que nos unamos a El con una
especie de parentesco, de afinidad por amor, hacindonos un solo espritu con
Cristo, como esposo y esposa se unen en una sola carne. De este amor habla el
1
Mt 8,11; 9,15; 22,2-14; 25,1-12; Lc 5,34-35; 12,35-36; 14,16-24; Jn 3,29.

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Cantar de los Cantares. En l arde y se inflama por el Verbo de Dios el alma bie-
naventurada, y canta este cantar de bodas, movida por el Espritu Santo, por
quien la Iglesia se enlaza y une con su esposo celeste, Cristo, ansiosa de juntarse
con El y as salvarse gracias a esta casta maternidad (1Tim 2,15). El Parclito,
que procede del Padre (Jn 15,26), que conoce lo que hay en Dios (1Cor 2,11),
anda rondando en busca de almas a las que pueda revelar la grandeza de este
amor que viene de Dios (1Jn 4,7).

Bajo esta luz se entiende la interpretacin rabnica del Cantar: alegora

del amor de Dios a su pueblo. Esta interpretacin es recogida por los Padres, vis-
ta en su culminacin: el amor de Cristo a la Iglesia. En el Cantar se esconde el
designio de Dios y el destino del hombre. Un lazo de fuego une al hombre con
Dios. Dios, fuego ardiente, incendia el corazn del hombre, ilumina su mente y
marca el camino de sus pasos. "Amar a Dios con todo el corazn, con toda la
mente y con todas las fuerzas" es la vida del hombre.

b) El Cantar de los cantares como alegora

Las mltiples alusiones, que hay en el Cantar a toda la Escritura, ha lle-

vado fcilmente a esta interpretacin alegrica. El Dios vivo del Sina se com-
prometi un da con su esposa para darle su vida y su amor, y este amor sigue ca-
minando, a travs de los siglos, hasta el momento de la gracia final, del amor de-
finitivo en Cristo. El Cantar se encuentra entre el Gnesis y el Apocalipsis. La
primera mujer del Gnesis camina de generacin en generacin hasta hacerse, por
Jesucristo, la nueva Jerusaln, que baja del cielo "como novia adornada para su
esposo". Es el "gran misterio" (Ef 5,32) del amor del hombre y la mujer, de Dios e
Israel, de Cristo y la Iglesia.

El lugar del encuentro, tlamo de las bodas de la asamblea de Israel con

Dios, es el Templo, que acompaa toda la historia de Israel: primero es el Taber-
nculo erigido en el desierto, luego el Templo de Salomn, el "segundo Templo"
de Esdras y Nehemas y, finalmente, el Santuario mesinico, en el que la liturgia
ser totalmente agradable a Dios con su "incienso de aromas de suavsimo perfu-
me". Slo en l llegar a plenitud el amor y la unin entre Dios y su esposa.

La comunin nupcial del esposo y la esposa se consuma en la oracin: la

bendicin que desciende de Dios y la alabanza que sube del pueblo. La oracin
hace a la esposa bella y amable a los ojos de Dios. La bendicin de Dios hace de
ella la "perfecta paloma", de modo que, cuando abre su boca con cantos de ala-
banza, destila dulzura como leche y miel. Dios anhela or su voz. Y como Dios
anhela or la voz de la esposa en la oracin, as la esposa anhela escuchar la Pala-
bra de Dios. La Palabra es el don de Dios a su esposa. En la escucha de la Palabra
Israel logra la ms dulce intimidad con su Seor: "El Seor ha hablado con noso-
tros cara a cara, como quien besa a alguien", dice el Midrs.

El Cantar es un Midrs alegrico que prolonga los textos nupciales de los

profetas para conducirlos hacia el cumplimiento de la alianza y de la plenitud del
amor: el da en que Dios ser conocido por Israel y ser verdaderamente amado,
como anuncia el profeta Oseas. En la interpretacin rabnica, dada por el Targum
y el Midrs, el Cantar ofrece, versculo por versculo, la alegora de toda la histo-

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ria del Israel, la pasada y la futura. Se dice en el Zohar: "Este Cantar comprende
toda la Tor, toda la obra de la creacin, el misterio de los Padres; comprende el
exilio en Egipto y el cntico del mar; comprende la esencia del declogo y la
alianza del monte Sina y el peregrinar de Israel por el desierto, hasta la entrada en
la tierra prometida y la construccin del templo; comprende la coronacin del san-
to nombre celeste en el amor y la alegra; comprende la resurreccin de los muer-
tos, hasta el da que es el sbado del Seor".

La historia de Israel es interpretada como un dilogo de amor entre Dios y

su pueblo. El Cantar se convierte en epopeya y epitalamio. El esposo del Cantar es
rey y pastor, correspondiendo a la figura del pastor real que anuncia Ezequiel. El
Cantar evoca los momentos concretos de esa historia de amor y profetiza los acon-
tecimientos futuros en que ese mismo amor se va a manifestar. En el Midrs y en
el Targum, al precisar el momento histrico al que mejor se adecua cada palabra
del Cantar, la espera mesinica adquiere un relieve singular. El deseo de la restau-
racin escatolgica, llevada a cabo por el Mesas, se entiende como una vuelta a la
perfeccin de los orgenes. Por ello son tan frecuentes las alusiones al Edn, con
el canto a la belleza de los rboles (1,17), de las flores (2,1), de sus frutos (2,5), de
su "agua viva" (4,12;7,3), de sus perfumes (4,13;7,9). El Cantar se impregna de
los frutos, olores y cantos del Edn, y tambin de la espera, el deseo, el sobresalto
y la admiracin de Adn frente a Eva, de Dios frente a su imagen: "Y vio Dios
que era muy bueno cuanto haba hecho" (Gn 1,31). El Cantar celebra la gloria y
llora los pecados de su pueblo, conjugando la nostalgia del Edn perdido con la
espera de la redencin mesinica. De este modo, la historia se transforma en el
canto de amor entre Dios y su pueblo.

La historia pasada, los prodigios de Dios para con su pueblo primognito,

en el Cantar, comentado por el Targum y el Midrs, se transforman en signo y
profeca de los das mesinicos. Por eso, todo tiende a esa espera; de este modo, la
promesa del Mesas informa toda la historia de la salvacin, desde Moiss al lti-
mo destierro; a Moiss ya le fue revelado el Mesas e Israel en el destierro no hace
sino escrutar el tiempo de la redencin. Slo entonces los pobres sern consola-
dos, alzarn la cabeza de su humillacin y se vestirn de prpura (7,6). Entonces
se cantar en Israel el ltimo cntico y callar la penltima alabanza, el Cantar de
los Cantares. El Mesas est, pues, presente en todo el Cantar como protagonista
del ltimo acontecimiento de la historia de la salvacin. El es el Rey al que, desde
siempre, en el plan de Dios, est reservado el dominio sobre Israel y sobre el
mundo; el reunificar a Israel reconducindolo al templo y quien ensear a su
pueblo, de modo nuevo e infinitamente ms dulce y eficaz, las palabras de la To-
r; El nutrir a los elegidos con la carne del Leviatn, con el vino primordial y con
los frutos deliciosos del paraso; por medio de El le ser dada a Israel, como puro
don suyo, la salvacin.

Los Padres, apoyados en esta tradicin rabnica, han ledo el Cantar en el

mismo sentido, comenzando por Orgenes: "El esposo es Cristo, la esposa es la
Iglesia sin mancha ni arruga". San Agustn dice a los catecmenos: "Ya conocis
al esposo: Jesucristo. Y conocis a la esposa: es la Iglesia. Honrad a la que se ha
desposado como honris a su esposo, y as seris hijos suyos". El Concilio Vati-
cano II nos presenta el misterio de la Iglesia a travs de las imgenes que aparecen
en el Cantar: pueblo, via, rebao, cuerpo, esposa. Lo mismo que el hombre y la

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mujer estn unidos en una sola carne, tambin lo estn Cristo y la Iglesia, ya que
"l se entreg por ella para santificarla, purificndola con el bao del agua acom-
paado de la palabra; porque quera presentrsela a s mismo resplandeciente, sin
mancha ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada" (Ef 5,25-27). La
confesin de fe cristiana identifica con Cristo al amado, mientras que la amada se
convierte en figura de la Iglesia, comprendida en su totalidad o vista de un modo
singular, pues la Iglesia se realiza en cada bautizado. La interpretacin espiritual,
dice Orgenes, aplica estas palabras a la relacin de la Iglesia con Cristo, bajo la
denominacin de esposa y de esposo, y a la unin del alma con el Verbo de Dios.

Cristo dej la casa del Padre para unirse a su esposa, hacindose con ella
un solo espritu (1Cor 6,17). "Grande misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y
la Iglesia" (Ef 5,32). La alusin a la unin de Adn y Eva (Gn 2,21-22), le lleva a
Pablo a descubrir el misterio de la unin de Cristo, nuevo Adn, y la Iglesia, su
esposa. En efecto, como de Adn dormido fue formada la mujer, as de Cristo
dormido en la cruz fue formada la Iglesia e incorporada a l. Como la mujer fue
formada del costado de Adn, as tambin la Iglesia lo fue del costado abierto de
Cristo (Jn 19,34-35). Del costado de Cristo brot sangre y agua. Quien lo vio da
testimonio de ello (Jn 19,35). Con el agua, que brotaba de la roca de Cristo (1Cor
10,4), la Iglesia fue santificada, purificada en el bautismo, para ser presentada al
Esposo resplandeciente, sin mancha ni arruga, sino santa e inmaculada (Ef 5,26-
27). Con la sangre del costado traspasado por la lanza fue redimida y unida a Cris-
to en alianza nueva y eterna (Lc 22,20; 1Cor 11,23).

Cuando Dios condujo la mujer a Adn, ste exclam: "Esta s que es hueso
de mis huesos y carne de mi carne. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre
y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2,22-23). Pablo dice de Cris-
to y de la Iglesia lo mismo, pues somos miembros del cuerpo de Cristo: carne de
su carne y hueso de sus huesos. Cristo tom nuestra carne humana y, al mismo
tiempo, se dio totalmente a la Iglesia, a la que dice: "Tomad y comed, esto es mi
cuerpo", "tomad y bebed, sta es mi sangre" (Mt 26,26-28). Unidos a Cristo, nos
hacemos un solo espritu con l (1Cor 6,17). Este es el amor, el beso de su boca,
con el que la esposa, cual casta virgen, ha sido desposada con un solo Esposo,
Cristo (2Cor 11,1). En el bautismo el rey de la gloria viste a su esposa con el habi-
to nupcial (Mt 22,11-12), la tnica blanca con la que seguir al Esposo al banque-
te de la Jerusaln celestial (Ap 3,4; 21,2ss). Entre la inauguracin y la consuma-
cin, las nupcias de Cristo con la Iglesia se celebran en la vida sacramental. Dice
Teodoreto: "Al comer los miembros del Esposo y beber su sangre, realizamos una
unin nupcial".

c) El Cantar es cantar
Hay que leer o mejor or el Cantar dejando que broten las analogas que
evoca. Nos hallamos, ms que ante unas palabras escritas, ante unas voces que
cantan. La palabra est modulada por la msica del amor. En l resuenan todas las
modulaciones de la palabra oral en el encuentro de los amantes, que se interpelan
y se responden con todos los tonos de voz que el amor sabe inventar. El cantar es
cantar: "la msica callada, la soledad sonora en el silbo de los aires amorosos" (S.
Juan de la Cruz). No habla simplemente del amor. Canta al amor! El amor inefa-
ble se desborda del corazn a los labios, con sus llamadas, ecos, preguntas, rpli-

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cas, deseos y gozos. Cada momento de presencia reanima las brasas del amor, pa-
ra mantener vivo el corazn en la ausencia, en vela para un nuevo encuentro.

El cantar es un dilogo personal. Todo es expresin de un yo que se dirige

a un t, o que evoca a ese tu en el interior durante la ausencia. El oyente del Can-
tar est invitado a entrar con su yo personal en dilogo con el t, que le busca, le
interpela, desea su presencia o, con su ausencia, suscita el anhelo del encuentro. El
oyente es la amada, la hermana, la novia, la esposa, que celebra el amor y anhela
la comunin plena con el Amado. Quien no se sienta "enferma de amor" (2,5) no
gustar el encanto del Cantar.

Para penetrar en el misterio del Cantar, advierte Orgenes, es necesario te-

ner iluminados los ojos del corazn: "Aquellos que, en cuanto al hombre interior,
son an de edad tierna e infantil y se nutren de la leche de Cristo y no de comida
slida" (1Cor 3,2), y apenas han comenzado a "bramar por la leche espiritual y sin
engao" (1Pe 2,2), no pueden comprender estas palabras. Porque en las palabras
del Cantar se contiene la comida de la que dice el apstol: "La comida slida, por
el contrario, es de perfectos" (Hb 5,12); y esta comida exige que cuantos escu-
chan, "para poder participar, tengan los sentidos ejercitados en discernir el bien
del mal" (Hb 5,14), "habiendo alcanzado el estado de hombre adulto, la talla de la
plenitud de Cristo" (Ef 4,13). Este hombre espiritual tiene su propia comida, que
es "el pan bajado del cielo" (Jn 6,33.41), y su bebida, que es el agua ofrecida por
Jess: "El que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr sed" (Jn 4,14).

Como amonesta Gregorio de Nisa, quien se encuentre an sometido a las

pasiones no puede escuchar la palabra del Cantar. Para poder penetrar en los es-
condidos misterios que se revelan en este libro necesita salir de s mismo, dar
muerte al hombre de pecado. Para acercarse a la montaa santa, donde resuena la
voz del Amado, es necesario lavar antes los vestidos del corazn (Ex 19,10ss).
Slo as ser posible escuchar, sin morir, el sonido de la trompeta, que resuena
con fuerza (Ex 19,13.16), pues es la voz de Dios, que humea como fuego devora-
dor (Ex 19,18). La voz santa, que nos llega desde el santo de los santos, slo pue-
de escucharla quien ya ha sido caldeado por el fuego que el Seor ha venido a
traer a la tierra (Lc 12,49). "Vosotros, los que siguiendo el consejo de Pablo, os
habis despojado, como de un vestido miserable, del hombre viejo con sus obras y
ambiciones, y que os habis vestido por la pureza de vuestra vida con los vestidos
esplndidos que el Seor mostr el da de su transfiguracin en el monte, o mejor
dicho, que os habis revestido de nuestro Seor Jesucristo, con su santa tnica, y
os habis transfigurado con l para veros libres de pasin, od los misterios del
Cantar de los cantares. Entrad en la incorruptible cmara nupcial, vestidos de la
tnica blanca de pensamientos puros y sin mancha".

Lo mismo dice San Gregorio Magno, uniendo el Evangelio de las bodas y

el Cantar: "Hemos de venir a estas santas bodas del Esposo y la Esposa con el tra-
je nupcial, pues si no nos hemos vestido con el traje nupcial seremos expulsados
de este banquete nupcial a las tinieblas exteriores, es decir, a la ceguera de la igno-
rancia". Cuantos, siguiendo el consejo de Pablo, se han despojado del hombre vie-
jo (Col 3,9) y se han revestido de las cndidas vestiduras del Seor, con las que l
se mostr durante la transfiguracin (Mt 17,2), mejor an, se han revestido del
mismo Seor Jesucristo (Rom 13,14;Ap 6,11) y se han transfigurado con l (Flp

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3,10.21), ellos pueden escuchar los misterios del Cantar de los Cantares. Slo se
entra en el interior de la inmaculada estancia nupcial revestidos de vestiduras
blancas (Mt 22,10-13). Vestido de esposa, el bautizado puede unirse con Cristo en
el amor. No se entra en la cmara nupcial con el espritu de temor (1Jn 4,18), ni
movido por inters, en busca de dones, sino buscando al que es la fuente de todos
los dones. Entra quien ama al esposo con todo el corazn, con toda la mente y con
todas sus fuerzas (Dt 6,5).

d) Comentario del Cantar

Este comentario lo hago guiado, en primer lugar, por el olfato de los rabi-
nos de Israel, siguiendo sobre todo el Targum y el Midrs. Y, en segundo lugar,
sigo el rastro de los Padres de la Iglesia: Orgenes, Gregorio de Nisa, Filn de
Carpasia y San Bernardo... Merece la pena seguir este mltiple rastreo para acer-
carnos a la intimidad del amor de Dios a los hombres, al misterio del amor de
Cristo a la Iglesia.

Orgenes confiesa que, a veces, es difcil descubrir todos los significados

de las palabras de la Escritura: "Me parece encontrarme en situacin parecida a la
de quien sale a rastrear la caza, valindose del olfato de un buen galgo. Ocurre
alguna vez que, mientras el cazador, atento slo a las huellas, cree estar ya cerca
de las ocultas madrigueras, de repente el perro pierde el rastro y tiene que volver
sobre sus pasos por las sendas ya recorridas, aguzando an ms el olfato, hasta
que halla el punto en que la caza tom, sin que la vieran, otro sendero; y cuando el
cazador da con ste, lo sigue ms animado por la esperanza cierta de la presa.
Tambin nosotros, cuando perdemos el rastro de la explicacin, volvemos un poco
sobre nuestros pasos, con la esperanza de que el Seor ponga en nuestras manos
la caza y que nosotros, preparndola y sazonndola segn la ciencia de la madre
Raquel, con la salsa de la palabra, merezcamos obtener las bendiciones del padre
Jacob (Gn 49,1ss). Esto supone repetir a veces lo mismo para dar con el signifi-
cado ms adecuado".

Con el Midrs es posible dar interpretaciones diversas de un texto, ledo en

el contexto de otros, que se arrastran mutuamente, como cerezas sacadas de una
cesta, formando una cadena interminable. La Escritura es una, toda ella englobada
en el nico plan de Dios. De aqu que los hechos se hagan eco entre s; se prepa-
ran y se desvelan mutuamente. La luz de la fe da vueltas a la palabra en el cora-
zn, escrutando cada palabra dentro de la cadena de palabras que la preceden o la
siguen. As la Escritura se ilumina con la misma Escritura. "El Nuevo Testamento
est latente en el Antiguo y el Antiguo se hace patente en el Nuevo" (DV 16). El
Antiguo Testamento est, como Moiss (Ex 34,34), cubierto por un velo, que slo
desaparece en Cristo. Cuando alguien se convierte al Seor, se arranca el velo,
porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la liber-
tad" (2Cor 3,14-17). Por eso se dice que "la letra mata, pero el espritu vivifica"
(2Cor 3,6).

Fray Luis de Len reconoce que muchas veces la lengua no alcanza al co-
razn cuando trata de expresar el entraable amor de Cristo a su Iglesia: "Bajo los
amorosos requiebros explica el Espritu Santo la encarnacin de Cristo y el entra-
able amor que tuvo siempre a su Iglesia". Este amor es el corazn del Cantar de

11
los cantares. Amor escondido bajo la corteza de la letra. Quien no ha gustado este
amor de Dios no rompe la corteza, quedndose como quien contempla un baile sin
escuchar la msica que mueve los pies.

Gregorio de Nisa, sin embargo, nos anima: "Quienes emprenden un viaje

ms all del mar, movidos por la esperanza de una ganancia, cuando se hallan en
alta mar, elevan una oracin a Dios, pidindole que un viento suave y favorable
hinche las velas y envista, segn el deseo del timonel, por la popa. Pues, si el
viento sopla segn sus deseos, es agradable el mar, que esplndidamente se en-
crespa con sus plcidas olas, mientras la nave se desliza con facilidad sobre las
aguas. Ante los ojos de todos fulguran las riquezas que esperan alcanzar, pues la
bonanza del mar es buen presagio de ello. As a nosotros nos esperan grandes ri-
quezas, mediante esta navegacin en la barca de la Iglesia. Para ello, tambin no-
sotros elevamos a Dios nuestra plegaria, pidindole el viento suave y favorable del
Espritu Santo, para deslizarnos por las olas del texto y llegar al conocimiento del
amor de Dios hacia nosotros, manifestado en la unin de Cristo con su Iglesia".

Orgenes nos exhorta con las palabras que diriga a sus oyentes: "Escucha
el Cantar de los cantares y apresrate a repetir con la Esposa lo que dice la Espo-
sa, para poder or lo que ella misma oy". Slo el hombre "espiritual", es decir, el
hombre dcil al Espritu de Dios, puede or el Cantar como revelacin del amor
ms alto, pues el Espritu le abre el acceso al misterio del corazn de Dios. Como
dice San Bernardo: "El amor habla aqu por doquier. Y si alguno quiere adquirir
alguna inteligencia de l, ha de amar. El que no ama, en vano escuchar o leer
este Cantar de amor, pues sus palabras inflamadas no pueden ser comprendidas
por un alma fra". Quienes lo viven reconocen "lo que pasa entre Dios y el alma",
dice Santa Teresa a sus hermanas, comentndolas el Cantar.

No se trata, pues, de explicar intelectualmente el Cantar, sino de hablarlo

en nombre propio. La vocacin cristiana consiste en ser esa amada en la que se
realiza el plan inicial de Dios. Cristo ha venido a salvar a la Iglesia con su amor,
hacindola capaz de amar tambin ella con amor pleno.
PROLOGO

a) Los diez cnticos

Cantar de los cantares de Salomn (1,1). En la Biblia hay muchos cnti-

cos. Hay cantos de gozo y de duelo, cantos de siembra y de recoleccin o de ven-
dimia, cantos triunfales y cantos de amor, cantos de peregrinacin y cantos de ala-
banza. Pero entre todos sobresale el Cantar de los Cantares. Segn el Targum y el
Midrs, diez cnticos se han dicho en este mundo, de los cuales ste es el ms glo-
rioso de todos.

El primer cntico lo enton Adn cuando fue absuelto de su pecado, ya

que lleg el Sbado y lo defendi. Entonces Adn abri su boca y dijo: "Salmo,
cntico para el da del Sbado" (Sal 92,1). El segundo cntico lo cant Moiss con
lo hijos de Israel cuando Yahveh les abri el Mar Rojo: "Entonces Moiss y los
hijos de Israel cantaron la alabanza" (Ex 15,1). El tercer cntico lo cantaron los
hijos de Israel cuando les fue dado el pozo de agua: "Entonces Israel cant la ala-
banza" (N 21,17). El cuarto cntico lo dijo Moiss, profeta, cuando le lleg el

12
tiempo de partir de este mundo. Con el canto amonest a la casa de Israel, como
est escrito: "Escuchad, cielos, y hablar" (Dt 32,1). El quinto cntico lo enton
Josu cuando luch contra Gaban y el sol y la luna se pararon treinta y dos horas,
cesando en su cntico. Josu pidi al sol que se callase y el sol dijo a Josu: Y
mientras yo calle, quin dir la alabanza del Santo? Josu le respondi: T, calla,
y ser yo quien diga un canto en tu lugar. Entonces "Josu cant la alabanza de-
lante del Seor" (Jos 10,12). El sexto cntico lo entonaron Barac y Dbora el da
en que el Seor puso a Ssara y a su siervos en manos de los hijos de Israel: "Y
Dbora y Barac cantaron la alabanza" (Jos 5,1). El sptimo cntico lo dijo Ana,
cuando le fue dado un hijo de parte del Seor: "Y Ana or en profeca y dijo"
(1Sam 2,1). El octavo cntico lo enton David, rey de Israel, por todos los prodi-
gios que el Seor haba hecho en su favor: "David en profeca cant la alabanza
delante del Seor" (2Sam 22,1).

El noveno cntico lo dijo Salomn, rey de Israel, en Espritu Santo, delan-

te del Soberano de todo el mundo, el Seor (Cant 1,1). Con qu se puede compa-
rar esto? Con un barril lleno de piedras preciosas y perlas, cubierto con un cober-
tor de hilo y escondido en un rincn, sin que nadie supiera lo que haba dentro.
Lleg uno y lo volc y todos descubrieron el tesoro. Es lo que hizo Salomn, cuyo
corazn rebosaba sabidura. Cuando la santa inspiracin se pos sobre l nos des-
cubri el tesoro escondido en la Tor, los amores entraables del Rey a la asam-
blea de Israel. Hasta que surgi Salomn nadie pudo penetrar en el misterio del
amor de Dios, oculto bajo las palabras de la Tor.

El dcimo cntico lo entonarn los redimidos cuando sean rescatados del

exilio, como est escrito: "Los rescatados del Seor volvern a Sin con un cnti-
co de triunfo, una alegra perpetua coronar su cabeza" (Is 51,11). "Aquel cntico
ser alegra para vosotros, como la noche en que se celebra la fiesta de Pascua y
hay alegra en el corazn del pueblo que aparece delante del Seor tres veces al
ao con varias especies de instrumentos y al son del tmpano, sobre el monte del
Seor, para dar culto al Seor, el fuerte de Israel (Is 30,29)". 2

R. Aqiba dijo "que toda la historia no vale lo que el da en que fue com-
puesto el Cantar de los Cantares. Por qu as? Porque si todos los Escritos son
santos, el Cantar de los Cantares es el Santo de los Santos". Como el santo de los
santos, el Cantar es una palabra incandescente. El Cantar es como harina candeal,
es el mejor de los cantares, el ms excelso, el ms exquisito. En todas las cancio-
nes de la Escritura o Dios alaba a Israel (Dt 32,13) o Israel alaba a Dios (Ex 15,2);
pero en el Cantar de los Cantares Israel alaba a Dios y Dios alaba a Israel. El dice:
"qu hermosa eres, mi amor!" (1,15), e Israel dice: "Qu hermoso eres, amado
mo, qu delicioso!" (1,16).

En el Zohar encontramos el elogio ms sublime del Cantar: "Este cntico

lo profiri el rey Salomn cuando fue construido el Templo a imagen del Templo
celeste. Cuando el Templo inferior fue construido hubo tal alegra ante el Santo
como no la haba habido desde el da en que fue creado el mundo hasta aquel da.
Entonces el mundo fue puesto sobre su fundamento y todas las ventanas del cielo
se abrieron de par en par para irradiar luz; nunca antes hubo tanta alegra como la
2
Las citas bclicas corresponden al texto ampliado del Targum.

13
de aquel da; entonces todos los seres del cielo y de la tierra entonaron un canto: el
Cantar de los cantares. Este himno de alabanza, santo de los santos, comprende
toda la Tor; en l participan los seres del cielo y los de la tierra. Es el canto ima-
gen del mundo celeste, que es el sbado supremo; es el canto con el que el santo
Nombre celeste es coronado: por ello es el 'santo de los santos'. Este es el canto de
alabanza de la Asamblea de Israel cuando es coronada en el cielo; en ningn
himno del mundo se complace el Santo cuanto en este himno".

b) Siete cantares

Tambin Orgenes indaga sobre los cantares de los que ste se dice ser el
Cantar: "Pienso que estos cantares son aquellos que desde haca tiempo se venan
cantando por obra de los profetas y de los ngeles, es decir, por los amigos del
Esposo. En cambio ste es el Cantar propio del Esposo a punto de recibir a su es-
posa. En l la esposa no quiere ya que le canten los amigos del Esposo, sino que
anhela las palabras del Esposo en persona, presente ya cuando dice: Que me bese
con besos de su boca. Los dems cantares, que la ley y los profetas cantaron, pa-
recen haber sido cantados a la esposa todava nia, cuando an no haba pasado
los umbrales de la edad madura, mientras que este Cantar parece estar cantado a la
esposa adulta, apta para el vigor fecundante del varn. Por ello se dice de ella que
es paloma nica y perfecta, y as, en cuanto esposa perfecta de un esposo perfecto,
ha concebido palabras de doctrina perfecta".

El primer cantar lo cantaron Moiss y los hijos de Israel cuando vieron a

los egipcios muertos en la orilla del mar; al ver la mano fuerte y el tenso brazo del
Seor entonaron: "Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de glo-
ria" (Ex 15,1). Este canto lo cantar todo el que haya sido liberado de la esclavitud
de Egipto. Pero an no puede cantar el Cantar de los Cantares. Para ello, deber
antes caminar a pie enjuto por en medio del mar, vivir todo lo que describen el
Exodo y el Levtico, ser incorporado al censo divino, entonando entonces el se-
gundo cantar junto al pozo de Zared (N 21,16)...3 Con todos estos cnticos la es-
posa va avanzando paso a paso hasta llegar al tlamo del Esposo, "al lugar de la
tienda admirable, hasta la casa de Dios, entre gritos de jbilo y alabanza, entre el
bullicio de gente en fiesta" (Sal 41,5). De etapa en etapa, llega al tlamo mismo
del Esposo, para escuchar y cantar el Cantar de los Cantares.

Cantar de los cantares de Salomn. Es el cantar de Salomn, a quien Dios

colm de su sabidura (1Re 3,12;5,9-14). Quizs pienses, dice Gregorio de Nisa,
que estoy hablando de aquel Salomn nacido de Betsab en Beln (1Re 3,4; 11,6-
8). No, hay otro Salomn, del que aquel era figura. Tambin ste naci segn la
carne en Beln del linaje de David (Rom 1,3); su nombre es paz y es el verdadero
Israel (Heb 7,2), el constructor del templo de Dios (1Re 5,19; Mt 23,61). El posee
la sabidura de Dios (1Cor 1,30). El es el autor del Cantar, que es el canto de su
amor, sin el que nada existira, pues todo es fruto de su amor (Sab 11,24s). Su
amor hizo arder el sol y los astros del cielo. El dio el ser a la pequea hija de Sin
y la enriqueci de gracia y belleza, elevndola hasta su trono, como reina. Y, co-
mo canto del amado, es tambin el eco del amor de Dios en el corazn de la ama-
3
As recorre Orgenes los seis cnticos, que para l, preceden al Cantar de los Cantares, que es el
sptimo y perfecto Cantar.

14
da que, desde la tierra se eleva al cielo como exhalacin de gratitud. La amada,
por ser amada, hace suyo el canto del amado.

San Bernardo comenta: "Yo creo justa la designacin de Cantar de los can-
tares por ser fruto de todos los dems. Es un canto que inspira slo devocin y
slo ensea experiencia. No es un simple sonido de la boca, sino jbilo del cora-
zn; no es un retintn de los labios, sino una pulsacin de la alegra; es un acorde
de voluntades y no slo de voces. No es all fuera donde se oye, no es en la calle
donde suena; tan slo lo oye aquella que lo canta; tan slo aquel a quien se canta:
la esposa y el esposo. Es un canto de bodas y celebra el abrazo puro, encantador,
de corazones, el acorde de un arte de sentir y de vivir, su unsona y recproca ten-
sin de amor. Es el canto apropiado para el que, bajo la guarda y cuidado de Dios,
ha llegado a la mayora de edad, ha madurado hasta la edad del matrimonio y est
preparado para la unin nupcial con el esposo celeste".

El Cantar de Salomn, el Pacfico, comienza con un signo de paz, con un

beso. Es el beso casto de los fieles, que han sido purificados por Cristo del tumul-
to de las pasiones. Como canto nupcial, que celebra las dulzuras inefables del
amor de Cristo y la Iglesia, se cubre de smbolos y figuras, como Moiss cubri
con un velo su rostro (Ex 3,6), porque de otro modo no se podran resistir los ful-
gurantes rayos de su luz. Es el Cantar de los Cantares, cantado al Rey de reyes y
Seor de seores (1Tim 6,15) por aquellos que, antes, han cantado los cnticos
graduales, es decir, han ido subiendo grado a grado hacia el tlamo nupcial del
Seor y ahora viven para cantar su gloria: "Cantad en vuestro corazn salmos,
himnos y cnticos espirituales" (Ef 5,19). Tras el largo camino hacia la unin con
el esposo, se oyen "voces de jbilo y de salvacin en las moradas de los justos"
(Sal 117,15). Es el cantar de quienes han recibido el beso de su boca. Boca del
Padre es el Hijo, la Palabra hecha carne, que besa a sus discpulos con el soplo del
Espritu Santo: "Jess sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn
20,22).

El Espritu Santo, beso mutuo del Padre y el Hijo, es quien inspira el Can-
tar y quien lo hace cantar a la esposa del Padre y del Hijo, a Israel y a la Iglesia,
que piden a su esposo: Que me bese con el beso de su boca! Slo en el beso la
esposa conoce al esposo, en quien halla vida eterna: "Esta es la vida eterna: cono-
certe a ti, nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3). "El
Espritu, que sondea hasta las profundidades de Dios, es quien nos lo ha revelado"
(1Cor 2,10).

15
 1. BESOS DE SU BOCA: 1,2-4

a) Lenguaje esponsal del cuerpo

El Cantar comienza con el suspiro interior, que brota del corazn de la

amada: "Que me bese con besos de su boca" (1,2). Es el deseo de toda la persona,
en cuanto espritu encarnado. La palabra de la amada, con la mencin del beso,
del vino, de la fragancia de los perfumes, del blsamo y de las caricias, implica
todos los sentidos: odo, tacto, olfato, gusto y vista. Como comenta Juan Pablo II:
"Ya los primeros versculos del Cantar nos introducen inmediatamente en la at-
msfera de todo el poema, en el que parecen moverse el esposo y la esposa dentro
del crculo trazado por la irradiacin del amor. Las palabras de los esposos, sus
movimientos, sus gestos corresponden al movimiento interior de los corazones.
Slo a travs del prisma de ese movimiento es posible comprender el lenguaje del
cuerpo".

El cuerpo tiene un significado sacramental. La realidad personal, interior,

se expresa visiblemente en el cuerpo, a travs del cuerpo. El cuerpo es palabra en
s mismo. Palabra, gestos y silencio son el lenguaje del cuerpo, con el que la per-
sona se comunica. Los ojos que se miran, las bocas que se hablan o besan, la risa
y el llanto, la admiracin, extraeza, dolor, paz, alegra... se expresan en el lengua-
je del rostro. La cara es el espejo del alma, es la persona misma. El rostro es un
mensaje. En l sorprendemos a la persona, la descubrimos, la hallamos. En el ros-
tro, los ojos se abren con la mirada al otro y abren la persona a la mirada del otro.
Los ojos son una invitacin a la comunicacin mutua de los amantes. Luego la
boca traduce en palabras esa invitacin y realiza la comunicacin en el beso, do-
nacin de intimidad y amor. El beso es la palabra oblativa del alma del amado a la
amada.

A Juan Pablo II le gusta repetir que el cuerpo tiene un significado espon-

sal: "expresin del sincero don de s mismo" (Mulieris dignitaten 10). El cuerpo
humano es ante todo presencia de la persona para los dems. La presencia de per-
sona a persona se hace cercana, comunicacin y palabra a travs del cuerpo. Toda
respuesta personal a la llamada del otro pasa a travs del lenguaje oblativo del
cuerpo. El Verbo de Dios, Palabra de vida, tomando cuerpo humano, se deja or,
ver y tocar para hacer que el hombre entre en comunin con l (1Jn 1,1ss). En
Cristo, el Padre vuelve su rostro hacia nosotros con toda su gloria y amor: "Y la
Palabra se hizo carne y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre
como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14).

La liturgia no se celebra nunca en la interioridad, sino en el mbito de lo

sensible, incorporando a todos los sentidos en la celebracin. Los gestos de mirar,
oler, or y tocar son fundamentales y necesarios en toda liturgia sacramental: en
ella se escucha la palabra, pero la proclamacin del Evangelio se acompaa de
una procesin, del incienso, los cirios encendidos, el beso, el estar en pie. Los ges-
tos llenan toda celebracin: inmersin en el agua, imposicin de manos, signa-
cin, uncin, beso de paz, comer y beber... El Cantar, liturgia de amor, habla des-
de el principio el lenguaje esponsal del cuerpo.

16
 El beso, primera palabra del Cantar, transmite con su hlito la vida: "Dios
form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida, y el
hombre se convirti en ser vivo" (Gn 2,7). La amada aora los das del Edn,
cuando gustaba las delicias del amor de Dios, ms sabroso que el vino, que alegra
el corazn del hombre (Sal 104,15): "Gustad y ved qu bueno es el Seor" (Sal
34,9). Cmo no amarle! El amor de Dios es el "vino bueno" guardado en sus bo-
degas (Jn 2,10). Y con el vino, la amada aora los perfumes del paraso con su
fragancia original. Toda enamorada sabe reconocer y amar el aroma personal de
su amado. El olfato se adelanta a la vista. La presencia, an invisible del amado,
se deja sentir ya en el perfume que difunde a su alrededor. Es la fragancia de Dios,
"pasendose entre los rboles del jardn a la hora de la brisa de la tarde" (Gn 3,9),
lo que la amada anhela sentir. La amada, embriagada por el "perfume de fiesta con
su olor a mirra, loe y acacia" (Sal 45,8s), con que es ungido el amado para las
bodas, suspira: "Ah, llvame contigo al tlamo nupcial para celebrar nuestra fies-
ta!". "Atreme a ti con lazos de amor, con cuerdas de cario" (Os 11,4); introd-
ceme en "la sala alta, en la sala interior" (He 1,13), en el Santo de los Santos del
templo (1Cro 28,11), donde reside el Arca de tu presencia (Ex 30,6). Los patriar-
cas, profetas y justos (Mt 13,17) unen su ardiente deseo en este suspiro: "Que me
bese con besos de su boca!."

b) Besos de la palabra

El trmino hebreo Dabar significa palabra y hecho. La comunidad de Is-

rael, amada de Dios, recibe en el Sina su palabra. Entonces ve, oye, besa, palpa y
gusta la palabra. La Tor, que el Seor le da, es alegra que recrea ms que las ri-
quezas, deleite del corazn, cantar en tierra extranjera, ms valiosa que miles de
monedas de oro y plata, antorcha para los pies, luz para el sendero, refugio y es-
cudo... Maravillosas son tus palabras, al abrirse iluminan a los sencillos Son dul-
ces al paladar, ms que miel en la boca! Mi alma languidece esperando tu palabra;
mira, languidecen mis ojos, cundo vas a consolarme? (Cfr Sal 119).

El Cantar de los Cantares fue escrito, dicen los rabinos, en el Sina; por eso
comienza: "Que me bese con besos de su boca". La Palabra deca: Aceptis co-
mo Dios al Santo? Ellos respondan: S, s. Al punto la Palabra les besaba en la
boca, grabndose en ellos: "para no olvidarte de las cosas que tus ojos han visto"
(Dt 4,9), es decir, cmo la Palabra hablaba contigo. El pueblo ve, oye y besa cada
una de las diez palabras de la misma boca de Dios, sin intermediario alguno, por
eso dice: "que me bese con los besos de su boca". Segn el Midrs, cuando Dios
hablaba, salan de su boca truenos y llamas de fuego. As vieron su gloria. La voz
iba y vena a sus odos. La voz se apartaba de sus odos y la besaban en la boca, y
de nuevo se apartaba de su boca y volva al odo.

Luego, ante el temor a morir, el pueblo se dirige a Moiss y le dice: Moi-

ss, se t nuestro mediador: "Habla t con nosotros y te escucharemos" (Ex
20,16), "por qu tenemos que morir?" (Dt 5,22). As se dirigan a Moiss para
aprender, pero olvidaban lo que escuchaban. Entonces se decan: como Moiss es
humano, tambin su palabra es perecedera. Le dijeron: Moiss, ojal se nos reve-
le el Santo por segunda vez; ojal "que nos bese con los besos de su boca"; ojal
que grabe las palabras de la Tor en nuestros corazones como en la vez primera.
Moiss les contest: No est previsto para ahora, sino para el futuro: "despus de

17
aquellos das pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn" (Jr 31,20).
El Mesas cumplir esta palabra. Los creyentes en l podrn decir: "En mi corazn
he escondido tu palabra para que no pueda pecar contra Ti" (Sal 119,11).

Mejores son tus amores que el vino. Las palabras de la Tor, besos de la
boca de Dios, son mejores que el vino. Se parecen una a otra como los pechos de
una mujer; son compaeras una de otra; estn entrelazadas una con otra y se escla-
recen mutuamente. La Tor es comparada con el agua, con el vino, con el ungen-
to, con la miel y con la leche. Como el agua es vida del mundo, "la fuente del jar-
dn es pozo de agua viva" (Cant 4,15), "pues sus palabras son vida para quienes
las encuentran" (Pr 4,22). Agua y palabra descienden del cielo, como don de Dios:
"Al sonar de su voz se forma un tropel de aguas en los cielos" (Jr 10,13), "pues
desde el cielo he hablado con vosotros" (Ex 20,19). Es la voz potente del Seor,
envuelta en truenos y relmpagos: "la voz de Yahveh sobre las aguas", pues "al
tercer da, de maana, hubo truenos y relmpagos" (Ex 19,16). Agua y palabra
purifican al hombre de su impureza, "rociar sobre vosotros agua pura y os purifi-
caris" (Ez 36,25). Y, como el agua no apetece si no se tiene sed, tampoco se en-
cuentra gusto en la Tor si no se tiene sed. Como el agua abandona los lugares
altos y fluye hacia las profundidades, as la Tor abandona a los orgullosos y se
une a los humildes. Y como el agua se conserva, no en recipientes de oro ni de
plata, sino en recipientes ms baratos, as la Tor no se mantiene ms que en
quien se considera como un recipiente de barro.

Acaso se puede decir que, as como el agua se corrompe en una vasija, lo

mismo sucede con la Tor? No, porque dice la Escritura que "la Tor es como el
vino"; y as como el vino mientras madura en el tonel mejora su calidad, as tam-
bin las palabras de la Tor, mientras reposan en el hombre acrecientan su gran-
deza. Acaso se puede decir que, as como el agua no alegra el corazn, lo mismo
sucede con la Tor? No, porque dice la Escritura que "la Tor es como el vino"; y
as como "el vino alegra el corazn del hombre" (Sal 104,5), as tambin las pala-
bras de la Tor "alegran el corazn" (Sal 19,9).

Acaso se puede decir que, como el vino es a veces pernicioso tanto para
el cuerpo como para la cabeza, lo mismo sucede con la Tor? No, porque la Escri-
tura dice que "la Tor es como ungento" (Cant 1,3); y como el ungento es agra-
dable para el cuerpo y la cabeza, as tambin las palabras de la Tor son agrada-
bles para el cuerpo y la cabeza, "lmpara de aceite para mis pies son tus palabras"
(Sal 119,105). Por eso dice la amada: "el aroma de tus ungentos es delicioso"
(Cant 1,3); se refiere a los ungentos de la Tor. Cuando tienes en la mano una
copa llena de aceite a rebosar, por cada gota de agua que le cae se derrama una de
aceite, as por cada palabra de Tor que entra en el corazn, sale una palabra de
frivolidad; y al contrario, por cada palabra de frivolidad que entra en el corazn,
sale una de Tor. Pero, acaso se puede decir que, as como el aceite comienza
siendo amargo y termina por ser dulce, lo mismo sucede con la Tor? No, porque
la Escritura dice que "la Tor es como miel y leche" (Cant 4,11); y as como stas
son dulces desde el principio, as tambin las palabras de la Tor son "ms dulces
que la miel" (Sal 19,11). Acaso se puede decir que, as como la leche es inspida,
lo mismo sucede con la Tor? No, porque la Escritura dice "miel y leche", y as
como la miel y la leche, al mezclarse, no perjudican al cuerpo, as tambin la Tor

18
"ser salud para tu vientre" (Pr 3,8), pues sus palabras "son vida para quienes las
hallan" (Pr 4,22).

c) Cristo Palabra de Dios

La amada que, a lo largo de la historia de Israel, ha conocido a Dios a tra-

vs de mediadores, que velaban su presencia, al llegar la plenitud de los tiempos
exclama: "Que me bese con besos de su boca". Hasta cuando mi esposo me se-
guir enviando sus besos por medio de Moiss? Hasta cuando me los enviar por
medio de los profetas? Son los labios mismos del esposo los que yo deseo besar;
que venga l mismo!que me bese con los besos de su boca! Estos son los besos
que Cristo ofreci a la Iglesia cuando, en su venida en la carne, le anunci pala-
bras de fe, de amor y de paz, segn haba prometido, cuando Isaas fue enviado
por delante a la esposa: no un embajador ni un ngel, sino "el Seor mismo nos
salvar" (Is 33,22).

El Cantar expresa el deseo de la Iglesia y se convierte en la palabra de los

ltimos tiempos: "Despus de haber hablado en muchas ocasiones y de muchas
maneras a los padres por medio de los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por su Hijo, a quien ha establecido heredero de todas las cosas, por el cual
hizo tambin los mundos" (Heb 1,1). Despus de escuchar tantas veces y de tantos
modos a Dios, la esposa quiere or directamente la voz del Esposo que le han
anunciado. Le han dicho de l que viene de Edom todo vestido de esplendor (Is
63,1); le han anunciado como el ms hermoso de los hijos de Adn (Sal 44,3),
como el amigo fiel, tesoro sin precio para quien le encuentra (Eclo 6,14ss). Ms
an, le han dicho: "Escucha, hija, y mira, olvida tu pueblo y la casa de padre y el
rey se prendar de tu belleza, porque l es tu Seor" (Sal 44,11-12). Ella ha escu-
chado y se ha credo su declaracin de amor: "Como se casa un joven con una
doncella, se casar contigo tu Creador, y con gozo del esposo por su novia se go-
zar por ti tu Dios" (Is 62,5). Con tales promesas la esposa le dice: "No quieras
enviarme de hoy ya ms mensajeros, que no saben decirme lo que quiero y djame
muriendo un no se qu que quedan balbuciendo" (Juan de la Cruz).

Gregorio de Nisa nota que no es el esposo, como sucede entre los hom-
bres, quien comienza a hablar, sino la esposa. La casta virgen se anticipa al espo-
so, manifestndole abiertamente el deseo de sus besos. Los buenos padrinos de
bodas, patriarcas y profetas, le han prometido tales "dones nupciales" (remisin
de los pecados, cancelacin de las iniquidades, transformacin de la misma natu-
raleza corruptible en incorruptible, la delicia del Paraso, la alegra sin fin) que
han suscitado en ella el ardiente deseo del esposo, fuente de tales dones. Cuando
estos amigos del novio, oyendo la voz del novio, se alegran y exultan (Jn 3,29), la
esposa exclama: "Que me bese con los besos de su boca". El Espritu hace hablar
as a la esposa, pues "el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros
no sabemos cmo pedir lo que nos conviene; mas el Espritu intercede por noso-
tros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspi-
racin del Espritu, y su intercesin en favor de los santos es segn Dios" (Rom
8,26-27).
As, pues, una vez que la esposa ha recibido del esposo, adems de la dote,
los regalos esponsales, ahora se ve atormentada por el deseo de su amor; se con-
sume, abatida, lejos de su esposo y anhela verlo y disfrutar de sus besos. Y como

19
 el esposo se demora, recurre a la oracin a Dios, sabiendo que El es el Padre del
esposo. Levanta sus manos puras, sin ira ni contienda, vestida con decencia y mo-
destia (1Tim 2,8s) y, abrasada por el deseo y atormentada por una herida interna
de amor, lanza su oracin a Dios y le pide: Que me bese con los besos de su bo-
ca!

Es la oracin de la Iglesia. Y lo mismo se puede decir de cada alma que

busca la unin con Cristo, su esposo. Los dones recibidos no pueden satisfacer
plenamente su deseo, por ello implora: que me bese con los besos de su boca!
"Seor mo, no os pido otra cosa en esta vida que me besis con beso de vuestra
boca y que, de esta manera est siempre mi voluntad dispuesta a no salir de la
vuestra" (Santa Teresa de Jess). Imagen de este beso que el esposo, el Verbo de
Dios, da a su esposa, es el beso que mutuamente nos damos en la Iglesia cuando
celebramos los misterios.

Le sucede a la esposa lo mismo que a Moiss; despus de haber hablado

con Dios boca a boca (Ex 33,11), se sinti con deseos mayores de los besos de su
boca, hasta pedir al Seor que le mostrara su rostro (Ex 33,12-18). Cuanto ms se
muestra el Seor mayor es el deseo de contemplarle. Su presencia no apaga la sed
de l, sino que suscita el grito: Maranatha. Su amor suscita amor cada vez ms
ardiente. Gracias a las primicias del Espritu (Rom 8,23) que ha recibido, la espo-
sa siente el deseo de penetrar en las profundidades de Dios, que slo conoce el
Espritu de Dios (1Cor 2,10ss). Desea ser arrebatada, como Pablo, hasta el tercer
cielo y escuchar las palabras inefables, que el hombre no puede pronunciar (2Cor
12,2s).

Como sus palabras son espritu y vida (Jn 6,63), quien se une a l, pasa de
la muerte a la vida (Jn 5,24) y, con ello, se la enciende el deseo de llegar a la fuen-
te de la vida (Jn 4,14), que es la boca del esposo, de la que brotan palabras de vida
eterna (Jn 6,68). Pero para beber de esta agua es necesario acercar la boca a la bo-
ca del Seor: "Si alguno tiene sed venga a m y beba" (Jn 7,37). El Seor, quiere
que todos se salven (1Tim 2,4) y no deja a quienes lo desean sin el beso de su bo-
ca. Por ello reprocha a Simn el leproso: "T no me has besado" (Lc 7,45). Si lo
hubieras hecho habras quedado limpio de tu enfermedad. Pero como l no senta
amor, qued insensible al deseo de Dios. La pecadora, en cambio, "porque amaba
mucho", "desde que entr no ha dejado de besarme" (Lc 7,45.47).

d) Los dos Testamentos

Mientras la esposa est an hablando, se le otorga lo que suplica: el esposo

le da los besos que pide. Y ahora, al ver presente el esposo, excitada por la hermo-
sura de sus pechos y la fragancia de su perfume, exclama: "Tus pechos 4 son mejo-
res que el vino, y el olor de tus perfumes, superior a todos los aromas". En tus
pechos se ocultan "todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2,3). El
vino recibido antes de tu venida, por medio de la ley y los profetas, alegraba mi
corazn (Sal 103), pero ahora, al contemplar los tesoros que escondan tus pe-
chos, estupefacta de admiracin, veo que son mejores que el vino. Es el vino

4
Pechos leen los Setenta y la Vulgata, que comentan los Padres.

20
bueno de Can de Galilea. Cuando se acab el viejo, Jess dio otro vino mucho
ms excelente que el anterior: "Todo el mundo pone primero el vino bueno, y
cuando ya estn bebidos, el inferior; t en cambio has guardado el vino bueno
hasta ahora" (Jn 2,1ss).

Comenta Filn de Carpasia: Los dos pechos son los dos Testamentos, con
los que son amamantados los hijos de la Iglesia. Esta bebida, palabra de la boca
de Dios, que se derrama como lluvia, que cae como roco sobre la hierba verde
(Dt 32,1-2), es mejor que el vino. Qu mayor alegra que escuchar en el primer
Testamento: "Yo mismo cancelo tus pecados y no los volver a recordar" (Is
43,25;Jr 31,34)? Qu mayor gozo que volverse al Nuevo Testamento y or: "Al
que venga a m no lo echar fuera" (Jn 6,37)? Como ambos pechos estn adheri-
dos al corazn, as los dos Testamentos proceden del mismo Espritu, del corazn
de Dios, que difunde su amor inagotable. Realmente puede decir la esposa: "Re-
bosante est tu copa, con la que me embriagas" (Sal 22,5). Y con Jeremas puede
repetir: "Se me estremeci el corazn en mis adentros, me qued como un borra-
cho por causa de Yahveh y de sus santas palabras" (Jr 23,9). Ante la sublimidad
de esta embriaguez del conocimiento de Cristo todo lo dems es nada (Flp 3,7-8).
Con esta embriaguez los mrtires iban cantando a la muerte. S, amaremos tus
pechos ms que el vino. "En este gozo el alma queda embebida con una manera
de borrachez divina, suspedida de los pechos de su costado" (Santa Teresa de Je-
ss).

e) El buen olor de Cristo

Los perfumes del esposo, con su fragancia, deleitan a la esposa, que ex-
clama: "El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas!". Es el olor del leo
con que eran ungidos los reyes y los sacerdotes. Pero Cristo no fue ungido con un
leo cualquiera, sino con el mismo Espritu Santo. La esposa ya haba conocido
algunos aromas, es decir, las palabras de la ley y de los profetas, con las cuales,
antes de venir el esposo, se haba instruido, aunque viva todava como nia, bajo
tutores y pedagogos: "Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo" (Gl
4,1ss; 3,24s). Con estos perfumes la esposa se preparaba para su esposo. Pero,
cuando lleg la plenitud de los tiempos, ella creci y el Padre le envi a su Unig-
nito. La esposa aspir su fragancia divina y exclam: "El olor de tus perfumes,
superior a todos los aromas". El perfume del Espritu Santo, con el que fue ungido
Cristo y cuyo olor percibe la esposa, se llama leo de alegra (Sal 44,8), pues el
gozo es fruto del Espritu (Gl 5,22). Con este leo ungi Dios al que am la jus-
ticia y odi la impiedad (Sal 44,8). Por eso mismo se dice que el Seor su Dios le
ha ungido con leo de alegra ms que a sus compaeros.

En las Catequesis mistaggicas de S. Cirilo de Jerusaln se dice a los ne-

fitos: Bautizados en Cristo, os habis revestido de Cristo, adquiriendo una condi-
cin semejante a la del Hijo de Dios. Pues Dios, que nos predestin a la adopcin
de hijos suyos, nos hizo conformes al cuerpo glorioso de Cristo. Por esto, hechos
partcipes de Cristo, que significa Ungido, no sin razn sois llamados ungidos.
Fuisteis hechos cristos (o ungidos) cuando recibisteis el signo del Espritu Santo;
todo se realiz en vosotros en imagen, ya que sois imagen de Cristo. El, en efecto,
al ser bautizado en el ro Jordn, sali del agua, despus de haberle comunicado a
ella el efluvio fragante de su divinidad, y entonces baj sobre El el Espritu Santo

21
en persona y se pos sobre El. De manera similar vosotros, despus que subisteis
de la piscina bautismal, recibisteis el crisma, smbolo del Espritu Santo con que
fue ungido Cristo.

Cristo no fue ungido por los hombres con aceite o ungento material, sino
que el Padre, al sealarlo como salvador del mundo, lo ungi con el Espritu San-
to. Como dice Pedro: "Dios ungi a Jess de Nazaret con poder del Espritu San-
to"; en los salmos hallamos estas palabras: "el Seor, tu Dios, te ha ungido con
aceite de jbilo entre todos tus compaeros". El Seor fue ungido con una aceite
de jbilo espiritual, esto es, con el Espritu Santo, llamado aceite de jbilo, porque
es el autor del jbilo espiritual; pero vosotros, al ser ungidos materialmente, ha-
bis sido hecho partcipes de la naturaleza de Cristo.

Por lo dems, no pienses que es ste un ungento comn y corriente. Pues,

del mismo modo que el pan eucarstico, despus de la invocacin del Espritu
Santo, no es pan corriente, sino el cuerpo de Cristo, as tambin este santo un-
gento, despus de la invocacin, ya no es un ungento simple o comn, sino don
de Cristo y del Espritu Santo, ya que realiza, por la presencia de la divinidad,
aquello que significa. Tu frente y los sentidos de tu cuerpo son ungidos simbli-
camente y, por esta uncin visible de tu cuerpo, el alma es santificada por el Esp-
ritu Santo, dador de vida.

Ni Salomn en todo el esplendor de su reino visti como uno de los pe-

queos del reino de Cristo (Mt 6,28-29). Pues el nombre de Cristo, Ungido, es
perfume derramado sobre nosotros, transformndonos en "el buen olor de Cristo"
(2Cor 2,15). El nombre de Cristo es perfume derramado, cuyo olor se difunde all
donde es anunciado el Evangelio por la Iglesia (Mt 26,13). Por ello le aman las
doncellas y corren tras l, como la hemorrosa, que se acerc a l por detrs y toc
la orla de su manto (Mt 9,20-22) y la cananea, que corra gritando detrs de l y
fue escuchada (Mt 15,23). Ambas corrieron con su fe, como doncellas, detrs del
Seor. Tambin Pablo ha corrido su carrera en la fe hasta llegar a la meta y recibir
la corona de la gloria (2Tim 4,6ss). Este amor exultante entre el amado y la amada
se irradia y envuelve a las doncellas que tambin se enamoran del amado. En
torno a la amada se forma un crculo de compaeras, que se sienten atradas por
ella hacia el amado. Invitadas por la amada -"Corramos!"- emprenden el camino,
o mejor, la carrera en busca del amado.

f) Tu Nombre es ungento derramado

"Por eso te aman las doncellas". Israel dijo al Seor: Si aportas luz al
mundo, tu nombre ser enaltecido por todo el mundo: "Cuando vean a mis sier-
vos, obra de mis manos en medio de ellos, santificarn mi nombre" (Is 29,23).
Todos te bendecirn cantando a coro: "Se han visto, oh Dios tus procesiones: de-
lante los cantores, los msicos detrs y en medio las doncellas tocando adufes"
(Sal 68,26). A la voz de tus prodigios con la casa de Israel, todas las naciones oye-
ron tu fama. Tu nombre, que es ms puro que el ungento de la consagracin de
reyes y sacerdotes (Ex 30,22-33), se ha difundido por toda la tierra. La hija de
Sin desea que todas las naciones conozcan el Nombre del nico Seor y procla-
men su gloria.

22
 "Perfume derramado es tu nombre, por eso te aman las doncellas y corren
al olor de tus perfumes". Estas palabras, dice Orgenes, encierran una profeca.
Con la venida de nuestro Seor y Salvador, su nombre se difundi por toda la tie-
rra: "Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan"
(2Cor 2,15), es decir, las doncellas, que estn creciendo en edad y en belleza, que
cambian constantemente, de da en da se renuevan y se revisten del hombre nue-
vo, creado segn Dios (2Cor 4,16; Ef 4,23). Por estas doncellas se anonad (Flp
2,7) aquel que tena la condicin de Dios, a fin de que su nombre se convirtiera en
perfume derramado, de modo que no siguiera habitando en una luz inaccesible
(1Tim 6,16;Flp 2,7), sino que se hiciera carne (Jn 1,14), para que estas doncellas
pudieran atraerlo hacia s. Ellas le atraen mediante la fe en su nombre, porque
Cristo, al ver a dos o tres reunidos en su nombre, va en medio de ellos (Mt 18,20),
atrado por su fe y comunin. Cuando lleguen a la unin plena con Cristo se harn
un solo espritu con l (1Cor 6,17), segn su deseo: "Como t, Padre, en m y yo
en ti, que tambin stos sean uno en nosotros" (Jn 17,21).

Y si la esposa, prisionera de un solo sentido, el olfato, corre al olor de los

perfumes del esposo, qu har cuando el Verbo haya ocupado tambin su odo,
su vista, su tacto y su gusto? El ojo, cuando logre ver su "gloria como de Unigni-
to del Padre" (Jn 1,14), ya no querr en adelante ver ninguna otra cosa; ni el odo
querr or a nadie, sino al Verbo de vida y salvacin (1Jn 1,1). Ni la mano, que
haya tocado al Verbo de la vida (1Jn 1,1), querr ya tocar nada material, frgil o
caduco; ni el gusto, cuando haya gustado la bondad del Verbo de Dios, su carne y
el pan que baja del cielo (Hb 6,5; Jn 6,52ss; 6,33), soportar ya el gustar otra cosa.
En comparacin con la dulzura y suavidad del Verbo, cualquier otro sabor le pa-
recer spero y amargo, y por ello se alimentar slo de l. El que sea hallado fiel
en lo poco, ser puesto al frente de lo mucho (Mt 25,21), gustar y penetrar en el
goce del Seor (Sal 26,4), conducido a un lugar que, por su abundancia y varie-
dad, recibe el nombre de lugar de delicias (Sal 33,9; Ez 28,13s). All se le dice:
Delitate en el Seor (Sal 36,4). Pero no se deleitar con un solo sentido, el de
comer y gustar, sino tambin con el odo, con la vista, con el tacto y con el olfato,
pues correr al olor de sus perfumes. As se deleitar con todos sus sentidos en el
Verbo de Dios.

Ciertamente se trata de los sentidos espirituales del hombre interior, que se

han ejercitado en discernir el bien del mal. El olfato de la esposa, con el que per-
cibe el olor del perfume del esposo, no se refiere al sentido corporal, sino al olor
divino del hombre interior. Este es el sentido que, al percibir el olor de Cristo,
conduce de la vida a la vida. La Escritura habla constantemente de estos sentidos
espirituales. As est escrito: "El precepto del Seor es lcido y alumbra los ojos"
(Sal 18,9). Qu ojos son los que alumbra la luz del precepto? Y de nuevo: "El
que tenga odos para or, que oiga" (Mt 13,9). Qu odos son stos, pues slo el
que los tiene oye las palabras de Cristo? Y adems: "Somos buen olor de Cristo"
(2Cor 2,15) Y en otro lugar: "Gustad y ved qu bueno es el Seor" (Sal 33,9). Y
qu dice Juan? "Lo que tocaron nuestras manos del Verbo de la vida" (1Jn 1,1).
Piensas que en todos estos pasajes no se habla de los sentidos espirituales del
hombre interior (Rom 7,22)?

g) Cmara nupcial

23
 Arrstrame, correremos tras de ti! Cuando la casa de Israel sali de Egip-
to, la Shekinah del Seor los guiaba, yendo delante de ellos en forma de columna
de humo de da y de columna de fuego de noche (Ex 13,21). Los justos de aquella
generacin decan: Seor, arrstranos tras de ti y correremos detrs de tu Ley;
haznos llegar a los pies del Sina y danos tu Ley y exultaremos y nos gozaremos
con ella; nos acordaremos de ella y te amaremos. El recuerdo de tus palabras en-
gendrar y custodiar el amor hacia Ti, alejando de nosotros la infidelidad y la
idolatra de las naciones. Y cuando la comunidad de Israel entr en la tierra dijo:
Por habernos introducido en una tierra buena y espaciosa "correremos tras de ti".
Porque has hecho posarse tu Shekin en medio de nosotros "correremos tras de
ti". Y si la alejas de en medio de nosotros tambin "correremos tras de ti", en bus-
ca de ella.

Dios cumple la splica Arrastrame! incitando contra Israel a sus enemigos

vecinos. Se asemeja a un rey que se enoj con la reina e incit contra ella a sus
malvados vecinos y ella comenz a exclamar: "Oh rey, mi seor, slvame!". As
hizo Dios con su esposa, la comunidad de Israel: "cuando los sidonitas, amalequi-
tas y ammonitas os oprimieron, clamasteis a M y yo os libr de su mano" (Ju
10,11). Se asemeja a un rey que tena una hija nica y estaba ansioso por conver-
sar con ella. Qu hizo? Hizo una proclama: "Que todo el pueblo vaya al campo
de juego!". Cuando todos estaban en el campo de juego, hizo una seal a sus sier-
vos y stos se echaron sobre ella de repente como si fueran salteadores. Ella, en-
tonces, comenz a gritar: "Padre, padre, slvame!". El le dijo: "Si no te hubieran
hecho esto, no habras gritado: Padre, padre, slvame!".

As tambin, cuando los israelitas estaban en Egipto, los egipcios los

opriman, y ellos comenzaron a gritar y a alzar sus ojos hacia el Seor: "acaeci,
al cabo de aquellos largos das, que falleci el rey de Egipto y los hijos de Israel
geman bajo la servidumbre y clamaron" (Ex 2,23), y al punto l "escuch su la-
mento" (Ex 2,24) y los sac con mano fuerte y brazo extendido. El Seor estaba
ansioso por or su voz, pero ellos no queran. Hizo que el Faran cambiara de opi-
nin y los persiguiera: "endureci Yahveh el corazn del Faran, rey de Egipto, y
los persigui" (Ex 14,8). Cuando los israelitas vieron a los egipcios a sus espaldas,
alzaron los ojos el Seor y gritaron en su presencia: "Los israelitas alzaron sus
ojos y all estaban los egipcios" y "gritaron los israelitas a Yahveh" (Ex 14,10)
con el mismo grito que haban dado en Egipto. Cuando l les oy, les dijo: "Si no
os hubiera hecho esto, no habra odo vuestra voz". Y al punto "les salv Yahveh
en aquel da" (Ex 14,30).

La splica Arrstrame! significa, por tanto: ponnos en peligro o haznos

pobres y "correremos tras de ti". Cuando Israel se ve obligado a comer algarrobas,
entonces hace penitencia. Por ello dice R. Aqiba: "La pobreza le cuadra a la hija
de Jacob como cinta roja en el cuello de un caballo blanco". La pequea hija de
Sin desea correr hacia el amado, pero siente su debilidad. Sus piernas no son ca-
paces de llevarla donde su corazn anhela. Su nica fuerza es el deseo. Por ello
implora al amado que la transporte con l; que el carro de fuego de su amor la
arrebate hasta su morada, como hizo con Elas.

Despus que la esposa ha indicado al esposo que las doncellas, prendidas

de su olor, corran en pos de l, dice que el rey la ha introducido en su cmara del

24
tesoro, mostrndola todas las riquezas reales, y ella se alegra contemplando los
secretos y misterios del rey. La cmara del tesoro de Cristo, el depsito de Dios
en que Cristo introduce a la Iglesia o al alma que est unida a l es lo que Pablo
dice: "Pero nosotros poseemos el sentido de Cristo, para conocer lo que Dios nos
ha dado" (1Cor 2,16.12) Es "lo que ni el ojo vio ni el odo oy ni subi al corazn
del hombre, y que Dios prepar para los que le aman" (1Cor 2,9). All, en la c-
mara de los tesoros del rey, "estn ocultos los tesoros de su sabidura y de su cien-
cia" (Col 2,3). Es lo que haba prometido por el profeta: "Te dar los tesoros ocul-
tos, escondidos, invisibles. Te los abrir, para que sepas que yo soy el Seor tu
Dios, el que te llam por tu nombre, el Dios de Israel" (Is 45,3).

Arrastrada por el esposo, la esposa dice con satisfaccin: "Me ha introdu-

cido el rey en sus habitaciones. Exultaremos y nos alegraremos por ti". Israel es
arrastrado por Dios a la alegra y al jbilo: "Algrate sin freno, hija de Sin" (Za
9,9). "Mucho me alegrar en Yahveh" (Is 61,10). "Alegraos con Jerusaln" (Is
66,10). "Regocjate y algrate, hija de Sin" (Za 2,14). "Prorrumpe en gritos de
jbilo y exulta" (Is 54,1). "Exulta y grita de jbilo" (Is 12,6). "Mi corazn ha exul-
tado en Yahveh" (1Sam 2,1). "Exulta mi corazn, y con mi canto le alabo" (Sal
28,7). "Aclama a Yahveh, tierra toda" (Sal 98,4). "Aclamad a Dios con voz de j-
bilo" (Sal 47,2).

Al ser introducida en la cmara del tesoro del rey, se convierte en reina.

De ella se dice: "Est la reina a tu derecha, con vestido dorado, envuelta en borda-
do" (Sal 44,10). Y con ella "sern llevadas al rey las vrgenes; sus compaeras te
sern tradas a ti entre alegra y algazara; sern introducidas en el palacio real"
(Sal 44,15). Y como el rey tiene una cmara del tesoro en la que introduce a la
reina, su esposa, as tambin ella tiene su propia cmara del tesoro, donde el Ver-
bo de Dios la invita a entrar, a cerrar la puerta y a orar al que ve en lo secreto (Mt
6,6).

25
 2. NEGRA, PERO HERMOSA: 1,5-8

a) Geografa e historia del Cantar

La amada, iluminada con la presencia del amado, ve su tez morena. Esto la

lleva a evocar toda su historia pasada. Y, como vive su amor en comunidad, con
las hijas de Jerusaln, les hace partcipes de su historia: la hostilidad de sus "her-
manos de madre" es causa del color oscuro de su semblante. Esa historia ilumina-
da, se hace canto, testimonio del amor del esposo, que no la ha rechazado por el
color de su rostro, sino que la ha amado y hecho hermosa a sus ojos.

La amada est en plena tierra de Israel. Evoca los pasos de su vida desde
Engad, el oasis fecundo y esplndido a orillas del desierto de Jud, donde se can-
ta la cancin de amor del amigo por su via: "Una via tena mi amigo en frtil
otero. La cav, despedreg y plant cepas exquisitas. Edific una torre en medio
de ella y excav un lagar. Y esper que diese uvas, pero dio agraces. Qu ms
caba hacer por mi via que yo no lo haya hecho? Voy a quitar su valla para que
sirva de pasto, voy a derruir su cerca para que la pisoteen; en ella crecern zarzas
y cardos; prohibir a las nubes que lluevan sobre ella. La via del Seor es la casa
de Israel, son los hombres de Jud su plantel preferido. Esperaba de ellos justicia,
y hay iniquidad" (Is 5,1ss). Es la historia pasada de la amada, de la que lleva en su
cara morena el recuerdo permanente. Pero ahora sabe que Dios, aunque por un
momento oculte su rostro, vela siempre con amor por su via deliciosa: "Yo,
Yahveh, soy su guardin. A su tiempo la regar, y de noche y de da la guardar.
No me enfadar ms; si brotan zarzas y cardos saldr a quemarlos. Si se acoge a
mi proteccin, que haga las paces conmigo" (Is 27,2ss).

Es la paz que vive ahora la amada. El desierto de su vida se ha transfor-

mado en un vergel de delicias, donde florecen rboles cargados de frutas y flores,
smbolos para cantar la belleza del amado y de la amada. El o ella, en un inter-
cambio de requiebros, aparecen como "manzano del bosque", "flor de nardo",
"ramo florido de ciprs", "lirio de los valles", "rosa entre los cardos". El cedro y el
ciprs, con que Salomn levant el Templo, recubren la casa y el lecho de sus
amores. Y con los rboles aparecen aves y animales. Se convoca a trtolas y pa-
lomas, gacelas y ciervas del campo, que vuelan y retozan en torno al amado y la
amada, ovejas y cabras. Todo evoca una vuelta a los orgenes del Edn antes del
pecado (Gn 2), aunque abierto a una perspectiva escatolgica, segn la descrip-
cin de Oseas, en la que Dios, esposo fiel, anuncia: "Yo sanar su infidelidad, los
amar graciosamente, pues mi clera se ha apartado de l. Ser como roco para
Israel; l florecer como el lirio, echar races como el lamo del Lbano; se ex-
tendern sus vstagos, tendr el esplendor del olivo y el aroma del Lbano. Volve-
rn a sentarse a mi sombra, harn crecer el trigo, harn florecer la via, que tendr
la fama del vino del Lbano. Qu tiene que ver Efram con los dolos? Yo lo es-
cucho y lo miro. Yo soy como un ciprs siempre verde; de m proceden sus fru-
tos" (Os 14,6-9).

La creacin es testigo y partcipe del amor del amado y la amada, que se

visten y elogian con toda la belleza de la tierra. En los seres de la creacin, con su
belleza y encanto, descubren sus sentimientos y emociones. Un paseo por la poli-
cromada geografa del Cantar nos revela el escenario de la historia de Israel. Es la

26
Tierra Santa, don del amado a la amada. Con los ojos de la amada podemos con-
templar los montes del Lbano, del Senir y el Hermn; la montaa de Galaad, con
sus rebaos de ovejas y cabras; el Sarn con sus flores; el Hesbn de Transjorda-
nia y el oasis de Engad; las ciudades de Tirsa, de Damasco y de Jerusaln; los
roquedales y las terrazas, los jardines y los viedos; los animales salvajes como la
gacela, el len y la raposa, el cuervo y la paloma; los sabrosos frutales y las innu-
merables plantas aromticas. El Cantar no es un mito, como no lo son los amores
de Dios a Israel, de Cristo a su Iglesia.

Los nombres propios, que aparecen en el Cantar, estn cargados de histo-

ria. Slo nombrarlos es hacerlos presentes, vivos, memoriales del amor salvador
de Dios. El Cantar se puebla de ciudades, que sealan puntos claves de la amplia
geografa, pero tan concreta y cercana, donde Dios ha dejado sus huellas salvado-
ras. Por eso sus nombres son evocadores, rebosantes de simbolismo. La figura es-
belta del amado es como el Lbano; su cabeza es como el Carmelo, corona del va-
lle de Esdreln y gloria de todo el pas; el aroma inconfundible del amado se refle-
ja en el racimo de las vias de Engad. La amada es narciso del Sarn, la frtil lla-
nura entre Jafa y el Carmelo, que se tapiza de flores durante la primavera; sus ca-
bellos tienen la gracia de la montaa de Galaad con sus cabras negras extendidas
por sus colinas; sus ojos son como las albercas de Jesbn, capital del reino de
Moab. Es hermosa como la deseable Tirsa; graciosa como Jerusaln, la ciudad
gloriosa y santa.

La creacin, contemplada con ojos de fe, se convierte en canto al Creador.

Los montes y los valles abiertos, los huertos cercados, los minerales y sus metales
preciosos, los vegetales y sus rboles, plantas y flores, los animales salvajes y
domsticos, los manjares y bebidas... todo concurre para exaltar el gozo del en-
cuentro del amado y la amada. Todos los seres se mueven libres y gozosos en
montes perfumados, en huertos frtiles, en jardines deleitables. Es el paraso re-
creado, donde Dios desciende a la hora de la brisa de la tarde a pasear con la ama-
da. Ya no hay rbol prohibido. El amado es manzano, que ofrece manzanas a la
amada. Todo invita a celebrar el amor en la fiesta de los sentidos. El gozo que se
disfruta no produce inquietud, es inocente y hermoso. Todo es luz, flores y cantos.
El agua corre alegre, portadora de vida; el viento airea el perfume de las flores. Es
el salto del invierno a la primavera, cuando el sol da luz y calor y los rboles
echan sus brotes, presagio de sus frutos. La vida se renueva en cada cosa.

b) Negra, pero hermosa

Negra soy, pero hermosa. La asamblea de Israel dice: "negra soy" a mis
propios ojos, "pero hermosa" ante mi Creador, que dice "No sois acaso como hi-
jos de los etopes", pero "para m sois la Casa de Israel!" (Am 9,7). Negra soy por
lo que sucedi en el Mar Rojo, pues "fueron rebeldes junto al Mar Rojo" (Sal
106,7), pero hermosa, por haber cantado all: "El es mi Dios y he de cantarle" (Ex
15,2). Negra por lo sucedido en Mara, donde "murmuraron contra Moiss, dicien-
do: Qu vamos a beber?" (Ex 15,24), pero hermosa, pues "Moiss clam a Yah-
veh, quien le mostr un madero que ech al agua y se volvi dulce" (Ex 15,24-
25). Negra soy por lo sucedido en Refidim, pues "puso por nombre a aquel lugar
Tentacin y Litigio" (Ex 17,7), pero hermosa, ya que all "Moiss construy un
altar y lo llam Yahveh mi bandera" (Ex 17,15).

27
 Negra soy se refiere a lo sucedido en Horeb, cuando "se hicieron un bece-
rro en Horeb" (Sal 106,19), pero hermosa por haber dicho "todo lo que Yahveh
nos diga haremos y obedeceremos" (Ex 24,7). Negra soy se refiere al paso por el
desierto, donde "cuntas veces se rebelaron en el desierto!" (Sal 78,40), pero
hermosa, porque en el desierto se levant el Tabernculo y "el da que se erigi, lo
cubri la Nube" (N 9,15). Negra soy se refiere a los exploradores, porque "difa-
maron ante los hijos de Israel la tierra que haban explorado" (N 13,32), pero
hermosa por Caleb y Josu, de quienes se dice "excepto Caleb y Josu" (N
32,12). Negra soy se refiere a lo sucedido en Sittim, donde "se estableci Israel y
el pueblo comenz a prostituirse" (N 25,1), pero hermosa, porque "surgi Pinjs
e hizo justicia" (Sal 106,30).5

Tambin dice la asamblea de Israel: "Negra soy" todos los das de la se-
mana, "pero hermosa" el Sbado; o bien "negra soy" todos los das del ao, "pe-
ro hermosa" el Yom kippur. "Negra soy" por haber hecho el becerro; "pero her-
mosa" por el arrepentimiento. Tengo la iniquidad del becerro, pero tambin el
mrito de haber acogido la Tor y haber hecho el Tabernculo, sobre el que se
pos la Shekinah. Soy "como las tiendas de Quedar", que se ven feas por fuera,
pero por dentro estn decoradas con piedras preciosas y gemas. A pesar de que a
los ojos del mundo aparezca sin relevancia, sin embargo en mi interior llevo la
riqueza de la Tor. Soy "como las cortinas de Salm": As como las cortinas se
ensucian una y otra vez, y una y otra vez se lavan, as tambin Israel, a pesar de
que se ensucia con las maldades que comete todos los das del ao, cuando llega
el Yom Kippur les sirve de expiacin (Lv 16,30), de modo que "aunque fueran
vuestros pecados como la grana, quedarn blancos como nieve" (Is 1,18).

La pequea hija de Sin nace en Israel, su tierra, entre los hititas y los
amorreos. Nace entre las naciones, de las que toma su carcter rebelde, incons-
tante, infiel. Pero conserva la herencia de sus madres: la nobleza de Sara, la gra-
cia cautivadora de Rebeca, la belleza y pasin de Raquel. Cuando era an una
nia, el Seor la vio y se prend de ella. Con amor, ardiente y celoso, decidi ser
para ella Salomn, el Prncipe de paz. Se la llev al desierto, para hablarle al
corazn y enamorarla. Es el tiempo de los primeros amores, que ni l ni ella olvi-
darn. La primavera del amor hizo del desierto un paraso. Negra como las tien-
das de Quedar, por el sol y pruebas del desierto, pero hermosa con el reflejo del
esplendor del Sina, cubierta de gloria por la palabra del Seor. Bajo la nube lu-
minosa corra tras el amor del Seor, sin importarle por dnde la llevaba. En su
corazn senta la voz del amor: "para ir donde no sabes has de ir por donde no
sabes". Para llegar a la cmara nupcial, el amor abra caminos donde no hay
caminos. Como la sed gua hacia la fuente, el amor conduce a la alianza.
"No os fijis en que soy morena, pues me ha quemado el sol. Los hijos de
mi madre se airaron contra m, me pusieron a guardar vias; mi propia via no
he podido guardar!". Dijo Israel a las naciones: Vosotras no me despreciis por-
que soy negra como vosotras, puesto que he adorado lo que vosotras adoris, y
me he postrado ante el sol y la luna (Dt 4,19;17,3). Profetas de mentira han pro-
vocado contra m la ira del Seor, ensendome a servir a vuestras iniquidades y

5
El Midrs sigue la historia con Jos 7,1.19; 1Re 21,27; 2Re 6,30...

28
a caminar segn vuestras leyes (Dt 13,2ss). Por ello no he servido a mi Dios y no
he caminado segn sus leyes y no he guardado sus preceptos y enseanzas.

Tambin dice a los profetas: No os fijis en mi tez morena, pues Moiss no

entr en la tierra prometida por decir: "Escuchad, rebeldes!" (N 20,10). Tam-
bin Isaas dijo "habito en medio de un pueblo impuro de labios impuros" y Dios
le reprendi: Isaas!, que digas de ti mismo "soy un hombre de labios impuros",
puede pasar, pero no que insultes a mi pueblo. Por ello un Serafn vol hacia l
con un carbn encendido (Is 6,6) y quem la boca del que haba calumniado a los
hijos de Dios. Lo mismo le sucedi a Elas, que dijo: "ardo en celo por Yahveh,
pues los hijos de Israel han abandonado tu alianza" (1Re 19,14). El Seor le re-
plic: Es la alianza hecha conmigo, no contigo; "derruido tus altares": Se trata
de mis altares, no de los tuyos; "y asesinado a espada a tus profetas": Se trata de
mis profetas, y a ti qu te importa! No le qued ms salida que decir: "Es que
quedo yo solo y buscan mi vida para arrebatrmela". Y Dios le replic: Elas,
antes de acusar a estos, ve y acusa a esos otros: "anda, vuelve tu camino por el
desierto hacia Damasco" (1Re 19,15).

c) Casta meretriz

"Negra soy, pero hermosa", dice la Iglesia, congregada de entre los genti-
les (He 21,25), a las hijas de Jerusaln. Ella no puede atribuirse la nobleza de ori-
gen de las hijas de Jerusaln, descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Le ha to-
cado en suerte morar en las tiendas de Quedar (Sal 120,5). Sin embargo, olvidan-
do su pueblo y la casa paterna (Sal 44,11), llega a Cristo. Por ello, no teme levan-
tar el velo de su cara y revelar el origen de su existencia; iluminada, reconoce:
"negra soy", pero tengo mi belleza, que me viene de la creacin, en que fui hecha
a imagen de Dios (Gn 1,27). Y ahora, al acercarme a Cristo, he recobrado mi be-
lleza. Realmente podis compararme, por la oscuridad de mi color, con las tiendas
de Quedar y con las pieles de Salomn. Quedar, ciertamente, desciende de Ismael
(Gn 25,13), pero tambin l tuvo parte en la bendicin divina (Gn 16,11ss), que
en m se ha cumplido segn el anuncio del profeta: "Levntate, brilla, Jerusaln,
que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti! Mira, las tinieblas cubren la
tierra; la oscuridad, los pueblos; pero sobre ti amanecer el Seor, su gloria apare-
cer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora.
Echa una mirada en torno, mira, todos esos se han reunido, vienen a ti; tus hijos
llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos... Los rebaos de Quedar los reuni-
rn en ti; sus ovejas subirn en holocausto agradable a mi altar y mi hermosa Casa
la hermosear an ms" (Is 60,1ss).

Y las pieles de Salomn, con que me comparis, no son acaso las pieles
de la tienda de Dios (Ex 25,2;26,7)? La belleza visible del Tabernculo del testi-
monio, comenta Gregorio de Nisa, no era nada en comparacin de la belleza es-
condida en su interior. Tapices de lino fino y cortinas de pieles de cabra, recubier-
tos de prpura violeta, constituan el aspecto externo del Tabernculo. Pero en su
interior brillaba el oro, la plata y las perlas preciosas en las columnas, las basas,
los capiteles, el turbulo, el altar para el sacrificio, el arca, el candelabro, el propi-
ciatorio, los varales... (Ex 26). Su belleza brillaba como el centelleo del arco iris.
Es la belleza del "Tabernculo verdadero, erigido por el Seor", que refulge en su
interior por la belleza de los misterios escondidos tras el velo de las imgenes de

29
la Escritura, que nos invitan a superar la letra y a penetrar en su espritu. La amada
es la morada del Seor; en su interior se halla el Santo de los Santos. Todo creyen-
te lleva velado, en vaso de barro!, este tesoro del Evangelio de la gloria de Dios
(2Cor 4,1ss).

Me extraa, pues, que vosotras, hijas de Jerusaln, queris echarme en

cara mi color oscuro! Cmo no recordis lo que padeci Mara por criticar a
Moiss cuando ste tom por esposa a una etope negra (Nm 12,1ss)? Yo soy
aquella etope, negra ciertamente por mi linaje, pero hermosa por la penitencia y
por la fe, pues he acogido en m al Hijo de Dios, he recibido al Verbo hecho carne
(Jn 1,14). Me he revestido del que es imagen de Dios, primognito de toda criatu-
ra (Col 1,15) y resplandor de su gloria (Heb 1,3); as me he vuelto hermosa. Canta
San Juan de la Cruz: "No quieras despreciarme, que, si color moreno en m hallas-
te, ya bien puedes mirarme despus que me miraste, que gracia y hermosura en m
dejaste".

Esto puede decirlo cada alma que, despus de sus muchos pecados, se
convierte y hace penitencia. Negra por los pecados, hermosa por los frutos de la
penitencia. De ella se dice con admiracin: "Quin es sa que sube toda blanca,
recostada sobre su amado?" (Cant 8,5). Se hizo negra porque baj al pecado;
cuando comience a subir, recostada sobre el amado, adherida a l, se ir emblan-
queciendo hasta ser totalmente blanca y entonces, eliminada toda negrura, res-
plandecer envuelta por el resplandor de la verdadera luz del sol de justicia (Ml
3,20; Jn 1,9s). Entonces ella misma ser llamada luz del mundo (Mt 5,14). Aquel
da se cumplir el salmo: "De da el sol no te quemar ni la luna de noche" (Sal
120,6). El sol tiene doble poder: ilumina a los justos y quema a los pecadores,
porque stos, al obrar mal, odian la luz (Jn 3,19-20). El Seor es luz para los jus-
tos y fuego para los pecadores. Comenta san Gregorio: "No os extrais de que, a
pesar de estar negra por mi pecado y emparentada con las tinieblas por mis obras,
me haya amado mi esposo. Porque, con su amor, me ha hecho bella, cambiando su
belleza por mi deformidad; tomando l la suciedad de mis pecados, me ha comu-
nicado su propia pureza, me ha hecho partcipe de su propia hermosura".

Con otras palabras tambin lo dice Filn de Carpasia: Negra por los peca-
dos, bella por la conversin. Negra por m misma, bella por la clemencia del espo-
so, que me concede la conversin y el perdn de los pecados. Aunque era negra
como las tiendas de Quedar, cuyos habitantes nunca abandonan la idolatra (Jr
2,10-11), sin embargo el esposo me visti con las pieles de Salomn, me introdujo
en el templo santo y me revisti de su santidad. Mientras viva en la locura de la
idolatra, guardando sus vias, mi propia via no pude guardar! Me quem el sol
hasta que "el ms hermoso de los hijos de Adn" (Sal 44,3), me escondi a la
sombra de sus alas (Sal 16,8), imprimiendo en m la luz de su rostro (Sal 4,7),
adornndome con el esplendor de su gloria (Sal 89,16).

Cristo mismo dice que no vino a llamar a conversin a los justos, sino a
los pecadores (Lc 5,32), hacindoles "brillar como antorchas en el mundo" (Flp
2,15), mediante el bautismo de regeneracin. Es lo que ya contempl David en la
ciudad celeste, fundada sobre los montes santos (Sal 86). En ella nacen a la vida,
como ciudadanos de Jerusaln, los paganos y pecadores, Rahab la prostituta, los
habitantes de Babilonia, de Tiro y de Etiopa. La prostituta se vuelve virgen casta

30
y los negros de Etiopa luminosos. Pues, cuando el esposo toma a uno, aunque sea
negro como las tiendas de Quedar, lo hace hermoso, hacindole partcipe de su
gracia y hermosura. Lo hace Templo de Salomn, es decir, del rey de la paz, que
viene a habitar en l. As lo entiende San Bernardo en un discurso de navidad:
"Animada la Iglesia del sentimiento y del espritu del Esposo, su Dios, acoge en
su seno a su amado para que repose en l, mientras que ella misma posee y con-
serva para siempre el primer lugar en su corazn. Es ella la que ha herido el cora-
zn de su esposo; es ella la que ha hundido el ojo de la contemplacin hasta el
abismo profundo de los secretos divinos. El y ella han hecho su eterna morada en
el corazn uno del otro". La encarnacin de Cristo es un misterio nupcial.

La Iglesia, amada de Cristo, no es una realidad espiritual ideal, lejos de

nuestra experiencia. La esposa amada est formada de bautizados, es decir, de pe-
cadores llamados por Dios de las tinieblas a la luz. La Iglesia es a la vez santa y
pecadora: casta meretriz, como la llaman los Padres. El esposo la ama a pesar de
su pecado. Es amada con un amor destinado a cambiar su fealdad en belleza. "Soy
negra, pero hermosa, hijas de Jerusaln". Con esta declaracin, la esposa, que ha
gustado el amor del Esposo, da testimonio a los dems de las maravillas que l ha
hecho en ella, invitndolas a gozar de sus amores. No os admiris, les dice, si me
ha amado a m, pues no soy distinta de vosotros. El me ha embellecido con su
amor, mientras era negra por el pecado. El ha cambiado mi fealdad, revistindome
de su belleza, tomando sobre s mis pecados. Es lo que dice Pablo a Timoteo:
"Doy gracias a Cristo Jess que me consider digno de colocarme en el ministerio
a m, que antes fui blasfemo, un perseguidor y un insolente... Es cierta y digna se
ser aceptada por todos esta afirmacin: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los
pecadores; y el primero de ellos soy yo. Y si encontr misericordia fue para que
en m primeramente manifestase Jesucristo toda su paciencia y sirviera de ejemplo
a los que haban de creer en l para obtener vida eterna" (1Tim 1,12-17). "Sed,
pues, como yo, pues yo soy como vosotros" (Gl 4,12).

La esposa no quiere que desesperen las hijas de Jerusaln, que la contem-

plan. Les abre el corazn y les muestra su vida pasada: Aunque ahora en m res-
plandece la belleza, fruto del amor del Esposo, yo s muy bien quin era antes de
que l me encontrara; no era luminosa, sino negra, envuelta en las tinieblas del
pecado. Tambin vosotras, aunque os veis negras como las tiendas de Quedar,
levantad los ojos y mirad a vuestra madre, a Jerusaln, pues podis ser transfor-
madas en "pieles de Salomn", es decir, ser transformadas en el Templo (1Cor
3,16) del rey, revestidas de su belleza y de su paz. Pablo no se cansa de insistir en
el amor de Dios hacia nosotros, que ramos pecadores y enemigos suyos, hacin-
donos luminosos y dignos de amor por su gracia (Rom 5,6-11).

Dios se complace en la simplicidad, abaja de sus tronos a los soberbios y

exalta a los humildes. El Seor prefiere lo que el mundo desprecia. La verdadera
belleza, que enamora al Amado, no es la que el mundo busca y aprecia: "Ha esco-
gido Dios lo necio del mundo, para confundir a los sabios. Ha escogido Dios lo
dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Ha escogido Dios lo despreciable, lo
que no es, para reducir a nada lo que es. Para que nadie se glore en la presencia
de Dios. De l os viene el que estis en Cristo Jess, a fin de que el que se glore,
se glore en el Seor" (1Cor 1,27ss).

31
 El creyente no olvida nunca su origen. Vive siempre en la simplicidad de
su alma nmada, como extranjero, peregrino por este mundo, sin instalarse en los
palacios de la tierra. Canta siempre a su amado: "Qu deseables son tus moradas.
Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne se ale-
gran por el Dios vivo. Dichosos los que viven en tu casa alabndote siempre. Di-
chosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin: cuando
atraviesan ridos valles, los convierten en oasis; caminan de altura en altura hasta
ver a Dios en Sin. Un solo da en tu casa vale ms que mil fuera; prefiero el um-
bral de la casa de Dios a vivir con los malvados. Porque el Seor es sol y escudo,
l da la gracia y la gloria" (Sal 84). Ligera y libre, la amada marcha por el mundo,
sin sentirse del mundo. Su patria no es la tierra; su verdadera patria es el corazn
del Amado, por el que suspira continuamente. Sabe que es bella solamente porque
es amada. Slo el amor da belleza a su rostro. El amor es siempre creador de be-
lleza. De lo vil saca lo bello (Jr 15,19). Tambin los habitantes de Quedar estn
invitados a entonar el cntico nuevo: "Cantad a Yahveh un cntico nuevo, llegue
su alabanza hasta el confn de la tierra, algrese el desierto con sus tiendas, las ex-
planadas en que habita Quedar" (Is 42,10s).

En el interior de su simplicidad lleva el tesoro del amor de Dios, como es-

peranza del mundo. Su aparente esterilidad es fecunda de vida. Por eso se la invita
a saltar de alegra: "Grita de jbilo, estril que no dabas a luz, rompe a cantar de
alegra, porque la abandonada tendr ms hijos que la casada. Ensancha el espacio
de tu tienda, despliega tus lonas, alarga tus cuerdas, clava bien tus estacas, porque
te expandirs a derecha e izquierda. Tu estirpe heredar las naciones y poblar
ciudades desiertas. No temas, que no te avergonzars; ni te sonrojes, que no te
afrentarn; olvidars la vergenza de tu juventud y la afrenta de tu viudez. El que
te cre te tomar por esposa: Yahveh Sebaot es su nombre, el Santo de Israel" (Is
54,1ss).

d) Mi propia via no he sabido guardar!

La esposa sabe que el Creador no la hizo negra. Al principio no era as.

Plasmada por las manos luminosas de Dios, se ennegreci por el pecado. El sol la
quem. En la parbola del sembrador, la semilla no cae slo en el buen corazn.
La generosidad del sembrador le lleva a sembrar su palabra sobre todos, tambin
en el corazn de piedra, en el corazn con espinas y sobre el camino, donde es
pisada (Mt 13,3-7). Al explicar la parbola, refirindose a la que cae sobre la pie-
dra, se dice que brota en seguida por no tener hondura de tierra, "pero al salir el
sol se agost y, por no tener raz, se sec" (Mc 4,5-6). Se trata del sol de la tenta-
cin (Lc 8,13). La semilla era buena, pero apenas germinada, ante la prueba se
agost y no dio fruto. El sol, vez de alumbrarla y hacerla luminosa, la quema y la
vuelve negra. Slo a quien levanta los ojos al Seor, que hizo el cielo y la tierra,
confiando en l, "de da el sol no le har dao ni la luna de noche" (Sal 120). En
cambio, el sol hace dao si su calor no es reparado por la nube del Espritu, que es
la nube que el Seor extiende como proteccin de sus rayos abrasadores.

En el principio el hombre, puesto en el paraso, disfrutaba de todos los do-

nes que el Seor le otorgaba, sin necesidad de procurrselos por s mismo. Pero,
"los hijos de mi madre se airaron contra m, me pusieron a guardar vias y mi
propia via no he podido guardar!". La insidia de mis enemigos me despojaron de

32
todos mis bienes, hacindome perder la herencia, la propia via, que Dios me ha-
ba dado. As me convert en guardiana de las vias ajenas, yendo tras los bienes
terrenales, fuera del paraso. Seducida por mis instintos, hermanos mos de madre,
me perd a m misma, guardando vias engaosas. Es lo que ensea Pablo: "Sa-
bemos que la ley es espiritual, mas yo soy de carne. Realmente mi proceder no lo
entiendo, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Queriendo
hacer el bien, es el mal lo que hago. Me complazco en la ley de Dios segn el
hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros, que me esclaviza a la ley
del pecado, que est en mis miembros" (Rom 7,14ss). La esposa confiesa: Esta
lucha interior es obra de mis hermanos, hijos de mi madre, pero enemigos de mi
salvacin. Vencida por ellos, no he guardado mi via, he perdido el paraso, y "mi
piel se ha ennegrecido sobre m" (Job 30,30). "Ay, cmo se ha deslucido el oro
ms puro! Los hijos de Sin eran ms blancos que la nieve, ms blancos que la
leche; eran ms rojos que corales, con venas como zafiros, ahora estn ms negros
que holln, no se les reconoce en la calle, pues la culpa de la hija de Sin supera al
pecado de Sodoma" (Lam 4,1ss).

Como fruto del pecado, "vuestra tierra es desolacin; vuestras ciudades,

hogueras de fuego. Ha quedado la hija de Sin como cobertizo en via, como
choza en pepinar, como ciudad sitiada" (Is 1,7-8). Privada, por su desobediencia,
de los frutos que custodiaba (Gn 2,15), ahora se ve forzada a cultivar otras vias,
"las vias de Sodoma y de Gomorra, que producen uvas venenosas, cuyos racimos
son amargos y su vino, un veneno de serpiente, mortal ponzoa de spid" (Dt
32,32-33). "De su maldad est lleno el lagar y las cavas rebosan" (Joel 4,13). Por
esto, -se lamenta la esposa-, me he vuelto negra, porque, cultivando la zizaa del
enemigo (Mt 13,25), no he guardado mi via. Es el lamento de los profetas: C-
mo ha podido volverse prostituta la fiel ciudad de Sin, tan llena de equidad y jus-
ticia? (Is 1,21); cmo ha sido abandonada la hija de Sin? (Is 1,8); cmo yace
solitaria la ciudad populosa? Como una viuda se ha quedado la grande entre las
naciones! La Princesa entre las provincias est sujeta a tributo (Lam 1,1). Cmo
se ha vuelto negra la que inicialmente resplandeca con la luz verdadera? (Jn 1,9).
Ah, "cuntos pastores devastaron mi via, convirtieron mi parcela deseada en
desolado desierto!" (Jr 12,10). Seor "t arrancaste una vid de Egipto; echaste a
los extraos, la plantaste; preparaste el terreno para ella, ech races, llen la tie-
rra; cubrironse los montes de su sombra, y de sus ramas los elevados cedros; ex-
tendi sus sarmientos hasta el mar, hasta el ro sus brotes. Por qu has demolido
su cerca y la vendimia cualquier viandante, la pisotea el jabal del bosque, y las
fieras salvajes all pacen? Pastor de Israel, despierta, t que guas a Israel como
un rebao! (Sal 80,1.9-14).

Con la luz del amado, recobrado de nuevo, a la amada se le ilumina la raz

de sus desgracias: Todo esto me ha sucedido porque no he guardado mi via. En
exilio, extranjera entre los mos, me he hecho infiel y no he custodiado mi via,
por ello me he visto privada de sus frutos. Despojada de todo, he tenido que cubrir
mi desnudez "con una tnica de pieles" (Gn 3,21). Ay!, quin me librar de
este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo
nuestro Seor! (Rom 7,24). Gracias al amor de mi vida, que se ha vuelto hacia m,
soy de nuevo hermosa y radiante de luz. Se alegra mi espritu en Dios mi salvador
porque ha puesto sus ojos en la pequeez de su sierva (Lc 1,46).

33
 Sin embargo, la esposa ha aprendido a no fiarse de s misma. Por eso, ele-
va al Esposo su oracin: "Dime t, amor de mi vida, dnde apacientas el rebao,
dnde lo llevas a sestear a medioda, para que no ande tras los rebaos de tus
compaeros". Dnde apacientas el rebao, t, que eres el buen pastor y cargas
sobre tus espaldas a la oveja descarriada y la devuelves al redil? (Lc 15,5ss). El
amor gratuito despierta en ella el amor y el deseo de estar con el amado a la luz
plena del medioda.

e) Tras las huellas

Cuando le lleg a Moiss el tiempo de partir de este mundo, dijo ante el

Seor: Se me ha revelado que este pueblo pecar contra ti e ir al exilio (Dt
31,27.29). Dime cmo les proveer, pues habitarn entre naciones de leyes duras
como la cancula y el ardor del sol a medioda. Por qu debern vagar con los
rebaos de los hijos de Esa y de Ismael, que te asocian como compaero de sus
dolos? El amado responde a la amada: "Si no lo sabes, oh la ms bella de las mu-
jeres, sigue las huellas de las ovejas y lleva a pacer tus cabras al jacal de los pasto-
res". As dijo el Seor: "Yo ir en su busca para poner fin a su exilio" (Ez
34,13.16). Yo les har salir de en medio de los pueblos y los reunir de las regio-
nes; ir en busca de la oveja perdida. La Asamblea de Israel, que es como una ni-
a hermosa a la que ama mi alma, caminar por la va de los justos, aceptando la
gua de sus pastores y enseando a sus hijos, que son como cabritas, a ir a la sina-
goga y a la casa de estudio. En recompensa se les proveer en el destierro, hasta
que mande al rey Mesas. El les guiar (Ez 34,23) con dulzura a su jacal, que es el
santuario que para ellos construyeron David y Salomn, pastores de Israel (Sal
78,70-72).

Moiss, pastor fiel del Seor, se lo transmite a Josu: Te entrego este pue-
blo, que yo he guiado hasta aqu. No te entrego un rebao de carneros sino de cor-
deros, pues an no han practicado suficientemente la Tor; an no han llegado a
ser cabras o carneros, segn se dice: "Si no lo sabes, oh la ms bella de las muje-
res!, sigue las huellas del rebao y pastorea tus cabrillas junto al jacal de los pas-
tores" (Cant 1,8). La morada de los pastores fieles es la morada del Seor.

Segn Gregorio de Nisa, la Iglesia dice a su esposo: Mustrame los prados

de fresca hierba, condceme a las aguas de reposo (Sal 22,2), scame y condce-
me a la hierba que nutre, llmame por mi nombre, para que oiga tu voz (Jn 10,16).
Yo soy oveja tuya, dame con tu voz la vida eterna. Dime, dnde pastoreas, para
que yo encuentre el pasto de la salvacin y me nutra con el alimento celestial, sin
el que no se puede tener vida (Jn 3,5). Yo correr hacia ti, que eres la fuente de la
vida, y beber la bebida, con la que t sacias a los sedientos, el agua que brota de
tu costado (Jn 19,34), con la esperanza de que en m surja la fuente que salta hasta
la vida eterna (Jn 4,14). Con esta comida y bebida me hars reposar al medioda
contigo en la paz y luz sin sombra. Hazme, pues, hijo de la luz y del da, t que
eres el sol de justicia (Mal 3,20), para que no pierda el camino, siguiendo las sen-
das de otros rebaos, no de ovejas, sino de cabras, cuyo redil ha sido rechazado a
la izquierda (Mt 25,32ss).

Al medioda el sol golpea implacable y "nada escapa de su calor" (Sal

19,7). "El sol a medioda abrasa la tierra, quin puede resistir su ardor? Un horno

34
encendido calienta al fundidor, un rayo de sol abrasa a los montes, una lengua del
astro calcina la tierra habitada y su brillo ciega los ojos" (Si 43,3-4). La amada no
quiere correr en esta hora de un aprisco a otro. Por ello suplica al amado: Mus-
trame dnde llevas a sestear el rebao a medioda, es decir, en la hora de la pa-
sin, cuando se extienden las sombras sobre toda la tierra (Mt 27,45). Que no me
suceda como a los apstoles, que en aquella hora se dispersaron, escandalizados
de la cruz. Es la hora de la tentacin, ya que al "herir al pastor se dispersan las
ovejas" (Mc 14,16ss). El medioda, cuando los pastores renen sus rebaos en
torno a un pozo, es la hora de las discusiones y peleas (Gn 13,7; 21,25s; 36,7). Es
la hora en que la amada necesita estar con el amado, su salvador (Ex 2,16; Gn
29,1ss). Es la hora de hallar al esposo sentado junto al pozo para recibir de l agua
viva, el agua que apaga toda sed, para no tener que ir vagabunda detrs de tantos
maridos (Jn 4,1ss).

Al grito anhelante de la esposa responden las "hijas de Jerusaln", la Igle-

sia madre: "Si no lo sabes, t, la ms bella de las mujeres, sigue las huellas de las
ovejas, y lleva a pastar tus cabritas junto al jacal de los pastores". Sigue las huellas
de los pastores que yo eleg para conducir a mis ovejas al monte de Sin, morada
de los verdaderos pastores. All encontrars "al Dios en cuya presencia anduvieron
Abraham e Isaac, al Dios que ha sido mi pastor desde que existo hasta el da de
hoy" (Gn 48,15). Pues en Beln, la menor de las familias de Jud, cuando d a
luz la que ha de dar a luz, "El se alzar y pastorear con el poder de Yahveh" (Miq
5,1ss).

35
 3. MUTUA CELEBRACION DE LOS DOS: 1,9-2,7

a) Palabra celebrativa

Dios se comunica al hombre personalmente y no mediante ideas. La fe,

ms que razonarla, se testimonia. Dios se revela actuando y acta hablando. Su
Palabra -Dabar Yahveh- es accin, acontecimiento y no manifestacin de verda-
des abstractas. Dios, ms que hablar de s, se da a conocer actuando. La Palabra de
Dios antecede, acompaa y supera a la Escritura; se hace viva en la Iglesia; al
proclamarla, la Iglesia reviste el esqueleto de la Escritura de carne y le da vida. El
lenguaje de Dios es, pues, un lenguaje histrico-salvfico, celebrativo; se hace Pa-
labra de Dios en la celebracin, donde el mensaje de salvacin del Evangelio, ya
incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, se hace actual y ope-
rante en la Iglesia. La fe confesada en la adhesin a la Palabra de Dios es celebra-
da en los sacramentos y vivida en la caridad cristiana.

En la celebracin de la asamblea, al proclamar la Escritura, habla Dios

mismo: "Pues cuando se proclama en la Iglesia la Sagrada Escritura es El (Cristo)
quien habla" (SC 7). "En la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anun-
ciando el Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la oracin" (Id. 33). La
liturgia es el coloquio del esposo y la esposa: En la alabanza, la esposa, es decir, la
Iglesia, habla de su amado y se complace en decir todas sus bellezas; en la lectura,
el amado le habla a su vez y la regocija con el sonido de su voz; finalmente, en la
oracin, la esposa que ha hablado al esposo, que ha reconocido su presencia y o-
do su voz, le habla a su vez y le confa sus deseos, sus dolores y alegras, sus ne-
cesidades y acciones de gracias.

El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia

y en la vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida.
"Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne" (S. Atanasio). El mis-
mo Jess compara constantemente el reino de Dios, predicado y vivido por El, con
la "alegra de las bodas". Como "primognito de los muertos" y "conductor de la
vida" contra los poderes de la muerte, El es "el que gua las danzas nupciales" y la
comunidad es "la esposa que danza con El", como deca S. Hiplito. El es "el Se-
or de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia del perdn se manifiesta en la asamblea en
fiesta, en el banquete, en el canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores,
en las danzas, en la alegra de la celebracin y de la vida (Lc 15,11ss).

El Cantar habla con imgenes, que expresan el encanto interior del amado
o de la amada. Lo que se ofrece a la vista no es un paisaje exterior, sino interior, lo
que acontece en el corazn. Los seres, con que se comparan el amado y la amada,
son tomados como smbolos por lo que sugieren, por los sentimientos que despier-
tan. La torre, la fruta sabrosa, el huerto, la paloma son smbolos de la amada por-
que alguna cualidad de ellos apunta a un rasgo interior de ella: "La belleza de la
mujer ilumina el rostro; si habla, adems, con dulzura, su marido no es ya como
un mortal" (Eclo 36,22s). "Una mujer virtuosa supera en precio el de las perlas"
(Pr 31.10). "Encontrar mujer es la mejor de las venturas; ella es ayuda, fortaleza y
columna de apoyo" (Eclo 36,29). Bella es Eva en cuanto ayuda adecuada para
Adn; bella es Rebeca para Isaac en cuanto consuelo por la muerte de su madre
(Gn 24,67). El amado y la amada, abrazados en el Edn recreado, se alaban mu-

36
tuamente, evocando lo ms hermoso que Dios ha creado: joyas, oro, plata, nardo,
mirra, vino y vides, palomas, cedros, cipreses, azucenas, lirios, manzanas, frutos
sabrosos, gacelas y ciervos...

Los rasgos con que el Cantar describe al amado o a la amada estn toma-
dos del mundo visible y tangible, cercano y asequible, pero sin pretender nunca
hacer una descripcin fsica. Las cosas hablan, ms que por lo que son, por lo que
suscitan y evocan. Los smbolos comunican las vivencias que embargan el cora-
zn, as hacen partcipes a los dems de las emociones interiores. Las personas,
los seres, las cosas son interiorizados para balbucir con su ayuda lo inefable.

b) A mi yegua te comparo

Despus de haber hablado la esposa, los amigos del esposo y las compae-
ras de la esposa, ahora es el mismo esposo quien habla. La esposa se ha prepara-
do, purificndose, para acoger la voz del esposo y participar de su misma vida,
pues l se da a s mismo en su palabra. Para escuchar su voz en el Sina, Israel se
prepar con abluciones durante dos das (Ex 19,16), para al tercer da al alba es-
cuchar su palabra. Ahora Dios no hablar ya "con truenos y relmpagos y una
densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta" (Ex 19,16-19),
sino con la suavidad de voz del esposo: "A mi yegua, entre los carros del Faran,
yo te comparo, amada ma".

El mismo que con su fuerza destruy los carros y caballos del Faran ca-
balgando sobre las olas del mar (Is 43,16ss), desciende ahora sobre la amada para
destruir las potencias enemigas. Tambin en ti, amada ma, he derrotado al enemi-
go, hacindote atravesar las aguas del bautismo, donde quedaron sepultados los
carros del Faran, que te haban esclavizado. Canta con el Profeta: "Contra el mar
arde tu furor, Yahveh, que montas en tus caballos, en tus carros de victoria" (Hab
3,8). "El carro de Dios, tirado por millares de miradas, lleva a Dios desde el Sina
al Santuario" (Sal 67,18). Es el "carro de fuego con caballos de fuego" (2Re
2,11s) que arrebata de la tierra al cielo. Son los caballos de Zacaras (1,10s) que
recorren la tierra y llevan la paz al mundo. Dios cabalga sobre su yegua llevando
la salvacin: "Cabalga el Seor sobre un querubn cernindose sobre las alas del
viento" (Sal 18,11). Sobre la amada recorre la tierra destruyendo los carros del
enemigo, "los caballos lustrosos y vagabundos, que relinchan por la mujer de su
prjimo" (Jr 5,8), los caballos sin rienda ni freno (Sal 31,9).

Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, el Faran y sus siervos los
persiguieron con sus carros (Ex 14,5-9). El camino estaba cerrado por los cuatro
costados a su alrededor; a derecha e izquierda haba desiertos llenos de serpientes
de fuego (Dt 8,15); detrs, el impo Faran con sus siervos; y delante, el Mar Ro-
jo. El Seor se revel con su potencia en el mar y lo sec abriendo un camino en-
tre las aguas para que los israelitas cruzaran el mar. Las olas del mar tomaron apa-
riencias de yeguas y los caballos rijosos de los egipcios corrieron tras ellas hasta
quedar hundidos en el mar. La Asamblea de Israel enton el Cntico de alabanza:
"Cantar al Seor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar.
Mi fuerza y mi poder es el Seor, el fue mi salvacin" (Ex 15,1ss).

37
 Orgenes recoge esta tradicin hebrea y comenta: Hay caballos del Seor,
en los que monta l mismo. Son las almas que aceptan el freno de su disciplina y
llevan el yugo de su dulzura, dejndose guiar por el Espritu de Dios. En el Apo-
calipsis leemos que apareci un caballo y, sentado sobre l, el Verbo de Dios: "Y
vi el cielo abierto; y haba un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l era
llamado fiel y veraz y que juzga y pelea con justicia. Y sus ojos eran como llama
de fuego, y en su cabeza, muchas diademas, con un nombre escrito que nadie ms
que l conoca. Y vesta un manto empapado en sangre, y su nombre era Verbo de
Dios. Y su ejrcito estaba en el cielo, y le segua en caballos blancos, vestidos de
lino blanco y puro" (Ap 19,11ss). El caballo blanco es el cuerpo del Seor, o sea,
la Iglesia (Col 1,24), que no tiene mancha ni arruga, pues l la santific para s en
el bao del agua (Ef 5,26-27). La milicia del Verbo de Dios monta caballos blan-
cos y va vestida de lino blanco y puro. Esta caballera fue tomada de entre los ca-
rros del Faran. De all proceden todos los creyentes, pues Cristo vino a salvar a
los pecadores (1Tim 1,15), que ahora le siguen en caballos blancos, purificados
por el bautismo. Dichosas, pues, las almas que curvan sus espaldas para recibir
encima como jinete al Verbo de Dios y soportan su freno, de modo que pueda l
llevarlos a donde quiera, segn su voluntad.

El Seor, que tiene el mundo en la palma de su mano, ha querido cabalgar

sobre su amada. Es el misterio de la eleccin de Israel, de la eleccin de la Iglesia.
Como un caballero depende del caballo, el Seor, en un misterio insondable de
amor, ha querido depender de su pueblo, para llegar a los confines de la tierra. Si
sus elegidos no le llevan, su nombre no ser conocido por las naciones. Si ellos no
le anuncian a los hombres, stos no recibirn la luz de su rostro.

c) Tu cuello entre collares

Bellas son tus mejillas entre los zarcillos, y tu cuello entre los collares.
Cuando los israelitas salieron al desierto, el Seor dijo a Moiss: Qu bello es
este pueblo, al que dar mi Ley! Las Diez Palabras sern como anillos en sus fau-
ces para que no se desven del buen camino, como no se desva un caballo con el
freno en la boca. Y qu bello su cuello con el yugo de mis preceptos (Lam 3,27)!
Es sobre ellos como yugo sobre la cerviz del buey, que ara la tierra y se sustenta a
s y a su seor: "Efram es una novilla domada que trilla con gusto; yo colocar el
yugo sobre su cuello, enganchar a Efran para que are, a Jacob para que labre la
tierra" (Os 10,11). Los collares son las palabras de la Tor que se ensartan unas
con otras, se apoyan entre ellas, cruzadas unas con otras. Con ellas el Seor hace
zarcillos de oro con cuentas de plata, segn dijo a Moiss: Sube y te dar las dos
tablas de piedra (Ex 24,12), talladas en zafiro del trono de mi gloria (Ez 1,26;Ex
24,10); escritas por mi dedo (Ex 31,18), brillan como oro puro. En ellas las Diez
Palabras son ms puras que plata refinada siete veces al crisol (Sal 12,7).

Comenta Orgenes: la esposa de Cristo, la Iglesia, es tambin su cuerpo.

En ste, unos miembros se llaman ojos, por la luz de la inteligencia; otros, odos
porque oyen la Palabra; otros, manos por las buenas obras; y hay otros que se lla-
man mejillas, la parte del rostro en que se reconocen la dignidad y la modestia del
alma. A travs de las mejillas, se dice a todo el cuerpo de la Iglesia: "Qu hermo-
sas se han vuelto tus mejillas". No dice: qu bellas son tus mejillas, sino qu her-
mosas se han vuelto, pues antes no eran hermosas; slo despus de recibir los be-

38
sos del esposo, y despus de que l la limpi para s con el bao del agua, dejn-
dola sin mancha ni arruga (Ef 5,26s), entonces sus mejillas se volvieron hermosas.
Efectivamente, la castidad, el pudor y la virginidad, que antes le faltaban, se es-
parcieron por las mejillas de la Iglesia con magnfico esplendor.

En este sentido se habla de la cerviz de la esposa, a la que Cristo dice:

"Tomad sobre vosotros mi yugo, que es suave" (Mt 11,29s). A la obediencia se la
llama cerviz, que se torna hermosa como un collar. A la que antes hizo fea la
desobediencia, la hace hermosa la obediencia de la fe. Como la esposa toma sobre
s el yugo de Cristo, su collar es Cristo. El fue el primero que se "hizo obediente
hasta la muerte" (Flp 2,8). Y "como por la desobediencia de uno solo -es decir,
Adn- todos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno -esto es,
Cristo- todos sern constituidos justos" (Rom 5,19). Por eso el adorno, el collar de
la Iglesia es su obediencia, por la que se hace semejante a Cristo.

Este collar se menciona en el Gnesis. El patriarca Jud lo entreg a su

nuera Tamar, cuando se uni a ella creyndola meretriz (Gen 38,11ss). As Cristo
lo da a la Iglesia, con la que se ha unido sacndola de la prostitucin de sus idola-
tras. Este collar de oro tiene realces de plata, pues "las palabras del Seor, pala-
bras limpias, son plata refinada en el fuego" (Sal 11,7), "corona de gracia para tu
cabeza y un collar de oro para tu cuello" (Pr 1,9). Con este collar la esposa "des-
borda de gozo con el Seor y se alegra con su Dios: porque me ha vestido un traje
de gala y me ha envuelto en un manto de triunfo, como novio que se pone la coro-
na o novia que se adorna con sus joyas" (Is 61,10).

Filn de Carpasia dice que los zarcillos de oro con cuentas de plata son los
mrtires, que probados a travs del fuego, mostraron los quilates de su fe (1Cor
3,10ss): "Como oro en el crisol los prob y como holocausto los acept" (Sab
3,6). Del crisol salieron con las improntas de plata: "Llevo en mi cuerpo las sea-
les de Jess" (Gl 6,17). Con el testimonio de su fe "el nardo de la Iglesia exhal
la fragancia" de Cristo. Pues el martirio es la "bolsita de mirra, que reposa entre
los pechos" de la Iglesia, formada con el agua y sangre brotados del costado de
Cristo.

Mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su fragancia. Mien-

tras el Rey de reyes se encontraba en su divn del firmamento, los israelitas exha-
laron su perfume agradable en el Sina, cuando dijeron: "lo que Yahveh ha dicho
haremos y escucharemos" (Ex 24,7). Bolsita de mirra es mi amado para m, que
reposa entre mis pechos. Cuando el Seor le dijo: "Ve, baja, porque tu pueblo se
ha corrompido. Djame que los destruya!" (Ex 32,7.10), Moiss se volvi a l
para implorar misericordia (Ex 32,11-13). Y el Seor record el aroma de Isaac
cuando fue atado por su padre en el monte Moria y puesto sobre el altar (Gn
22,1ss) y ces en su ira (Ex 32,12-14) e hizo habitar su Shekinah entre ellos como
antes, entre mis pechos, es decir, entre las dos barras del Arca.

El amor es dulce y amargo como la mirra: dulce al olfato y amargo al pa-

ladar. El amor es un vino oloroso, que pasa suave pero arde en las entraas. En
este mundo el amor est siempre mezclado con el sufrimiento, pues no hay amor
sin ofrenda de s mismo. Slo en el mundo futuro, cuando el Seor enjugue toda
lgrima, el amor ser delicia plena. Ahora es agridulce, hecho de gracia y perdn.

39
Son la miseria del hombre y la misericordia de Dios unidas en el amor. El amor es
fuerza y debilidad; hace al hombre atrevido y vulnerable; como flecha hiere el co-
razn y hace languidecer el rostro. El amor es sed y agua, hambre y alimento de
vida; suscita anhelo en la ausencia y gozo en la presencia del amado; se tie de
nostalgia, da alas para la bsqueda, se goza en la unin. "Es paciente, servicial, no
se engre, no toma en cuenta el mal, se alegra con la verdad; todo lo excusa, cree
todo, todo lo espera. Soporta todo" (1Cor 13,4ss). Es muerte y resurreccin, pues
es ms fuerte que la muerte.

Mientras el rey se hallaba en su divn, mi nardo exhal su fragancia. La

esposa, yegua de Dios en la batalla contra el Faran, es el divn donde se sienta el
rey victorioso. Gracias a la fe, la esposa recibe al esposo y se hace trono de su pre-
sencia: "Porque nosotros somos santuario de Dios vivo, que dijo: en medio de
ellos habitar y andar entre ellos" (2Cor 6,16), pues son "instrumento de eleccin
para llevar mi nombre ante los gentiles" (He 9,15). La esposa puede decir: "No
vivo yo, sino que Cristo vive en m" (Gl 2,20). La amada responde al amado, no
slo con los labios, sino con todo su ser. Su persona, invadida por el amor del
amado, se transforma en amor, exhala el perfume del amor, se hace amor, que se
da. Arde sin consumirse, se quema como incienso sin desaparecer. Muere de
amor, sin morir, pues morir de amor es su vida.

El nardo que, mientras estaba en la esposa no haba dado olor, exhal su

fragancia en cuanto toc el cuerpo del esposo, como si el nardo recibiera el per-
fume del esposo. Por eso se lee en una variante: Mi nardo exhal el olor de l. El
nardo tom el olor del esposo. Parece como si la esposa dijera: Mi nardo con el
que ung a mi esposo, al retornar hacia m, me trajo el olor del esposo. Fruto del
Espritu de Cristo, la esposa exhala amor, alegra, paz, afabilidad, bondad, fideli-
dad, mansedumbre, dominio de s (Gl 5,22). Este es el buen olor de Cristo en ella
para los dems (2Cor 2,15-17). Para entenderlo, dice Orgenes, representemos
aqu a la esposa-Iglesia en la persona de Mara, que lleva consigo una libra de per-
fumes de nardo puro muy caro, unge los pies de Jess y los enjuga con sus pro-
pios cabellos (Jn 12,3), y as, gracias a la cabellera, recibe y recupera para s el
perfume, impregnado ahora de la calidad y virtud del cuerpo de Jess; al atraer
hacia ella, no tanto el olor del nardo, sino el olor del mismo Verbo de Dios, gra-
cias a los cabellos con los que enjugaba los pies, puso tambin sobre su cabeza la
fragancia de Cristo. "Y toda la casa se llen del olor del perfume". Esto indica
ciertamente que el olor que procede de Cristo y la fragancia del Espritu Santo lle-
na con sus efluvios toda la casa, la Iglesia entera, y se expande por todo el mundo
con el anuncio del Evangelio (Jn 12,1ss; Lc 7,37s; Mt 26,7; Mc 14,3-5).
Y no nos debe extraar esto. Si Cristo es manantial del que fluyen ros de
agua viva y pan que da la vida eterna (Jn 4,14;6,35;7,38), es tambin nardo que
exhala su fragancia, haciendo cristianos (ungidos) a los que unge. Cristo se llama
verdadera luz (1Jn 2,8), para que los ojos del alma tengan con qu ser iluminados;
palabra (Jn 1,1), para que los odos tengan qu or; pan de vida (Jn 6,35), para que
tenga qu gustar el gusto del alma. Tambin a s mismo se llama perfume o nardo,
para que el olfato del alma tenga la fragancia del Verbo. El Verbo de Dios encar-
nado no deja un solo sentido del alma privado de su gracia. Tambin se dice de l
que es vid verdadera (Jn 15,1). Por ello puede decir la esposa: "Racimo de alhea
es mi amado para m, en las vias de Engad". El esposo lleva a la esposa, la Igle-
sia, al lagar donde se derrama la sangre de la uva, la sangre de la Nueva Alianza,

40
 para ser bebida el da de la fiesta en la planta superior, donde est preparada una
gran mesa.6

d) Palomas son tus ojos!

Esposo y esposa porfan entre s en elogios y requiebros de amor. Ante la

fragancia de la amada, responde l: Qu bella eres, amada ma, que bella eres!
Palomas son tus ojos! Cuando los hijos de Israel hicieron la voluntad de su Rey,
El compuso la alabanza de ellos: Qu bellas son tus obras, hija ma, amada ma,
Asamblea de Israel! Son como los pichones de las palomas, dignos de ser ofreci-
dos sobre el altar (Lv 1,14).

El esposo que antes slo se haba fijado en el cuello y las mejillas de la

esposa, ahora la mira a los ojos, espejo del alma, y le dice: "Palomas son tus
ojos!". La esposa entiende ahora las Escrituras, no ya segn la letra, sino segn el
Espritu. Efectivamente, la paloma simboliza al Espritu Santo (Mt 3,16). Por ello,
entender la ley y los profetas en sentido espiritual es tener ojos de paloma. En los
Salmos se habla de las alas de la paloma para volar hasta los misterios divinos y
descansar en los atrios de la sabidura (Sal 54,7). Son alas plateadas para volar a
comprender la palabra (Sal 67,14), con reverberos de oro, que significan la cons-
tancia de la fe. Ahora tus ojos son palomas, pues ven y comprenden espiritual-
mente. Con esos ojos de paloma la esposa contempla al esposo y le ve realmente.
Por ello exclama: "Que hermoso eres, amado mo, que delicioso! Nuestro lecho
es frondoso". El amor saca amor. Al amor del esposo responde el amor de la espo-
sa. El amor humano es siempre responsorial. El nos am primero. Amada por l
descubre el amor. Despus que l la declara hermosa, descubre ella la fuente de su
belleza. La esposa, que no es deudora de la carne, pues con el Espritu ha hecho
morir las obras del cuerpo (Rom 8,12), vive en el Espritu y camina segn el Esp-
ritu (Gl 5,25); posee los ojos de la paloma y puede contemplar al esposo, cosa
que antes no poda, pues "nadie puede decir: Jess es Seor! sino con el Espritu
Santo" (1Cor 12,3).

A las palabras de la esposa responde el esposo, ensendola la casa co-

mn: "Las vigas de nuestra casa son de cedro y sus artesonados de ciprs". As
describe Cristo a la Iglesia: "la casa de Dios es la Iglesia del Dios vivo, columna y
fundamento de la verdad" (1Tim 3,15). Y, si la Iglesia es la casa de Dios, como
todo lo que tiene el Padre es del Hijo (Jn 16,16), la Iglesia es tambin casa del Hi-
jo de Dios. La Iglesia es, pues, la casa del esposo y de la esposa, unidos en una
sola carne: "Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5,32).
En lecho de frondas se unen y levantan la casa firme, sobre la roca de su unin.
Aunque caiga la lluvia, vengan los torrentes, soplen los vientos contra ella, no
caer, porque est cimentada sobre roca firme (Mt 7,25). Los cedros del Lbano,
que Dios plant, se empapan bien y no dejan pasar la lluvia; en ellos ponen segu-
ros sus nidos los pjaros; y en la copa, la cigea su casa (Sal 104,16-17). El ce-
dro da firmeza al tlamo nupcial y el ciprs, con su fragancia, le da ornato. "De
verdes frondas es nuestro lecho", dice la esposa contemplando la tierra santa, rica
de olivos, de higueras, trigales y vias. Y el esposo aade que esta frescura y ver-

6
Gn 49,11; Mt 26,28-29; Mc 14,15.24; Lc 22,1.12ss.

41
dor del amor no ser pasajero, sino perenne, durar para siempre, pues las vigas
son de cedro y el techo de ciprs, rboles de hoja perenne. El amor tierno y ar-
diente de la luna de miel ser firme, imperecedero como el cedro y el ciprs.

Las vigas de nuestra casa son de cedro y sus artesonados de ciprs. Dijo
Salomn: "Qu bello es el Santuario del Seor, que le he construido con madera
de cedro!" (1Re 5,20;6,15-18). Tambin para la reconstruccin del Templo a la
vuelta del exilio "vendr a ti el orgullo del Lbano (sus cedros), con el ciprs, el
abeto y el pino para adornar mi Santuario" (Is 60,13). Pero ms bello ser el San-
tuario de los das del Rey Mesas: El cuerpo de Cristo resucitado ser el lugar del
culto en espritu y verdad (Jn 4,21s), el lugar eterno de la presencia de Dios con
los hombres. Dios y el hombre se abrazarn finalmente en la intimidad de la Jeru-
saln celeste, cuyo Santuario es el Cordero (Ap 21,22).

e) Narciso de Sarn

La amada no tiene la pretensin del cedro, sino la humildad de una planta

frgil como el narciso, que busca sombra y frescor debajo de otras plantas. Crece
como el lirio de los valles en las tierras bajas; no aspira a las cimas altas: "Seor,
mi corazn no es ambicioso, ni mis ojos altaneros; no voy en busca de cosas gran-
des que me superan; sino que acallo mis deseos como un nio en brazos de su
madre" (Sal 130). Su esplendor le viene de florecer donde el Seor la planta. Yo
soy el narciso de Sarn, el lirio de los valles. Lo dice Israel: Esa soy yo, y soy
amada. El Seor me eligi por compaera. Yo soy el narciso de Sarn, porque
qued oculta a la sombra de los egipcios y l me encontr, y destil buenas obras
como un lirio, entonando ante El mi cancin (Ex 15,1). Cada ao se la canto al
amado: "Tendris cancin como en la noche en que celebrasteis la fiesta" (Is
30,29). Yo soy el narciso, porque estuve oculta a la sombra del Mar Rojo y destil
buenas obras como un lirio y Le seal con el dedo al salir de mi inmersin: "El
es mi Dios y he de alabarle" (Ex 15,2). Yo soy el narciso, porque estuve escondida
a la sombra del Sina y destil como un lirio buenas obras, diciendo ante El: "todo
lo que ha dicho Yahveh haremos y obedeceremos" (Ex 24,7). Yo soy el narciso,
porque pisoteada a la sombra de los imperios, cada vez que l me libera destilo
buenas obras como un lirio y le dedico un cntico nuevo: "Cantad a Yahveh un
cntico nuevo, su diestra me ha salvado, su brazo santo" (Sal 98,1).
Se llama narciso y lirio, dos flores que crecen en lugares hmedos y poco
soleados, pues necesitan de mucha agua: "como lirio junto a un manantial" (Eclo
50,10). Y sin embargo el desierto dice: Yo soy amado, pues todas las cosas bue-
nas del mundo estn ocultas en m, como est escrito: "Pondr en el desierto ce-
dros y acacias" (Is 41,19). El Seor las puso en m para que estuvieran resguarda-
das y, cuando El me las pidiera, yo le retornara su depsito sin detrimento. Y yo
destilo buenas obras y entono ante El una cancin: "Algrese el desierto y el yer-
mo" (Is 35,1). Tambin dijo la tierra: Esa soy yo y soy amada, pues todos los
muertos se hallan ocultos en m, como est escrito: "Revivirn tus muertos, mis
cadveres resurgirn" (Is 26,19). Cuando el Seor me los reclame, se los devolve-
r y destilar buenas obras como una azucena, y entonar una cancin ante El:
"Desde el borde de la tierra omos cnticos" (Is 24,16). El narciso crece al final
del invierno; es uno de los pregoneros que madrugan para anunciar la primavera.
Los campos se vuelven alegres con su aparicin. El Padre les viste como "ni si-
quiera Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos" (Mt 6,28ss).

42
 Como flor entre los cardos es mi amada entre las muchachas. Es la flor
silvestre, no cultivada por la mano del hombre, sino que florece con la lluvia y se
abre con el calor del sol. Las espinas son su proteccin o las que laceran sus pta-
los. Cuando me desvo del camino del Seor, El aleja de m su Shekinah y yo,
como flor que crece entre espinas, veo mis ptalos lacerados. Sin embargo, como
una flor que languidece con el bochorno, pero al recibir el roco rebrota, as lan-
guidezco en medio del mundo, pero cada da rebroto al recibir el roco del Seor:
"Ser como roco para Israel que, como una flor, se abrir" (Os 14,6).

Como una flor despunta entre las malas hierbas, as tambin Israel despun-
ta entre las naciones extranjeras: "cuantos los ven los reconocen, pues son una
descendencia que Yahveh ha bendecido" (Is 61,9). Y, como una flor no deja de
serlo mientras conserva su aroma, as Israel no dejar de existir mientras conserve
la Tor y las buenas obras. Y, como una flor no tiene otra razn de ser que espar-
cir su aroma, as tambin los justos no fueron creados ms que para la salvacin
del mundo. Y, como las flores son para das festivos, as Israel lo es para la salva-
cin futura. Se asemeja a un rey que tena un huerto; lo removi y plant en l una
fila de higueras, otra de vides, otra de granados y otra de manzanos. Despus lo
puso en manos del hortelano y se fue. Al cabo de un tiempo volvi el rey y se pa-
se por el huerto para ver qu haba producido y lo encontr lleno de cardos y de
espinos. Busc entonces a unos leadores para talarlo, pero entre los cardos vio un
capullo de rosa; lo cogi, lo oli y recuper su buen humor. Entonces dijo: por
esta sola flor se ha de salvar todo el huerto.

Por eso el Seor orden a Moiss que dijera a los israelitas: Hijos mos,
cuando estabais en Egipto erais "como una flor entre los cardos", y ahora que vais
a entrar en la tierra de Canan seguiris siendo "como una flor entre los cardos":
"No haris lo que hacen los egipcios, donde habis estado, ni conforme a los ca-
naneos, a cuyo pas os llevo" (Lv 18,3).

Como una flor entre los cardos es mi hermana entre las muchachas. "Mi
hermana" dice la versin que comenta Gregorio de Nisa, con lo que subraya el
camino progresivo de unin entre Cristo y la amada. Primero fue comparada a la
yegua; luego es llamada amiga y ahora es hermana. Esto significa que ha escu-
chado su palabra y cumple la voluntad del Padre. Pues Jess dice: "Mi madre y
mis hermanos son aquellos que oyen la palabra del Dios y la cumplen" (Lc 8,21),
y tambin: "Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial se es mi her-
mano, mi hermana y mi madre" (Mt 12,50). Con su odo atento, la esposa, lirio
entre cardos, ha olvidado su pueblo y la casa de su padre, por lo que el rey se ha
prendado de su belleza y la llama "hermana ma", hija del Padre, gracias al Espri-
tu de adopcin, que ha recibido (Rom 8,15).

f) Manzano entre los rboles del bosque

Entre todos los rboles, la esposa, amante de los perfumes, elige, para
comparar al esposo, al manzano, rbol fecundo de fruta y que exhala el perfume
ms fuerte y agradable. Como un manzano entre los rboles del bosque, as mi
Amado entre los jvenes. A su sombra deseo sentarme, pues su fruto es dulce a mi
paladar. As alab al Seor la asamblea de Israel cuando se revel en el Sina y le

43
dio su Tor. Entonces Israel goz sentndose a la sombra de su Shekinah. Las pa-
labras de la Tor fueron dulces a su paladar (Sal 119,103).

Como el manzano sobresale entre los otros rboles del bosque, as tambin
el esposo supera a todos en sabor y en olor, satisfaciendo al gusto y al olfato. La
Sabidura prepara una mesa con diversos manjares y en ella, no slo pone el pan
de vida, sino que inmola la carne del Verbo; y no slo escancia en la copa su vino
(Pr 9,2ss), sino que sirve tambin en abundancia manzanas dulces y olorosas, que
endulzan labios y boca, conservando dentro de sta el dulzor: "Cun dulces al
paladar son tus palabras, ms que miel en mi boca!" (Sal 19,11). Gracias al es-
plendor del Amado, la Iglesia brilla como antorcha en medio de una generacin
tortuosa y perversa (Flp 2,15). Pues el Amado, como manzano, que da alimento,
jugo y olor, le ha dado comida, bebida y perfume: su cuerpo, su sangre y el Espri-
tu Santo (Mt 26,27-28; Jn 20,22). "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene
vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida
y mi sangre verdadera bebida" (Jn 6,54s).

Quien se sienta a la sombra de los rboles silvestres, que no dan fruto, se

sienta en la regin de sombras de muerte (Mt 4,16). De ellos dice el Evangelio:
"Mira, el hacha est ya puesta a la raz del rbol, pues todo rbol que no d buen
fruto ser cortado y echado al fuego" (Mt 3,10). La esposa, por ello, desea sentar-
se a la sombra del manzano, esto es, bajo la proteccin del Hijo de Dios, meditan-
do sin cesar su palabra, rumindola siempre como animal puro (Sal 1,2; Lv 11,3).
A l haba dicho la esposa: "A tu sombra viviremos entre los gentiles" (Lam 4,20),
"gurdame como la pupila de los ojos, escndeme a la sombra de tus alas" (Sal
17,8). Y el ngel del Seor dijo a la esposa, a Mara: "El Espritu Santo vendr
sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,35).

Puestos a la sombra de Cristo, hemos pasado de estar bajo la ley a estar

bajo la gracia (Rom 6,15). La ley slo contena la sombra de los bienes futuros
(Heb 10,1; Col 2,16; Heb 8,5). Siendo Cristo camino, verdad y vida, bajo l nos
ponemos a la sombra del camino, a la sombra de la verdad y a la sombra de la vi-
da: "Qu precioso tu amor, oh Dios! Los hijos de Adn se cobijan a la sombra de
tus alas" (Sal 36,8). Caminando por este camino que es Cristo, llegaremos a con-
templar cara a cara lo que antes slo veamos en sombra y enigmas (1Cor 13,12).
Slo la sombra del manzano, de Cristo, puede librar a la esposa del ardor de aquel
sol que, en cuanto sale, seca y mata la semilla, que tiene races poco profundas
(Mt 13,6). La sombra de Cristo, es decir, la fe en su encarnacin, lo apaga. Por
ello podemos decir: "Bajo la sombra de tus alas exultar" (Sal 56,1). Sentada bajo
tu sombra esperar hasta que despunte el da y huyan las sombras.

g) En la bodega del amado

Me meti en su bodega y el estandarte que enarbola sobre m es el amor.

La Asamblea de Israel dijo: Me meti el Seor en la gran bodega del Sina y all
me entreg la Tor. La esposa, que ya ha visto la cmara real del tesoro, ahora es
introducida en la sala del vino, para participar del banquete real y disfrutar del
vino de la alegra, pues all "la Sabidura ha mezclado su vino" (Pr 9,2) y ha invi-
tado a los sencillos: "Venid, comed mis panes y bebed el vino que yo he mezclado
para vosotros" (Pr 9,5). Es la sala del banquete, en el que los de oriente y de occi-

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dente se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios (Mt 8,11). En
ella se sirve el vino de aquella vid que dice: "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15,1) y
que el Padre, celestial labrador, ha exprimido. Este es el vino que produjeron
aquellos sarmientos que permanecieron en Jess: "Todo sarmiento que no perma-
nece en m no puede producir fruto" (Jn 15,4ss). Con este vino desean embriagar-
se los justos y los santos, que cantan: "Y tu copa embriagadora qu hermosa es!"
(Sal 23,5). En nada se parece al vino con que se embriagan los amantes de la fal-
sedad, que "comen manjares de maldad y se embriagan con vino de iniquidad" (Pr
4,17); "su cepa era de la vid de Sodoma, y sus pmpanos de Gomorra; sus uvas,
uva de ira; y sus racimos, amargos; ponzoa de spides y veneno de vboras era su
vino" (Dt 32,32).

El vino que procede de la vid verdadera, en cambio, es siempre nuevo y

slo se conserva en odres nuevos (Mt 9,17). De l deca Jess a sus discpulos:
"Lo beber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mt 26,29). Es el man-
damiento nuevo del amor, el estandarte que enarbola el amado sobre la esposa,
que ha aprendido ya que el amor es lo nico que nunca pasa (1Cor 13,8.13). Por
ello, la esposa, segn el comentario de Gregorio de Nisa, dice: Hacedme entrar en
la casa del vino, que se sacie mi amor. Es tal la sed, que siente la esposa, que no le
basta el "vino mezclado de la sabidura" (Pr 9,2-6), que le derraman en la boca,
sino que quiere ser introducida en la bodega del vino y beber directamente del la-
gar, que rebosa de mosto (Pr 3,10), quiere ver los mismos racimos, que son ex-
primidos en el lagar, ms an, desea llegar a la misma vid que produce la uva;
quiere ver incluso al cultivador de la vid verdadera (Jn 15,1), que ha dado un fruto
tan nutritivo y dulce. Quiere saber cmo se han vuelto rojos los vestidos del espo-
so, al que pregunta: Y por qu est rojo tu vestido como el de un lagarero? (Is
63,2). Le complace or su respuesta: "El lagar he pisado yo solo; de mi pueblo no
hubo nadie conmigo. Los pis con furia y salpic su sangre mis vestidos". Por ello
ansa entrar en la bodega del vino. Slo all puede saciarse su amor, embriagada
en el Amor, que es Dios mismo (1Jn 4,8).

De este amor se siente herida la esposa y dice: Confortadme con pasteles

de pasas, reanimadme con manzanas, que estoy herida de amor. La fuerza del
amor, como los efluvios del vino nuevo en fermentacin, hacen que la esposa se
desvanezca y pida que la sostengan con pasteles de pasas y manzanas, frutos de la
vid verdadera y del manzano. En efecto, la Iglesia se sustenta y se apoya sobre
aquellos que fructifican por permanecer unidos a Cristo, "rbol de la vida" (Ap
2,7). Como comenta Santa Teresa: "En lo activo, y que parece exterior, obra lo
interior, y cuando las obras activas salen de esta raz, son admirables y olorossi-
mas flores, porque proceden del rbol de amor de Dios y por solo l, sin ningn
inters propio, y estindese el olor de estas flores para aprovechar a muchos". El
Padre, buen labrador, planta estos rboles en la Iglesia de Cristo, que es el huerto
de las delicias (Gn 2,15). En cambio "toda planta que no plant mi Padre celes-
tial ser desarraigada" (Mt 15,13). Las plantas del Padre no son desarraigadas
porque echan races profundas en la humildad, descendiendo hasta lo ms hondo
como Cristo: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo, el cual,
siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se
despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo; semejante a los hombres,
apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo has-
ta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre que

45
est sobre todo nombre" (Flp 2,5ss). San Juan de la Cruz canta: "En la interior bo-
dega de mi Amado beb, y cuando sala por toda aquesta vega ya cosa no saba y
el ganado perd que antes segua. All me dio su pecho, all me ense ciencia
muy sabrosa y yo le di de hecho a m, sin dejar cosa; all le promet de ser su es-
posa".

Si hay alguien que alguna vez se abras en este fiel amor del Verbo de
Dios; si hay alguien que ha recibido la dulce herida de su saeta escogida (Is 49,2);
si hay alguien que ha sido traspasado por su dardo amoroso, hasta el punto de sus-
pirar da y noche por l, hasta no saber ni gustar, pensar, desear o esperar mas que
a l: esta alma con toda razn dice: Estoy herida de amor, y la herida la recib de
aquel que "me puso como saeta escogida en su aljaba" (Is 49,2). La flecha de
amor, que la traspas el corazn, la convierte a su vez en flecha de amor, en ma-
nos del Seor (Sal 126,4). El golpe de la flecha, que hiere a la esposa, se trans-
forma en alegra nupcial. Es lo que desea la amada: "Descubre tu presencia y m-
teme tu vista y hermosura, mira que la dolencia de amor, que no se cura sino es
con la presencia y la figura" (San Juan de la Cruz). "Oh Dios, visita a esta via
que plant tu diestra! Est tu mano sobre el hombre de tu diestra y no volveremos
a apartarnos de ti. Haznos volver y que brille tu rostro sobre nosotros para que
seamos salvos" (Sal 80,15ss).

Existen tambin las saetas de fuego del maligno (Ef 5,16), que hieren de
muerte al alma que no est protegida con el escudo de la fe. De tales saetas dice el
salmo: "Mira, los pecadores tensaron el arco, prepararon sus saetas en la aljaba,
para herir en lo oscuro a los rectos de corazn" (Sal 10,2). Estos demonios invisi-
bles tienen saetas de fornicacin, de codicia, de avaricia, de jactancia, de vanaglo-
ria... Con ellas traspasan al alma que no se halle revestida con la armadura de
Dios, cubrindose por entero con el escudo de la fe (Ef 6,11ss). Pues, si encuen-
tran al hombre protegido con el escudo de la fe, aunque sean saetas encendidas
con las llamas de las pasiones y con los incendios de los vicios, la fe apaga todas.

El esposo, solcito ante el desmayo de la esposa, acude con un remedio

mejor del que ella peda: la toma en sus brazos. Su izquierda est bajo mi cabeza,
y su diestra me abraza. Cuando el pueblo de Israel marchaba por el desierto la nu-
be de la gloria de Dios lo abrazaba, librndoles del ardor del sol; como un padre
lleva en brazos a su hijo pequeo, les preceda en el camino, para encontrar el
lugar donde acampar (Nm 10,33; Dt 33,33), abajando las montaas y alzando los
valles (Is 40,4; Bar 5,7); matando las serpientes de fuego y los escorpiones del
desierto (Dt 8,15).

Su izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me abraza. La izquierda con-

tiene riquezas y gloria; y la derecha, largura de vida (Pr 3,16). Ahora bien, que
riquezas y qu gloria tiene la Iglesia, sino las que recibi de aquel que, siendo ri-
co, se hizo pobre para que ella se hiciera rica con su pobreza (2Cor 8,9)? Y qu
gloria? Indudablemente aquella de la que dice: Padre, glorifica a tu Hijo (Jn
12,28), sealando la gloria de la Pasin. La fe en la Pasin de Cristo es la gloria y
riqueza de la Iglesia contenidas en su izquierda. Esta izquierda es la que la Iglesia
desea tener bajo su cabeza y as tenerla protegida con la fe en quien reclin su ca-
beza en el madero del pesebre y en el de la cruz. La izquierda es el tiempo presen-
te y la derecha la vida eterna; en este tiempo, la esposa reposa apoyada sobre el

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Amado; y de l recibir despus en herencia la gloria (Pr 3,16), cuando, puesta a
su derecha, le diga: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino,
preparado para vosotros desde la creacin del mundo" (Mt 25,34).

La esposa, desvanecida, se ha dormido con la cabeza apoyada en el brazo

izquierdo del esposo, que la abraza con el derecho. El esposo la contempla con
amor y no quiere que nada ni nadie interrumpa su abrazo de amor. Ya se desperta-
r cuando oiga la voz del esposo. Os conjuro, hijas de Jerusaln, por las gacelas,
por las ciervas del campo, no despertis ni desvelis a mi Amor hasta que le plaz-
ca!

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 4. LA VOZ DEL AMADO: 2,8-17

a) Lenguaje simblico

El lenguaje simblico tiene un valor primordial para el hombre. El Conci-

lio Vaticano II, ms que darnos una definicin de la Iglesia, la describi mediante
la integracin de mltiples imgenes tomadas de la vida pastoril, agrcola, familiar
o de la construccin. El smbolo orienta ms que analiza; inspira ms que explica.
Habla a todo el hombre, incidiendo directamente en la vida de fe. Incluso en nues-
tro mundo tcnico, eficientista y desacralizado, el hombre en los momentos fun-
damentales de su existencia no puede por menos de recurrir a los smbolos, es de-
cir, dar un significado no material a las cosas. Nacimiento y muerte, la comida y
la misma relacin sexual son algo ms que pura biologa, se cargan de significado
interno. El comer, por ejemplo, no es un simple engullir alimentos; el comer se
hace banquete, celebracin, comunin con los dems. El hombre, espritu encar-
nado en el mundo, hace de las cosas smbolos, cuyo significado transciende su
valor material inmediato. En esta realidad humana entra Jesucristo en su encarna-
cin. Dios se comunica al hombre entero, en su ser corpreo y espiritual, sin dua-
lismo alguno. Hechos, palabras y cosas son sacramentos, signos visibles que ma-
nifiestan y realizan en la Iglesia lo que significan.

Los smbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e intensi-

fica la palabra; su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los sentimien-
tos interiores del hombre. La alianza de Dios con su pueblo se sella con gestos y
ritos y no solamente mediante palabras. Ms an, palabra y accin estn ntima-
mente vinculadas. Los siete sacramentos, signos sacramentales de la Iglesia, reali-
zan lo que significan. Y no slo los sacramentos, toda la liturgia es accin; une
palabra y cosas, que se cargan de significado: piedra como memorial del encuen-
tro divino (Gn 28,18), leo derramado como uncin de reyes o sacerdotes, in-
cienso como smbolo de la nube de la presencia de Dios, que baja al hombre, o de
la oracin del hombre que sube a la presencia de Dios, ceniza como signo de due-
lo penitencial, "sal de la alianza de Dios" (Lv 2,13; Nm 18,19). El Nuevo Testa-
mento recoge los smbolos del Antiguo, dndoles un nuevo significado: pan, vino,
agua, aceite, perfume. La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo, luz, mez-
cla de leche y miel, flores, el soplo del hlito, imposicin de manos.

Los smbolos csmicos en la liturgia reciben una significacin nueva al

convertirse en smbolos histricos. Ya Israel injerta en ellos una referencia a la
historia de la salvacin. La Iglesia los enriquece refirindolos a Cristo. El smbolo
llega a su plenitud cuando el hombre le incorpora a s en el gesto litrgico, entran-
do en contacto corporal con l. Entonces el smbolo, bajo la accin del Espritu
Santo, acta sobre el creyente y realiza lo que significa. As el agua se convierte
en bao lustral o inmersin regeneradora; el aceite, en uncin; el pan, en comida;
la luz, en iluminacin. La liturgia no es una oracin mental, se expresa por medio
de los labios, se traduce en actitudes corporales. Y es que la Revelacin no divor-
cia el cuerpo y el alma; ve al hombre en su unidad, como espritu encarnado en el
mundo. En el hombre lo espiritual y lo corporal estn unidos; por ello, un culto
puramente espiritual no slo no sera humano, sino que es imposible.

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 La liturgia no se celebra en la interioridad, sino en el mbito de lo sensible;
primero, porque es comunitaria y con los otros nos comunicamos por los sentidos;
y segundo, porque es preciso incorporar la dimensin corporal, esencial al ser
humano. La celebracin litrgica, por ello, despierta y plenifica todos los sentidos
del hombre y, a travs de su corporeidad, toda la persona. Por la liturgia, la pala-
bra se inserta en un arte total, en una experiencia de santa belleza, que transfigura
nuestros sentidos, todas nuestras facultades. Todos los aspectos de la celebracin,
-perfume, incienso, luces vivas, cantos-, son smbolos del cielo y de la tierra uni-
dos y renovados en el cuerpo de Cristo bajo las llamas del Espritu. En la liturgia,
con su belleza y armona, los smbolos y gestos llevan al hombre a participar ple-
namente del misterio divino manifestado en Cristo Jess. Con San Juan, podemos
decir: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocaron nuestras manos acerca de
la Palabra de vida, lo que hemos visto y odo os lo anunciamos para que estis en
comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su
Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4).

La Escritura no aprecia la belleza en sus formas quietas, como hacen los

griegos. En el Cantar, el movimiento de atraccin de los amados conmociona lo
que les circunda. Todos los seres saltan, van y vienen, buscan, se pierden y en-
cuentran, como reflejo exterior de la bsqueda, del encuentro, de la ausencia o del
gozo de la unin del amado y la amada. El entorno participa de la vida de la pare-
ja, celebrando su amor y prestndose como smbolo verbal de sus vivencias inefa-
bles. Las descripciones son siempre celebrativas, expresadas en smbolos que im-
plican todos los sentidos. Pero ms que en la piel de las cosas, la belleza para la
Biblia radica en el interior; se descubre mejor con el corazn que con los ojos. La
belleza se encuentra en lo amado. Bello es lo que se ama y produce gozo. El amor
a una persona lleva a desvelar su belleza oculta. Por ello, cuando el Cantar celebra
la belleza del amado o de la amada, no se refiere a sus formas, a sus rasgos exte-
riores, sino a su figura que suscita atraccin, enamoramiento, amor. La belleza se
percibe en la gracia, que enciende e ilumina los ojos del corazn.

b) La voz de mi amado!

En el episodio anterior, amado y amada respiraban el aire impregnado de

los efluvios del otoo, con el sabor agridulce y embriagador de la vendimia. Lue-
go ha llegado el invierno y las lluvias, separndoles. La amada ha quedado reclui-
da en la intimidad de la casa, rumiando con nostalgia los anteriores momentos de
gozo. El esposo ha emigrado con los rebaos a lugares ms clidos. Ahora vuelve
y estalla la primavera por fuera y por dentro. La primavera ha llegado, pero la es-
posa no siente sus rumores y perfumes hasta que le llega la voz del amado. La es-
posa siente el mundo externo mediante los sentidos del esposo. Sin l todo est
mudo, no toca ni estremece su corazn. Slo la voz y presencia del amado da es-
plendor a los seres de la creacin. La voz del amado despierta el universo, al des-
pertar el corazn de la amada. Higueras en flor y vias en cierne, frutas y aromas,
montes y colinas, gacelas y ciervos, y el canto de la trtola alertan el odo y la vis-
ta, incitando a la amada a salir del invierno fro para celebrar en el campo su per-
tenencia al amado. El contraste entre invierno y primavera resalta la diferencia
entre la ausencia y la presencia. Con la llegada de la primavera todo se hace len-
guas para anunciar el tiempo del encuentro y del canto de amor.

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 El amor da odos para or lo que los dems ni oyen ni entienden (Mc 4,9).
"El pastor llama a sus ovejas una por una y las saca fuera; las ovejas le siguen
porque conocen su voz" (Jn 10,3s). La esposa, embriagada de amor, se ha queda-
do dormida. Pero, antes de que llegue el esposo, ya oye su voz: La voz de mi
amado! La voz tiene una luz que ilumina; la luz del or es ms clara que la luz de
la mirada, a la que engaan las apariencias. El odo es el sentido de la fe que no
falla (Rom 10,17). A Isaac le engaaron los sentidos del gusto, del tacto y del ol-
fato; slo el odo, al que no dio crdito, le mostr la verdad (Gn 27,18ss). Tam-
bin a Samuel, el vidente, las apariencias engaaron a sus ojos (1Sam 16,6ss). La
fe ilumina lo ojos del corazn, con los que se ve al amado. Antes de que l traspa-
se el umbral de la casa ya le ve la amada: He aqu que llega! Salta por los montes,
brinca sobre los collados.

El amor pone alas en los pies. Es el amado quien desciende siempre de los
montes en busca de la amada. El toma la iniciativa del amor. El esposo irrumpe en
el silencio y espera de la amada. La tensin del abandono se rompe con su presen-
cia como se rompe el invierno con la explosin de la primavera. La brisa clida
ahuyenta sombras y temores. El amor hace florecer la vida. "Qu hermosos son
sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nue-
va de la paz!" (Is 52,7). Con or su noticia el horizonte desolado del invierno se
transforma en cuadro de colores y en msica coral de ecos y voces en armona:
"Oh Dios!, tu mereces un himno en Sin. T cuidas la tierra, la riegas y la enri-
queces sin medida; la acequia de Dios va llena de agua, preparas los trigales; rie-
gas los surcos, igualas los terrones, tu llovizna los deja mullidos, bendices sus bro-
tes; coronas el ao con tus bienes, las rodadas de tu carro rezuman abundancia;
rezuman los pastos del pramo, y las colinas se orlan de alegra; las praderas se
cubren de rebaos y los valles se visten de mieses que aclaman y cantan" (Sal 65).

Cuando Moiss dijo a los israelitas "en este mes vais a ser liberados" (Ex
12,2), le contestaron: Cmo vamos a ser liberados si todo Egipto est lleno de la
inmundicia de nuestra idolatra? Moiss les contest: Puesto que El desea vuestra
liberacin no se fija en la idolatra, sino que "salta sobre los montes", que no son
otra cosa que los dolos, pues "sobre las cimas de los montes sacrifican y sobre las
colinas ofrecen incienso" (Os 4,13).

"Ojal escuchis hoy su voz!" (Sal 95,7). Da tras da, "mientras dure este
hoy" (Heb 3,13), el amado despierta con su voz a la amada. Ella, con Pablo, dice
cada da: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cris-
to. Ms an, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, con el deseo de conocerle
a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacer-
me semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de los muer-
tos. No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi
carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo
Jess" (Flp 3,7ss).

La voz del Amado le levanta hasta el tercer cielo (2Cor 12,2-4), donde es-
cucha palabras inefables, que suscitan el deseo de contemplar el rostro amado.
Por ello con gozo exclama: He aqu que viene! El amado viene, se deja ver, pero

50
 desaparece. Viene bajo una figura cada vez distinta (Mc 16,12). Cada aparicin
del Seor confirma lo que la voz de los profetas haba anunciado (Sal 67,12). La
profeca se cumple: "Lo que habamos odo lo hemos visto" (Sal 47,9). Habamos
odo: "He aqu que viene", y esto es lo que hemos visto con nuestros ojos: "Mu-
chas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por me-
dio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo"
(Heb 1,1).

Viene el Amado, saltando sobre los montes y los collados, pisoteando y

disolviendo la maldad de los demonios, pues "los arroja al fondo del mar" (Sal
45,3-4). El Seor dice a sus discpulos: "Yo os aseguro que si tenis fe como un
grano de mostaza, diris a este monte: desplzate de aqu all! y se desplazar"
(Mt 17,20); se refera al demonio luntico (Mt 17,15). O como dice Marcos: "Yo
os aseguro que quien diga a este monte: qutate y arrjate al mar! y no vacile en
su corazn, sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr" (Mc 11,23).
As viene el amado, saltando sobre los montes y colinas, destruyendo a todos los
enemigos, poniendo bajo sus pies el len y la vbora, el leoncillo y el dragn (Sal
90,13), la serpiente y el escorpin (Lc 10,19), es decir, todos los demonios.7

Por la voz es como primero se conoce a Cristo. Cristo enva primero su

voz a travs de los profetas y as, aunque no se le vea, sin embargo se le oa. Se
le oa gracias a lo que anunciaban acerca de l, y la Iglesia, que se vena congre-
gando desde el comienzo del tiempo, estuvo escuchando slo su voz hasta que pu-
do verle con sus ojos y decir: Mira, l viene saltando sobre los montes, brincando
sobre los collados. Saltaba, efectivamente, sobre los montes que son los profetas,
y sobre los santos collados, o sea, quienes en este mundo fueron portadores de su
imagen. Si queremos ver al Verbo de Dios, oigamos primero su voz y luego po-
dremos verle cuando pase el invierno de las pruebas. Pasada la tribulacin la
esposa reposar con la cabeza apoyada en el esposo, abrazada por l, para que
no vacile en la fe. "Los montes altos son para los ciervos" (Sal 103,18), mensaje-
ros de la Buena Noticia: "Sube a un monte alto, alegre mensajero para Sin; le-
vanta con fuerza tu voz, alegre mensajero para Jerusaln" (Is 40,9). Juan Bautis-
ta, que ha odo su voz y ha exultado con ella, se hace mensajero del amado y cla-
ma: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29).

Hiplito, en su comentario, como alegre mensajero, proclama: "Oigo a

mi amado. He aqu que llega, saltando por los montes, brincando por las colinas.
Mi amado se parece a una gacela, a un cervatillo. El Verbo salt del cielo hasta
el cuerpo de la Virgen. Del vientre sagrado salt luego a la cruz. De la cruz salt
a los infiernos. Y desde all, en la carne de la humanidad, a la tierra. Oh, nueva
resurreccin! Luego salt enseguida de la tierra al cielo y all est sentado a la
derecha del Padre, hasta que d un salto de nuevo para volver a la tierra en la
salvacin final".

c) Como un joven cervatillo

7
Cfr Mt 9,32-33; 17,14ss; Mc 1,23ss; Mt 8,28ss; 2Cor 10,5...

51
 Es mi Amado como una gacela o un joven cervatillo. Vedle que se para
detrs de nuestra tapia, mira por las ventanas, atisba por las celosas. El mostrarse
y esconderse, atisbar por las celosas de las ventanas sin entrar, es propio de ena-
morados. Es el juego del amor, absurdo o necio para los extraos, pero que deleita
a los amantes. Dios mismo se recrea en el juego del escondite. Se muestra al hom-
bre y se esconde para que ste le busque. El esposo, antes de aparecer a la vista de
la esposa, se da a conocer solamente por la voz; luego se muestra ya a la mirada,
pero saltando sobre los collados y los montes, igual que el ciervo y la gacela. Vie-
ne a toda prisa al encuentro con la esposa. Sin embargo, al llegar donde mora la
esposa, se para detrs de la casa, de modo que se perciba su presencia, pero sin dar
seales de querer entrar en la casa, porque primero quiere, como cualquier enamo-
rado, mirar a la esposa a travs de las celosas de las ventanas.

Como un gamo salta de monte en monte y de llano en llano, de rbol en

rbol y de cercado en cercado, as el Seor salt de Egipto al Mar Rojo; del Mar al
Sina; del Sina al futuro que ha de venir. En Egipto le vieron, segn su promesa:
"pasar por la tierra de Egipto" (Ex 12,2); en el Mar "vio Israel su gran podero"
(Ex 14,31); y en el Sina le vieron, pues "cara a cara les habl en el Monte" (Dt
5,4). Al manifestarse la gloria del Seor en la noche de Pascua, dando muerte a
los primognitos (Ex 12,29), l cabalg sobre una nube ligera y fue a Egipto (Is
19,1), corriendo como una gacela y un cervatillo. Protegi las casas donde est-
bamos y se par detrs de nuestras tapias, mir por las ventanas, atisb por las
celosas y vio la sangre del sacrificio de Pascua sobre nuestras puertas.

El esposo se queda junto a la tapia, pues su deseo, no es entrar, sino sacar a

la esposa fuera: "Sal de tu casa y ve donde yo te conducir" (Gn 12,1). Cuando
llegue en la noche y le pida que le abra la puerta, tampoco entrar dentro; su deseo
es slo levantar a la esposa del sueo y hacerla correr en su busca (5,2-3). Dios es
un Dios de vida. Su presencia no es esttica, no instala al hombre en su mundo y
en sus inestables seguridades. Su presencia es pascua, paso, irrupcin, que pone al
hombre en xodo. El pueblo, siempre, se siente tentado a quedarse en sus seguri-
dades, renunciando al futuro prometido (Ex 16,3). Pero la bendicin del futuro es
incompatible con las "lentejas" del presente (Gen 25,29-34). El hombre que se
atiene a lo que tiene, a lo que posee, a lo que l fabrica, pierde a Dios, el inasible,
que lleva al pueblo al desierto, donde no puede agarrarse a nada tangible, siguien-
do una nube que da y noche le precede.

Aunque el esposo promete a la esposa, a los discpulos elegidos: "Mirad,

yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20), sin em-
bargo, tambin les dice que el amo llam a los criados, reparti dinero a cada uno
para que negociaran con l y se march; y luego vuelve a pedir cuentas. Por eso,
en el drama de amor del Cantar, el esposo a veces est presente y a veces ausente.
Como si se hablara del esposo ausente, en medio de la noche se siente un clamor
de gente que dice: Viene el esposo! (Mt 25,6.14s; Lc 19,12). El esposo, pues, est
presente y ensea; est ausente y se le desea. Lo uno y lo otro se aplica a la Iglesia
y a cada creyente. En efecto, cuando se permite que la Iglesia padezca persecucio-
nes y tribulaciones, parece que l est ausente de ella; y luego, cuando crece en
paz y florece en la fe y en las buenas obras, se entiende que est presente en ella.
Esta situacin, de presencias y ausencias, la sufrimos durante toda nuestra vida

52
hasta que el Salvador nos diga: "Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Pa-
dre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,22s).

En el Antiguo Testamento el anuncio de Cristo estaba oculto por un velo.

Al quitar el velo a la esposa, la Iglesia convertida al Seor (2Cor 3,14-16), ella ve
al esposo que salta sobre los montes de la ley y sobre los collados de los profetas.
En cada pgina de la Escritura encuentra a Cristo (Mt 17,1ss). La voz del Seor, la
ley y los profetas, llega hasta Juan Bautista, que dice: "Preparad el camino del Se-
or, enderezad las sendas de nuestro Dios" (Mt 3,3). La voz haca que "como el
ciervo ansa las fuentes del agua, as mi alma tiene ansia de ti, Dios mo" (Sal
41,2). Y "el ciervo amigo" (Pr 5,19), quin podra ser sino aquel que aplasta a la
serpiente, que sedujo a Eva (Gn 3,4;2Cor 11,3) y con el soplo de su palabra
inocul el veneno del pecado, contagiando a toda la prole venidera? El ciervo
amigo vino, pues, a eliminar en su carne la enemistad (Ef 2,15) que el maligno
haba creado entre Dios y el hombre. Por ello la esposa compara al esposo con el
cervatillo y no con el ciervo, pues "siendo de condicin divina" (Flp 2,6), "un nio
se nos ha dado, un nio nos ha nacido; y su poder, sobre sus hombros" (Is 9,5).
Por tanto, cervatillo, porque naci nio chiquito. Es el "ms pequeo de los cerva-
tillos". En las manadas de ciervos, cuando salen a pastar, no son los adultos quie-
nes abren la marcha, sino los ms pequeos, y todos los dems se adaptan a su
paso. El esposo se asemeja, pues, al ms joven de los cervatillos; va delante de
todos, abriendo el camino, que los dems siguen.

d) Levntate, amada ma

Empieza a hablar mi Amado y me dice: Levntate amada m, hermosa

ma, y vente. La voz del Seor resuena con fuerza: "Escucha, Israel, Yahveh nues-
tro Dios es el nico Dios. Queden en tu corazn estas palabras; talas a tu mano
como una seal, como una insignia entre tus ojos" (Dt 6,4). La palabra queda
guardada en la memoria y en el corazn de la amada. Ahora la recuerda, dndola
vueltas en su interior (Lc 2,18) y proclamndola en voz alta. En ello encuentra su
gozo y su vida: "Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Porque si
confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resuci-
t de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para la justicia, y
con la boca se confiesa para la salvacin" (1Cor 10,8ss).

Cuando lleg la maana (Ex 12,22), el amado tom la palabra y dijo: Le-
vntate, ven, asamblea de Israel, amada ma desde el principio. Parte! Sal de la
esclavitud de Egipto! Mira! El invierno ha pasado, han cesado ya las lluvias y se
han ido. El tiempo de la esclavitud, que es como el invierno, se ha acabado; y el
dominio egipcio, que es como la lluvia incesante, ha pasado y se ha ido; ya no lo
veris nunca ms (Ex 14,13). Aparecen las flores en la tierra, el tiempo de las can-
ciones ha llegado, el arrullo de la trtola se deja or en nuestra tierra. Moiss y Aa-
rn, que son como las flores de la palma, han aparecido para obrar prodigios en la
tierra de Egipto (Ex 4,29s). El tiempo de la poda de los primognitos ha llegado.
Y la voz del Espritu, arrullo de la paloma, anuncia la redencin de que habl a
Abraham; ya llega a su cumplimiento. Ahora me complazco en hacer lo que jur
con mi palabra.

53
 Echa la higuera sus yemas y las vias en ciernes exhalan su fragancia. Le-
vntate, amada ma, hermosa ma, y vente. La Asamblea de Israel, que es como
los primeros frutos de la higuera, abri su boca y dijo el cntico del Mar Rojo (Ex
15,1). Hasta los pequeos y lactantes, las yemas y las vias en ciernes, alabaron al
Seor con sus lenguas (Sab 10,20; Sal 8,3). Incluso los embriones en el seno de
sus madres son invitados a cantar: "En las asambleas bendecid a Dios, al Seor,
fuente de Israel" (Sal 68,27). "Fuentes de Israel" son las madres; por consiguiente,
desde el seno de las madres, bendecid al Seor. Al or el cntico, el Seor dijo:
Levntate, ven, Asamblea del Israel! Amada ma, bella ma, sal de aqu, ven ha-
cia la tierra que jur a tus padres que te dara (Ex 13,5; 33,1). La misma voz anun-
cia a Israel cautiva que llega su salvacin: "Despierta, despierta! Levntate, Je-
rusaln!" (Is 51,17). Es la voz que repite en cada cautiverio: "Despierta, despierta!
Vstete tus ropas de gala, Jerusaln, ciudad santa! Sacdete el polvo, levntate,
cautiva Jerusaln. Lbrate de las ligaduras de tu cerviz, cautiva hija de Sin. Soy
yo quien dice: Aqu estoy" (Is 52,1ss). "Arriba, resplandece, que ha llegado tu
luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido!" (Is 60).

Es tambin la voz del Rey Mesas que pregona: "cun bellos son sobre los
montes los pies del que trae buenas noticias" (Is 52,7). Mirad, se ha parado tras la
tapia, est mirando por la ventana, atisba por las celosas. Las ventanas y celosas
son la ley y los profetas, por los que llega a la casa del mundo la luz verdadera (Jn
1,9), iluminando a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte (Lc 1,79).
Con la voz de los profetas, el Amado dice a la Iglesia: Levntate, amada ma,
hermana ma! Vente! Ha pasado el invierno, el tiempo del hielo de la idolatra, en
que se han convertido quienes han hecho los dolos y cuantos en ellos han puesto
su confianza (Sal 113,16). Como quien contempla a Dios se asemeja a Dios, quien
mira a los dolos se hace semejante a ellos (Ez 36,25-26), se congela. Pero llega el
sol de justicia (Mal 3,20) y con l el deshielo. El hielo se hace agua que salta hasta
la vida eterna (Jn 4,14): "Enva su palabra y hace derretirse el hielo, sopla su vien-
to y corren las aguas" (Sal 147,7), pues "cambia la pea en un estanque y el pe-
dernal en una fuente" (Sal 113,8).

Para las aves, el tiempo del canto es el tiempo del amor. La trtola, que
durante el invierno emigra, vuelve con la primavera y deja or su voz en nuestra
tierra. Hay un tiempo para todo, tiempo para llorar y tiempo para cantar (Eclo 3).
Y cada cosa tiene sus signos anunciadores: "Cuando la higuera echa sus brotes se
sabe que est cerca el verano" (Mc 13,18). El amado dice: Levntate de la nada y
vive! Levntate del sueo de la muerte y recobra la vida! Levntate del pecado y
vuelve a m! Responde al amor con amor! Levntate y ven! Yo he abierto para
ti un camino desde la muerte a la vida! Yo soy el camino y la vida! Ven!

Referido a Cristo y a la Iglesia, la casa en que habitaba la Iglesia significa

las Escrituras de la ley y los profetas, pues en ellas se halla la cmara del tesoro
del rey, repleta de sabidura (Col 2,3). En este sentido, Cristo, al venir, se par un
poco detrs de la pared del Antiguo Testamento, pues no se manifest al pueblo
abiertamente; pero, cuando lleg el tiempo, invit a la Iglesia a salir de la letra de
la ley, para ir hacia l, pues si no camina, pasando de la letra al espritu, no puede
unirse a su esposo, incorporarse a Cristo. Por eso la llama y la invita a pasar de lo
carnal a lo espiritual, de lo visible a lo invisible, de la ley al Evangelio.

54
 La palabra de los profetas, que llegan hasta Juan Bautista (Lc 16,11), es la
lluvia del invierno (Is 5,6). Con la muerte y resurreccin de Cristo se puede decir
que el invierno ha pasado y la lluvia se ha ido. Esto fue una ganancia para la Igle-
sia, pues, qu necesidad hay de lluvias all donde el ro alegra la ciudad de Dios
(Sal 45,5), donde en cada corazn creyente brota un manantial de agua viva que
salta hasta la vida eterna (Jn 4,14)? Y para qu se necesitan las lluvias donde ya
aparecieron laalegre mensajero, s flores en nuestra tierra y donde, desde la venida
del Seor, no se ha vuelto a cortar una higuera por no dar fruto? Ahora, efectiva-
mente, ha producido ya sus higos (Mt 21,19). Y tambin las vias han exhalado su
fragancia, "porque para Dios somos buen olor de Cristo" (2Cor 2,15). Ya no tiene
necesidad de mandar sobre la tierra el agua de la nube de los profetas. La misma
voz de la trtola hablar en la tierra: "Yo mismo, el que hablaba, estoy presente"
(Is 52,6). Con la resurreccin ha pasado el tiempo de la poda de la pasin. La Igle-
sia, a la que Cristo tena oculta en la higuera, esto es, en la ley, no aparece ya rida
ni sigue la letra que mata, sino el espritu que florece y da vida (2Cor 3,6).

Incitndola a levantarse, dice Orgenes, Cristo est llamando a la esposa a

salir de la carne para vivir en el espritu: "Pues vosotros no estis en la carne, sino
en el espritu" (Rom 8,9). En efecto, Cristo no puede llamarla esposa ma, si ella
no se une a l y se hace con l un solo espritu (1Cor 6,17); ni llamarla hermosa, si
no ve que su imagen se renueva en ella de da en da (2Cor 4,16); ni paloma ma,
si no la ve capaz de recibir el Espritu Santo, que descendi sobre l en forma de
paloma en el Jordn (Mt 3,16). En efecto, esta alma, por amor a Cristo, deseando
llegar a l en raudo vuelo, ha dicho: "Quin me diera alas de paloma, para volar y
descansar?" (Sal 54,6). El Verbo de Dios, mirando por la ventana y dirigiendo su
mirada a la esposa, la exhorta a levantarse y a venir a l, esto es, a dejar las cosas
visibles y apresurarse hacia las realidades invisibles y espirituales, "puesto que las
cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas" (2Cor 4,18).
As tambin se dice que el espritu de Dios va buscando almas dignas (Sab 6,16) y
capaces de convertirse en morada de la sabidura. Por otra parte, el mirar por las
celosas significa que el alma, mientras est en la casa del cuerpo, no puede captar
la sabidura de Dios en desnuda claridad, sino slo a travs de ciertos indicios e
imgenes de las realidades visibles puede contemplar las invisibles.

Lo mismo dice Gregorio de Nisa: "El anuncio, que escucha la Iglesia a

travs de los profetas, slo es sombra de lo venidero, pues la realidad es el cuerpo
de Cristo" (Col 2,17). La realidad le llega con el Evangelio, que derriba el muro
de separacin y muestra a Cristo, que anula en su carne la ley, para crear el hom-
bre nuevo (Ef 2,14s). Por ello el esposo no slo le dice: Levntate, amada ma,
sino que aade: Vente! Levntate y camina, dice Jess al paraltico (Mt 9,5ss). Es
la voz potente del Seor (Sal 67,34), que crea lo que dice (Sal 32,9). As, la esposa
recibe la orden y, con ella, la fuerza para hacer cuanto le manda. Acercndose a la
luz se transforma en luz, sobre la que se transparenta la imagen de la paloma, con
la que es figurado el Espritu Santo (Lc 3,23). S, el esposo la invita a levantarse y
caminar tras l. Es la llamada continua a la conversin hasta formar en ella la
imagen cada vez ms perfecta del Amado: "Todos nosotros, con el rostro descu-
bierto, reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, y nos vamos transfor-
mando en esa misma imagen de gloria en gloria; as es como acta el Seor, que
es Espritu" (2Cor 3,18).

55
 La Iglesia proclama esta lectura en la fiesta de la visitacin de Mara a
Isabel. Es una invitacin a salir del propio mundo cerrado y a derramar sobre la
humanidad el amor recibido del amado. Brotan las flores en la tierra. Es el mo-
mento de cogerlas y hacer una guirnalda. Lo dice la trtola, es decir, la voz que
grita en el desierto, Juan Bautista (Jn 1,23;Mt 3,3). El escuch la voz estando en el
seno de su madre y salt de gozo (Lc 1,44). Luego, como amigo del novio que se
alegra con su voz (Jn 3,29), se present como precursor de la esplendorosa prima-
vera, mostrando la flor que despunta del tronco de Jes (Is 11,1), el cordero que
toma sobre s los pecados del mundo (Jn 1,29). Anuncia que el invierno ya ha pa-
sado y han cesado las lluvias. De otro modo lo anuncia tambin Pablo: "Si hemos
muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo,
una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, pues la muerte ya no
tiene poder sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre;
mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muer-
tos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom 6,8-11). Los apstoles, pa-
sada la tempestad de la Pasin, con la resurreccin de Cristo encontraron la calma
y dieron frutos de fe para vida eterna. El Espritu Santo dej or su voz en ellos.
La trtola encontr en los creyentes en Cristo un nido donde colocar sus polluelos
(Sal 83,4). La higuera dio fruto en los apstoles, que difundieron el perfume de la
fe con la difusin del Evangelio.

En realidad, de la misma manera que quienes reciben la muerte de Cristo y

mortifican sus miembros aqu en la tierra (Col 3,5) se hacen partcipes de una
muerte semejante a la suya (Rom 6,5), as tambin reciben la fuerza del Espritu
Santo y son por l santificados y colmados de dones. Y como l apareci en forma
de paloma, tambin ellos se vuelven palomas, para volar a los espacios celestiales
en alas del Espritu Santo. Pasado el invierno de las perturbaciones y la borrasca
de los vicios, no andando ya ms fluctuando a la deriva ni siendo juguete de todo
viento de doctrina (Ef 4,14), entonces comienzan a brotar las flores, frutos del Es-
pritu Santo. Pues entonces se oir la voz de la trtola, es decir, la voz de aquella
sabidura de Dios, oculta en el misterio (1Cor 2,6s). La higuera echa sus yemas,
que llevan el germen de los frutos del Espritu Santo: gozo, amor, paz... (Gl
5,22). El rbol bueno da frutos buenos (Mt 12,33).
e) Paloma ma

La paloma, con la que el esposo compara a la esposa, es la paloma "que

tiene su nido en las hendiduras de la roca". En estas palomas la fidelidad est ms
acentuada que en las dems. La pareja permanece unida de por vida. Macho y
hembra se prodigan recprocamente las ms variadas demostraciones de afecto. La
hembra encuba ininterrumpidamente desde las tres de la tarde hasta las diez de la
maana; el macho lo hace las otras pocas horas restantes. Durante el largo tiempo
en que la hembra est en el nido el macho le lleva el alimento. Cuando llega al
nido, deja el alimento ante la hembra y se prodiga en reverencias, zureando sua-
vemente hasta que ella, alargando el cuello, toma el alimento. El macho no parte
hasta que la hembra, respondiendo a sus muestras de afecto, saca fuera la cabeza,
aureolada con las blancas plumas del cuello y, mostrndole el rostro, le despide
con un breve zureo. Entonces satisfecho emprende el vuelo.

El esposo, que anima a la esposa a emprender con confianza el camino ha-

cia l, le describe el lugar donde quiere que descanse con l: al abrigo de la pea.

56
All desea que ella vaya para, quitndose el velo, contemplar su cara al descubier-
to (2Cor 3,13-18; 1Cor 13,12). Quiere ver su cara y or voz, seguro ya de que su
rostro es hermoso y su voz, suave y deliciosa: Paloma ma, en los huecos de la
pea, en los escarpados escondrijos, mustrame tu semblante, djame or tu voz;
porque tu voz es dulce, y gracioso tu semblante. Slo desea el amor y el canto de
su paloma: rostro y voz, luz y sonido, ojos y odos.

La paloma es el smbolo de Israel. Como tal la ve el Seor: "Efram se ha

tornado cual ingenua paloma" (Os 7,11). A qu se pueden comparar los israelitas
cuando salieron de Egipto? A una paloma que, huyendo del halcn, se fue a refu-
giar en una grieta de la roca y encontr que all anidaba una serpiente, que haba
llegado antes que ella. La paloma no poda entrar en la grieta de la roca, porque la
serpiente estaba en su nido, ni poda volver atrs porque el halcn la persegua.
Qu hizo entonces la paloma? Comenz a zurear y a golpear sus alas para que la
oyera el dueo del palomar y viniera a salvarla. Semejante a la paloma fueron los
israelitas junto al Mar. No podan entrar en el Mar porque todava no se haba
abierto para ellos. Ni podan volver atrs porque el Faran les persegua. Qu
hicieron? "Los israelitas sintieron gran temor y clamaron a Yahveh" (Ex 14,10), y
al punto "salv Yahveh en aquel da a Israel" (Ex 14,30).

Y por qu el Santo, bendito sea, les puso en tal aprieto? Se parece a un

rey que tena una hija nica y estaba ansioso por conversar con ella. Qu hizo?
Hizo pblica una proclama, diciendo: Que todo el pueblo vaya al campo! Y una
vez que fueron, qu hizo? Hizo una seal a sus siervos, que cayeron sobre la hija
del rey como salteadores. Ella entonces comenz a gritar: Padre, padre, slvame!
El le dijo: Si no te hubiera hecho esto, no habras gritado: Padre, padre, slvame!
As, cuando los israelitas estaban en Egipto, los egipcios los opriman, y ellos co-
menzaron a gritar y a alzar los ojos al Santo: "acaeci, al cabo de aquellos largos
das que falleci el rey de Egipto y los hijos de Israel geman bajo la servidumbre
y clamaron" (Ex 2,23) y al punto "Yahveh escuch su lamento" (Ex 2,24) y los
sac con mano fuerte y brazo extendido. Y como estaba ansioso de or su voz de
nuevo, qu hizo? Hizo que cambiara la opinin del Faran y les persiguiera: "en-
dureci el corazn del Faran, rey de Egipto, y les persigui" (Ex 14,8). Cuando
los vieron: "los israelitas alzaron sus ojos y all estaban los egipcios y gritaron a
Yahveh" (Ex 14,10) con el mismo grito con que lo haban hecho en Egipto. Cuan-
do Dios lo oy, les dijo: Si no hubiera hecho esto, no habra odo vuestra voz. De
aquella ocasin est dicho "paloma ma, en los huecos de la pea djame or tu
voz; no dice "la voz", sino "tu voz", la que ya o en Egipto.

Jeremas tambin invita a Israel a dejar las ciudades para acomodarse en la

pea, "como las palomas que anidan en las paredes de las simas" (Jr 48,28). El
alma fiel establece su morada en el Seor. Al abrigo de la roca que salva se re de
los ataques de la serpiente y del halcn. La hendidura del costado de Cristo est
abierta como refugio de la dbil paloma, que no tiene el pico o garras del guila
con que defenderse. En los huecos de la pea, "y la pea era Cristo" (1Cor 10,4);
en la fe en Cristo, se apoya la esposa y as puede contemplar su gloria, como Dios
mismo prometi a Moiss: "Yo te pondr en la hendidura de la pea y me vers"
(Ex 33,18-23). La pea, que es Cristo, no est cerrada por todas partes, sino que
tiene una hendidura en su costado. En esa hendidura, entrando en ella, se le revela
Dios al creyente. Pues, en realidad, "nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a

57
quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27). Lo mismo dice Juan: "A Dios nadie
lo vio jams: el Hijo unignito de Dios, que est en el seno del Padre, l lo dio a
conocer" (Jn 1,18), "porque os he dado a conocer todas las cosas que o de mi Pa-
dre" (Jn 15,15). Y adems dice: "Padre, quiero que donde yo estoy ellos estn
tambin conmigo" (Jn 17,24).

Entonces la esposa, despojada del velo a requerimiento del esposo, que

desea ver su rostro, puede decir: "Y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). Y quien ve a Cristo, ha visto tam-
bin al Padre. Es lo que dice Pablo: "Por tanto nosotros, mirando a cara descubier-
ta" (2Cor 3,18) le "veremos cara a cara" (1Cor 13,2), pues "sabemos que, cuando
se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,2).
En todo semejante a Cristo, renovada en ella la imagen del que la cre, sin man-
cha ni arruga, sino santa e inmaculada, tal cual Cristo se present la Iglesia a s
mismo (2Cor 4,16; Col 3,10; Ef 5,27), hace exclamar al esposo: qu hermosa tu
figura! La proclama hermosa en su figura, pues su corazn, inflamado en amor, la
hace toda hermosa: "Signo del corazn en los buenos es la cara alegre" (Si 13,26),
pues "el corazn alegre hermosea la cara" (Pr 15,13). El corazn est alegre cuan-
do tiene en s el Espritu de Dios, cuyo primer fruto es el amor, pero el segundo es
la alegra (Gl 5,22). Por ello, exultante de alegra, desbordando de amor, exclama
la esposa: Mi amado es mo y yo soy suya.

Filn de Carpasia pone en labios de la esposa la splica: Mustrame tu

rostro y djame or tu voz. Este era el deseo de Moiss: "Djame ver tu rostro"
(Ex 33,13.18). Pero el Seor le dijo: "Mi rostro no podrs verlo; porque no puede
verme el hombre y seguir viviendo" (Ex 33,20). Pero, en la plenitud de los tiem-
pos, accediendo al deseo de la esposa, mostr su rostro de carne, al ser engendra-
do por el poder del Altsimo en el seno virginal de Mara (Lc 1,35). As pudimos
verle con nuestros ojos, or su voz y palparle con nuestras manos (1Jn 1,1). Y su
voz fue muy dulce para nosotros, al decirnos: Venid a m todos los que estis can-
sados y sobrecargados y yo os dar descanso" (Mt 11,28), "animo, hijo, tus peca-
dos te son perdonados!" (Mt 9,2), "animo, hija, tu fe te ha salvado!" (Mt 9,22),
"tanto ha amado Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea
en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,17)...

f) Las raposas

Cazadnos las raposas, las pequeas raposas que devastan las vias, pues
nuestras vias estn en flor. Despus que hubieron pasado el Mar, los hijos de Is-
rael murmuraron a causa del agua (Ex 15,22.24; 17,1-7). Vino entonces contra
ellos el impo Amaleq (Ex 17,8), que les tena odio a causa de la primogenitura y
de la bendicin que Jacob, su padre, haba quitado a Esa (Gn 27,1-41), y pre-
sent batalla contra Israel, porque se haban separado de los preceptos de la Tor.
En aquella hora la casa de Israel, que es como una via, hubiera merecido ser des-
truida, si la flor de los justos de aquella generacin no hubiese exhalado el buen
perfume de incienso que sube a lo alto del cielo.

Las "raposas pequeitas" son las cras de los chacales, que consumen los
racimos de uva en maduracin. La via en flor es smbolo del esplendor de la
amada, toda vida, frescura, floracin y perfume (1,6). La zorra, animal impuro,

58
como Herodes Antipas (Lc 13,32), desencadena la fuerza de la lujuria, de la vio-
lencia y del odio contra el amor desarmado e inocente de la vid en ciernes. El
amado sabe que las raposas merodean por su heredad (Jr 12,9s).

Gregorio de Nisa pone en labios de la amada las palabras: En los huecos

de la roca. Piedra es la gracia del Evangelio (1Cor 10,4;Mt 7,24), donde la esposa
es invitada a refugiarse, pasando de estar bajo la ley a estar bajo la gracia. Es lo
que pide la esposa: Mustrame tu rostro y djame or tu voz. Esto le basta como al
anciano Simen: "Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se
vaya en paz, porque han visto mis ojos tu salvacin" (Lc 2,29-30). Lo que Simen
vio es lo que desea ver la esposa; y escuchar su voz como la escucharon los que le
dijeron: "Tu tienes palabras de vida eterna".

El esposo acoge la plegaria de la esposa y, para mostrarse abiertamente,

manda a los cazadores que atrapen a esos zorros, que destrozan la via. Esos zo-
rros son el asesino (Jn 8,44), potente en el mal, cuya lengua es como espada afila-
da (Sal 51,3-4) o flechas de guerrero afiladas con brasas de retama (Sal 119,4),
que est siempre tendiendo insidias desde su guarida (Sal 9,30). Es el gran dragn
(Ez 29,3), el infierno con la boca abierta (Is 5,14), dominador del mundo tenebro-
so (Ef 6,12), que posee la fuerza de la muerte (Heb 2,14), con sus lomos de bron-
ce, su columna dorsal de hierro (Job 40,18). El demonio y sus secuaces son, sin
embargo, "pequeas zorras", cuya caza encomienda el Seor a sus cazadores, a
quienes tambin llam pescadores de hombres (Mt 4,19).

No hubieran podido recoger en las redes del Seor a los que se salvan si no
les hubieran arrebatado de los lazos del maligno. Estos cazadores o pescadores
hacen lo uno y lo otro con la potencia de quien orden: Arrojad el jabal que de-
vasta la via de Dios (Sal 79,14) o el len rugiente (Sal 21,14) o la gran ballena
(Jn 2,1) o el dragn de debajo de las aguas (Ez 32,2). A los cazadores el Seor ha
dado poder para arrojar todas estas bestias de su via (Ef 6,12). La via del Seor
es la esposa de la que se dice: "tu esposa como vid florida en el secreto de la casa"
(Sal 127,3).

g) Mi amado es mo y yo soy suya

Mi Amado es mo y yo soy suya, el pastorea entre mis rosas. Dijo la

Asamblea de Israel: "Mi amado es mo y yo soy suya". El es mi Dios y yo soy su
pueblo: Es mi Dios, pues me dijo: "Yo, Yahveh, soy tu Dios" (Ex 20,2); y yo soy
su pueblo, pues me dijo: "Escchame, pueblo mo, prstame odo" (Is 51,4). El es
mi padre y yo soy su hijo. El es mi padre (Jr 31,9) y yo soy su hijo, su primo-
gnito (Ex 4,22). El es mi pastor (Sal 80,2) y yo su rebao, ovejas de su pastizal
(Ez 34,30). El es mi guardin (Sal 121,4) y yo soy su via (Is 5,7).

El me cant y yo le cant. El me alab y yo le alab. El me llam: "herma-

na ma, esposa, paloma ma, la ms pura" (Cant 5,2). Y yo dije de El: "As es mi
amado y mi amigo" (Cant 5,16). El me dijo: "Qu hermosa eres, mi amor!" (Cant
4,1). Y yo le contest: "Qu hermoso eres, mi amor, qu maravilloso!" (Cant
1,16). El me dijo: "Dichoso t, Israel, quin como t!" (Dt 33,29). Y yo le dije:
"Quin como T entre los dioses, oh Yahveh!" (Ex 15,11). El me dijo: "Quin

59
hay como Israel, nacin nica en la tierra!" (2Sam 7,23). Y yo dos veces al da
declaro que El es nico (Dt 6,4).

Mi Amado es mo y yo soy suya, "carne de mi carne, hueso de mis hue-

sos". Unidos somos "dos en una sola carne". La amada evoca y acoge la alianza
que Dios reiteradamente ofrece a Israel: "Vosotros sois mi pueblo y yo soy vues-
tro Dios" (2Cor 6,16). La repeticin de la frmula de pertenencia mutua (Cant
2,16;6,3;7,11) es expresin de la continua renovacin de la alianza. Las montaas
de Beter son una clara alusin a la alianza sellada con Abraham (Gn 15,10). An-
tes de que expire la brisa de la tarde y se alarguen la sombras (Jr 6,4), la esposa
espera que su amado vuelva, ligero como una gacela o un gamo y pase con su an-
torcha de fuego, como hizo con Abraham, entre los "montes separados" (Beter),
quemando los animales partidos de la Alianza (Gn 15,7ss). La unin debe reno-
varse continuamente porque las ausencias, las distancias y los silencios son cons-
tantes en la vida. El encuentro, en la tarde, a la hora de la brisa, es siempre una
sorpresa, un don, algo esperado en vela y con trepidacin cada da.

Antes que sople la brisa del da y huyan las sombras, retorna, Amado
mo!, como una gacela o un joven cervatillo por el monte de las balsameras. A los
pocos das los hijos de Israel hicieron el becerro de oro (Ex 32,1-6). Entonces se
alzaron las nubes de la gloria, que le haban dado sombra, y quedaron al descu-
bierto, privados del adorno (Ex 33,5ss) de sus armas, sobre las que estaba escrito
el gran Nombre. El Seor les hubiera destruido y barrido de este mundo si no hu-
biera recordado el juramento hecho a Abraham, a Isaac y a Jacob (Ex 32,13),
quienes fueron solcitos como una gacela y como un joven cervatillo en rendirle
culto; si el Seor no hubiera recordado el sacrificio que ofreci Abraham en el
monte Moria (Gn 22,1ss), monte de las balsameras, les hubiera destruido.

La noche es la hora de las sombras y de los chacales (Sal 44,20). Es la ho-

ra en que reina la muerte. La esposa le implora: Retorna, Amado mo, con la brisa
de tu Espritu, que ahuyente las sombras y amanezca el da sin noche ni sombras
de muerte.

60
 5. BUSQUEDA DEL AMADO EN LA NOCHE: 3,1-5

a) Del Aleluya al Maranath

Despus de la declaracin de pertenencia mutua entre el amado y la amada

del captulo anterior, ste se abre con la ausencia del amado. El amado ha desapa-
recido y la amada se encuentra con la soledad inquieta del alma. La noche se hace
larga, casi infinita, dando vueltas y vueltas en la cama sin poder conciliar el sueo.
A derecha e izquierda alarga sus manos sin encontrar al amado: En mi lecho, por
las noches, busqu al amor de mi vida; le busqu y no le hall.

El esposo, como hombre, no siempre est en casa ni sentado junto a la es-

posa, que s permanece dentro de casa. El sale con frecuencia, y ella le desea y
busca; y l vuelve a ella. Por eso, el esposo unas veces es buscado como ausente y
otras habla con la esposa como presente. Por su parte, la esposa, aunque le haya
visto en la cmara del tesoro, pide que la introduzca en la bodega del vino. Pero
ocurre que, una vez que ha entrado y ha visto al esposo, l no permanece en casa,
y entonces ella, atormentada de nuevo por su amor, sale fuera y se pone a dar
vueltas, yendo y viniendo alrededor de la casa, entrando y saliendo, mirando por
todas partes para ver cundo regresa a ella el esposo. La Iglesia, o el cristiano, vi-
ven su relacin con Cristo, recibiendo en s al que en el principio estaba junto a
Dios (Jn 1,1), que la visita y la deja, para que as ella le desee an ms. Pues el
Seor se deja encontrar de los que le desean y le buscan. El esposo se para tras las
celosas de la ventana, sin manifestarse abiertamente y por completo, incitando de
este modo a la esposa a no quedarse dentro sentada y perezosa, sino a salir fuera e
intentar verle, no ya a travs de las ventanas y celosas, ni por medio de un espejo
y por enigmas, sino saliendo fuera y estando cara a cara con l (1Cor 13,12).

Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la muer-

te en su resurreccin y ha derramado su Espritu sobre la Iglesia, como don de bo-
das a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante, canta el Aleluya pascual. Pero el
Espritu y la Esposa, en su espera impaciente por la consumacin de las bodas,
gritan: Maranath! (Ap 22,17). La Iglesia, en su peregrinacin, vive la tensin
entre el Aleluya, por la salvacin ya cumplida en Cristo, y el Maranath, anhelan-
te de la manifestacin de su Seor en la gloria de su retorno. Ahora ya vemos al
Seor entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos que se
rompa el espejo para "verle cara a cara" (1Cor 13,12). Ahora "ya somos hijos de
Dios, pero an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se ma-
nifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2).

En efecto, todos los que son guiados por el espritu de Dios son hijos de
Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor;
antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos, que nos hace excla-
mar: Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para tes-
timoniarnos que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos, here-
deros de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser
tambin con El glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiem-
po presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en
nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la reve-
lacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vani-

61
 dad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza
de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin ente-
ra gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin
nosotros, que poseemos las primicias del espritu, nosotros mismos gemi-
mos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque
hemos sido salvados en esperanza (Rom 8,14-24).
Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la salva-
cin: la plenitud de los tiempos. En Cristo, el hombre y la creacin entera encuen-
tran su plenitud escatolgica. Por su unin a Cristo muerto y resucitado, el cris-
tiano, por su bautismo, no vive ya en la "carne", sino bajo el Espritu de Cristo
(Rom 7,1-6). Con Cristo -con su amn al Padre- toda la humanidad ha sido defini-
tivamente integrada en la aceptacin de la voluntad del Padre. Esta realidad ya no
podr ser arrancada jams de la historia humana. La Iglesia, en su fase actual, es
sacramento de salvacin, encarna la salvacin de Cristo, que se derrama de ella
sobre toda la humanidad y sobre toda la creacin. Pero an la Iglesia, y con ella la
humanidad y la creacin, espera la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios
en el final de los tiempos.

El "hombre nuevo" y la "nueva creacin", inaugurada en el misterio pas-

cual de Cristo, cantan el aleluya, pero viven los dolores del parto y gritan mara-
natha, anhelando la consumacin de la "nueva humanidad" en la resurreccin de
los muertos en la Parusa del Seor de la gloria. La Iglesia se siente Reino de Dios
solamente en su fase germinal. Por eso tiende a la consumacin gloriosa de este
Reino, anuncindolo y establecindolo entre los hombres. La Iglesia pertenece a la
etapa de la historia abierta por la Pascua y orientada a la consumacin de todas las
cosas en la gloria de la Parusa. Su tiempo es tiempo de camino hacia la plenitud.
Tiempo del Espritu, que la impulsa a actuar la salvacin en el mundo. El Espritu
Santo, que habita en ella, le comunica la vida de Cristo, implantando en ella el
germen de la gloria, pero siempre dentro del dinamismo de la Pascua, hacindola
pasar por la muerte a la vida. Por ello vive en posesin radical de las realidades
futuras y en esperanza de su posesin definitiva. Esta es su tensin, nuestra ten-
sin: gozar y cantar lo que ya somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a
lo que estamos destinados: "Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos
peregrinando lejos del Seor" (2Cor 5,6) y, aunque poseemos las primicias del
Espritu, gemimos en nuestro interior (Rom 8,23) y ansiamos estar con Cristo (Fil
1,23).

b) La noche oscura

La vida cristiana es la bsqueda continua de Dios por parte del hombre,

pues Dios mismo comenz por buscar al hombre. El Cantar es el texto privilegia-
do de los que "buscan el rostro de Dios". Es el canto de la vida cristiana, com-
prendida como vida inmersa en el misterio del amor de Dios, conducida bajo la
gua de Dios, en la intimidad inefable de su presencia. Es el canto que mejor res-
ponde al deseo del alma de "estar unida al Verbo de Dios y de penetrar en los mis-
terios de su sabidura y de su ciencia como en la alcoba de su esposo celestial"
(Orgenes). El hombre cautivado por Dios halla en el Cantar la descripcin de sus
delicias en el Seor (Sal 36).

62
 Ahora bien, antes de llegar a esta unin, "los israelitas vivirn muchos das
sin rey y sin prncipe, sin sacrificios ni estelas, sin imgenes ni amuletos. Despus
volvern a buscar al Seor, su Dios; con temor volvern al Seor" (Os 3,4). Es la
noche oscura, en que la amada, dando vueltas en su corazn a los memoriales del
amado, espera en vela que l vuelva a mostrarle su rostro. En su interior resuena la
voz del amado: "Despierta, despierta! Revstete de fortaleza, Sin!" (Is 52,1).
Por ello deja el lecho del sueo y corre en busca del amor de su alma. Perdindose
a s misma, encontrar la vida. Corriendo por las calles de Jerusaln, la ciudad de
Dios, encontrar al amado, "pues l habita en medio de ella" (Sal 46,5s).

El Seor oculta su rostro a la amada "para que vuelva a buscar a Yahveh,

su Dios" (Os 3,5). Con su ocultamiento suscita la conversin: "Volver a mi lugar,
hasta que se reconozcan culpables y me busquen; en su angustia, me desearn ar-
dientemente" (Os 5,15). "Yo conozco a Efram, e Israel no se me oculta. S, t,
Efram, has fornicado, e Israel est contaminado. No les permiten sus obras volver
a su Dios, pues hay dentro de ellos un espritu de prostitucin y no conocen a
Dios. El orgullo de Israel testifica contra l; Israel y Efram tropiezan por sus cul-
pas y tambin Jud tropieza con ellos. Con ovejas y vacas irn en busca del Seor,
sin encontrarlo, pues se ha apartado de ellos" (Os 5,3-6). El Seor, en aquellos
das, "enviar hambre al pas: no hambre de pan ni sed de agua, sino de or la pa-
labra de Dios. Irn errantes de oriente a poniente, vagando de norte a sur, buscan-
do la palabra de Dios, y no la encontrarn" (Am 8,11s).

En la noche Israel brama como brama el mar, pues la luz se ha oscurecido,

envolviendo la tierra en densas tinieblas (Is 5,30). Es la noche de la prueba, de la
tentacin, del exilio. Es la noche que Adn vio caer con terror sobre el mundo en
la tarde del sexto da. Es la noche en que el alma ansa al Seor (Is 26,9) y pregun-
ta a los profetas, vigas del Seor: "Centinela, qu hay de la noche?, qu hay de
la noche" (Is 21,11). Y el profeta le responde: Animo! La noche no ha pasado
an. Pero ya se oyen en el horizonte los pasos del que viene. "El pueblo que cami-
naba en tinieblas ha visto una luz potente; habitaban en tierra de sombras y una
luz ha brillado para ellos" (Is 9,1). Cuando l llegue, dir a los cautivos: "Salid", y
a los que estn en tinieblas: "venid a la luz" (Is 49,9). Entonces el Seor gritar:
"Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre
ti! Mira, las tinieblas cubren la tierra; la oscuridad, los pueblos; pero sobre ti ama-
necer el Seor, su gloria aparecer sobre ti; y caminarn los pueblos a tu luz, los
reyes al resplandor de tu aurora" (Is 60,1-3; Sal 112,4).

Filn de Carpasia dice: Cuando, entorpecidos por el pecado, dormimos y

damos vueltas en la cama, si buscamos al Amado, no lo hallaremos, a no ser que
lo busquemos como nos dice el profeta: "Buscad a Yahveh mientras se deja en-
contrar, llamadle mientras est cercano. Deje el malo su camino, el hombre inicuo
sus pensamientos, y vulvse a Yahveh, que tendr compasin de l, a nuestro
Dios, que ser grande en perdonar" (Is 56,6-7). El Seor, fiel a su alianza con el
pueblo, oculta su rostro slo para suscitar el verdadero amor en el corazn de la
amada: "As dice el Seor, Dios de Israel: Yo conozco mis designios sobre voso-
tros, designios de paz, no de desgracia, de daros un porvenir de esperanza. Me in-
vocaris, vendris a implorarme y yo os escuchar; me buscaris y me encontra-
ris, si me buscis de todo corazn. Me dejar encontrar de vosotros y cambiar
vuestra suerte" (Jr 29,11-14).

63
 Desde el anuncio del amor, que llena el corazn de alegra, hasta la alianza
definitiva, desde los esponsales hasta el matrimonio, hay un largo camino por re-
correr, con sus riesgos, crisis y noches oscuras de purificacin. Dios, en su amor,
desciende hasta el hombre, hasta el pecado donde el hombre se encuentra, hasta la
alcoba donde "en pecado le concibi su madre" (Sal 51,7). Y desde all, con peda-
goga divina, lo lleva a despojarse del hombre viejo para conducirlo a su reino, a
la casa del Padre. Para gozar del beso de su boca, dice San Bernardo, es necesario
postrarse antes a sus pies, sin atreverse a levantar los ojos al cielo (Lc 18,13); y,
postrado, besar los pies del Seor, baarlos con las lgrimas y enjugarlos con los
cabellos, para or su voz: "Tus pecados te son perdonados" (Lc 7,36ss), "levntate
y no peques ms" (Jn 8,10;5,14).

c) Busqu al amor de mi alma

En mi lecho, por las noches, he buscado, al amor de mi vida; le busqu y

no le hall. Cuando Israel vio que se haba alzado de sobre ellos la nube de la glo-
ria (Ez 9,3; 11,22-23), -que durante cuarenta das se haba posado sobre el Sina
(Ex 24,15ss) y, luego, haba llenado la Tienda (Ex 40,34-35) y, ms tarde, el
Templo (1Re 8,10-11)-, todo les pareci tenebroso como la noche; entonces se
pusieron a buscarla y no la hallaron. La Asamblea de Israel or ante Dios: Seor,
en el pasado nos iluminabas entre una noche y otra noche: entre la noche de Egip-
to y la noche de Babilonia, entre la de Babilonia y la de Persia, entre la de Persia y
la de Grecia, entre la de Grecia y la de Roma, pero ahora, que me he dormido, se
me junta una noche con otra; me hallo a oscuras "en mi lecho por las noches". Is-
rael, al retorno a Palestina, no goza de los bienes de Dios, que ha vuelto con ellos
del exilio. Aunque se halla en la tierra santa, est an en la noche, en el tiempo de
la incertidumbre y del sufrimiento. En su angustia busca a Dios en Jerusaln, la
ciudad santa, elegida por Dios como su morada desde los tiempos antiguos, pero
l oculta su rostro (Is 58,59; 60,62; 63,15-64,12; 66,1). Desea que la amada salga
de s y corra tras l.

Apenas se da el encuentro, de inmediato surge la separacin, dejando en el

alma la duda: Ha sido real la presencia del amado o he abrazado a un fantasma?
Los encuentros de los apstoles con el Resucitado dejan en ellos esta duda (Mt
28,17): "Cuando l se present en medio de ellos, les dijo: La paz con vosotros.
Sobresaltados y asustados crean ver un espritu. Pero l les dijo: Por qu os tur-
bis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis
pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como
veis que tengo yo" (Lc 24,36ss). Sor Juana Ins de la Cruz expresa estos senti-
mientos en una bella poesa:

Detente, sombra de mi amor esquivo

imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.
Y qu trajn, ir, venir,
con el amor en volandas,
de los cuerpos a las sombras,
de lo imposible a los labios,
sin parar, sin saber nunca
si es alma de carne o sombra
de cuerpo lo que besamos,

64
 si es algo! Temblando
de dar cario a la nada!
Sers, amor,
un largo adis que no se acaba?

La decepcin de la bsqueda infructuosa, en lugar de apagar el deseo ar-

diente de la esposa, lo enciende an ms. Lo busca en la cama y no lo encuentra.
Pero, como dice Fray Luis de Len, "no pierde la esperanza el amor, aunque no
halle nuevas de lo que busca y desea, antes entonces se enciende ms... Porque es
as siempre, que al amor slo el amor le halla y le entiende". Se alza y recorre en
su bsqueda las calles y plazas de la ciudad y tampoco lo halla. El encuentro con
el amado no es nunca fruto del afn del hombre. Es l, cuando quiere y como
quiere, quien va al encuentro de la amada. No es el hombre quien sube hasta Dios.
Es l quien desciende hasta el hombre. La fe es don gratuito de su amor. "Si el
Seor no construye la casa, en vano se cansan los constructores; si el Seor no
guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas" (Sal 127,1).

c) Me encontraron los centinelas

Me encontraron los centinelas, que hacen la ronda en la ciudad: Habis

visto al amor de mi vida? La esposa ni se presenta, ni pide excusas por andar en la
noche por las calles de la ciudad. Se deja llevar por el impulso del amor que la
embarga, como si aquellos a quienes pregunta por su amado supieran de quin se
trata. Ella busca y no encuentra, pero es encontrada. En su bsqueda es ella quien
est perdida, no el amado. Cuando un hombre pierde su camino, no es el camino
quien se ha perdido; el camino sigue en su sitio; es el hombre quien se halla per-
dido y quien debe ser encontrado. Por ello, cuando el hombre pierde el Camino, se
siente desorientado, desesperado, sin vida. Entonces se opera la maravilla: el Ca-
mino se desplaza y se acerca con bondad al encuentro del hombre perdido y lo
salva. Igualmente, cuando un hombre se queda ciego, pierde la luz, no porque la
luz desaparezca; ella sigue alumbrando como siempre. Es el ciego quien camina a
tientas cuando pierde la Luz. Y de nuevo ocurre el milagro: La Luz eterna y viva
parte en busca del ciego, le abre los ojos y se deja ver por l. Y, cuando el hombre
pierde la Vida divina, es la misma Vida la que baja en busca del hombre muerto
hasta que le encuentra y le devuelve la vida. La amada corre en busca del amado,
que ha perdido, y no lo encuentra hasta que l la encuentra. La encuentra en el do-
lor, en la angustia o en la desesperacin, como Job vio cara a cara a Dios en medio
de la tempestad (Jb 42,5).

El amado encuentra a la amada, en primer lugar, mediante "los guardianes

que ha apostado sobre los muros de Jerusaln" para vigilar y custodiar su ciudad
santa. Ellos "no callan ni de da ni de noche" (Is 62,6); profetas del Seor, su voz
es siempre viva y gozosa, tiene la misin de "anunciar a la hija de Sin que viene
su salvacin" (Is 62,11). El amado siempre enva delante de l a su precursor:
"Mira, envo a mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar el camino. Voz
del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas"
(Mc 1,1-3). El mensajero no es el salvador; l siempre repite: "Detrs de m viene
uno a quien no soy digno de desatar la correa de su sandalia. El es el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1,27ss).

65
 Juan Bautista es la palabra del Adviento. Ha visto y confesado al Mesas
y se encuentra en la crcel! En la prueba del absurdo, no es una caa que quiebra
el viento. Cree a pesar de todo, espera contra toda esperanza. Es el mensajero, que
prepara a Dios el camino en su propia vida; prepara el camino a un Dios que tarda
en manifestarse, que no tiene prisa, aunque l est a punto de perecer. Su corazn
est en apuros y su cielo encapotado. La pregunta de su corazn suena a angustia
de parto: "Eres t el que ha de venir?" (Lc 7,19). Pero es una pregunta dirigida a
Dios, al Cordero de Dios que ha conocido y confesado. En un corazn orante que-
da siempre fe, aunque se encuentre en prisin. En la prisin de la muerte, de las
preguntas sin respuesta, de la propia flaqueza, de la propia miseria, el cristiano,
peregrino de la Pascua a la Parusa, espera contra toda esperanza, enviando men-
sajeros de su fe y oracin a Aquel que ha de venir. Estos mensajeros volvern con
la respuesta: "He aqu que vengo presto" (Ap 22,20); "bienaventurado el que no se
escandalice de m" (Lc 7,23).

"Cuando los apstoles y sus sucesores y cooperadores son enviados para

anunciar a los hombres al Salvador del mundo, se apoyan sobre el poder de Dios,
que manifiesta la fuerza del evangelio en la debilidad de sus testigos" (GS 76) La
fragilidad del vaso de barro est siempre amenazada de quebrarse, de escandali-
zarse de su propia debilidad, de la precariedad de su fe y de la fragilidad de su vi-
da. "Qu haces t ah, si no eres el Mesas esperado?" (Lc 1,25). El hombre tiene
sed de Dios, espera en El, espera que pronto instaure su reino, que la verdad ra-
diante aparezca y con su resplandor queme toda duda del espritu. Y he aqu que
slo vienen precursores, heraldos de la verdad de Dios en palabras tan humanas
que con frecuencia la oscurecen; como mensajeros de Dios slo vienen hombres
con todos los defectos de los hombres; o slo se dan acciones simblicas, sacra-
mentales. Mensajeros y signos confiesan una y otra vez: "Yo no soy"; pero detrs
de m, oculto en las palabras y en los signos" est el Salvador. En la liturgia cris-
tiana, lugar privilegiado del encuentro entre Dios y el hombre, Dios desciende ha-
cia el hombre y el hombre sube hasta Dios bajo el velo de los signos.

Ante la propia pobreza, la debilidad de los mensajeros y la insignificancia

de la palabra y los signos, el hombre, en su impaciencia, es tentado a creer que
puede hallar a Dios fuera de los hombres, de las palabras y signos de la Iglesia: en
la naturaleza, en la infinidad del propio corazn, en la poltica que quiere erigir ya
de una vez para siempre el Reino de Dios sin Dios sobre la tierra... Pero esta huda
slo puede llevar al desierto del propio corazn vaco, donde moran los demonios
y no Dios; al desierto de la naturaleza ciega y cruel, que slo es benfica como
creacin de Dios en la alegra del reposo dominical; al rido desierto del mundo
en que las aguas de los ideales se escurren tanto ms cuanto ms se penetra en l;
al desierto desolador de una poltica, que en lugar del reino de Dios, instaura la
tirana de la violencia.

La Iglesia, con Juan Bautista, confiesa "Yo no soy"; el Reino glorioso de

Dios est an por venir. Pero, aunque esta voz suene con todos los ecos humanos,
no debe desorse. No puede dejarse de lado al mensajero porque "no es digno de
desatar las sandalias del Seor", a quien precede. La Iglesia, no puede menos de
decir: "No soy yo", pero tampoco puede dejar de decir: "Preparad el camino al
Seor que viene". Y entonces, escuchada esta pobre palabra, Dios viene ya. Los

66
fariseos, que no escucharon al precursor del Mesas, porque l no era el Mesas,
tampoco reconocieron al Mesas.

e) La alcoba de la que me concibi

La escena se cierra con el mismo estribillo del primer encuentro, despus

de la bsqueda por el desierto (2,7). Nada debe perturbar la paz recuperada con el
encuentro del esposo. Yo os conjuro, hijas de Jerusaln, por las gacelas, por las
ciervas del campo, no despertis, no desvelis al amor, hasta que le plazca.

Tan inesperada como haba sido la desaparicin es ahora la nueva apari-

cin del amado, que termina "en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me
concibi". All el esposo puede decirle al odo y al corazn: "Ya no te llamarn la
abandonada ni a tu tierra la devastada. Se te llamar la preferida y a tu tierra la
desposada. Como un joven desposa a una joven, as te desposar a ti el que te
cre. El gozo que siente el novio por la novia lo sentir por ti tu Dios" (Is 62,4s).
El estribillo del Cantar invita a no despertar al amor antes de la hora. El despertar,
signo del tiempo escatolgico, no puede venir ms que a su debida hora, en el
tiempo sealado por el Padre, en la hora de la verdadera conversin del corazn.

Hasta entonces, Dios se deja encontrar y abrazar, pero no se deja aferrar o

poseer. Est siempre en pascua, de paso. Con su huida invita a la esposa a salir de
s y a buscarlo en la ciudad, en las plazas, en las calles, es decir, en la historia, en
medio de los acontecimientos. Ah es dnde ella tiene que preguntar: Habis vis-
to al amor de mi vida? Los ojos de la fe descubren la presencia del Amado en los
hechos de la vida, en medio de la noche, aunque haya que esperar al alba, a que la
noche haya pasado: Apenas los haba pasado, encontr al amor de mi vida. Lo
agarr y ya no lo soltar hasta que le haya introducido en la casa de mi madre, en
la alcoba de la que me concibi. Al Amado se le abraza, abrazando la cruz de cada
da, para no perderle ms. La Liturgia de las horas "consagra el curso entero del
da y de la noche con ese admirable canto de alabanza, que es en verdad la voz de
la misma esposa que habla al esposo" (SC 84).

El est detrs de los centinelas. Para encontrar "al amor de mi vida" es ne-
cesario acercarse a sus mensajeros, escucharles y luego pasar adelante, siguiendo
sus indicaciones: detrs de m est l. El viene con ellos, detrs de ellos. El centi-
nela aguarda la aurora y anuncia a los dems el sol que viene de lo alto: "Y t, ni-
o, sers llamado profeta del Altsimo, pues irs delante del Seor para preparar
sus caminos, anunciado la Luz que viene de lo alto a iluminar a los que habitan en
tinieblas y sombras de muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la paz" (Lc
1,76ss). Cuando parece que no hay esperanza, la gran sorpresa: "Encontr al amor
de mi alma". "Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi alma aguarda
al Seor ms que el centinela la aurora; ms que el centinela la aurora, aguarde
Israel al Seor, porque con l viene el amor" (Sal 130,5ss). La amada, sin pala-
bras, abraza fuertemente contra su pecho el tesoro de su vida, abandonndose a su
amor: "No lo soltar ms".

En la maana de Pascua, con encendido deseo, Mara Magdalena busca al

amor de su alma: "El primer da de la semana, al amanecer, cuando an estaba
oscuro, fue Mara Magdalena al sepulcro y vio la losa quitada. Fue corriendo a

67
donde estaba Simn Pedro con el discpulo amado de Jess... Pedro y el discpulo
salieron para el sepulcro... Fuera, junto al sepulcro, estaba Mara llorando. Se
asom al sepulcro sin dejar de llorar y vio dos ngeles vestidos de blanco... Le
preguntaron: Por qu lloras, mujer? Les contest: Porque se han llevado a mi Se-
or y no s dnde lo han puesto. Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie, pero
no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?
Ella, pensando que era el hortelano, le dice: Seor, si t lo has llevado, dime dn-
de lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice:
Rabbun -Maestro-. Dcele Jess: No me toques, que todava no he subido al Pa-
dre" (Jn 20,1-18).

La praxis normal estableca que fuera el hombre quien, acompaado del

cortejo de amigos, condujera en procesin a la novia desde la casa paterna, donde
ella lo esperaba con su cortejo de doncellas, a su propia casa, para introducirla en
la alcoba de su madre (Gn 24,67). Pero "al principio" no fue as. Cuando Dios
condujo a Eva ante Adn, ste exclam: "Esta s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne! Por eso el hombre abandona a su padre y a su madre y se une a
su mujer y se hacen una sola carne" (Gn 2,22ss). La amada abraza a su amado y lo
conduce a casa de su madre y all l la abraza; a ella slo le toca abandonarse en
brazos del amado: "Su izquierda bajo mi cabeza, y su derecha me abraza".

En el comentario ms antiguo del Cantar que se ha conservado, Hiplito

(+ 235) combina la escena de las dos mujeres, Mara Magdalena y la otra Mara
(Mt 28,1-10) con la escena de Mara y Jess solos. Con palabras del Cantar y del
evangelio hilvana su comentario:

Dice el evangelio: vinieron las mujeres an de noche a buscar a Cristo. Lo busqu y no lo

encontr, dice ella. Por qu buscis al vivo entre los muertos?... Me encontraron los
guardias. Quines son, sino los ngeles all sentados? Qu ciudad guardaban, sino la
nueva Jerusaln de la carne de Cristo? Preguntan las mujeres: habis visto al que ama mi
alma? Contestaron: A quin buscis, a Jess Nazareno? Ha resucitado.
Apenas los pas: cuando se volvieron y se marcharon, les sali al encuentro el Redentor.
As se cumpli lo dicho: Encontr al amor de mi alma. El Redentor dijo: Mara. Ella dijo
Rabbuni!, que significa Seor mo. Encontr el amor de mi alma y no lo soltar. Despus
de abrazarse a sus pies no lo suelta, y le dice: No me sujetes que todava no he subido al
Padre. Pero ello lo agarraba diciendo: No te soltar hasta que te meta en mi corazn; no te
soltar hasta meterte en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me llev en su vientre.
Como el amor de Cristo lo siente ella en el cuerpo, no lo suelta. Dichosa mujer que se
abraz a sus pies para poder volar por el aire...
Me agarr a las rodillas, no como a una cuerda, que se rompe, sino que me agarr a los
pies de Cristo. No me dejes en tierra, no me vaya a extraviar, llvame contigo al cielo.
Dichosa mujer que no quera apartarse de Cristo.

Para San Ambrosio, Mara Magdalena es la nueva Eva, y como ella ha de

ser el alma cristiana:

Sujtalo t, alma, como lo sujetaba Mara y di: Lo agarr y no lo soltar. Marcha la Padre,
pero no abandones a Eva, no vaya a caer otra vez. Llvala contigo, ya no extraviada, sino
agarrada al rbol de la vida. Agarrada a tus pies arrebtala para que suba contigo. No me
abandones, no vaya la serpiente a inocular otra vez el veneno, no intente de nuevo morder
el tobillo de la mujer para echar una zancadilla a Adn. Diga, pues, el alma: te sujeto y te
meter en casa de mi madre.
Acoge a Eva, ya no tapada con hojas de higuera, sino vestida de Espritu Santo y gloriosa
con nueva gracia; que ya no esconde su desnudez, antes bien acude envuelta en el esplen-

68
dor de un vestido reluciente, pues la viste la gracia. Tampoco Adn estaba al principio
desnudo, cuando lo vesta la inocencia.

69
 6. QUIEN ES ESA QUE SUBE DEL DESIERTO?: 3,6-11

La amada desea llevar al amado a casa de su madre. Inmediatamente nos

encontramos con el cortejo nupcial, que acompaa a Salomn, el esposo, a quien
la amada ve esplndido como un rey en su litera. Al esposo en la fiesta de bodas le
acompaan sus amigos, los valientes de Israel, lo mismo que la esposa se encuen-
tra acompaada por sus amigas, las hijas de Sin, invitadas a contemplar la casa y
el lecho matrimonial.

a) Quin es sa?

El Cantar nos presenta toda la historia de Israel, la amada del Seor. La

amada comenz, al presentarse a s misma, confesando: "Soy negra como las tien-
das de Quedar". Era el origen de su historia, la poca de los patriarcas, cuando
acampaba en tiendas, guiada por Abraham, Isaac y Jacob. Entonces oy la voz del
amado, que la invitaba a salir de su tierra, de la casa paterna y ponerse en camino.
La misma voz del Dios de los padres la llam de nuevo invitndola a salir de
Egipto. El amado abri para ella un camino en el desierto hacia la libertad. Quin
es sta que sube del desierto? Es la amada, que sube a tierra santa, guiada por la
nube del Seor.

Esta historia de los orgenes de Israel est presente en cada poca. La la

vive en su carne la amada constantemente. En el hoy del amado ella se ve negra y
amada por l. Hoy escucha su voz y sube del desierto, bajo la nube protectora, del
desierto a la tierra prometida. Desde la esclavitud o desde el exilio avanza triun-
fante como una reina al encuentro con su rey. La palabra del Cantar sigue viva en
cada generacin. Si nos situamos en un lugar alto de Jerusaln, como el monte de
los Olivos, aparece toda la ciudad ante nosotros. Si, con los ojos abiertos, nos gi-
ramos en torno, a la izquierda vemos el desierto de Galaad, a la derecha el desierto
de Jud, de frente el desierto oriental y detrs de nuevo est el desierto. Si mante-
nemos los ojos abiertos, en cualquier direccin contemplamos las columnas de
humo blanco que se elevan hacia el sol, brillantes como el oro. Es siempre la
amada, la yegua libre y ufana, que ha roto el freno de la esclavitud y retorna de su
exilio. Es Rut que aparece en la maana ante los ojos deslumbrados de Booz. Son
los ciento cuarenta y cuatro mil marcados con el sello de todas las tribus de Israel
(Ap 7,4), a los que sigue una multitud inmensa, incontable, de toda nacin, razas,
pueblos y lenguas (Ap 7,9). "Quines son y de donde vienen? Son los que vienen
de la gran tribulacin, han lavado sus vestidos y los han blanqueados con la sangre
del Cordero" (Ap 7,13s).

La gloria del Seor amanece sobre Jerusaln. De los cuatro costados de la

tierra avanzan las naciones hacia su luz. "Alza los ojos en torno y mira: todos se
renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos y a tus hijas las traen en brazos. T,
al verlo, te pondrs radiante, se asombrar y se ensanchar tu corazn, porque
vendrn a ti los tesoros del mar y las riquezas de las naciones. Te inundar una
multitud de camellos, de dromedarios de Madin y Ef. Vienen de Saba, trayendo
oro e incienso, y pregonando las alabanzas del Seor. Quines son estos que co-
mo nube vuelan, como palomas a sus palomares?" (Is 60,4-8).

70
 Todos vienen del desierto del mundo, del pas de Canan. Hijos de padre
amorreo y madre hitita, al venir al mundo, nadie les cuid. Quedaron expuestos en
pleno campo, repugnantes, agitndose en su sangre. Pero el Seor pas junto a la
pequea hurfana, la lav, cuid e hizo crecer hasta el tiempo de los amores. En-
tonces extendi sobre ella, con Booz sobre Rut, el borde de su manto, cubri su
desnudez, se comprometi con ella en alianza y la hizo suya (Ez 16).

Vienen todos del desierto de la prueba, del mundo donde anduvieron

errantes por su infidelidad. El amado, con su amor celoso, dej a la amada desnu-
da como el da de su nacimiento, convertida en un desierto, reducida a tierra rida
(Os 2,5). All, despojada de todo, el amado le habl al corazn y la sedujo. En el
desierto, amado y amada viven su primer amor y celebran los esponsales. El la
aliment con el man, le dio agua de la roca, la envolvi en la nube de su gloria,
como anticipo de la leche y miel de la tierra prometida. Ahora ella sube del desier-
to cual columna de humo.

La hija de Sin regresa a su tierra, abrazando a Dios, que vuelve con ella
del exilio. Del desierto se levanta la nube de humo, semejante a la columna de
polvo que levanta una caravana de peregrinos, que suben a la ciudad santa cantan-
do los "himnos de las subidas" (Sal 120-134). Es una procesin nupcial. La nube
emana perfumes de mirra, de incienso y aromas preciosos. Desde los muros de
Jerusaln, los centinelas ven la columna de humo y exclaman: Qu es eso que
sube del desierto? "Quin es se que viene de Edom, vestido de rojo y de andar
tan esforzado? Soy yo, un gran libertador; yo solo he pisado el lagar y la sangre ha
salpicado mis vestidos" (Is 63,1ss).

b) La columna de humo

La procesin nupcial evoca el cortejo de los israelitas cuando, liberados de

la esclavitud de Egipto, suban por el desierto a la tierra prometida. La columna de
humo es la nube con que Dios iluminaba en la noche y protega durante el da a su
pueblo del ardor del sol (N 9,15ss). Cuando Israel subi del desierto y atraves el
Jordn con Josu (Jos 3), dijeron los pueblos de aquella tierra: Quin es esa que
sube del desierto, cual columna de humo, como nube de mirra e incienso, mejor
que perfume extico en polvo? Quin es esa nacin elegida, que sube del desier-
to perfumada de incienso y aromas? Pues todos los dones con que el Seor adorn
a Israel se los dio en el desierto. Del desierto provienen la Tor, la profeca, el sa-
cerdocio, la realeza.

La columna de humo es tambin el humo de los sacrificios y el humo de

las oraciones que suben sin cesar hacia el cielo. Es, sobre todo, el humo de la glo-
ria de Dios que se difunde por la tierra desde su Templo santo. Desde el alba de la
historia se eleva el humo del sacrificio de Abel, el justo, que sube hacia el cielo
blanco y puro como la lana de los corderos. Sube, como aroma suave, el humo del
sacrificio de Abraham con el que sella la alianza con Dios. En la noche oscura, un
fuego refulgente pasa entre los animales partidos y el humo luminoso asciende
hasta el cielo de la gloria de Dios. Ms suave y glorioso an, sube desde el Moria
el aroma del sacrificio de Isaac y del cordero. Una columna de humo se eleva has-
ta el cielo en el sacrificio con que Moiss sella la alianza del Sina. Sube desde el
altar el humo del incienso de los sacrificios de la tarde y de la maana, el humo de

71
 las primicias, el humo del sacrifico de expiacin en el da del perdn, el humo del
sacrificio de los corazones contritos y humillados, que Dios no desprecia, el humo
del sacrificio de Samuel, de Elas y de los otros profetas. Es tambin la columna
que acompaa las marchas del Arca por el desierto y en su procesin solemne ha-
cia Jerusaln. Es la columna de humo que envuelve y gua al pueblo de Dios a lo
largo de los siglos en su peregrinacin hacia la casa de Dios. Es la sombra protec-
tora de las alas de Dios que protegen constantemente a su amada. "Es el humo de
la gloria de Dios que llena el Santuario" (Ap 15,8).

Es tambin la columna de las oraciones que suben al cielo en alas de nge-

les: "Vi a los siete ngeles que estn ante el trono de Dios. Se les dieron muchos
perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofrecieran sobre el
altar de oro colocado ante el trono. Y por manos de ngeles subi delante de Dios
la humareda de los perfumes con las oraciones de los santos" (Ap 8,2ss). El in-
cienso es la alabanza de la creacin al Creador. Oro, incienso y mirra son los do-
nes de las naciones al Seor de la gloria (Is 60,6;Mt 2,11). La mirra, que destila
gota a gota el corazn herido, es el perfume que exhala el sufrimiento ofrecido a
Dios. Es el aroma del corazn de Mara, traspasado por la espada, ofrecido a Dios
en el altar de la cruz de su hijo (Lc 2,35;Jn 19,25).

Las hijas de Jerusaln y los amigos del esposo se sorprenden al ver a la

amada, transformada despus de pasar el desierto de la prueba: Quien es sa que
sube del desierto? A su paso todos experimentan el perfume de mirra e incienso
que exhala. Con estupor se preguntan: La que antes vimos toda negra, cmo es
que ahora sube del desierto toda resplandeciente de blancura? El desierto no la ha
quemado, sino que la ha purificado. La mirra es el signo de la sepultura del hom-
bre viejo y el incienso es el signo de su consagracin a Dios. El incienso del culto
a Dios slo sube hacia l si va unido a la mirra, a la mortificacin de los miembros
de pecado. Ante este testimonio de la muerte del hombre viejo y del nacimiento
del hombre nuevo, los amigos del esposo preparan el tlamo nupcial para la espo-
sa, le muestran la belleza del lecho real, invitndola a unirse ms ntimamente con
el esposo, el amor de su vida: He aqu el lecho de Salomn.8

c) La litera de Salomn

El esposo se muestra siempre solcito con la amada: cuando est lejos vie-
ne a encontrarla (2,8-16); est junto a ella en los momentos ms delicados y la
toma en brazos, velando amorosamente su sueo (2,6;3,5); de noche va a visitarla
(5,2-5); manda una litera para recogerla (3,7): Ved la litera de Salomn. Cuando
Salomn, rey de Israel, construy el Templo en Jerusaln (1Re 6), dijo el Seor:
Qu bello es este Templo, que me ha construido Salomn, hijo de David! Qu
bellos son los sacerdotes, cuando extienden sus manos y bendicen a la Asamblea
de Israel! La litera evoca tambin el Arca de la alianza envuelta en la nube de in-
cienso que la circundaba durante la marcha por el desierto (Ex 25,10ss;33,9ss) o al
trasladarla procesionalmente a Jerusaln (2Sam 6).

8
Lecho traduce la Vulgata que comentan los Padres.

72
 Jess, Hijo de Dios, Esposo nico de la Iglesia, es el verdadero Salomn,
prncipe de paz, que inaugura los tiempos de la nueva alianza, en los que el hom-
bre y la mujer viven en la unidad querida por Dios en el principio (Mt 19,3-9). La
Virgen de Israel, arca viviente de la alianza, casa de oro, vaso de eleccin, lleva en
su seno al Amado, al verdadero Salomn, el prncipe de la paz (Is 9,5). Con el
anuncio: "Concebirs en tu seno" (Lc 1,31) se cumplen los anuncios profticos a
la Hija de Sin: "Algrate, Hija de Sin; Yahveh, Rey de Israel, est en medio de
ti" (Sof 3,16-17). Por medio de Mara se realiza la aspiracin del Antiguo Testa-
mento, la habitacin de Dios en el seno de su pueblo.9 El "seno de Israel" indica
la presencia del Seor en el Templo (Sof 3,5;Jl 2,27). La tienda, el templo y el ar-
ca son la morada de Dios en el seno de Israel: "No tiembles, porque en tu seno
est Yahveh, tu Dios, el Dios grande y terrible" (Dt 7,21).

Mara, Hija de Sin, Madre del Mesas, es la morada de Dios sobre la

cual baja la nube del Espritu, lo mismo que descenda y moraba sobre la tienda
de la reunin de la antigua alianza (Lc 1,35;Ex 40,35). Ella, envuelta por la nube
del Espritu, fuerza del Altsimo, est llena de la presencia encarnada del Hijo de
Dios. La imagen del arca, lugar singular de la presencia de Dios para Israel,
aparece como una filigrana en la narracin de la visitacin de Mara a Isabel (Lc
1,39-59). Mara, que lleva en su seno al Mesas, es el arca de la nueva alianza. El
relato de Lucas parece modelado sobre el del traslado del arca de la alianza a
Jerusaln (2Sam 6,2-16;1Cro 15-16;Sal 132). El contexto geogrfico es el mismo:
la regin de Jud. El arca de la alianza, capturada por los filisteos, tras la victo-
ria de David sobre ellos, es llevada de nuevo a Israel en diversas etapas: primero
a Quiriat Yearim y luego a Jerusaln. En ambos acontecimientos hay manifesta-
ciones de gozo; David y todo Israel "danzan delante del arca con gran entusias-
mo", "en medio de gran alborozo"; "David danzaba, saltaba y bailaba" (2Sam
6,5.12.14.16). Igualmente, "el nio, en el seno de Isabel, empez a dar saltos de
alegra" (Lc 1,41.44). El gozo se traduce en aclamaciones de sabor litrgico:
"David y todo Israel trajeron el arca entre gritos de jbilo y al son de trompetas"
(v.15). Tambin "Isabel, llena del Espritu Santo, exclam a grandes voces" (v.41-
42).

Ante la manifestacin de Dios, David, lleno de temor sagrado, exclama:

"Cmo va a venir a mi casa el arca de Dios?". La llev a casa de Obededom de
Gat, donde "estuvo tres meses y Yahveh bendijo a Obededom y a toda su casa".
Entonces David hizo subir el arca a su ciudad con gran alborozo. Mara sube a la
Montaa, a la casa de Zacaras e Isabel y, como David, Isabel exclama: "Cmo
es que viene a m la madre de mi Seor?". Y como el arca estuvo tres meses en
casa de Obededom, tres meses estuvo Mara en casa de Isabel. La liturgia maro-
nita canta: "Bendita Mara, que se convirti en trono de Dios y sus rodillas en
ruedas vivas que transportan al Primognito del Padre eterno". Mara, lugar pri-
vilegiado de la epifana de Dios, nos muesstra y ofrece al Salvador del mundo.
Mara encinta es el Arca de la nueva alianza en camino. Jess sube en Mara ha-
cia Jerusaln, iniciando as aquella larga subida a Jerusaln, que culmina en la
cruz, donde sella su alianza definitiva con la Iglesia.

9
Is 12,6;Sal 46,6;Os 11,9;Miq 3,11.

73
 "Se abrieron las puertas del templo celeste de Dios y en l apareci el Ar-
ca de la Alianza. Y apareci una gran seal en el cielo: una Mujer" (Ap 11,19ss).
La mujer estaba encinta y, precisamente por ello, revestida de sol. Dios mismo la
haba preparado su traje de bodas, cubrindola con el Espritu de gloria. Es la
nube que gui al pueblo del xodo, la que cubri la cima del Sina, la que llen la
tienda de Dios en el desierto y el templo en el da de su dedicacin. Es la gloria
de Dios que, segn el anuncio de Isaas (4,5), se extender sobre la asamblea
reunida en el monte Sin, cuando lleguen los das profetizados. Es la nube que
cubri a Jess en la transfiguracin (Mc 9,7). Esta espesa nube de luz, cargada
de la gloria de Dios, cubre a Mara, revistindola de luz. Mara es la mujer ro-
deada de la gloria de Dios. El Espritu Santo, el Espritu de la gloria de Dios
(1Pe 4,14), envuelve a Mara con su sombra luminosa. El Espritu de gloria y de
poder (Rom 6,4;2Cor 13,4;Rom 8,11) desciende sobre Mara y la hace madre del
Hijo de Dios.

Esta Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y coronada con doce
estrellas, es la Mujer en trance de dar a luz. Es la Mujer encinta que grita con los
dolores de parto. Son los dolores escatolgicos de la Hija de Sin en cuanto ma-
dre: "Returcete y grita, hija de Sin, como mujer en parto" (Miq 4,10). Con gran
vigor describe Isaas este gran acontecimiento: "Voces, alborotos de la ciudad,
voces que salen del templo. Es la voz de Yahveh, que da a sus enemigos el pago
merecido. Antes de ponerse de parto, ha dado a luz: antes de que le sobrevinieran
los dolores, dio a luz un varn. Quin oy cosa semejante? Quin vio nunca
algo igual? Es dado a luz un pas en un da? Una nacin nace toda de una vez?
Pues apenas ha sentido los dolores, ya Sin ha dado a luz a sus hijos. Voy yo a
abrir el seno materno para que no haya alumbramiento?, dice Yahveh. Voy yo,
el que hace dar a luz, a cerrarlo?, dice tu Dios. Alegraos con Jerusaln y regoci-
jaos con ella todos los que la amis. Llenaos de alegra con ella los que con ella
hicisteis luto" (Is 66,6-10).

El hijo, que la Mujer da a luz, son todos los hijos del pueblo de Israel, los
hijos del nuevo pueblo de Dios. Jess, en la ltima cena, inmediatamente antes de
la Pasin y Resurreccin recurre a la misma imagen (Jn 16,19-22). Los dolores
de parto de la mujer, con los que compara la tristeza de los discpulos, son un
signo del nuevo mundo que se hace realidad en el acontecimiento pascual. A tra-
vs de la Cruz y la Resurreccin tiene lugar el alumbramiento del nuevo pueblo
de Dios. Las angustias de la mujer, el odio de la bestia y la elevacin del Hijo
hacen presente el misterio pascual, donde nace el nuevo pueblo de Dios, pasando
de la muerte a la vida. La resurreccin es una nueva concepcin (He 4,25-28).

El varn que la Mujer da a luz es Jess (Ap 12,5), pero no se trata del
alumbramiento de Beln, sino del nacimiento de Cristo en la maana de Pascua.
La Resurreccin es un nuevo nacimiento. El Padre dice: "T eres mi Hijo, yo te
he engendrado hoy" (He 13,32-33). La Resurreccin es el "nacimiento" de Cristo
glorificado, el comienzo de su vida gloriosa, de la "elevacin del Hijo hacia Dios
y su trono" (Ap 12,5), victorioso sobre el gran dragn. El hijo es, pues, el Jess
histrico resucitado y glorificado. Pero tambin es el Cristo total, Cabeza y
miembros, "el resto de su descendencia", sus hermanos, "que guardan los precep-
tos de Dios y mantienen el testimonio de Jess" (12,17). Estos son tambin hijos
de la Mujer, los hijos que Mara ha recibido de Cristo desde la cruz, los hijos que

74
la Iglesia da a luz a lo largo de los siglos. La maternidad de Mara se halla liga-
da al Glgota. All Mara es llamada "Mujer" lo mismo que en el Apocalipsis. Es
all donde la madre de Jess se convierte en madre del discpulo, de todos los dis-
cpulos de Jess.

d) Los sesenta valientes

Tras la victoria de Cristo, "se enfureci el dragn contra la mujer y se fue a

hacer la guerra contra el resto de su descendencia, los que guardan y mantienen el
testimonio de Jess" (Ap 12,17). La Mujer tiene que "huir al desierto", al lugar
donde se sell la alianza entre Yahveh y el pueblo, lugar donde Israel vivi sus
esponsales con Yahveh, lugar de su refugio, donde es especialmente protegido y
conducido por Dios (1Re 19,4-16). El desierto es un lugar de proteccin y defensa
contra el peligro de los enemigos, porque es el lugar del encuentro con Dios. Ro-
deada de pruebas y persecuciones, la Mujer, la Iglesia, huye al desierto para per-
manecer por un tiempo an, hasta que sea definitivamente derrotado "el gran dra-
gn, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satans" (Ap 12,9), enemigo de la
Mujer desde el comienzo hasta el final de la historia.

Sesenta valientes la rodean, los ms fuertes de Israel. Todos son diestros

en la espada, veteranos en la guerra. Todos llevan al flanco la espada. Los sacer-
dotes y levitas, y todos los hijos de Israel son diestros en la Tor, que es como una
espada (Sal 149,6;He 4,12;Ef 6,17). Discuten de ella como guerreros adiestrados
para la batalla. Y cada uno de ellos lleva en su propia carne el sello de la circunci-
sin, como la llev en su carne Abraham (Gn 17,11;Rom 4,11). En virtud de ella
son fuertes, como guerreros que llevan la espada al flanco. Por ello no tienen mie-
do de los espritus malignos, que rondan de noche. La litera de Salomn avanza
protegida por sesenta valientes de Israel, bien adiestrados en la guerra (2Sam
10,7;23,8ss). Estn armados, prontos a enfrentarse a los asaltos y "sorpresas de la
noche". La noche es siempre seal de peligro y terror (Jn 3,19s). El demonio ron-
da, ante todo, en torno al lecho nupcial para destruir el amor y la vida (Tob
3,7ss).10

La Iglesia, nuevo Israel, conoce el tiempo de los dolores de parto y es ob-

jeto de la persecucin del dragn. Pero as como su Seor ha salido vencedor de
la muerte y del antiguo adversario en su resurreccin, tambin la Iglesia supera-
r la prueba y se salvar por el poder de Aquel que est junto al trono de Dios. El
triunfo pascual del Hijo de la Mujer es anticipacin y promesa segura del triunfo
escatolgico de la Iglesia, aun cuando en el tiempo presente viva en medio de los
dolores de parto, atravesando su "desierto", tiempo de prueba y de gracia. Puede
cantar: "Ya est aqu la salvacin y el poder y el reinado de nuestro Dios. Ha si-
10
En la liturgia matrimonial de la Iglesia oriental se bendice a los esposos, diciendo: "Sea
bendito tu tlamo nupcial y tu casa" (Iglesia siria); "guarda, Seor, puro su lecho conyugal"
(Iglesia copta); "conserva santo el lecho de su matrimonio" (Iglesia armena); "su lecho se con-
serve puro y santo y que tu fuerza venga en su ayuda" (Iglesia siria); "conserve el Seor vuestro
tlamo en santidad y pureza" (Iglesia maronita); "defiende, Seor, su lecho de todas las insidias
del Enemigo" (Iglesia armena); "que tu cruz les defienda" (Iglesia siria); "bendice, Seor, la casa
en la que entra la esposa y santifica el tlamo nupcial" (Iglesia caldea). En la liturgia nupcial
copta se unga con leo a los esposos para defensa de las insidias malignas en el ejercicio santo
de la comunin conyugal.

75
do precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que da y noche los acusaba
delante de nuestro Dios. Ellos mismos lo han vencido por medio de la sangre del
Cordero y por el testimonio que dieron" (Ap 12,10-11).

La Iglesia, como testigo de Dios en medio del mundo, se ve sometida a

pruebas, pero goza de la proteccin del Seor y tiene garantizada la victoria.
Mara, su figura escatolgica, es el signo seguro de esperanza. La serpiente ace-
char su taln, pero ser finalmente aplastada. La Iglesia mira a la Madre de Je-
ss, la Mujer, como al "gran signo" de esperanza frente a todas las amenazas del
dragn a lo largo de la historia. En Mara, la Iglesia de los mrtires contempla la
imagen triunfante de la victoria del Hijo que ella dio a luz, y se siente alentada
para su combate. La Mujer esplendente, "hermosa como la luna, resplandeciente
como el sol", es tambin "terrible como escuadrones ordenados" (Cant 6,10). Du-
rante este tiempo es necesario ir armados de espada para el combate. La espada
es la Palabra de Dios: "Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y ms
cortante que espada de dos filos. Penetra hasta la mdula, hasta las junturas del
alma y el espritu; escruta los sentimientos y pensamientos del corazn" (Heb
4,12). "Que los fieles celebran su gloria y desde su lecho canten de alegra; los
elogios de Dios en su garganta y en su mano la espada de dos filos" (Sal 149,5s).
La Iglesia, Ciudad Santa, est rodeada de montes. El Seor rodea y defiende a su
pueblo desde ahora y por siempre (Sal 124,2). "Aquel da se cantar este cantar
en tierra de Jud: Ciudad fuerte tenemos, para proteccin se le han puesto mura-
llas y baluarte" (Is 26,1).

La esposa ya no se fa de s misma, conoce las alarmas de la noche, sabe

que el enemigo acecha, "ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios,
no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden" (Rom 8,7). Por ello el lecho
del amor a Dios se circunda de guerreros, expertos en la lucha contra la carne,
ceidos con la espada de la Palabra de Dios, para que el enemigo no les sor-
prenda con las trampas que urde en la oscuridad de la noche (Sal 10,2). La pas-
cua del Seor se celebra "ceidas las cinturas, calzados los pies y el bastn en la
mano" (Ex 12,11). "Los verdaderos circuncisos son quienes dan culto a Dios se-
gn el Espritu, glorindose en Cristo Jess, sin poner su confianza en la carne"
(Flp 3,3;Rom 2,23). Por ello el Seor mand a Josu que se hiciera cuchillos de
piedra para la segunda circuncisin de los israelitas (Jos 5,2). La segunda cir-
cuncisin es la circuncisin del corazn hecha con la piedra, que es Cristo: "En
l fuisteis circuncidados con la circuncisin no quirrgica, sino mediante el des-
pojo de vuestro cuerpo mortal, por la circuncisin en Cristo" (Col 2,11;Ef
2,11ss).

Con el corazn circuncidado en Cristo (Rom 2,29), ceidos los lomos con
la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios, "revestida de las armas de
Dios" la esposa est equipada para "resistir las asechanzas del Diablo" (Ef 6,10-
20). Por ello el lecho del rey, es decir, el propio corazn, donde el esposo aguar-
da unirse con la esposa, est circundado de los setenta valientes.

e) La tienda de Salomn

El rey Salomn se hizo un palanqun de madera del Lbano. Ha hecho de

plata sus columnas, de oro su respaldo, de prpura su asiento y su interior, tapiza-

76
do de amor por las hijas de Jerusaln. La tienda o palanqun aparece en todo su
esplendor. Los ojos se quedan deslumbrados admirando su belleza. La madera es
del Lbano lo mismo que la del Templo (1Re 6,15ss), las columnas de plata, el
espaldar de oro, los revestimentos de prpura, la misma que reviste el Arca de la
alianza (Ex 26,1.36; 27,16); de prpura es tambin el velo del Templo (2Cro 3,14)
y las vestiduras sacerdotales (Ex 28,5ss). A que se asemeja esto? A un rey que
tena una hija pequea. Hasta que creci y se desarroll, el rey se encontraba con
ella en el mercado y le hablaba en pblico, en las calles y en las plazas. Pero una
vez que creci se dijo el rey: No conviene que hable a mi hija en pblico; le har
un pabelln, y cuando quiera hablar con ella, lo har dentro del pabelln. As hizo
el Seor: "Cuando Israel era un nio Yo lo am" (Os 11,1). En Egipto y en el Mar
se vea en pblico con Israel: "Los israelitas vieron su gran poder" (Ex 14,31). Pe-
ro, una vez que los israelitas llegaron al Sina y recibieron la Tor, dijo el Seor:
No conviene que hable con mis hijos en pblico. Que me hagan un Santuario! Y
cuando quiera hablar con ellos lo har dentro de l: "Moiss entraba en la Tienda
de Reunin para hablar con El" (N 7,89).

Cuando Salomn acab de construir el Templo, puso en l el Arca del tes-

timonio, que es la columna del mundo. Hasta que se construy el Templo el mun-
do vacilaba, pues se apoyaba en un trono de dos pies. Cuando se construy el
Templo, fueron firmes las bases del mundo. Dentro del Arca deposit la dos tablas
de piedra, tablas ms preciosas que la plata refinada en el crisol y ms bellas que
el oro puro (Sal 12,7;19,11). Despus extendi y colg la cortina de color prpura
(Ex 26,31-33). Y entre los querubines, ms all del velo, habita la Shekinah del
Seor (Nm 7,89), que habita en Jerusaln con preferencia a todas las ciudades de
Israel. Hoy el templo es la Iglesia, edificada con los cedros del Lbano, las nacio-
nes idoltricas que, una vez regeneradas por el bautismo, forman parte del cuerpo
de Cristo; la prpura es la sangre de los mrtires y la corona es la gloria de la resu-
rreccin. La corona es el smbolo de la felicidad (Job 19,9;Sab 2,8): "Desbordo de
gozo en el Seor, mi alma exulta en mi Dios, que me ha revestido de ropas de sal-
vacin, me ha envuelto en un manto de justicia, como esposo que se pone una co-
rona, como la novia se adorna con sus joyas" (Is 61,10).

El da de los esponsales, da de alegra y gloria, es el da de la venida del

Mesas, que renueva y consagra para siempre la alianza del Sina, llevndola a su
perfeccin. La madre del rey, la hija de Sin, lo corona, aceptndolo como esposo
y como rey. Con gozo exclama la esposa: Salid, hijas de Sin, a contemplar al rey
Salomn, con la corona con que le ci su madre, el da de sus bodas, el da del
gozo de su corazn. Cuando Salomn hizo la dedicacin del Templo, un heraldo
proclam con fuerza: Salid, habitantes de la tierra de Israel y pueblo de Sin, mi-
rad la corona con la que la casa de Israel ha ceido al rey Salomn en el da de la
dedicacin del templo! Y el pueblo se alegr con la alegra de la fiesta, porque el
rey Salomn hizo durar la fiesta catorce das (2Cro 7,9). Para ir hacia el amado, al
encuentro del Seor, siempre es necesario salir de s mismo. Es necesario abando-
nar las construcciones precarias en las que el hombre se instala. Sin arriesgar la
propia vida no se encuentra al Seor.

Comenta Gregorio de Nisa: En muchos aspectos el rey Salomn es smbo-

lo del verdadero Rey. Se dice de l que era pacfico (1Re 3,9), posea una sabidu-
ra ilimitada (1Re 5,9-10), levant el templo y rein sobre Israel y juzg al pueblo

77
con justicia (1Re 2;3,16-28); se dice que desciende del semen de David (2Sam
12,24) y que la reina de Etiopa fue a visitarlo (1Re 10,1-13). Todas estas particu-
lares, y otras similares, se dicen de l en sentido real y en sentido tpico, como fi-
gura del Evangelio. Quin tan pacfico como el que destruy la enemistad cla-
vndola en la cruz (Ef 2,16), reconcilindose con nosotros, que ramos sus enemi-
gos (Ef 2,14), ms an, destruyendo el muro de separacin para crear en s de los
dos pueblos un solo hombre nuevo (Ef 2,15), edificando as la paz? Quin ms
pacfico que el que anuncia la paz a los lejanos y a los cercanos? Quin es el
constructor del Templo sino aquel que puso sus fundamentos sobre los montes
santos, es decir, sobre los profetas y los apstoles (Ef 2,20), levantando el Templo
con piedras vivas (1Pe 2,5), es decir, con los que mediante la fe en Cristo, piedra
angular, se elevan en la edificacin bien trabada hasta levantar un Templo santo
para el Seor y ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2,21-22)? Y qu diremos de
la sabidura si el Seor es la Verdad, la Sabidura y la Potencia, hasta el punto que
el mismo David dijo de l que "todas las cosas fueron creadas con la Sabidura"
(Sal 103,24) y el Apstol, interpretando las palabras del profeta, dice que en l
fueron creadas todas las cosas (Col 1,16)? Y que el Seor sea el Rey de Israel lo
afirman hasta sus enemigos, que escribieron sobre la cruz: "Jess Nazareno, Rey
de los Judos" (Mt 27,37). Y quin es el que juzga con justicia, sino aquel a quien
"el Padre ha entregado el juicio" (Jn 5,22.30)? Y que el Seor descienda del se-
men de David segn la carne (Rom 9,5) no necesita prueba pues todos lo admiten.
Y, para terminar, en cuanto al misterio de la reina de Etiopa, que deja su reino y,
atravesando la amplia regin que la separaba, se dirige a visitar a Salomn por su
fama de justicia y magnificencia, llevndole regalos de piedras preciosas, oro e
incienso, acaso no se cumpli en el mismo nacimiento del Seor con la visita de
los magos (Mt 2,1ss)? Pero adems, no es cierto que la Iglesia, compuesta de pa-
ganos, era negra por la idolatra antes de hacerse Iglesia, pues habitaba lejos del
Seor? Sin embargo, cuando apareci la gracia de Dios y resplandeci la sabidu-
ra, y la luz verdadera (Jn 1,9) envi su rayo sobre los que estaban sentados en las
tinieblas y en las sombras de la muerte (Lc 1.79), entonces Israel cerr los ojos a
la luz, y llegaron los Etopes, es decir, los pueblos paganos, que corrieron a la fe, y
los que antes eran lejanos se hicieron cercanos (Ef 2,17;Is 57,15), lavando en el
agua del bautismo su color negro y llevando al rey sus dones, oro y perfumes.

Este palanqun de Cristo es la Iglesia, su nico cuerpo aunque posea mu-

chos miembros. Cada miembro, segn la gracia recibida, ejerce su ministerio para
la edificacin de todo el cuerpo segn la medida de la fe: la profeca, la ensean-
za, la exhortacin, la presidencia, la misericordia... (Rom 12,3ss). En realidad, "en
el cuerpo de Cristo, hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; di-
versidad de ministerios, aunque el Seor es el mismo; diversidad de operaciones,
pero es el mismo Dios quien obra todo en todos A cada cual se le otorga la mani-
festacin del Espritu para provecho comn..." (1Cor 12,4-31). As es como el Se-
or se prepara su palanqun. Entre todos llevan al Seor y lo muestran a los de-
ms. Dios en Cristo ha hecho de nosotros el lugar, morada, trono, escabel, carro,
yegua o palanqun de su presencia, adornndonos con oro, plata y prpura. De es-
te modo el amor de Dios se muestra a las hijas de Jerusaln. Quien lleva a Dios en
s se hace palanqun de su amor para los dems. Quien no vive para s, sino que
Cristo vive en l (Gl 2,20), en l habla Cristo (2Cor 13,3), pues es palanqun de
quien lleva en s, aunque ms bien sea sostenido por aquel a quien lleva.

78
 Llevando a Cristo, invitan a los dems a salir, a convertirse, para transfor-
marse en hijas de la Jerusaln celestial. Cristo, en la Iglesia, se muestra como un
rey victorioso (Sal 20,6), coronado por el Padre, pues es El quien prepara las bo-
das del Hijo Unignito con la Iglesia, su corona de gloria, hecha de piedras vivas
(1Pe 2,5). A entrar en ella invitan a todos: Salid, hijas de Sin, salid de la maldi-
cin de la ley y contemplad al rey Salomn, es decir, a Cristo que, hecho l mismo
maldicin por nosotros, nos rescat de la maldicin y nos hizo partcipes de la
bendicin de Abraham (Gl 3,12ss). "Salgamos, pues, fuera del campamento,
donde l padeci por nuestros pecados para santificarnos con su sangre" (Heb
13,11ss). All se ci de gloria, al esposarse con la Iglesia, cumpliendo la profe-
ca: "Yo te desposar conmigo para siempre, te desposar en amor y compasin,
te desposar en fidelidad y t conocers al Seor" (Os 2,21-22).

79
 7. QUE HERMOSA ERES, AMADA MIA!: 4,1-5,1

a) Celebracin de la belleza de la amada

Una vez hecho el silencio, tras la procesin nupcial, se eleva en lo ntimo

de la tienda el canto de amor del esposo. Unidos esposo y esposa, l se complace
en cantar la belleza de la esposa. Colores, sonidos y perfumes se mezclan en los
smbolos del retrato de la amada, que hace el esposo, describiendo las diversas
partes de su cuerpo. Tras el velo nupcial brillan los ojos fascinantes, se entrev el
negro de los cabellos en contraste con el blanco de los dientes. Un hilo de prpura
son los labios, rosadas como pulpa de granadas las mejillas, firme y esbelto es el
cuello como una torre que se lanza hacia el cielo; los senos bajo el vestido evocan
el gracioso saltar de las gacelas. El esposo, enamorado, exclama: Qu hermosa
eres, mi amor, qu hermosa!

La visin bblica de la persona humana no es maniquea. Contempla al

hombre "todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y volun-
tad" (GS 3). En la "unidad de cuerpo y alma" se manifiesta la imagen de Dios en
el hombre. La corporeidad es una dimensin fundamental del hombre como per-
sona, pues el hombre existe realmente como ser corpreo. El cuerpo est revestido
de humanidad, cargado de significado humano. Este significado humano del cuer-
po no est inscrito en las estructuras biolgicas del cuerpo. El significado humano
del cuerpo le viene del hecho de que es el cuerpo de una persona humana. Slo a
la luz de la totalidad de la persona es posible descubrir el significado humano del
cuerpo y de sus acciones. El cuerpo humano no es un objeto, sino "la persona hu-
mana en su visibilidad". En este sentido, el cuerpo tiene un significado sacramen-
tal, en cuanto que la realidad personal se expresa visiblemente en el cuerpo y a
travs del cuerpo. Como gusta repetir Juan Pablo II, el cuerpo tiene un significado
esponsal. En las relaciones con los dems, el cuerpo humano es ante todo presen-
cia de la persona para los otros. Esta presencia de persona a persona se hace cer-
cana, comunicacin y palabra a travs del cuerpo. Toda respuesta personal a la
llamada del otro pasa a travs del lenguaje oblativo del cuerpo.

El Cantar muestra una sensibilidad singular para apreciar y celebrar la be-

lleza de la persona en su totalidad unificada de cuerpo y espritu. El esposo canta
la belleza de la amada (c. 4) y ella canta la del esposo (c. 5). El Cantar celebra la
belleza, que suscita la atraccin y el amor mutuo. La Biblia recoge constantemen-
te el gozo de la belleza, que suscita el amor entre los esposos. Sara aparece como
muy bella para Abraham (Gn 24,16); Rebeca para Isaac, que la "introdujo en la
tienda y pas a ser su mujer, y l la am y se consol por la prdida de su madre"
(Gn 24,67): "era muy hermosa" (Gn 26,7). "Hermosa y graciosa" es Raquel para
Jacob, que "sirvi por ella siete aos (ms otros siete despus de las bodas) y se le
antojaron unos cuantos das, de tanto como la amaba" (Gn 29,17.20). "Bella y
sensata" es Abigal a los ojos de David (1Sam 25,3) y "muy bella" le parece
Betsab (2Sam 11,2s), como tambin Abisag, la joven sunamita (1Re 1,3s). Y, por
no citar ms ejemplos, el profeta Ezequiel narra su desolacin cuando, con la
muerte de su esposa, pierde "su gloria, su fuerza, la delicia de sus ojos, su apoyo y
el anhelo de su alma" (Ez 24,15-25).

80
 La literatura sapiencial insiste sobre la belleza del amor, vivido dentro del
marco de la fe, pues sin el temor de Dios no vale nada (Sab 3,13-14;Eclo 16,1-3).
Dentro de la fe se exalta el amor conyugal y se canta a la mujer como "un tesoro",
don de Dios: "Encontrar una mujer es encontrar la felicidad, es alcanzar el favor
de Dios" (Pro 18,22). Semejante felicidad no cae en suerte sino al que teme a
Dios: "Dichoso el esposo de una mujer buena, el nmero de sus das se duplicar.
Mujer buena es buena herencia, asignada a los que temen al Seor; sea rico o po-
bre, su corazn estar contento, y alegre su semblante en todo tiempo" (Eclo 26,1-
4). "La belleza de la mujer recrea la mirada del marido y el hombre la desea ms
que nada. Si habla con ternura, a su marido no le falta nada; la esposa es para l
una fortuna, una ayuda semejante a l y columna de apoyo; porque sin mujer el
hombre gime y va a la deriva" (Eclo 36,22-27). "Ella vale ms que las perlas" (Pro
31,10). "Un matrimonio feliz es una bendicin de Dios" (Pro 18,22; 19,14; Eclo
26,3.4). "Sol que sale por las alturas del Seor es la belleza de la mujer buena en
una casa en orden. Lmpara, que brilla en sagrado candelero, es la hermosura so-
bre un cuerpo esbelto. Columnas de oro sobre bases de plata las bellas piernas so-
bre talones firmes" (Eclo 26, 16-18). Lo mismo leemos en los Proverbios: "Sea tu
fuente bendita. Gzate en la mujer de tu mocedad, cierva amable, graciosa gacela:
embriagantes en todo tiempo sus amores, su amor te apasione para siempre. Por
qu apasionarte, hijo mo, de una ajena, abrazar el seno de una extraa? Pues los
caminos del hombre estn en la presencia de Yahveh, El vigila todos sus sende-
ros" (5,18-21). No es bueno alabar a "una mujer bonita" que no es la propia y es
preciso desviar los ojos de la "hermosa mujer ajena" porque "muchos se perdieron
por la belleza de una mujer" (Eclo 9,8-9; 23,18-21; Pro 5,2-14; 7,5-27). La litera-
tura sapiencial proclama, por tanto, la felicidad del esposo de una hermosa mujer,
que sea al mismo tiempo fiel y recta, llena de sentido y temor del Seor, como
canta el himno alfabtico, escrito en alabanza de la "mujer perfecta", como con-
clusin del libro de los Proverbios.

El Dios, que nos muestra la Escritura, no es el Dios de los filsofos, un ser

impasible, mudo y fro. Es un Dios con corazn apasionado por el hombre. Su
amor es sensible y pasible. Sufre hasta sentir celos cuando su pueblo se aparta de
l. Padece con Israel en el exilio, donde va con l. El amor insondable de Dios a
los hombres no tiene lmites: "Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo
nico para que todo el que crea en l no muera, sino que tenga vida eterna" (Jn
3,16). Ciertamente, el hombre ha robado el corazn a Dios. Enamorado exclama:

b) Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa!

El da en que el rey Salomn ofreci mil holocaustos sobre el altar (1Re

8,62) y su sacrificio fue acogido con agrado por el Seor (1Re 9,3), sali una voz
del cielo que cant a la Asamblea de Israel: "Qu hermosa eres, qu encantado-
ra!". Qu hermosa! en las buenas obras y qu encantadora! en la penitencia.
Qu hermosa en la circuncisin y en la recitacin del Shem! Qu bella, amada
ma, cuando haces mi voluntad y escrutas mi Tor!. Tus ojos son como pichones
de paloma, dignos de ser ofrecidos sobre el altar! Qu hermosa en este mundo! y
qu encantadora! en el mundo venidero y en los das del Mesas!

Palomas son tus ojos a travs del velo. Estas palabras, pronunciadas al
comienzo del Cantar (1,15), ahora resuenan con nueva fuerza. La amada ha reco-

81
rrido una larga historia y se ha vuelto realmente hermosa. El Seor la ha hecho
pasar el mar, la ha lavado en su sangre, la ha ungido con leo, la ha vestido de lino
y seda, la ha adornado con joyas, collar, anillo y pendientes y la ha alimentado
con flor de harina, hasta hacerla esplendente como una reina (Ez 16,1ss). Ahora
aparece perfecta a los ojos del amado. Es la amada que desciende del cielo reves-
tida de la gloria del Seor: "Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba
del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo"
(Ap 21,2).

La Iglesia, esposa de Cristo, es su cuerpo: forma con l un nico cuerpo,

aunque con muchos miembros, cada uno con su funcin (1Cor 12,12-27). El Se-
or ve a la Iglesia incorporada a l y elogia los miembros de su cuerpo: Palomas
son tus ojos tras el velo. Qu hay en el cuerpo ms precioso que los ojos? Por
ellos percibimos la luz con la que distinguimos todas las cosas. Ojos del cuerpo
de Cristo son los maestros. Se hallan en una posicin elevada para ver mejor, pues
son episcopos, que vigilan sobre los dems. Ojos eran Samuel (1Sam 9,9ss), Eze-
quiel (Ez 3,17; 33,7), Ams, el vidente (7,12), Moiss... Ojos son cuantos estn
constituidos como gua del pueblo. Para ello necesitan ojos de paloma, ser senci-
llos como palomas (Mt 10,16), vivir iluminados por el Espritu Santo, la verdade-
ra Paloma (Mt 3,16). As no buscan la gloria de los hombres, pues su vida se
mueve nicamente bajo la mirada de Dios (Mt 6,4.18). De ellos se dice: Palomas
son tus ojos tras el velo. El velo, smbolo de la consagracin al amado, es signo de
bodas, de pertenencia al esposo. El velo separa del mundo; la esposa, unida a su
nico esposo, dedica su corazn no dividido a agradar al Seor (1Cor 7,32ss). La
simplicidad se muestra en los ojos del corazn, escondidos tras el velo; en el si-
lencio interior se comunica con Dios (Mt 6,4.6.18), que reproch a Moiss: "por
qu me gritas?" (Ex 14,15) y, en cambio, le agrad la oracin silenciosa de Ana
(1Sam 1,10-20).

Como la paloma ofrece su cuello para la inmolacin, as la amada dice:

"Por tu causa se nos mata todos los das" (Sal 44,23;Rom 8,36). Como la paloma
sirve de expiacin por las faltas, tambin Israel sirve de expiacin por las nacio-
nes: "en pago de mi amor me acusan, mas soy todo plegaria" (Sal 109,4). Como la
paloma, una vez reconocida su pareja, no la cambia por otro, Israel, una vez que
reconoci al Seor, no lo cambi por otro. Como la paloma no abandona jams su
nido, ni siquiera cuando la quitan las cras, tampoco Israel dej de celebrar las tres
peregrinaciones, aunque el Templo hubiera sido destruido. Como la paloma re-
nueva cada mes su nidada, Israel renueva cada mes el estudio de la Tor. Como la
paloma trajo luz al mundo, tambin Israel la trae: "los pueblos caminarn a tu luz"
(Is 60,3). Cundo trajo luz al mundo la paloma? En tiempos de No: "regres a l
la paloma al atardecer y traa en su pico una rama de olivo" (Gn 8,11). Como la
paloma es perfecta, tambin la comunidad de Israel es perfecta. Como la paloma
camina airosa, tambin Israel camina airoso en el tiempo de sus tres peregrinacio-
nes. Como la paloma es modesta, tambin Israel debe ser modesto. Ternura, fide-
lidad y amor traslucen los ojos de la amada a travs del velo, como ojos de palo-
ma. El velo oculta y desvela la gracia de la mirada.

Tras el elogio de los ojos, alaba los cabellos, que son como un hato de ca-
bras, que ondulan por el monte Galaad. Las colinas suaves de Galaad, ricas en ar-
bolado y buenos pastos, se orlan de cabras y ovejas (Gn 31,21), que ondulan co-

82
mo los cabellos de la amada, agitados por el viento. San Pablo dice que la gloria
de la mujer son los cabellos, que le han sido dados como velo (1Cor 11,15). Pero
no se trata de los cabellos externos: "Las mujeres, vestidas decorosamente, se
adornen con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos cos-
tosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que han hecho profesin
de piedad" (1Tim 2,9-10). La cabellera, gloria de la Iglesia, es la multitud de sus
hijos, con los que "se reviste como con velo nupcial" (Is 49,18).

Tras los ojos y los cabellos elogia los dientes: Tus dientes, rebao de ove-
jas prontas para ser esquilado, recin salido de baar. Cada oveja tiene mellizos;
no hay ninguna estril. Recin lavadas para el esquileo, las ovejas blanquean so-
bre el prado verde (Sal 65,14). El espectro de colores -rojo, verde, blanco, dorado-
, da una sensacin de frescura, vitalidad y vigor al rostro de la amada. La blancura
de la lana, como punto de comparacin, es proverbial en la Escritura (Sal
147,16;Is 1,18;Dan 7,9). Recin salido de baar, es decir, al salir de las aguas del
bautismo, cada oveja tiene mellizos; no hay ninguna estril. Por la fe y el testimo-
nio de vida, cada bautizado se hace apstol, dando fecundidad a la madre Iglesia.
Los dientes blancos, que deja ver la amada cuando sonre, no son hermosos cuan-
do falta uno. As los hijos de Israel, cuando estn unidos son bellos, como la son-
risa de la amada. Al pastor de Israel no le agrada la soledad. Manda siempre de
dos en dos a sus discpulos, pues slo est presente donde hay dos o ms reunidos
en su nombre (Mc 6,7; Mt 18,19s). Los doctores y maestros, como dientes, des-
menuzan y rumian el pan de la Palabra de Dios, para darlo masticado a los dems.
Para cumplir su misin sus dientes, rebao de ovejas recin salido de baar, deben
haber sido baados, "purificados de toda mancha de la carne y del espritu, con-
sumando la santificacin en el temor de Dios" (2Cor 7,1).

La imagen de cabras, que descienden de la montaa, y la de ovejas, que

suben del bao, se oponen y complementan entre s. Al descenso de lo alto sigue
la subida desde las aguas. Descienden cabras negras y ascienden ovejas blancas.
Es el camino de la amada, primero negra, que baja al fondo de las aguas, donde
sepulta su ser viejo, para salir de las aguas como hombre nuevo, oveja del rebao
del Seor. En la montaa alta del Lbano nace el Jordn; sus aguas descienden
hasta formar en Moab la jofaina del Seor (Sal 60,10;108,10). All Israel baa sus
pies antes de entrar en la tierra prometida (Jos 3). Tambin Rut, antes de presen-
tarse a Booz, "se lav, se perfum y se puso el manto" (Rut 3,3) y Booz la tom
como esposa (4,13). No se entra en el Santuario sin lavar las manos en la inocen-
cia (26,6), sin ser regenerado en las aguas del Jordn, como Naamn el leproso
"baj y se sumergi siete veces en el Jordn y su carne se volvi como la de un
nio pequeo" (2Re 5,14). Jess dice a Nicodemo: "El que no nazca de nuevo no
puede ver el Reino de Dios". Replica Nicodemo: "Cmo puede uno nacer siendo
ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?". Le res-
ponde Jess: "El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino
de Dios. Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espritu es espritu" (Jn 3).

c) Tu hablar es melodioso

Renacidos en el agua, los fieles pasan a la Eucarista, donde sus labios

quedan marcados con la sangre del Cordero: sus labios se adornan de una cinta
escarlata. Alimentados con el cuerpo y sangre de Cristo y fortalecidos con el don

83
del Espritu Santo, su hablar se hace melodioso en el canto de las alabanzas al Se-
or y en la predicacin de Cristo crucificado, salvacin de los hombres. Con la
cinta escarlata, colocada en la ventana, Rahab salv toda su casa (Jos 2,18). Con
la sangre de Cristo en los labios, ventana de la Palabra, se orlan de rojo tambin
las mejillas, dando testimonio de la redencin de Cristo con la propia sangre. Los
mrtires de Cristo son sus mejillas, medias granadas tras el velo, del mismo color
de la sangre de Cristo, que llevan en su interior. As, del tronco de Jes se levanta
la torre de David, el cuerpo de Cristo, nacido del seno de Mara y de la sangre de-
rramada sobre el monte. As el Hijo Unignito sube a los cielos como Primognito
de una multitud de hermanos (Rom 8,29), "pues convena que llevara muchos hi-
jos a la gloria. Por tanto el santificador y los santificados tienen el mismo origen,
por lo que no se avergenza en llamarles hermanos" (Heb 2,10ss).

Melodiosos son los labios del Sumo Sacerdote que pronuncia ante el Seor
la oraciones en el da de la expiacin. Sus palabras cambian los pecados de Israel,
rojos como escarlata, en blancos como lana pura (Is 1,18). Los predicadores, la-
bios de la Iglesia, purificados con la sangre del Seor, llevan siempre en su boca
el anuncio de la redencin, realizada mediante la sangre del Seor. La profesin
de fe en la pasin de Cristo y el amor a los hombres redimidos con la sangre de
Cristo forman un lazo de escarlata en sus labios. La cinta escarlata es, pues, la fe
que acta por medio del amor (Gl 5,6). Con este lazo de amor se abren los labios
en la predicacin: "Pues si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu
corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn
se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la sal-
vacin" (Rom 10,9-10). Con la predicacin, la Iglesia recoge los frutos de la re-
dencin de Cristo y se hacen sus mejillas, medias granadas tras el velo.

Desde el rostro pasa al cuello de la amada, semejante a la torre de David,

que se recorta en el cielo terso de Jerusaln: Tu cuello, la torre de David, construi-
da como ciudadela. Mil escudos penden de ella, todos paveses de valientes. De la
torre de David cuelgan "las insignias de oro que llevaban los oficiales del rey de
Hadadzer. David las llev a Jerusaln y las consagr al Seor, con la plata y el
oro consagrado de todos los pueblos sometidos" (2Sam 8,7ss). Lo mismo hizo Sa-
lomn (1Re 10,16-17). En el cuello de la amada se ven como adornos y collares.
La torre de Babel, en el vano intento de los hombres por llegar con sus fuerzas al
cielo, termin en la confusin y dispersin de los hombres. La torre de David, le-
vantada por el Seor, es el centro de unidad: "Aquel da -dice el Seor- yo recoge-
r a las ovejas cojas, reunir a las dispersas. De las cojas har un Resto, de las ale-
jadas una nacin numerosa. Reinar Yahveh sobre ellos en el monte Sin, desde
ahora y por siempre. Y t, Torre del Rebao, monte de Sin, recibirs el poder
antiguo, la realeza de la hija de Jerusaln" (Mq 4,8). El cuello, fortaleza o torre de
David puesta en alto, lleva sobre s y manifiesta a todos la cabeza, a Cristo. As
Pablo llevaba el nombre del Seor a los lejanos (He 9,15). Cuanto hablaba era
Cristo, la cabeza, quien hablaba en l (2Cor 13,3). Ya dijo el Seor: "No puede
ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte" (Mt 5,14).

Sigue el elogio de los dos pechos: Tus dos pechos, con dos cervatillos, me-
llizos de gacela, pastan entre azucenas. La gacela es uno de los animales salvajes
ms bellos. Su cuerpo es fino, gil, elegante, camina con la cabeza alzada y ojos
vivos. Es toda agilidad, soltura y gracia como la amada. Sus dos pechos son como

84
Moiss y Aarn (Ex 6,20), que eran como dos cras mellizas de gacela y pastorea-
ron al pueblo de Israel durante cuarenta aos en el desierto, alimentndolo con el
man, las codornices y el agua de la fuente de Myriam (Ex 15,22-16,32). Desde su
nacimiento Israel es uno, pero nutrido siempre por dos pechos iguales e insepara-
bles como los dos montes de Siqun, Garizim y Eval: Efram y Jud, Moiss y
Aarn, Pedro y Pablo, apstoles y profetas. El Mesas se mostrar transfigurado
entre Moiss y Elas, sobre la Ley y los Profetas (Mt 17,1ss).

Antes que sople la brisa del da y huyan las sombras, me ir al monte de la

mirra, a la colina del incienso. La brisa es el Espritu Santo, que aspira donde
quiere y conduce donde quiere (Jn 3,8). El Espritu Santo, con su soplo, aleja las
sombras de la noche y trae la luz del da. Los regenerados por el Espritu (Jn 3,15)
se hacen hijos de la luz e hijos del da (1Tes 5,5). En ellos crece la palabra como
en tierra buena (Lc 8,15), donde pueden pastar los cervatillos, que se nutren de
leche, como recin nacidos (1Cor 3,1-2). La Iglesia, como madre, cuida as a sus
hijos (1Tes 2,7). Por ello, Cristo dice a sus discpulos: Antes que sople la brisa,
antes que surja la aurora de la resurreccin, "os conviene que yo me vaya" al mon-
te de la mirra, a la colina del incienso, pues he venido para dar mi vida, en ofrenda
de incienso al Padre, por el mundo. "Os conviene que yo me vaya, porque si no
me voy, no vendr a vosotros el Parclito, pero si me voy, os lo enviar" y har
huir las sombras. Pues "cuando l venga, convencer al mundo de pecado, porque
no creen en m; de justicia, porque me voy al Padre; y de juicio, porque el Prnci-
pe de este mundo est juzgado" (Jn 16,7ss). La mirra es la resina olorosa que
emana del tronco y de las ramas del arbusto pequeo, herido con el hacha. Seme-
jante al arbusto de la mirra es el del incienso; con una incisin en su tronco exuda
el lquido, que cae gota a gota, con su fuerte olor. La esposa herida de amor destila
incienso y mirra.

Descrito cada miembro, el esposo, que ha ido al monte de la mirra, es decir

a la muerte, canta al cuerpo entero de la Iglesia, arrebatado, mediante su muerte,
al seor de la muerte (Heb 2,14), y revestido de su misma gloria: Toda hermosa
eres, amada ma, no hay tacha en ti! La amada, sin defecto, es como las vctimas
perfectas del sacrificio (Lv 21,17-23; 24,19-20). Con su belleza indita, es la es-
posa recreada por Dios "en la justicia y el derecho, en la ternura y la misericordia"
(Os 2,21); es la Iglesia "sin mancha ni arruga, santa e inmaculada" (Ef 5,27), que
Pablo "ha desposado con un esposo nico para presentarla como virgen casta a
Cristo" (2Cor 11,2). La comunidad, redimida por Cristo (Ef 1,4; Col 1,22; Ap
14,5) es en todo semejante a Cristo (Heb 9,14; 1Pe 1,19). La liturgia canta a Ma-
ra, figura acabada de la Iglesia: "Tota pulcra est, Maria, et macula originalis non
est in te! Eres toda hermosa, porque eres amada y has sido lavada, curada, purifi-
cada, perfumada y adornada por el amor del amado, como canta San Juan de la
Cruz:
Cuando t me mirabas,
su gracia en m tus ojos impriman,
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.

d) Ven del Lbano

85
 Los puros de corazn ven a Dios (Mt 5,8). Esta visin de Dios es inagota-
ble, pues cada manifestacin de Dios suscita el deseo de una mayor manifesta-
cin. La fuente, que sacia la sed, enciende nuevamente la sed: Ven del Lbano,
novia ma, ven del Lbano conmigo. La fuente misma dice: "Si alguno tiene sed,
venga a m y beba" (Jn 7,37). Quien ha gustado el agua, experimentando cun
bueno es el Seor (1Pe 2,3), desea beber de nuevo. A ello invita el amor con sus
continuos y repetidos reclamos: "Ven, amada ma", "ven, paloma ma", "ven al
reparo de la roca", "ven del Lbano, esposa ma". Ven t, que me has seguido en
las experiencias pasadas y has llegado conmigo al monte de la mirra, donde has
sido sepultada conmigo en el bautismo, ven t, que has llegado conmigo al monte
del incienso, donde te has hecho partcipe de mi resurreccin (Rom 6,4).

El Lbano, con su cadena montaosa, cie como una corona a la Palestina

del norte. Pero el Lbano es tambin smbolo de la idolatra (Is 17,10; Ez 8,14). En
medio de la idolatra viven los exiliados, ms all del Tigris y el Eufrates. Dios les
invita a volver a Palestina, donde se reconstruye el templo de su presencia. En su
regreso, les invita a contemplar, desde las cumbres del Senir y del Hermn, el pas
de sus padres, que aparece ante sus ojos: Otea desde la cumbre del Aman, desde
la cumbre del Senir y del Hermn, desde las guaridas de los leones, desde los
montes de los leopardos. El Hermn, con su alta cima nevada todo el ao, difunde
una bocanada de frescura a quien viaja por Galilea bajo el rayo abrasador del sol.
En su altura spera y salvaje, poblada de bosques, leones y leopardos, nace el Jor-
dn. Como guarida de fieras estos montes son lugares peligrosos, de donde el
amado quiere sacar a la amada: Ven, novia ma! Ven a m, sal del dominio del
maligno, que ha sido juzgado y condenado. Escapa de los cubiles de leones y pan-
teras. Conmigo subirs al Templo, donde te ofrecern dones los jefes del pueblo,
que habitan junto al Aman (2Re 5,12), los que moran en la cima del monte de las
nieves, las naciones que estn sobre el Hermn (Is 66,20; Sal 72,10). Desde la
cumbre de los montes, donde estn los manantiales del Jordn, contempla el mis-
terio de tu regeneracin. En esas aguas has dejado el hombre viejo, con todas sus
fieras, leones (Sal 9,30-31) y leopardos, para renacer a una vida nueva. Contempla
de donde te ha sacado el Seor, para transformarte en su esposa, a travs de las
aguas del Jordn.

Me robaste el corazn, hermana y novia ma, me robaste el corazn con

una mirada tuya, con una sola vuelta de tu collar. Lo dice el que por ti tom tu
carne y se hizo hermano tuyo; el que se uni a ti y te hizo su esposa; el que no te-
na pecado y llev tus pecados en su cuerpo, sanando tus heridas con las suyas
(1Pe 2,22-23; Is 53,5); el que con la debilidad de la cruz destruy el poder de tus
enemigos; el que, para rescaterte, se hizo precio de tu rescate (Mt 20,28). Exulta y
grita de estupor con los ngeles, con los amigos del esposo, con l mismo, pues te
ha hecho hermana y novia suya. A ti, "la menor de todos los santos, se te ha con-
cedido la gracia de anunciar la inescrutable riqueza de Cristo y dar a conocer a
todos el misterio escondido desde los siglos en Dios, para que la multiforme sabi-
dura de Dios sea ahora manifestada mediante la Iglesia, conforme al previo de-
signio eterno que realiz en Cristo Jess, Seor nuestro" (Ef 3,8-11). En ti ha he-
cho maravillas el Seor, cuyo nombre es santo (Lc 1,48).

Al hacerte su esposa, el amado te ha hecho hermana suya: "A partir de

ahora, t eres su hermano y ella es tu hermana. Tuya es desde hoy para siempre"

86
(Tob 7,11;8,4ss). La amada es para el esposo hermana, en todo igual a l (Flp
2,7;Heb 2,17), su ayuda adecuada, hija del mismo padre (Jn 20,17). Jess lo pro-
clama en casa de Pedro: "Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en
torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre
y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi her-
mana y mi madre" (Mc 3,31-35;Mt 12,46-50;Lc 8,19-21). La familia de Jess se
halla constituida por aquellos que cumplen la voluntad del Padre.

Me robaste el corazn, hermana ma! Ms an, Mara, la Hija de Sin, la

Virgen fiel, esposa y madre, le ha dado un corazn de carne para amar hasta el
extremo a los hombres (Jn 13,1). El corazn de Cristo no conoce la apata, sino la
pasin que le lleva a morir en la cruz. Toda su vida manifiesta este amor pasional
de Dios por el hombre. Vive frente a la muerte, curando enfermos, acogiendo le-
prosos, no vengando pecados sino perdonndolos, es decir, combatiendo contra la
muerte, hasta entrar en ella para aniquilarla. Jess se entreg libremente al comba-
te con la muerte, tom espontneamente el camino de Jerusaln, donde mueren los
profetas. Sobre la cruz su corazn fue traspasado (Jn 19,34;Zac 12,9s): "El sopor-
t nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores. Sus cicatrices nos curaron"
(Mt 8,17). "S, os lo aseguro, si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
solo; en cambio, si muere, da fruto abundante" (Jn 12,24). La esterilidad del
grano, que no quiere caer en tierra y morir, es la muerte ms absurda, ya que es
una muerte sin esperanza. "El que quiera salvar su vida, la perder, pero quien
pierde su vida, la encuentra", la est haciendo fecunda, eterna. Entregar la vida es
salir de uno mismo, amar, exponerse y darse. En esta enajenacin se hace viviente
la propia vida, ya que vivifica otras vidas. Quien vive verdaderamente la vida,
puede tambin morir. Quien ya est muerto no pude morir por nadie ni por nada.
O, si se quiere, una vida no vivida, en apata, puede no morir, pero no es vida. La
apata pretende ahorrarnos la muerte y por eso nos desposee de la vida. El amor,
en cambio, hace de la vida una pasin, hacindonos capaces de sufrir. Mirar a la
pasin de Dios y a la historia de la pasin de Cristo nos lleva de la muerte a la vi-
da e impide que nuestro mundo se hunda en la apata.

e) Panal que destila son tus labios

Qu bellos son tus amores, hermana y novia ma! Que sabrosos tus amo-
res! ms que el vino! Y la fragancia de tus perfumes, ms que todos los blsa-
mos! El amado devuelve a la amada el elogio que la amada le hizo (1,2s). Robn-
dole el corazn, ha recibido de l toda su belleza; se ha hecho semejante a l. La
nica diferencia es que, hallndonos nosotros siempre llenos de necesidades y de-
seos, la amada se fija en la bondad del amor; el esposo, en cambio, se complace
desinteresadamente en la belleza del amor de la amada. Su mirada de amor halla
en la amada todas sus delicias (Lc 1,30). En la Iglesia, el invisible se hace visible.
Aquel, a quien nadie vio jams (Jn 1,18), porque habita en una luz inaccesible
(1Tim 6,16), se ha dejado ver en Cristo, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo.
Mediante la incorporacin de los llamados a la salvacin, l va edificando su
cuerpo hasta que alcance el estado de hombre perfecto, la madurez de la plenitud
de Cristo (Ef 4,12-13). Para ello da forma al rostro de la Iglesia con su misma im-
pronta (Ef 5,27). La Iglesia muestra la belleza de los amores de Dios y expande la
fragancia de su vida divina: "Si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios. Aspirad a las cosas de arri-

87
ba, no a las de la tierra. Porque habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo
en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, tambin vosotros apareceris glo-
riosos con l" (Col 3,1-4).

La fragancia de la esposa supera el perfume de todos los sacrificios y ho-

locaustos (Gn 8,21) que en la Antigua Alianza se elevaban a Dios. Ya los profe-
tas anunciaban que el Seor "no aceptara los terneros de su casa ni los cabritos de
sus rebaos, ni la carne de toros" (Sal 49,13.19), "pues sacrificio a agradable a
Dios es un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, tu no lo
desprecias" (Sal 50,19). El sacrificio de alabanza que la esposa ofrece a Dios es el
sacrificio que l desea, en el que se complace. Por ello le dice: Qu sabrosos tus
amores! ms que le vino! Y la fragancia de tus perfumes, ms que todos los bl-
samos! Cual casta virgen unida a Cristo (2Cor 11,2), sus pechos no destilan ya
leche, que es el alimento de los nios en Cristo (1Cor 3,1-2), sino vino puro, que
alegra el corazn del hombre (Sal 103,15). Mi sangre en tus entraas me unen a ti,
pues te hace en todo semejante a m, hermana y novia ma.

A la esposa, "transfigurado su cuerpo miserable en un cuerpo glorioso co-

mo el suyo" (Flp 3,21), Cristo dice: Un panal que destila son tus labios, novia ma.
Hay miel y leche debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fra-
gancia del Lbano. "Acrcate a la abeja y observa cun laboriosa es y qu impo-
nente la obra que realiza. Rey y pueblo usan su miel; todos la buscan y estiman"
(Pr 6,8). La esposa busca el nctar de la sabidura en toda la Escritura y sus labios
se convierten en un panal que destila dulzura. Guardando en su corazn la Palabra
y dndola vueltas en su interior, saca del buen tesoro de su corazn su hablar que
es como leche y miel, que nutre y endulza a quienes la escuchan, sean nios o
adultos en Cristo (1Cor 3,1-2). Los labios de la esposa hablan y manifiestan "una
sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los
siglos para gloria nuestra" (1Cor 2,6ss).

El amor es suave como un vino embriagador; las caricias transtornan como

una bebida fuerte; besar es como sorber nctar o pursima miel: "Sus palabras (be-
sos de Dios) son ms dulces que la miel, ms que el nctar de panales" (Sal
19,10). Miel y leche es el smbolo de la tierra prometida (Ex 3,8.17; Lv 20,24;Nm
13,27; Dt 6,3). La amada es para el esposo deseable como la tierra de la libertad.
Miel virgen indica el panal que gotea espontneamente la ms dulce miel. Es la
dulzura de las palabras de ternura de la esposa (Eclo 36,22-27). "Panal de miel son
las palabras suaves, dulces al alma y saludables para el cuerpo" (Pr 16,24). Tus
plegarias, cuando brotan del corazn, son un panal que destila de tus labios.
Cuando oran los sacerdotes en los atrios del Santuario, sus labios destilan miel
virgen. Tu lengua, oh esposa casta, cuando dices los cnticos y las alabanzas, son
dulces como leche y miel.

Dios unge con leo de alegra de modo que "los vestidos huelen a mirra,
loe y casia" (Sal 45,9). El perfume del vestido de los sacerdotes (Lv 8,30; Ex
30,22-25) es como perfume de incienso. Pero el que proclame las palabras de la
Tor y no consiga que resulten tan agradables a los oyentes como una novia resul-
ta agradable en el da de su boda, ms le valiera no haber hablado. La fragancia
de los vestidos es smbolo de las bendiciones de Dios (Gn 27,27). La amada ex-
hala el aroma del amado y destila la miel de su palabra, eco de la palabra del ama-

88
do. Cantar a la amada es un canto al amado, a quien ella debe su ser, su hablar y
toda su vida. Gota a gota, palabra a palabra, la amada difunde la sabidura bebida
en la fuente de la Sabidura. No es como la palabra de la mujer perversa, "cuyos
labios destilan miel y su paladar es ms dulce que el aceite, pero luego es amarga
como ajenjo, mordaz como espada de dos filos, pues conduce a la muerte" (Pr 5,3-
4). En cambio, la Sabidura del Seor lleva a la vida: "Come miel, hijo mo, por-
que es buena, el panal de miel es dulce al paladar. Es sabidura para tu alma; si la
hallas, hay un maana y tu esperanza no fracasar" (Pr 24,13s). La miel del panal
del Seor ilumina los ojos (1Sam 14,27).

Unidos en matrimonio, Cristo y la Iglesia, se dan el uno al otro su amor y

se ensalzan mutuamente, repitindose las mismas palabras de amor. Revestida de
Cristo, la esposa es asimilada a Cristo, llevando la impronta de su divinidad, la
fragancia del incienso, los frutos del Espritu de Dios: amor, alegra, paz, pacien-
cia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Gl 5,22). Es lo
que destila el vestido de la esposa, cuyo "ser corruptible se ha revestido de inco-
rruptibilidad; y su ser mortal se ha revestido de inmortalidad" (1Cor 15,53).

f) Jardn cerrado

Eres jardn cerrado, hermana ma, novia, huerto cerrado, fuente sellada.
Huerto cerrado son las vrgenes, custodiadas y escondidas en las tiendas. Y fuente
sellada son las mujeres casadas, castas como el jardn del Edn, donde slo los
justos pueden entrar; estn selladas como fuente de agua viva que mana bajo el
rbol de la vida y se divide en cuatro brazos (Gn 2,10); si no estuviese sellada
con el Nombre grande y santo estallara, desbordndose hasta inundar todo el
mundo (Gn 8,2). El Cantar evoca constantemente el Paraso (6,1;6,11;8,13). Los
profetas comparan a Israel, al entrar en los tiempos escatolgicos, con un jardn
lleno de verdor, saturado de fragancias deliciosas, regado por aguas y colmado de
frutos maravillosos (Os 14,6-7; Ez 36,35; Is 51,3; 61,11).

El huerto cerrado con su fuente sellada es el jardn del Edn donde Dios
acoge al hombre y lo colma de bienes y consuelos (Sal 46;Eclo 24). Cerrado por
el pecado, custodiado por la espada de fuego (Gn 3,24), lo abre Cristo con la lla-
ve de la cruz, rbol de vida eterna, donde nos ha desposado el Seor. El esposo
elogia la fidelidad de la esposa, que ha mantenido toda su agua para el esposo:
"Bebe el agua que brota de tu pozo. Se va a desbordar por fuera tu manantial, las
corrientes de agua por las plazas? Que sean para ti solo, sin repartirlas con extra-
os. Sea bendita tu fuente, embrigate de sus amores y que su amor te apasione
siempre" (Pr 5,15ss). Jardn cerrado al diablo, abierto al esposo; fuente sellada con
el sello del Espritu de Cristo.

Unida a Cristo (Ef 5,31-32), la esposa hace la voluntad de Dios y as se

hace hermana de Cristo (Mc 3,35). De este modo se transforma en huerto florido,
cuyos brotes son un paraso de granados, con frutos exquisitos, como anunci Da-
vid: "El justo florece como la palmera, crece como un cedro del Lbano. Plantados
en la Casa de Dios, dan flores en los atrios de nuestro Dios" (Sal 92,13-14), y
tambin Isaas: "En lugar del espino crecer el ciprs y en lugar de la ortiga, el
mirto" (Is 55,13). Y Miqueas anunci la paz y gozo de quien "se sentara bajo su
parra y su higuera" (Miq 4,4). El Seor hace florecer en la Iglesia el jardn y lo

89
protege, tenindolo bien cerrado, sin una brecha "para que no le vendimien todos
los que pasan por el camino, ni le devaste el jabal salvaje, ni le pisotee el ganado
de los campos" (Sal 79,13-14).

El jardn necesita de una fuente para que no se agosten sus rboles. Por
ello el Cantar aade: fuente sellada. El agua de la sabidura de Dios, encauzada a
regar la plantacin de Dios, hace que exhale el perfume de nardo y azafrn, caa
aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejo-
res blsamos y aromas. Es el perfume del Espritu, "que todo lo sondea, hasta las
profundidades de Dios" (1Cor 2,10); al comunicrselo a la esposa del Hijo de
Dios, desbordada por tanta gracia, exclama: "Oh abismo de la riqueza de la sabi-
dura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables
sus caminos!" (Rom 12,33). Slo con balbuceos y smbolos del paraso o de la
tierra prometida, que mana leche y miel (Ex 3,8.17), puede expresar lo inefable de
la comunicacin de Dios. El alma, ms que habitar en el jardn del Edn, se con-
vierte ella misma en jardn, y ya, no como al principio, jardn abierto, sino cerra-
do, bien custodiado por el Amado. Y al mismo tiempo que jardn, se hace tambin
fuente de aguas vivas (Jr 2,13), que fluyen del Lbano, para cuantos tienen sed. De
su boca brotan palabras de vida que apagan la sed de cuantos las beben con el o-
do de la fe. El Seor se la ofrece a la Samaritana: "Si conocieras el don de Dios, y
quin es el que te dice: 'dame de beber', t le habras pedido a l, y l te habra da-
do agua viva.., y el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que
el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para la vida
eterna" (Jn 4,10-14). Se trata del don del Espritu Santo: "Si alguno tiene sed,
venga a m y beba, pues el que crea en m, como dice la Escritura, de su seno co-
rrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir
los que creyeran en l" (Jn 7,37-39).

Con razn se dice de la esposa: La fuente del jardn es pozo de agua viva,
que fluye del Lbano. El pozo normalmente no fluye como la fuente, pero tiene
aguas frescas, aguas vivas (Gn 26,19). "Dios es un manantial de aguas vivas y no
una cisterna agrietada, que no retiene el agua" (Jr 2,13;17,13). Las aguas de Silo
guan al pueblo con dulzura (Is 8,6) ms excelente que el vino. Estas fluyen del
Lbano para irrigar la tierra de Israel; de hecho, los hijos de Israel estudian los
preceptos de la Tor, que son como fuente de agua viva (Jr 2,13; Is 55,1). En el
altar del Templo, construido en Jerusaln y llamado Lbano, se derrama el agua en
libacin. Las aguas de Dios fluyen frescas como las que brotan del Lbano. La
amada es graciosa y alegre, transparente como agua de fuente y de torrentes.

Tus brotes, un paraso de granados, con frutos exquisitos: nardo y azafrn,

caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los
mejores blsamos y aromas. El granado es un rbol frondoso, de flores rojas, deli-
cadas. Su fruto, con sus mltiples celdillas para cada grano rojo, es smbolo de la
fertilidad. La hija de Sin ha dado el fruto bendito de su seno, cumplindose en
ella lo anunciado por los profetas: "El Seor consuela a Sin, pues convertir su
desierto en un edn, su yermo en paraso del Seor" (Is 51,3); "el Seor ser roco
para Israel, que florecer como azucena y arraigar como lamo; echar vstagos,
tendr la lozana del olivo y el aroma del Lbano; volvern a morar a su sombra,
revivirn como el trigo, florecern como la vid, sern famosos como el vino del
Lbano" (Os 14,6-7); "volvern a labrar la tierra asolada, despus de haber estado

90
balda a la vista de los caminantes, que exclamarn: Esta tierra desolada est he-
cha un paraso" (Ez 36,34s).

San Agustn dice: En el huerto del Seor no slo hay las rosas de los mr-
tires, sino tambin los lirios de las vrgenes y las yedras de los casados, as como
las violetas de las viudas. En la Iglesia, comunin de los renacidos en Cristo, los
estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno
al otro. Son modalidades diversas y complementarias de vivir la universal voca-
cin a la santidad en la perfeccin del amor. Los estados de vida estn al servicio
del crecimiento de la Iglesia, se coordinan dinmicamente en su nica misin: ser
imagen del amor de Dios. De este modo, el nico e idntico misterio de la Iglesia
revela y vive, en la variedad de vocaciones, la infinita riqueza del misterio de
Cristo. As la Iglesia es como un campo esplndido por su variedad de plantas,
flores y frutos. San Ambrosio dice: Un campo produce muchos frutos, pero es me-
jor el que abunda en frutos y flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es
fecundo en unas y otras. Aqu puedes ver florecer las gemas de la virginidad, all
la rica cosecha de las bodas bendecidas por la Iglesia, que colma de mies abun-
dante los grandes graneros del mundo; los lagares del Seor Jess sobreabundan
adems de los frutos de vid lozana, frutos de los cuales estn llenos los matrimo-
nios cristianos.

Levntate, cierzo, ven brego! Orea mi huerto, que exhale sus aromas!
Entre mi Amado a su jardn y coma sus frutos exquisitos! La amada lanza una
llamada a los vientos del norte y del sur, a los vientos fros y a los clidos, para
que corran por el jardn y le hagan exhalar todos sus aromas ocultos. Y tras invo-
car el soplo del viento, invita a entrar al amado. Es su jardn, pues l le ha hecho
florecer. En l entra el amado y se deleita con los frutos de la amada, que el viento
de su Espritu desprende de ella. En el jardn de delicias de la amada puede re-
crearse con todos sus sentidos: vista, tacto, gusto y olfato.

O quizs lo que pide la esposa a Dios es que aleje al viento cierzo, segn
su promesa: "Alejar de vosotros al que viene del norte y le echar hacia una tie-
rra de aridez y desolacin" (Jl 2,20). En cambio, implora el don del viento brego,
que es el soplo del Espritu de Dios: "Viene Dios de Temn, el Santo, del monte
Parn. Su majestad cubre los cielos, de su gloria est llena la tierra" (Hab 3,3).
Con el soplo del Espritu Santo el huerto, el corazn de la esposa dar los frutos
que agradan al Esposo, cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre y llevar a
cabo su obra (Jn 4,34). Levntate, cierzo, y llvate contigo las sombras de la no-
che, t que soplas hacia el Occidente, la regin de las tinieblas. Levntate y vete,
para que yo no me aleje del Oriente, instalndome en la confusin de Babel (Gn
11,2). Levntate cierzo y huye con tus pretensiones de grandeza, para que venga
el brego y me lleve hacia Oriente, hacia el Sol de justicia, mi Seor. Vete, cierzo,
para que venga el brego, pues no hay nada en comn entre la justicia y la iniqui-
dad, entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y Belial (2Cor 6,14). Slo si se disi-
pan las tinieblas, brilla la luz: "Los que viven en la carne, desean lo carnal; mas
los que viven segn el espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son
muerte; mas las del espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al
odio a Dios, de modo que los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. Mas
vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita
en vosotros" (Rom 8,5-9).

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 Este es el deseo de la esposa: despojarse del hombre viejo para revestirse
del hombre nuevo (Col 3,9). Revestida de las armas de Dios puede resistir a las
asechanzas del Diablo en el da malo (Ef 6,10ss). En pie, ceida la cintura con la
Verdad, revestida de la Justicia como coraza, calzados los pies con el celo por
anunciar el Evangelio de la paz, embrazando siempre el escudo de la Fe, para po-
der apagar con l todos los dardos encendidos del Maligno; tomando adems el
yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios; siempre
en oracin y splica (Ef 6,14ss). Ordena al cierzo, que se aleje de su huerto, para
que el brego le oree de todos los residuos de su vida anterior de pecado. El cierzo
es el viento del invierno; trae desolacin y tristeza (Mt 24,20), pues arrasa flores y
verdor del jardn, donde la esposa desea exhalar sus aromas y que entre el Esposo
y se deleite con los frutos exquisitos del brego, del viento del Espritu (He 2,2ss).
Ya sabe la esposa que si sopla el viento del Espritu, se derrite el hielo y corren las
aguas (Sal 147,17).

Entre mi Amado a su jardn y coma sus frutos exquisitos! La esposa invi-

ta al Amado a comer de sus frutos. Ha preparado en s el alimento que le agrada:
"Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra"
(Jn 4,34). Hacer la voluntad del Padre y realizar su obra es la misma cosa, pues
"El quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad"
(1Tim 2,4). Este es el alimento exquisito que desea y espera el Amado encontrar
en el jardn de la esposa, de la Iglesia, de cada fiel, que todos los das implora:
"Santificado sea tu Nombre" y "hgase tu voluntad" (Mt 6,9-10).

Antes de que la esposa termine de hablar, l le dice: Heme aqu en mi jar-

dn, he entrado a recoger mi blsamo y mi mirra, a comer de mi miel y mi panal, a
beber de mi leche y de mi vino. Con prontitud escucha el Amado el deseo de la
esposa (Lc 18,6-8). Se deleita recogiendo los frutos que l mismo ha hecho crecer
en el jardn de la esposa, "porque de l, por l y para l son todas las cosas" (Rom
11,35). Dice el Seor a la casa de Israel: He venido a mi Templo que t, hermana
ma, asamblea de Israel, que eres como una esposa casta, me has construido y he
hecho habitar en medio de ti mi Shekinah (1Re 8,10-13). He aceptado el incienso
de tus aromas, que has preparado para mi Nombre; he mandado fuego del cielo,
que ha consumido los holocaustos y el sacrificio santo (2Cr 7,1); me ha sido agra-
dable la libacin de vino rojo y blanco, que los sacerdotes han derramado sobre mi
altar. Y ahora, venid, sacerdotes que amis mis mandamientos! Comed y gozaos
de cuanto ha sido preparado para vosotros!

Comed, amigos, bebed, embriagaos! Se puede comparar a un rey que or-

ganiz un banquete e invit a muchos huspedes. Despus de probar los manjares
y el vino, dice a los invitados: comed tambin vosotros, bebed tambin vosotros,
bebed y embriagaos, mis amigos. El gozo del amor impulsa a los amantes a com-
partirlo con los dems, haciendoles partcipes de su alegra: "El Seor prepara un
banquete para todos los pueblos, en esta montaa, un festn de vinos generosos, de
manjares exquisitos, de vinos de solera. Alegrmonos y celebremos su salvacin"
(Is 25,6-12). "Escuchadme y comed lo que es bueno: os deleitaris con manjares
exquisitos" (Is 55,2). Todos los compaeros del amado y las compaeras de la
amada son invitados a participar en el banquete nupcial (Mt 25,1-13;22,1-14;Mc
2,19-20). El amor tiene una fuerza tal que se derrama y busca provocar amor. Re-

92
suena la invitacin del esposo al banquete escatolgico: "Od, sedientos todos,
acudid por agua, tambin los que no tenis dinero: venid, comprad trigo, comed
sin pagar, vino y leche de balde. Aplicad el odo y acudid a m, od y vivir vues-
tra alma" (Is 55,1ss).

Dichoso el jardn que tiene a Cristo como labrador, pues al tiempo oportu-
na dar frutos variados: el buen perfume de la mirra en el tiempo de la purifica-
cin de los miembros terrenos (Col 3,5); pan que nutre y fortifica en el tiempo de
crecimiento hasta lograr la estatura del hombre adulto, condimentado con la miel
del panal, pan de la resurreccin. Y para los sedientos no falta el vaso de leche y
la copa de vino. Los amigos son sus hermanos ms pequeos (Mt 25,40), sus dis-
cpulos, invitados a disfrutar de los frutos del jardn: Comed, amigos mos, be-
bed, embriagaos, hermanos mos! "Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y
lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: "Tomad comed, ste es mi
cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de
ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos
para perdn de los pecados" (Mt 26,26-28). Es la invitacin a la "sobria embria-
guez", de la que gozan quienes se nutren de la abundancia de la casa del Seor,
como Pablo (2Cor 5,13) y Pedro (He 10,10-16).

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 8. AUSENCIA Y BUSQUEDA DEL AMADO: 5,2-8

a) Mientras dorma, mi corazn velaba

Tras la plenitud de gozo en el encuentro del huerto, vuelve la noche y la

separacin. Mientras peregrinamos por este mundo, el amor se vive en tensin
entre la presencia y la ausencia, el encuentro y la bsqueda, gozando de las primi-
cias del Espritu y esperando la visin eterna cara a cara, sin que la noche siga al
da (Ap 21,25; 22,5). Ahora, con la embriaguez llega el sueo: Yo dorma, dice la
esposa despus del banquete con el Esposo y los amigos. No es un sueo comn,
se trata de un sueo particular. En el sueo normal, quien duerme no est despier-
to y quien est despierto no duerme. Lo uno pone fin a lo otro; el sueo y la vigi-
lia se excluyen mutuamente. Aqu, en cambio, ocurre algo inslito: Yo dorma,
pero mi corazn velaba: "Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi
espritu te busco por la maana" (Is 26,9). Es el sueo de Jacob en Jarn con la
cabeza recostada sobre una piedra, donde su corazn despierto contempla la esca-
la que une cielo y tierra (Gn 28,10ss). Es el sueo de Elas bajo la retama del de-
sierto, cuando se le aparece el ngel del Seor y le dice: "Levntate y come que el
camino hasta el Horeb es largo" (1Re 19,1ss).

Comenta Gregorio de Nisa: La esposa, embriagada por el vino del esposo,

cae en el sueo. Los sentidos, con que ha buscado las cosas terrenas, se han cerra-
do, pero su corazn sigue en vela, a la espera del Amado, segn su consejo: "Es-
tn ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas, y sed como hombres que
esperan a que su Seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al
instante le abran. Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre despiertos,
os aseguro que se ceir, los har sentarse a la mesa y, yendo de uno a otro, les
servir" (Lc 12,35-37). La esposa se asemeja a los ngeles, que aguardan que
vuelva el Seor de la boda con los hombres. Estn sentados, vigilantes, a las puer-
tas del cielo, para abrirle apenas llegue para ser coronado como rey de la gloria
(Sal 23,7-10). El Seor vuelve como rey glorioso al reino de los cielos, donde es
acogido con aclamaciones. Vuel como esposo que sale de su tlamo (Sal 18,6)
despus de haber celebrado las bodas con la virgen (2Cor 11,12) que, mediante la
regeneracin del agua bautismal, ha dejado de ser una meretriz en pos de la idola-
tra (Ez 16,15ss). A nosotros, muertos para el mundo, se nos invita a vivir despier-
tos en los atrios de nuestro santuario interior, esperando la vuelta del Seor de la
gloria.

Ahora bien, cada texto de la Escritura contiene innumerables significados:

"No es sta una palabra vaca para nosotros" (Dt 32,47). "Como un martillo gol-
pea la roca" (Jr 23,29) y la rompe en muchos fragmentos, as tambin de cada pa-
labra de la Escritura se desprenden muchos significados: "Una cosa ha dicho Dios,
dos he escuchado: porque de Dios es la potencia" (Sal 62,12).

Yo dorma se puede entender de otra manera. Despus de los hechos sal-

vadores del Exodo, Israel pec; se durmi y el Seor lo entreg en manos de Na-
buconosor, rey de Babilonia, que lo llev al exilio. En el exilio los hijos de Israel
eran como un hombre adormilado que no sabe despertarse de su sueo. La voz del
Espritu les amonestaba mediante los profetas para despertarlos del sueo de su
corazn: "Despierta, despierta, Jerusaln" (Is 51,17). "Despierta, despierta, levn-

94
tate, Jerusaln prisionera" (Is 52,1s). Es el sueo del perezoso: "Un poco dormir,
otro poco dormitar, otro poco tumbarse con los brazos cruzados; y llegar como
vagabundo tu miseria y como un mendigo tu pobreza" (Pr 6,10s). Es el sueo de
Jons bajo la retama, que le lleva a desear la muerte (4,8s). Es el sueo de la tibie-
za, que amenaza al justo, que se cree rico y se duerme, perdiendo el celo de sus
comienzos, exponindose a ser vomitado por el Seor (Ap 3,14ss). Es el sueo de
Israel en su espera del Mesas, es el sueo de las vrgenes necias, que se quedan
fuera del banquete de bodas por no tener aceite en las alcuzas (Mt 25,1ss). "Velad
y orad, dice el Seor a sus discpulos, para no caer en tentacin, porque el espritu
est pronto, pero la carne es dbil" (Mt 26,41).

b) La voz del amado

Tras el encuentro luminoso vuelve la noche. La amada duerme, pero el

amor no duerme, se mantiene en vela. De repente se oye una voz conocida, que
hace saltar el corazn: es el amado que golpea a la puerta: "Mira que estoy a la
puerta y llamo; si uno me oye y abre, entrar en su casa y cenaremos juntos" (Ap
3,20). Dichosos los siervos a quienes su Seor encuentre as! (Lc 12,43). Ellos
oirn la voz del amado apenas llegue y llame: La voz de mi Amado que llama.

Cada da empieza todo de nuevo. La esposa, que ha alejado de s el cierzo

y ha atrado el soplo del Espritu; que ha visto florecer las granadas en su jardn y
ha preparado al Seor de la creacin la mesa del banquete donde no haba ningn
manjar impuro (He 10,15), pues Dios todo lo haba purificado: la mirra, el pan
untado con miel, el vino mezclado con la leche; la que ha odo al Esposo decirle:
"Eres toda bella, y no hay mancha alguna en ti"; ahora, sta misma se encuentra
como si le esperase por primera vez. Escucha su voz con la emocin de la primera
vez. Toda estremecida exclama: La voz de mi Amado que llama! Cada vez es
nueva la voz del Amado: "Si alguien cree conocer algo, an no lo conoce como se
debe" (1Cor 8,2).

Moiss comenz a gozar de la visin de Dios en la luz (Ex 19,3) y despus

Dios le habl desde la densa nube (Ex 19,9; 20,21). En el conocimiento de Dios
pasamos de la luz a la nube, del conocimiento aparente al conocimiento oscuro de
su misterio insondable; cuanto ms se acerca el hombre a Dios ms se adentra en
la nube de su misterio, descubriendo la falsedad de todas las imgenes de Dios,
que antes se ha formado, hasta llegar a la fe desnuda, que confiesa que Dios es
Dios. De las cosas visibles pasamos a las invisibles. La amada, de etapa en etapa,
pasa de ser negra, por la ignorancia de la idolatra, a la purificacin interior de la
fe. Dicho de otro modo, su carrera hacia Dios la hace ser, primero, como yegua y,
luego, volar como paloma hasta posarse a la sombra del manzano, entrando en la
nube donde se une con el Esposo.

Aunque el Esposo se haya dejado ver en tantas ocasiones, sin embargo,

sigue dndose a conocer a travs de su voz. Siempre que uno se acerca a la fuente
de la Escritura, que es el manantial que al principio brot de la tierra y reg todo
el suelo (Gn 2,6), experimenta la maravilla de su novedad inagotable. Aunque
pase siglos sentado junto ella, bebiendo de ella y contemplndola manar, nunca
descubrir todos sus veneros escondidos. Su agua salta hasta la vida eterna. Sien-
do fuente de agua viva, siempre est manando agua nueva. Cada da sacia y cada

95
da suscita la sed, para beber de nuevo de ella. La esposa se admira y estremece
cada vez que oye la voz del Amado.

Cada da el Esposo deja or su voz: Abreme! Y da a la amada las llaves

para abrirle la puerta. Las llaves son los nombres que le da: hermana ma, amiga
ma, paloma ma, mi perfecta. Si uno quiere abrir las puertas del alma para que
entre el rey de la gloria (Sal 23,7-9), ha de hacerse hermano suyo, acogiendo su
palabra y haciendo la voluntad del Padre (Mc 2,35); amigo suyo, para que le reve-
le todos los misterios del Padre (Jn 15,15); paloma suya perfecta, que no en la
carne, sino en el Espritu (Rom 8,4ss). Con estas llaves se abre al Esposo, cuya
cabeza destila el roco y el relente de la noche, con que arroja del seno de la tierra
las sombras de la muerte (Is 26,19). Tom entonces la palabra el Seor y dijo:
"Arrepentos y convertos!" (Jr 3,12s). Abre tu boca, grita (Lam 2,18s), hermana
ma, amada ma, Asamblea de Israel, que eres como una paloma por la perfeccin
de tus obras. Mira que mis cabellos estn llenos de tus lgrimas, empapados de
roco; y mis rizos estn llenos del relente de tus ojos, pues "llora que llora por la
noche Jerusaln y las lgrimas surcan sus mejillas" (Lam 1,2).

Los rizos de su cabellera estn perlados del relente de la noche, impregna-

dos de roco como el velln de Geden (Ju 6,37-40). Llegando de noche, en el
tiempo de la prueba, el esposo se deja sentir como indicio de las bendiciones de
Dios para la amada: "Ser como roco para Israel, que florecer como el lirio y
hundir sus races como el Lbano. Sus ramas se desplegarn y su esplendor ser
como el del olivo" (Os 14,6s). En un ambiente seco como el de Palestina, el roco
es signo de bendicin (Gn 27,28), es un don divino precioso (Job 38,28;Dt
33,13), smbolo del amor de Dios (Os 14,6) y seal del amor entre los hombres
(Sal 133,3); es tambin principio de resurreccin: "Revivirn tus muertos, tus ca-
dveres revivirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo;
porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras" (Is
26,19). El velln es el seno de Mara en el que cae el roco divino del Espritu
Santo que engendra a Cristo. La liturgia sirio-maronita canta:

Oh Cristo, Verbo del Padre, t has descendido como lluvia sobre el campo de la Virgen
y, como grano de trigo perfecto, has aparecido all donde ningn sembrador haba jams
sembrado y te has convertido en alimento del mundo... Nosotros te glorificamos, Virgen
Madre de Dios, velln que absorbi el roco celestial, campo de trigo bendecido para sa-
ciar el hambre del mundo.

Gotas de roco, que caen de los rizos de la Cabeza, Cristo, sobre su cuerpo,
la Iglesia, son las palabras de sus apstoles. Son simples gotas de roco de la fuen-
te inagotable de la Palabra. Pablo no se cansa de repetir: "Parcial es nuestra cien-
cia, parcial nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto desaparecer lo parcial"
(1Cor 13, 9-10;Flp 3,13). La fuente es inagotable; siempre queda en ella agua para
apagar la sed: "Jess, puesto en pie, grita: Si alguno tiene sed, venga a m y beba
el que cree en m" (Jn 7,37).

Cristo resucitado encuentra a los discpulos con las puertas cerradas por el
miedo. El llama, les anuncia la paz y les muestra las manos y el costado (Jn
20,19ss). Ocho das despus vuelve y dice a Toms: Abreme tu corazn con la
llave de la fe, "ven, acerca aqu tu dedo, mete tu mano en mi costado y no seas
incrdulo, sino creyente". Y con Toms nos dice a nosotros: "Dichosos los que no

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han visto y han credo". Tocar a Cristo o ser tocado por Cristo es lo que estremece
las entraas hasta la confesin de fe: "Seor mo y Dios mo!" (Jn 20,24ss).

En el oficio de Santa Catalina de Siena se dice: Abreme, hermana ma, que

has llegado a ser coheredera de mi reino; amada ma, que has llegado a conocer
los profundos misterios de mi verdad; t que has sido enriquecida con la donacin
de mi Espritu; t que has sido purificada de toda mancha con mi sangre. Sal del
reposo de la contemplacin y consagra tu vida a dar testimonio de mi verdad.

c) La mano en la cerradura

Me he quitado la tnica, cmo voy a ponrmela de nuevo? Me he lavado

los pies, cmo volver a mancharlos? La Asamblea de Israel respondi a los pro-
fetas: Ya he sacudido de m el yugo de sus mandamientos (Lam 1,8) y he dado
culto al abominio de las naciones, cmo podra atreverme a volver a El? Le res-
ponden los profetas: El Seor, en su amor, te encontr desnuda y te cubri con la
tnica blanca de la santidad (Ez 16;Ex 28,39-40;29,8;39,7;40 14); estabas bella
como una palmera, como la virgen Tamar vestida con la tnica de hija de rey
(2Sam 13,18). Cmo te has quitado la tnica nupcial, volviendo a quedar desnu-
da (Gn 3,7)? Es que ya no esperas al esposo, que siempre llega a la hora que
menos se piensa? Escucha: En medio de la noche se oy una voz: "Ya est aqu
el novio! Salid a su encuentro!" (Mt 25,6.21). Pobre esposa que se ha quitado la
tnica, con que la revisti el Amado! Cmo podr ponrsela de nuevo? Imposi-
ble para ella, pues se trata de la tnica de gloria del Seor (Sal 104,1). Slo de l
puede recibir "los vestidos blancos para cubrirse y que no quede al descubierto la
vergenza de su desnudez. S, pues ferviente y arrepintete. Mira que estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y ce-
nar con l y l conmigo" (Ap 3,18ss).

Como hija de Abraham, en vez de pensar en sus pies, debera pensar en los
pies del viajero que visita su tienda: "Permitid que os traiga un poco de agua, os
lavaris los pies y reposaris a la sombra de este rbol" (Gn 18,4). Como se sien-
te pura, porque se ha lavado los pies, ignora que necesita que el amado la lave to-
da entera para ser realmente pura de todas sus inmundicias: "Cuando haya lavado
el Seor la inmundicia de las hijas de Sin y haya limpiado las manchas de sangre
del interior de Jerusaln, entonces extender Yahveh sobre el monte de Sin el
resplandor de su gloria" (Is 4,4ss). Por ello el Seor le responde por medio de los
profetas: Yo tambin he quitado mi Shekinah de en medio de ti (Ez 10,18s), c-
mo podra volver? Puesto que t has hecho obras malas y yo he santificado mis
pies de tu impureza, cmo podra volver a mancharlos en medio de ti con tus
obras malas? Has olvidado mi palabra "Este es el lugar de la planta de mis pies,
aqu habitar en medio de los hijos de Israel para siempre y no contaminarn ms
mi santo Nombre con sus prostituciones" (Ez 43,7)?

La frialdad de la esposa frente a su fiel esposo refleja la frialdad de Israel

en tantos momentos de su historia. Pero Dios, en su fidelidad, insiste, mete la
mano en el agujero de la cerradura de la puerta, hasta estremecer las entraas de la
amada. "Vino a su casa y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que la reci-
bieron les dio poder de hacerse hijos de Dios" (Jn 1,11s). El Seor, cuyas entraas
maternas se estremecen ante la amada (Jr 4,19; 31,20; Is 16,11; 49,15), insiste sin

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cansancio: Hijos mos! Abridme un resquicio de penitencia como el ojo de una
aguja y Yo abrir puertas tan grandes que podrn pasar por ellas carros y came-
llos. "Cesad en vuestras malas acciones y sabed que Yo soy Dios" (Sal 46,11). Es
suficiente abrir un pequeo resquicio para que el amado meta sus mano, estremez-
ca nuestras entraas y nos haga saltar del lecho. Un resquicio de conversin, un
zureo de arrepentimiento le basta al amado: "andarn por los montes, como palo-
mas de los valles, gimiendo cada uno por sus culpas" (Ez 7,16), "zureando sin ce-
sar como palomas, porque fueron muchas nuestras rebeldas frente a ti" (Is
59,11s). "A la tarde, a la maana, al medioda me quejo y gimo: l oye mi clamor"
(Sal 55,18). El Seor est cerca de quien, con corazn contrito y humillado (Sal
51,19), "desahoga ante l su alma en pena" (1Sam 1,15s). "Mira, Seor, que estoy
en angustia, me hierven las entraas, el corazn se me retuerce dentro, pues he
sido muy rebelde" (Lam 1,20s).

La confesin del propio pecado cambia radicalmente todo: La esposa ha

escuchado la voz del Amado y le ha obedecido: se ha hecho hermana suya, amiga,
paloma, perfecta. Se ha quitado la tnica de pieles, con que se haba revestido
despus del pecado (Gn 3,21) y ha lavado el polvo de sus pies (Jn 13,10). En
Cristo se ha quitado el velo de su corazn: "Slo en Cristo desaparece el velo,
puesto sobre los corazones. Cuando uno se convierte al Seor se arranca el velo"
(2Cor 3,14-16). La redencin de Cristo libra totalmente del pecado y hace innece-
sario el velo, que slo cubra el pecado, sin eliminarlo. El hombre viejo es el que
necesita del velo; quien se ha despojado de l y se ha revestido del hombre nuevo
(Col 3,9) no se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias, pues est
revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios en justicia y santidad (Ef 4,22ss),
es decir, est revestido de Jesucristo (Rom 13,14), que dej en la tumba el sudario
y las vendas, con que antes se haba revestido (Jn 20,6-7).

La esposa, que se ha despojado de la tnica, no desea ponrsela de nuevo;

le basta estar revestida de Jesucristo; le basta una sola tnica (Mt 10,10). Quienes
han recibido la tnica blanca del bautismo, no pueden volver a revestirse de la t-
nica del pecado. Dos tnicas, la de Cristo y la del pecado, son inconciliables (2Cor
6,4). Y menos an echar un remiendo nuevo en la tnica vieja, pues se hara un
desgarrn y la situacin sera peor que antes (Mc 2,21). Quien se ha revestido de
la tnica luminosa, que mostr el Seor en su transfiguracin (Mt 17,2), como
puede aceptar vestir el andrajoso vestido del borracho y el fornicador (Pr 23,21)?

Quien se ha lavado los pies para pisar la tierra santa (Ex 3,5), cmo va a
mancharlos otra vez? Moiss, que prepar las vestiduras sacerdotales segn el
modelo celeste que se le mostr en el Monte (Ex 28,4ss), no prepar sandalias pa-
ra los pies. El sacerdote, que camina sobre tierra santa, no puede llevar en sus pies
calzado de animales muertos. Por ello el Seor prohbe a sus discpulos llevar
sandalias (Mt 10,10) o caminar sobre el camino de los paganos (Mt 10,5). El Se-
or es el camino, por donde marchan quienes se han despojado de la vestidura del
hombre muerto. La esposa ha comenzado a caminar por esa va; el Seor le ha
lavado los pies y se los ha secado (Jn 13,5), cmo volver a ensuciarlos?. Quien,
por el bautismo, ha sido lavado, apoya sus pies sobre la roca y no sobre el fango:
"Me sac de la fosa fatal, del fango cenagoso; asent mis pies sobre la roca, con-
solid mis pasos" (Sal 39,3). La roca es el Seor (1Cor 10,4), que es luz (Jn 1,4;
8,12) y verdad (Jn 14,6), incorruptibiliadad (1Cor 15,53-57) y justicia (1Cor

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1,30), virtudes con que est empedrada la va de la santidad. Quien camina por
esta va, sin desviarse ni a derecha ni a izquierda, encuentra al Seor: Mi Amado
meti la mano por la cerradura y se me estremecieron las entraas. La voz del
Amado le hace presente. Un pequeo resquicio es suficiente para que l meta su
mano y toque en lo ms ntimo al alma. La mano o potencia de Dios hace exultar,
estremece el ser del hombre, como salt de gozo Juan en el seno de su madre ante
la presencia del Seor en el seno de Mara (Lc 1,44). Es la exultacin de los cie-
gos, cojos, leprosos y muertos a los que el Seor cur tocndoles con la potencia
de su mano.

d) Le busqu y no le hall

Me levant para abrir a mi Amado y mis manos destilaron mirra, mirra

fluida mis dedos, en el pestillo de la cerradura. Cuando sent fuerte contra m el
golpe de la potencia del Seor, me arrepent de mis obras, ofrec sacrificios e hice
subir el incienso de los aromas ante el Seor. Pero no fue acogida mi ofrenda,
porque el Seor haba cerrado frente a m las puertas de la conversin: "Aunque
grito y gimo, El sofoca mi oracin. Ha interceptado mis caminos con bloques de
piedra, ha obstruido mis senderos" (Lam 3,8s). El Seor corrige a quien ama:
"Que te ensee tu propio dao, que tus apostasas te escarmienten; reconoce y ve
lo malo y amargo que te resulta dejar a Yahveh tu Dios" (Jr 2,19). La gloria de
Dios se ha alejado y ahora te toca caminar hacia el exilio "amargado, con quema-
zn de espritu, mientras la mano de Dios pesa fuertemente sobre ti" (Ez 3,15s).
Pero no desesperes, pues la mirra que destilan tus manos exhala el perfume del
arrepentimiento. La mirra del sacrificio fluye sobre tus manos y las purifica. Ellas
sern transformadas en fuentes de oro para la ofrenda del incienso en honor del
Seor (Nm 7,84ss).

Si las puertas de la oracin estn cerradas, no lo estn las de las lgrimas:

"Escucha mi oracin, oh Dios, inclina tu odo a mi lamento; no seas sordo a mis
lgrimas" (Sal 39,13). La oracin es como una cisterna, la penitencia como el mar;
la cisterna est a veces abierta, a veces cerrada; pero el mar est siempre abierto, o
sea, las puertas de la penitencia estn siempre abiertas. Me levant para abrir a mi
Amado con el arrepentimiento; y mis manos gotearon mirra por la amargura de mi
pecado. "Y Yahveh se arrepinti del mal" (Ex 32,14). La oracin y las lgrimas
conmueven al Seor: "Todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo" (Jl
3,5). Di con el corazn: "me levant para abrir a mi amado". Me levant de mi
pecado para abrir a mi amado con el arrepentimiento; mis manos gotearon mirra
por la amargura y mis dedos destilaron mirra, pues el Seor pas por alto tu rebe-
lin "y se arrepinti del mal" (Ex 32,14); en verdad Israel puede decir: "Yo soy de
mi amado y El me busca con deseo" (Cant 7,11). Nosotros somos dbiles, pero
oteamos y esperamos todos los das la salvacin de parte del Seor. Y cada da
declaramos dos veces que su Nombre es nico, cuando decimos: "Escucha, Israel,
Yahveh es nuestro Dios, Yahveh es nico" (Dt 6,4).

La amada se levanta. Y mientras sus dedos levantan la manija de la cerra-

dura, siente el perfume que ha dejado en ella la mano del amado. Loss dedos de la
amada quedan impregnados del aroma del amado. La mirra, con su olor fuerte y
penetrante, es el perfume preferido del amado, que visita a la amada en la noche,
no para entrar donde ella, sino para sacarla del sueo. Por ello le deja un signo

99
tangible de su venida: la mirra fluida de sus manos. Cuando el Amado meti la
mano por la cerradura, a la esposa se le estremecieron las entraas. El toque de
amor del Amado la levant y sus manos destilaron mirra. Esta es la experiencia de
todo el que se une al Seor. No es posible que l se una a nosotros, si antes no
damos muerte a los miembros terrenos (Col 3,5) y nos despojamos del velo de la
carne (2Cor 3,16). De este modo las manos destilan mirra, se hacen fuente de mi-
rra, llenando todos los dedos. Me levant, porque haba sido sepultada con l en la
bautismo para la muerte. La resurreccin no puede darse en quien no muere, es
decir, en quien no da muerte a su hombre de pecado con todas sus pasiones.

Con la muerte del hombre viejo se da muerte a todas las pasiones; los de-
dos destilan mirra, es decir, la mortificacin de las pasiones. La palabra dedos es-
pecifica las diversas formas, distintas unas de otras, de las pasiones. Es como si
dijera: con la fuerza de la resurreccin he dado muerte a los miembros terrenos
(Col 3,5); pues ni es suficiente dar muerte a la intemperancia, si se alimenta el or-
gullo, la envidia, la ira, la ambicin o cualquier otra pasin; si una vive en el inte-
rior, no es posible que los dedos destilen mirra. Si el grano de trigo no muere, no
brota la espiga (Jn 12,24). La muerte precede a la vida; slo por la muerte se llega
a la vida. Por ello, el Seor dice: "Yo doy la muerte y la vida" (Dt 32,39). As Pa-
blo, muriendo, viva (2Cor 6,9-10); cuando estaba dbil, entonces era fuerte (2Cor
12,10); encadenado, segua su carrera (He 20,22-24): "pues llevamos este tesoro
en vasos de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y
no de nosotros. Llevamos siempre en nuestro cuerpo el morir de Jess, a fin de
que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. De modo que la muerte acta
en nosotros, mas en vosotros la vida" (2Cor 4,7ss).

Por la muerte, pues, llegamos a la vida. Su muerte nos levanta de la muer-

te, pues con su muerte es vencida la muerte. El hombre, creado a imagen de Dios,
recibi de l el hlito de la vida (Gn 2,7), le dio adems el Paraso, que con su
fertilidad alimentaba esa vida (Gn 2,9), y el mandamiento de Dios como ley de
vida, pues prohiba al hombre morir (Gn 2,16-17). Pero junto al rbol de la vida
estaba el rbol, cuyo fruto era la muerte, fruto que Pablo llam pecado, al decir
que "el fruto del pecado es la muerte" (Rom 6,23). El rbol era bello, pues todo
pecado tiene siempre su placer, sea el de la ira, el de concupiscencia o cualquier
otro; era bello, pero daino, como "la miel que destilan los labios de la extraa,
que es dulce al paladar, pero al fin es amargo como ajenjo, mordaz como espada
de dos filos" (Pr 5,3-4). De este modo fue engaado el hombre, comiendo del fru-
to prohibido, y el pecado le llev a la muerte. El hombre gust la muerte; perdi la
vida. Acogi en s una vida que es muerte; nuestra autntica vida qued, por tanto,
muerta. Por ello, cuando el hombre se une a Cristo, da muerte a esa muerte que
lleva en s y recobra la vida perdida. Slo muriendo a la vida del pecado recobra la
vida (Rom 6,11). Por ello la esposa, al levantarse con la llegada del Esposo, mues-
tra que sus manos destilan mirra, porque ha muerto al pecado y vive para quien es
su vida (Jn 14,6). El discpulo de Cristo vive esta muerte cada da (1Cor 15,31),
experimentando as "el poder de la resurreccin del Seor y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerse semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos" (Flp 3,10-11).
e) Herida de amor

100
 Abr a mi Amado, pero El ya no estaba. El alma se me sali en su huida.
Le busqu y no le hall, le llam, y no me respondi. Abr a mi amado, lo busqu,
pero l haba quitado su Shekinah de en medio de m. Mi alma, en su ausencia,
bram por or la voz de sus palabras. Busqu su gloria y no la encontr; or delan-
te de El, pero oscureci el cielo con nubes y no escuch mi oracin: "Te has en-
vuelto en una nube, para que no pase la oracin" (Lam 3,44). Al abrir la puerta,
me encontr con el vaco. El amado se haba disuelto como una sombra (Sal
144,4). Pero el amor se enciende y la amada sale en busca del amado por las calles
y plazas de la ciudad desierta. A sus llamadas slo responde el silencio. Como
mujer perdida, vagabunda, recorre la ciudad. De pronto, en una esquina, me en-
contraron los guardias que hacen la ronda en la ciudad. Me golpearon, me hirie-
ron, me despojaron del manto los guardias de la muralla. Pero nada puede alejar a
la amada del amor de su vida: ni la tribulacin, ni la angustia, ni la persecucin, ni
el hambre, la desnudez, los peligros, la espada, ni la muerte, ni la vida, ni otra
criatura alguna podr separarla del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess,
Seor nuestro (Rom 8,35ss). Ella sigue buscando al amado, llamando en su auxi-
lio a las hijas de Jerusaln. La voz del amado ha suscitado la sed irresistible de su
palabra: "He aqu que vienen das en que yo mandar hambre a la tierra, no ham-
bre de pan ni sed de agua, sino de or la palabra de Dios. Entonces vagarn de mar
a mar, de norte a levante andarn errantes en busca de la palabra de Dios, pero no
la encontrarn" (Am 8,11-12).

Me agarraron los caldeos, que guardaban las calles y cerraban el cerco

alrededor de la ciudad de Jerusaln. Mataron a algunos de los mos a espada; a
otros los condujeron a la esclavitud. Y quitaron la diadema del reino del cuello de
Sedecas, rey de Jud, lo llevaron a Ribla, cegaron sus ojos, los hombres de Babi-
lonia, que asediaban la ciudad y guardaban los caminos (2Re 25,1-7). "De la plan-
ta del pie a la cabeza no hay en ella cosa sana: golpes, magulladuras y heridas
frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con aceite. Ha quedado la hija de
Sin como cobertizo en via, como choza en pepinar, como ciudad sitiada" (Is
1,6ss). "Por cuanto son altivas las hijas de Sin y caminan con el cuello estirado
guiando los ojos, y andan a pasitos menudos, haciendo tintinear las ajorcas de los
pies, el Seor rapar sus cabezas, desnudar sus vergenzas y arrancar sus ador-
nos: ajorcas, diademas, pendientes, pulseras, velos, trajes, mantos, chales, vestidos
de gasa y de lino..." (Is 3,16ss).

El Amado llega y llama; con su mano estremece y levanta a la esposa, pero

pasa adelante, sin detenerse jams, invitando a la esposa a salir de s misma, a se-
guirle, a buscarle en las calles y plazas, en la vida. La llave que abre el pestillo de
la cerradura de la puerta estrecha (Mt 7,14) es la fe viva, que acta en la caridad
(Gl 5,6; 1Cor 13,2ss; Sant 2,14ss). Son las llaves que el Seor da a quien tiene la
fe de Pedro (Mt 16,16-19). Con su huida el Esposo no abandona a la esposa, sino
que la arrastra en pos de l. Dichoso quien sale de s siguiendo al Esposo! El Se-
or guardar sus entradas y salidas (Sal 120,8). Cristo mismo se presenta como la
puerta, de modo que "quien entra por m, estar a salvo, entrar y saldr" (Jn 10,9;
14,6).

La experiencia de la esposa es la misma de Moiss. Cuando quiso ver el

rostro de Dios, Dios pas ante l y sigui adelante, sin detenerse (Ex 33,19-23).
Deslumbrado por la visin de Dios, Moiss camin de gloria en gloria, hasta el

101
final de su vida. Ya desde el comienzo prefiri el oprobio de Cristo a los tesoros
de Egipto (Heb 11,25-26) y estim ms sufrir con el pueblo de Dios que el placer
momentneo del pecado. Arriesg su vida, dando muerte el egipcio, para defender
al israelita (Ex 2,11-12). Luego su odo fue iluminado gracias a los rayos de la luz
(Ex 3,1ss); para ello descalz sus pies de todo revestimiento egipcio; destruy con
el bastn las serpientes de Egipto (7,12); liber de la esclavitud del Faran al Pue-
blo de Dios, al que gui mediante la nube (13,21), dividi en dos partes el mar
(14,21-31), sumergi en las aguas la tirana, hizo dulces las aguas amargas
(15,25), golpe la roca (17,6), se saci del pan de los ngeles (Sal 77,25), oy las
trompetas de los cielos (19,19), subi al monte que estaba envuelto en llamas
(19,20ss), penetrando dentro de la nube (24,18), en cuya oscuridad se hallaba Dios
(20,21), recibi el testamento (31,18), su rostro qued radiante, pues en l brillaba
la luz inaccesible del Seor (34,29-35)... Su vida fue un caminar continuo de teo-
fana en teofana. Y, sin embargo, su deseo del Seor no qued nunca saciado.
Aunque Dios hablaba con l "cara a cara" (Ex 33,11), "boca a boca" (N 12,8),
an suplica: "Si realmente he hallado gracia a tus ojos, hazme saber tu camino,
para que yo te conozca y halle gracia a tus ojos" (Ex 33,13). Y el Seor pas ante
l, pero antes le meti en la hendidura de la roca, le tap los ojos con la mano, y
slo logr ver las espaldas, despus que El hubo pasado (Ex 33,21-23). A Dios
slo se le ve de espaldas, slo lo ve quien le sigue. Dios nunca se deja apresar.
Est siempre de paso, en pascua. Es el comienzo del Cntico espiritual de San
Juan de la Cruz: "Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Co-
mo el ciervo huiste habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido"

Aunque diga que busc al amado y no lo hall, le llam y no la respondi,

no es intil su salida tras el Esposo. Las palabras: Me encontraron los guardias
que hacen la ronda en la ciudad. Me golpearon, me hirieron, me despojaron del
manto los guardias de la muralla, no son un lamento, sino las palabras con que la
esposa se glora, como Pablo, mostrando sus trofeos por seguir a Cristo: "Porque
pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo puesto, como
condenados a muerte. Nosotros, necios por seguir a Cristo, dbiles, despreciados,
hasta el presente pasamos hambre, sed y desnudez. Somos abofeteados, andamos
errantes" (1Cor 4,9ss). "Nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con
mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias, en azotes, crceles,
sediciones, en fatigas, desvelos, ayunos." (2Cor 6,4ss). "De cualquier cosa que
alguien presuma, yo ms que ellos. Ms trabajos, crceles y azotes; en peligros de
muerte. Si hay que gloriarse, me gloriar en mis flaquezas. Con sumo gusto segui-
r glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de
Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades,
en las persecuciones, y las angustias sufridas por Cristo" (2Cor 11,11-12,10).
"Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por el
cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundo! En adelante nadie me
moleste, pues llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess" (Gl 6,14-17). Las cica-
trices de los malos tratos sufridos por Cristo (2Cor 4,10; Col 1,24) son ms glorio-
sas que cualquier otra seal en la carne (Flp 3,7).

Los siervos del Guardin de Israel, que encuentran a la esposa, la despojan

del velo, que cubra su cabeza y sus ojos, impidindola correr sin tropezar y ver al
esposo (Gn 24,65). El poder del Espritu arranca el velo al discpulo de Cristo,
para que camine con libertad: "Cuando uno se convierte al Seor, se arranca el

102
velo. Porque el Seor es Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad. Por eso nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un
espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada
vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu" (2Cor 3,16-18). A
esta transformacin se ordenan los golpes y heridas de los guardias: "No ahorres
correccin al nio, que no se va a morir porque le castigues con la vara. Con la
vara le castigars y librars su alma de la muerte" (Pr 23,13-14). El Seor mismo
"hiere para sanar" (Dt 32,39). Por ello la esposa puede decir: "Tu vara y tu callado
me consuelan" (Sal 22,4). Con la vera del Seor se atraviesa el valle oscuro y se
prepara el fiel para participar en la mesa divina, donde es ungido con el leo y be-
be del cliz el vino puro, que produce la "sobria embriaguez".

El alma se me sali en su huida, pero quien pierde su alma por Cristo, la

guarda para la vida eterna (Jn 12,25). Los profetas y los apstoles, guardias apos-
tados da y noche sobre Jerusaln (Is 62,6), me encontraron y golpearon con su
palabra, pues no callan hasta restablecer a Jerusaln como alabanza de toda la tie-
rra (Is 62,6-7). Gracias a sus golpes "estoy herida de amor", "llevo en mi cuerpo
las seales de Jesucristo" (Gl 6,17). Con las seales de Cristo en el cuerpo, con el
rostro descubierto, despojada del velo, en m se refleja, como en un espejo, la glo-
ria del Seor (2Cor 3,18).

Os conjuro, hijas de Jerusaln, si encontris a mi Amado, qu le diris?

Que estoy enferma de amor. La amada ha descubierto que, sola, no puede encon-
trar al amado. Necesita implorar a las hijas de Jerusaln, sus compaeras, que le
busquen con ella, que la acompaen en su bsqueda, que intercedan por ella ante
el amado, que le digan que est herida, enferma de amor. "Pastores los que fuer-
des all por el otero, si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero, decidle que
adolezco, peno y muero" (S. Juan de la Cruz).

103
 9. AS ES MI AMADO! : 5,9-6,3

a) Eres el ms bello de los hombres

Contemplando las seales del amado, marcadas en el rostro de la amada,

las hijas de Jerusaln, deseosas de conocerle, preguntan: En qu se distingue tu
Amado de los otros, oh la ms bella de las mujeres? En qu se distingue tu Ama-
do de los otros, para que as nos conjures? La esposa, que guarda en su memoria
bien custodiada la imagen del amado, le describe a las hijas de Jerusaln con la
pasin de su amor. Su retrato es casi un calco del elogio que l ha hecho antes de
ella (Cant 4). No es ella su cuerpo, una sola carne con l?

Dice San Gregorio de Nisa: Si somos hijos de la Jerusaln celeste (Gl

4,26) escuchemos lo que nos ensea la esposa. Digamos con el rey David: "No
entrar bajo el techo de mi casa, no subir al lecho de mi descanso, no dar sueo
a mis ojos, ni reposo a mis prpados, hasta que encuentre en m mismo un lugar
para el Seor, hacindome morada de su presencia" (Sal 131,3-5). No demos des-
canso a nuestros ojos hasta recibir la "herida de su amor", pues "son preferibles
las heridas del amigo a los besos del enemigo" (Pr 27,6). El amigo, cuyas heridas
son mejores que los besos del enemigo, no ha cesado de amarnos cuando ramos
sus enemigos (Rom 5,8), mientras que el enemigo, sin que le hubiramos hecho
ningn mal, nos infligi la muerte. A nuestros primeros padres les pareci que era
una herida la prohibicin del mal, mientras que les pareci un beso el comer el
fruto de aspecto bello y agradable. Pero se vio claramente que las heridas del ami-
go eran preferibles a los besos del enemigo.

Sin embargo, el amigo sigui amndonos a nosotros que, dudando de su

amor, pecamos; por nosotros dio la vida en la cruz. Con gozo la esposa se muestra
herida por su amor. Dios es amor (1Jn 4,16) y su amor penetra el corazn median-
te la flecha de la fe: este dardo, que hiere a la esposa, es la fe que acta en la cari-
dad (Gl 5,6). Tal herida de amor hace brillar el rostro de la esposa, hacindola la
ms bella de las mujeres. Su esplendor lleva a las hijas de Jerusaln a dar gloria al
Esposo (Mt 5,16); por ello preguntan: En qu se distingue tu Amado de los otros,
oh la ms bella de las mujeres? Cmo podremos conocerlo, si no es posible ha-
llarlo, si no responde cuando se le llama, si no se deja aferrar cuando se le halla?
Qutanos tambin a nosotras el velo de los ojos, como han hecho contigo los
guardias de la ciudad, para que podamos caminar tras l. Indcanos las seales pa-
ra que tambin nosotras podamos amarlo, heridas con la flecha de su amor.

La esposa, herida de amor, exclama: "Me brota del corazn un poema be-
llo, recito mis versos a un rey. Eres el ms bello de los hombres, en tus labios se
derrama la gracia..." (Sal 44,1ss). Y vuelta a las hijas de Jerusaln, despojada del
velo, con los ojos del espritu iluminados (2Cor 3,13-16), les describe los rasgos
del cuerpo glorioso de Cristo (Flp 3,21), el Esposo amado: Mi Amado es fulgu-
rante y encendido, distinguido entre diez mil. Mi Amado, por quien todo fue he-
cho (Jn 1,1-4), "se hizo carne y puso su morada entre nosotros y hemos contem-
plado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de
verdad" (Jn 1,14-15). Grande es el misterio de la piedad: El se ha manifestado en
la carne! (1Tim 3,16). "Siendo de condicin divina, se despoj de s mismo to-
mando la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres; se humill a

104
s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exal-
t y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre" (Flp 2,6ss).

El amado, "sentado sobre su trono de llamas, con ruedas de fuego fulgu-

rante, se envuelve de da en un manto cndido como la nieve" (Dn 7,9) y en la no-
che su rostro se enciende de luz; el esplendor de su Gloria, irradiado por su rostro,
es como el fuego (Ez 1,27s). As se distingue entre todos. Supera a Jos que "era
hermoso y de buen aspecto" (Gn 39,6), a David, que "era de buen color, de ojos
hermosos y buen aspecto" (1Sam 16,12;17,42), a Absaln "aunque no haba en
todo Israel hombre ms apuesto ni tan admirado como l; de pies a cabeza no te-
na un defecto" (2Sam 14,25).

Este es el Amado, la Palabra hecha carne, "que hemos visto con nuestros
ojos y hemos contemplado y tocado con nuestras manos" (1Jn 1,1). Es fulgurante
y encendido, distinguido entre diez mil. Hecho hombre, en todo semejante a noso-
tros menos en el pecado (Heb 5,15), concebido por la potencia del Altsimo, que
como una sombra cubri el seno virginal de Mara, el Amado es distinguido entre
diez mil. Pues como eternamente fue engendrado por el Padre sin concurso de
madre, en el tiempo fue concebido por la Madre sin intervencin del varn. As es
engendrado constantemente como primognito de una multitud de hermanos
(Rom 8,29), quienes, acogiendo la Palabra y haciendo la voluntad del Padre, se
hacen su madre, concibindolo en s mismos. El es tambin primognito de entre
los muertos (Col 1,18), el primero que deshizo los lazos de la muerte y, mediante
su resurreccin, abri para todos el camino de la vida. El nacimiento del agua (Jn
3,5) es la regeneracin de los muertos, con la que seguimos al Primognito de la
nueva creacin (Col 1,15).

El es la primicia de la nueva creacin. "Y si las primicias son santas, tam-

bin lo es la cosecha; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas" (Rom 11,16).
La cosecha y las ramas son quienes, unidos a l por la fe y el bautismo, forman su
cuerpo, la Iglesia (Ef 5,29-32). Uno slo es el cuerpo y muchos sus miembros,
cada uno con su funcin propia (Rom 12,4; 1Cor 12,12-28). "El mismo dio a unos
ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maes-
tros, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos al estado de hom-
bre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,11-13). As "crecemos
en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe tra-
bazn y cohesin por medio de toda clase de junturas, que llevan la nutricin se-
gn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del
Cuerpo para la edificacin en el amor" (Ef 4,15-16). La belleza de todo el Cuerpo
se refleja en cada miembro que, con su misin propia, se mantiene inseparable del
Cuerpo, que es la Iglesia, con Cristo como Cabeza (Col 1,18), en la que reside
corporalmente la Plenitud de la divinidad (Col 2,9).

b) Su cabeza es oro finsimo

Su cabeza es oro finsimo; sus rizos, racimos de palmera, negros como el

cuervo. Su cabeza, Sabidura de Dios, que la "cre al comienzo de su camino, an-
tes que sus obras ms antiguas" (Pr 8,22), es ms deseable que el oro puro, "ms
que mucho oro fino" (Sal 19,11). Sus palabras, para quien las cumplen, son blan-

105
cas como la nieve, pero para quienes no las observan son negras como las plumas
del cuervo (Sal 111,10). De la Cabeza, de oro finsimo, sin escoria alguna, reciben
vida y gloria todos los dems miembros. En primer lugar, de la cabeza descienden
los rizos, racimos de palmera, negros como el cuervo, porque se hallan llenos del
relente de la noche; los profetas les llaman nubes, pues de ellas cae la lluvia que
riega los campos vivientes de la plantacin de Dios (1Cor 3,7-9).

En la "gran nube de testigos" (Heb 12,1) destacan los apstoles, que fue-
ron primeramente negros como el cuervo: uno publicano, otro ladrn, otro perse-
guidor, carnvoros y que "sacan los ojos" (Pr 30,17). As lo testimonia Pablo:
"Vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados, viviendo segn el pro-
ceder de este mundo; as vivamos tambin nosotros en otro tiempo, en las concu-
piscencias de nuestra carne, siguiendo las apetencias de la carne y de los malos
pensamientos, destinados como los dems a la Clera. Pero Dios, rico en miseri-
cordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros
delitos, nos vivific juntamente con Cristo y con l nos resucit y nos hizo sentar
en los cielos en Cristo Jess" (Ef 2,1-10). Nunca olvida Pablo que l, antes de
unirse como rizo a la Cabeza, a Cristo, era blasfemo, perseguidor e insolente:
"Doy gracias a aquel que me revisti de fortaleza, a Cristo Jess, Seor nuestro,
que me consider digno de confianza al colocarme en el ministerio, a m, que an-
tes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pero encontr misericordia
porque obr por ignorancia en mi infidelidad. Y la gracia de nuestro Seor sobre-
abund en m, juntamente con la fe y la caridad en Cristo Jess. Es cierta y digna
de ser aceptada por todos esta afirmacin: Cristo Jess vino al mundo a salvar a
los pecadores, y el primero de ellos soy yo. Y si encontr misericordia fue para
que en m primeramente manifestase Jesucristo toda su paciencia y sirviera de
ejemplo a los que haban de obtener vida eterna" (1Tim 1,12-16). Baado en el
roco de la gracia de Cristo, Pablo destil por toda la Iglesia la palabra de la salva-
cin, de la que era testigo personal. Y lo mismo Pedro, Mateo y los dems apsto-
les. Llenos del roco del Espritu, son corona de la Cabeza: "Has puesto en tu ca-
beza una corona de piedras preciosas" (Sal 20,4), como una palmera rica en raci-
mos.

c) Sus ojos como palomas

Sus ojos como palomas junto a corrientes de agua, bandose en leche,

posadas junto a un estanque. Sus ojos, como palomas que se detienen junto a las
corrientes de agua, miran siempre a Jerusaln para bendecirla (1Re 8,29). Los ojos
del amado son idnticos a los de la amada (4,2; 6,6), pues, mirndose, se reflejan
mutuamente. Es el deseo permanente de la esposa: "Oh cristalina fuente, si en
esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados que llevo en
mis entraas dibujados!" (S. Juan de la Cruz). La imagen fresca, grcil y apacible
de las palomas junto a las aguas es el smbolo de la impresin que producen los
ojos del amado en la amada.

Los ojos, segn el Apstol, estn unidos a las manos, pues "no puede el
ojo decir a la mano: no te necesito!" (1Cor 12,21). Los ojos, cuya misin es ver,
son los encargados de guiar la accin de las manos. Los ojos son puestos como
centinelas (Ez 3,17; 33,7) para vigilar la vida de los fieles de la Iglesia. Por eso
son como palomas, es decir, iluminados por el Espritu Santo, que se manifest en

106
forma de paloma junto a las aguas (Jn 1,32). Quien ha sido puesto como ojos en la
Iglesia necesita sumergirse en las aguas purificadoras, para revestirse de la humil-
dad y mansedumbre de las palomas (Mt 10,16). Bandose en leche, dice la espo-
sa, es decir, en el lquido que no refleja la imagen de quien se mira en ella. Los
ojos no son para verse a s mismos, sino para ver y mostrar a Cristo. Dicho de otro
modo, quienes estn al frente de la Iglesia no se buscan a s mismos, ni su gloria,
ni sus intereses personales, sino que buscan nicamente la gloria de Cristo. Repo-
san junto a las aguas de la vida y no junto a los canales de Babilonia (Sal 136,1),
para no escuchar el reproche divino: "Me dejaron a m, Manantial de aguas vivas,
para hacerse cisternas agrietadas, que no retienen el agua" (Jr 2,13). Dan frutos
abundantes si estn "como rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto
a su tiempo" (Sal 1,3). En cambio, si se alejan de la Palabra, yendo en pos de la
cisterna agrietada de la avaricia, la vanagloria o la soberbia, sern "ciegos que
guan a otro ciego, cayendo ambos en el hoyo" (Lc 6,39).

d) Sus labios destilan mirra

Sus mejillas son bancal de balsameras, semilleros de plantas aromticas.

Sus labios son lirios, que destilan mirra fluida. Jardn de flores perfumadas son
sus mejillas, todas salpicadas de aromas: "como el ungento fino que baja por la
barba, por la barba de Aarn, hasta la orla de sus vestiduras" (Sal 133,2). Gregorio
de Nisa lee mandbulas en lugar de mejillas. Y sobre esa palabra hace su comenta-
rio. Pablo, como una madre (1Tes 2,7), nutre a "los nios en Cristo" (1Cor 3,1-2)
con leche y reserva el pan de la sabidura para quienes se han hecho adultos en
cuanto al hombre interior (1Cor 2,6). En el Cuerpo de Cristo es necesario que ha-
ya mandbulas para alimentar a quienes, destetados, desean el alimento slido.
Para que este alimento nutra, es necesario que las mandbulas desmenucen y mas-
tiquen la palabra hasta hacerla exhalar todos los jugos y aromas, adaptados a todos
los oyentes. De este modo "la palabra del Seor es segura, instruye a los sencillos;
es luminosa e ilumina el corazn" (Sal 18,8-9). La palabra, desmenuzada, apta
para nutrir a quien la recibe, es ofrecida en el vaso, que forman las mandbulas.
Pablo, despojado de las escamas de sus ojos, lleno del Espritu Santo, es constitui-
do vaso de eleccin para difundir el perfume del Seor ante los gentiles, los reyes
y los hijos de Israel (He 9,15). El desmenuzaba la Palabra, hacindose judo con
los judos, griego con los griegos, todo a todos a fin de ganarlos para Cristo, pues
en Cristo "ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya
que todos son uno en Cristo Jess" (Gl 3,28).

Esta palabra de vida para todos es la que anuncia el enviado del Seor. Por
ello, a continuacin, la esposa se fija en los labios: Sus labios son lirios, que desti-
lan mirra fluida. La mirra, que destila de la boca y nutre a quienes la acogen, es la
llamada a conversin, a dar muerte al hombre de pecado, para resucitar a una vida
nueva, esplendorosa como los lirios. As se present Pedro, lleno del Espritu San-
to, el da de Pentecosts, suscitando la compuncin en quienes le escuchaban, de
modo que preguntaron: Qu hemos de hacer, hermanos? Y Pedro les contest:
"Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucris-
to, para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo" (He
2,37ss). Lo mismo hizo en casa de Cornelio, donde, apenas escuchada su palabra,
cuantos estaban congregados fueron sepultados con Cristo mediante el bautismo y
recibieron la vida de resucitados, mediante el don del Espritu Santo (He 10,34-

107
38; Col 2,12-13; Rom 6,4). Lo mismo aconteca siempre que los constituidos en
boca de la Iglesia abran sus labios para anunciar a Cristo. Todos llenaban a sus
oyentes de mirra fluida, como testimonian, de un modo singular, los confesores de
Cristo, los mrtires de la fe. Los labios destilan mirra fluida. La dulzura de palabra
da sabidura (Pr 16,21), pues la palabra del amigo brota del corazn y recrea a
quien la oye (Pr 27,9). Por ello, quien gusta la palabra (Nh 8) se goza en el Seor
y confiesa: "La alegra del Seor es nuestra fuerza" (Nh 8,10).

e) Sus manos, aros de oro

Sus manos, aros de oro, engastados de piedras de Tarsis. Su vientre, blo-

que de marfil, recubierto de zafiros. Las doce tribus de Jacob estn en torno al
pectoral de la santa diadema de oro (Ex 28,36), engastadas en doce gemas, con los
tres padres del mundo: Abraham, Isaac y Jacob (Ex 28,15-21). Rubn est engas-
tado en rub; Simen, en coral; Jud, en antimonio; Isacar, en esmeralda; Zabuln,
en perla; Dan, en berilo; Neftal, en zafiro; Gad, en topacio; Aser, en turquesa;
Jos, en nice; y Benjamn, en jaspe. Se asemejan a las doce constelaciones: lu-
cientes como cristal y esplendentes como marfil, brillan como zafiros.

La palabra se hace vida. Las manos llevan a la prctica lo que los ojos ven
y los labios anuncian. La palabra de la fe se hace amor; de este modo el oyente de
la palabra se asemeja a Cristo, Palabra encarnada. Las manos, de oro, hacen a los
creyentes semejantes a la Cabeza, tambin de oro finsimo. A esto hemos sido
llamados, "a seguir las huellas de Cristo, que no cometi pecado, y en cuya boca
no se hall engao; al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no
amenazaba, sino que se pona en manos de Aquel que juzga con justicia; llev en
su cuerpo sobre el madero nuestros pecados, a fin de que, muertos a nuestros pe-
cados, vivamos tambin nosotros para la justicia, pues con sus heridas hemos sido
curados, nosotros que ramos como ovejas descarriadas, pero hemos vuelto al pas-
tor y guardin de nuestras almas" (1Pe 2,21ss).

Estas son las manos de oro del Cuerpo de Cristo. No son manos de Cristo
las que buscan agradar a los hombres y se enredan en el amor al dinero, la gloria,
la vana apariencia, el lujo, el placer. Estas no se asemejan a la Cabeza. "Pues si
fiel es Dios, por quien hemos sido llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo"
(1Cor 1,9;10,13), "lo que se exige de un administrador es que sea fiel" (1Cor 4,2),
que en todo se asemeje a su Seor. No se asemejaba al maestro el discpulo Judas,
a quien la avaricia llev a la muerte (Jn 12,4-6; Mt 27,5). Tarsis en la Escritura
tiene dos significados. Unas veces se refiere a algo condenable y otras a algo san-
to. Por ejemplo, cuando Jons huye de Dios, se embarca hacia Tarsis (1,3); por
ello "el viento fuerte destroza las naves de Tarsis" (Sal 47,8). El viento impetuoso,
que vino del cielo sobre los discpulos reunidos en el piso de arriba (He 2,1-3),
transform a los que antes, por miedo, haban huido del Seor, escandalizados de
la cruz y, ahora, estn tambin con las puertas cerradas por miedo a los judos.
Este viento impetuoso, que destroza las naves de Tarsis, abri las puertas y, posa-
do sobre los discpulos en forma de lenguas de fuego, les llev a testimoniar sin
miedo al Seor. As Tarsis representa tambin las ruedas de crislido del carro de
fuego de Ezequiel: "Su aspecto era como el destello de Tarsis" (Ez 1,16). En la
ruedas estaba el espritu (Ez 1,20), que les haca ir en las cuatro direcciones. Las
manos, que pueden llevar al hombre a alejarse de Dios, penetradas por el Espritu

108
de Dios, se convierten en aros de oro, engastados de piedras de Tarsis. Sobre ellas,
como carro de fuego, se difunde por todo el mundo la gloria de Dios.

Su vientre, bloque de marfil, recubierto de zafiros. El Seor le dijo a Moi-

ss: "Sube hasta m, al monte; qudate all y te dar las tablas de piedra" (Ex
24,12), en las que estaban grabadas las letras divinas. Luego, en el Evangelio, las
Palabras divinas no fueron escritas en tablas de piedra, sino en bloque de marfil,
recubierto de zafiros. Este es el vientre, el interior del hombre, el corazn, donde
el Espritu graba las letras divinas. El Seor dijo al profeta Ezequiel: "come lo que
se te ofrece; come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel". Y aade: "Yo
abr mi boca y l me hizo comer el rollo, y me dijo: Alimntate y sciate de este
rollo que yo te doy. Lo com y fue en mi boca dulce como la miel" (Ez 3,1-3). La
escena se repite en el Apocalipsis: "La voz del cielo me dijo: Vete, toma el librito
y devralo; te amargar las entraas, pero en tu boca ser dulce como la miel" (Ap
10,8ss). Jeremas identifica vientre y corazn: "Me duelen las entraas, me duelen
las entretelas del corazn, se me salta el corazn del pecho" (Jr 4,19). En el vien-
tre o en el corazn es donde penetra la palabra de Dios y hace correr raudales de
agua viva: "De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca Jess refirindose
al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l" (Jn 7,38-39). El vientre de
que habla la esposa coincide con el corazn, en el que es escrita la ley del Seor
(Rom 2,15), "no con tinta sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de pie-
dra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2Cor 3,3).

f) Sus piernas, columnas de alabastro

Tras el elogio del vientre sigue la alabanza de las piernas: Sus piernas, co-
lumnas de alabastro, asentadas sobre bases de oro puro. Siete columnas tiene la
casa de la Sabidura, que ella misma se construy (Pr 9,1). Corresponde al Santua-
rio, que edific Besalel, lleno del espritu de Dios y experto en el trabajo del oro,
la plata y el bronce, en labrar piedras de engaste (Ex 35,30-33). Los justos son las
columnas del mundo (Pr 10,25), puestas sobre bases de oro puro, pues eso son los
preceptos de la Tor, que ellos estudian. Ellos amonestan a Israel a hacer la volun-
tad del Seor. Y El, como un anciano, est lleno de amor por ellos, y vuelve blan-
cos como la nieve los pecados de la casa de Israel (Is 1,18). Y, como un joven va-
liente y fuerte como el cedro, se apresta a vencer y a combatir a las naciones que
transgreden su palabra (Ex 15,3).

Pablo llam columnas de la Iglesia a los apstoles Pedro, Santiago y Juan

(Gl 2,9). En ellos se hallaba el fundamento de la verdad (1Tim 3,15). Gracias a
ellos la fe de la Iglesia posee firmeza y seguridad, por estar apoyada en la roca,
que es Cristo, Cabeza de oro de todo el Cuerpo, "pues nadie puede poner otro ci-
miento que el ya puesto, Jesucristo" (1Cor 3,11). Cristo es la verdad (Jn 14,6), so-
bre la que se asientan las columnas de la Iglesia.

Pero as como la Ley tena muchas columnas, sobre las que se alzaba el
edificio de la Sabidura, las columnas de la Iglesia, casa del Dios vivo (1Tim
3,15), el Evangelio las ha sintetizado en dos: "De estos dos mandamientos penden
toda la ley y los profetas" (Mt 22,40): "el primero y mayor es amar al Seor, tu
Dios, con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas y el segundo,
semejante a ste, es amar al prjimo como a s mismo" (Mt 22,37-39). Pablo, invi-

109
tando a Timoteo a ser morada de Dios, coloca como columnas la fe y la concien-
cia (1Tim 1,19). Con la fe indica el amor a Dios y con la conciencia seala la dis-
posicin interior de amor al prjimo. Quien vive estos dos mandamientos se con-
vierte en columna firme de la verdad (1Tim 3,15). Las dos columnas se asientan
sobre Cristo, base firme de oro. Por ello Juan une los dos mandamientos en uno:
"Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que
nos amemos unos a otros como l nos lo mand" (1Jn 3,23).

Despus del elogio de cada miembro en particular la esposa dirige su mi-

rada a todo el Cuerpo, "pues todos los miembros del cuerpo, no obstante su plura-
lidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo
Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un solo Cuerpo"
(1Cor 12,12-13): Su porte es como el Lbano, esbelto como un cedro. Su boca es
muy dulce y todo El es un encanto. As es mi Amado, as mi amigo, hijas de Jeru-
saln. Lbano elegido es el aspecto del Esposo. Pues el Lbano es ambivalente en
la Escritura: tiene su significado negativo, de altivez, y entonces la palabra de
Dios desgaja su cedros (Sal 28,5), y su significado positivo como Lbano elegido
y precioso, smbolo del justo "que, plantado en la casa de Dios, crece como un
cedro del Lbano" (Sal 91,13-14). As florecen en los atrios de nuestro Dios quie-
nes han puesto las races de su fe en Cristo, el verdadero justo. Cristo Cabeza y
sus miembros, los cedros, dan al Esposo el aspecto esbelto del Lbano. El vstago,
que brota del tronco de Jes, sobre el que reposa el espritu de Dios (Is 11,1ss),
reconcilia al lobo y al cordero, al leopardo y al cabrito, la baca y la osa, pues nadie
har dao en todo el monte santo de Dios (Is 11,6ss). Todo ello gracias al hijo que
ha nacido y nos ha sido dado, y que lleva sobre sus hombros el seoro (Is 9,5). Es
el nio que anunciaron todos los profetas, en quienes hablaba el Espritu de Dios.
De l dice la esposa: as es mi Amado, as mi amigo, hijas de Jerusaln. Todo l es
un encanto.

g) Ven y lo vers

A dnde se ha ido tu Amado, la ms bella de las mujeres? A dnde se ha

dirigido, para que le busquemos contigo? La vida cristiana es una realidad nup-
cial. De un modo especial los sacramentos realizan la unin del fiel con Cristo. La
invitacin "corred, amigos, bebed" (5,1) es figura de la iniciacin cristiana. En las
catequesis bautismales se instrua a los catecmenos sobre los sacramentos con el
Cantar. La entrada solemne en el bautismo es lo que la amada dice: "El rey me ha
introducido en su alcoba" (1,4). As comienza una catequesis San Juan Crissto-
mo: "As, pues, vamos a hablaros como a la esposa que va a ser introducida en la
santa alcoba de sus bodas, dndoos a conocer la riqueza sobreabundante del espo-
so y la bondad inefable que atestigua a la esposa y los bienes que ella va a disfru-
tar". La iniciacin cristiana es realmente una configuracin con Cristo resucitado
que sube al Padre.

Las hijas de Jerusaln, que antes han preguntado a la esposa quin era su
Amado, ahora, despus de haber odo su testimonio, preguntan dnde se encuen-
tra. El testimonio de la esposa les ha suscitado el deseo de verlo. Es la misma s-
plica del salmista: "Mustranos tu rostro y seremos salvos" (Sal 79,4). La esposa,
fiel discpula del Maestro, responde con l: "Venid y lo veris" (Jn 1,39). Juan se
encontraba con dos discpulos. Fijndose en Jess, que pasaba, dice: "He ah el

110
Cordero de Dios". Los dos discpulos lo oyeron y siguieron a Jess. Jess se vol-
vi y, al ver que le seguan, les dice: "Qu buscis?" Ellos le respondieron:
"Maestro, dnde vives?" Les respondi: "Venid y lo veris" (Jn 1,35ss). Luego
Jess se encuentra con Felipe y le dice: "Sgueme". Felipe, entrando en la luz ver-
dadera, que ilumina a todo hombre, se hizo lmpara, que alumbra a los dems. Se
encuentra con Natanael y le dice: "Ese del que escribi Moiss en la Ley, y tam-
bin los profetas, lo hemos encontrado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret". Le
respondi Natanael: "De Nazaret puede venir algo bueno?". Le dice Felipe: "Ven
y lo vers" (Jn 1,43ss). Natanael entonces, dejando la higuera de la Ley, cuya
sombra le impeda ver la luz verdadera, se lleg a Aquel que estaba secando las
hojas de la higuera, incapaz de dar buenos frutos (Mt 21,10). Y Jess, viendo en l
un verdadero hijo del patriarca Israel (Gn 25,28), le acogi dicindole: "He aqu
un verdadero israelita en el que no hay engao" (Jn 1,47).

La esposa responde a las hijas de Jerusaln: buscad al Seor en las Escritu-

ras: "todos vosotros, humildes de la tierra, buscad la humildad y hallaris cobijo
el da de la Clera del Seor" (Sof 2,3). Buscad tambin en m que no os ocultar
dnde ha ido. Hoy mismo podis estar con l en el paraso (Lc 23,43) si confesis
vuestro pecado y confiis en l. El apacienta sus ovejas entre los lirios, que siguen
al Cordero con vestiduras blancas y palmas en las manos (Ap 7,9), despus de
haber pasado la gran tribulacin y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero
(Ap 7,14). El Cordero los apacienta y gua a los manantiales de las aguas de la
vida (Ap 7,17).

La esposa misma conduce a sus compaeras al encuentro con el Seor: Mi

Amado ha bajado a su jardn, a la era de las balsameras, a pastorear en su huertos
y recoger los lirios. Mi amado ha bajado, pues "siendo de condicin divina no re-
tuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo, tomando la
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo como
hombre; se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por elllo, Dios lo exalt y le otorg el Nombre sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y
toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre" (Flp
2,6-11).

Descendi y vino a este mundo, a su via, la que plant su diestra (Sal

79,9.16), a su casa, a su jardn, a la plantacin de Dios (1Cor 3,9), que haba de-
vastado el jabal salvaje (Sal 79,14). Descendi, "se hizo carne y puso su Morada
entre nosotros" (Jn 1,9ss). El, la luz de lo alto, "descendi para iluminar a los que
habitbamos en las tinieblas y sombras de muerte y guiar nuestros pasos por el
camino de la paz" (Lc 1,78-79). Descendi como buen samaritano en busca del
hombre malherido que, bajando de Jerusaln a Jeric, cay en manos de salteado-
res quienes, despus de despojarlo y golpearlo, le abandonaron dejndole medio
muerto. Como la Ley, -el sacerdote y el levita-, no pudo sanar sus heridas, pues la
sangre de cabritos y toros no quita el pecado (He 9,11ss), entonces l, movido a
compasin, se acerc y vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; luego,
montndolo sobre su propia cabalgadura, es decir, sobre su propia carne, lo llev a
la posada y cuid de l (Lc 10,30ss). Cristo hace la misma bajada del hombre,
desde la Jerusaln celestial a Jeric, desde cielo al mundo de los hombres, hacin-
dose hombre para salvarnos. Pues "as como los hombres participan de la carne y

111
de la sangre, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la
muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a
la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud" (Heb 2,14-15).

h) Yo soy para mi Amado

En la posada, en la Iglesia, que es casa de la misericordia, se encuentra el

Amado, para acoger a los pecadores y sanarles de sus heridas con el aceite y el
vino de sus manos sacramentales. En la Iglesia est la copa de la salvacin, el vino
que recrea el corazn del hombre y el aceite que da brillo a su rostro (Sal 103, 15),
el ungento del amor, que desciende por la barba de Aarn. La Iglesia es el apris-
co donde pastorea y recoge las ovejas perdidas, cargndolas sobre sus hombros
(Jn 10,11ss). Como buen pastor no empuja a su rebao a lugares desrticos y es-
pinosos, no le nutre con pastos secos, sino con el lirio de la Palabra de Dios que
permanece para siempre (Is 40,6-8). El mismo se da como alimento de sus ovejas:
"yo doy mi vida por las ovejas" (Jn 10,15). En Cristo los fieles encuentran todo
cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable,
todo cuanto es virtud y cosa digna de elogio (Flp 4,8). Por ello confiesa la esposa:
Yo soy para mi Amado y mi Amado es para m, El pastorea entre lirios. No nece-
sita buscar nada fuera de l, pues en l lo encuentra todo: "El Seor es mi pastor,
nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las aguas de repo-
so me conduce y conforta mi alma. Prepara para m una mesa frente a mis adver-
sarios, unge con leo mi cabeza y mi copa rebosa. S, dicha y gracia me acompa-
an todos los das de mi vida; mi morada ser la casa de Dios a lo largo de mis
das" (Sal 22) Qu amables son tus moradas, Seor, mi corazn se alegra en sus
atrios. Un solo da en tu casa vale ms que mil fuera de ella, mejores son sus um-
brales que los palacios de los potentes! (Sal 83). Santa Teresa desea "arrojarse en
los brazos del Seor, tan abrasado en amor nuestro y hacer un concierto con l:
que mire yo a mi Amado y mi Amado a m, y que mire El por mis cosas y yo por
las suyas".

En la morada de la misericordia, el amor transforma a la esposa, hasta lle-

varla a reproducir la imagen del Esposo (Rom 8,29). As es transformado Pablo,
muerto al pecado, y vivo slo para Dios en Cristo Jess (Rom 6,11): "En efecto,
con Cristo estoy crucificado y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la
vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me
am y se entreg a s mismo por m" (Gl 2,19-20). "Para m la vida es Cristo"
(Flp 1,21). Yo soy para mi Amado y mi Amado es para m. En Pablo, en la esposa
y en cuantos hacen de Cristo su vida, brilla el esplendor del Seor (Sal 89,16). A
quienes glorifican al Seor, l les cubre de gloria (1Sam 2,30).

La esposa, con su agradecido memorial del esposo, le ha hecho presente

(Cant 6,4). Hacer memorial del amado no es slo recordarle, sino hacerlo presen-
te. El tiempo de Dios, en su unicidad, se desenvuelve y desarrolla en aconteci-
mientos nicos, que no se repiten ni se pierden, es decir, que no pasan, pues que-
dan en la "memoria-anamnesis" de la liturgia con su propia virtualidad y eficacia
salvfica. En la liturgia, los eventos salvficos, superando el tiempo, son siempre
actuales, presentes en el hoy del memorial. As el tiempo litrgico testimonia que
la salvacin es una realidad que se actualiza continuamente. El tiempo litrgico es
el tiempo de la actuacin de Cristo mediante su Espritu presente en la Iglesia. En

112
la liturgia Cristo est presente y acta. El es el liturgo en la Iglesia, en su cuerpo
eclesial. En Cristo, los siglos, el ao, la semana, el da, las horas, los instantes son
kairos para el cristiano, porque pertenecen a Aquel que vive "en los siglos de los
siglos". El, colocado en el centro, da sentido al ao. El ritma las semanas con el
da que se llama Domingo: da del Seor. El es el hoy en el que la Iglesia celebra
los sacramentos y la liturgia de las horas. El llena cada latido del corazn de los
fieles.

La liturgia transfigura los das del creyente, convirtindolos en momentos

favorables de configuracin con el Seor que vive y reina por los siglos de los si-
glos. El hoy litrgico ritma la existencia rescatada y redimida del cristiano. El
memorial continuo de los acontecimientos de salvacin, al actualizarlos, los trans-
forma en encuentros con Cristo, Seor del tiempo y de la historia. El memorial del
futuro anticipado y del pasado vivido se hace presente en el hoy de la gracia. Por
ello, a continuacin, el Esposo abre su boca y se deshace en elogios a la esposa.

113
 10. BENDITA TU ENTRE TODAS LAS MUJERES!: 6,4-7,11

a) Qu hermosa eres, amada ma

Hermosa eres, amiga ma, como Tirs, encantadora como Jerusaln, impo-
nente como batallones. Dijo el Seor: Qu bella eres, amada ma, cuando te
complaces en mi voluntad! Entonces tu terror te acompaa ante todas las nacio-
nes, como cuando tus cuatro batallones andaban por el desierto: "Cuando el Arca
se mova, Moiss deca: Levntate Seor y se dispersen tus enemigos y huyan de
tu presencia los que te odian" (N 10,35; Sal 68,1).

Qu hermosa eres, amada ma! Por un momento de olvid, pero de nuevo

me acord de ti. Te conduje al desierto, te habl al corazn y t has respondido
con el impulso de una nueva juventud. Me has llamado "esposo mo" y te has des-
posado conmigo en gracia y ternura. T eres mi pueblo y yo soy tu Dios (Os 2).
Ahora que has vuelto a m ests ms bella que nunca. Las lgrimas de tu conver-
sin te han hecho encantadora. El amor recreado supera al primer amor.

La amada, con belleza fulgurante, crea en quien la contempla la emocin

que se siente al ver desplegadas al viento las banderas de un ejrcito inmenso. Es
una imagen de triunfo, con dos ciudades emblemticas de Israel al fondo. Una es
Jerusaln, "ciudad firme y compacta" (Sal 122,3), "altura hermosa, alegra de toda
la tierra, capital del gran Rey" (Sal 48,3), "la ciudad de nuestras fiestas" (Is 33,20),
"revestida de esplendor, con los ms hermosos vestidos" (Is 52,1), "revestida de
luz" (Is 60,1), "hermosura perfecta y gozo de toda la tierra" (Lm 2,15). Jerusaln
es el signo de lo ms precioso y fascinante que existe en la tierra: "Sus puertas se-
rn renovadas con zafiros y esmeraldas y de piedras preciosas sus murallas. Sus
torres sern edificadas con oro, y con oro puro sus baluartes. El pavimento de las
plazas ser de rub y piedras de Ofir" (Tb 13,17-18). Y junto a Jerusaln, capital
de Jud, el reino del sur, aparece Tisr, capital de Israel, el reino del norte (1Re
14,17; 15,21; 16,6ss); su nombre significa "la deseable". La amada une en s la
belleza de los reinos. En ella encuentra el amado paz y gozo pleno.

Con el resplandor del Seor de la gloria, brillando sobre el rostro de la es-

posa, ella se hace luminosa como la luna con los rayos del sol. El coro de los n-
geles la incluye en su alabanza al Seor: "Gloria a Dios en lo alto de los cielos y
en la tierra paz a los hombres en quien l se complace" (Lc 2,13-14). Con la en-
carnacin de Cristo, Jerusaln se ha hecho realmente "la ciudad del gran Rey" (Mt
5,35). Encantadora como Jerusaln es la Iglesia, morada permanente del Seor de
la gloria. Y con la Iglesia, cada fiel, habitado por el Seor, se transforma en luz,
donde el Padre es glorificado (Mt 5,16). Con el descenso del Hijo desde el seno
del Padre (Jn 1,18) al seno del cristiano, ste se transforma en templo de Dios, ca-
sa de oracin para todas las gentes (Mc 11,17), lugar de la salvacin y misericor-
dia para los hombres. Pues nuestro Seor Jesucristo, siendo rico, por nosotros se
hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2Cor 8,9). El se hizo siervo para
que nosotros reinramos con l (Rom 5,17).

La presencia del Seor hace de la Iglesia la nueva Jerusaln, madre fecun-

da de hijos libres: hijos de la promesa (Gl 4,26-28). Rescatados, no por la espada,
sino por el brazo potente de Dios (Sal 44,4ss), los hijos de la Iglesia, se sienten

114
libres y firmes en el amor: "Para ser libres nos libert Cristo. Manteneos, pues,
firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Porque,
hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad
pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor unos a otros. Pues toda
la Ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti
mismo" (Gl 5,1ss). "Actuar, pues, como hombres libres, y no como quienes ha-
cen de la libertad un pretexto para la maldad, sino que, como siervos de Dios,
honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios" (1Pe 2,16-17). Para defen-
derse de la tentacin de volver a la esclavitud, la Iglesia est dotada de toda la po-
tencia del Seor, imponente como batallones en orden de batalla.

Aparta tu ojos porque me turban. La esposa haba suplicado al esposo:

"Gurdame como la pupila de los ojos, escndeme a la sombra de tus alas, de esos
impos que me acosan, enemigos ensaados que me cercan" (Sal 16,8). El esposo
ha escuchado la plegaria, segn dice el salmista: "El te libra de la red del cazador,
con sus plumas te cubre, y bajo sus alas tienes un refugio" (Sal 90,3-4). El encon-
tr a la esposa en tierra desierta, en la soledad rugiente de la estepa, la envolvi y
cuid como a la nia de sus ojos (Dt 32,10). Luego, como un guila incita su ni-
dada revoloteando sobre sus polluelos, el esposo despleg sus alas, tom a la es-
posa y la llev sobre sus plumas (Dt 32,11). Bajo la proteccin de las alas de
Dios, la esposa recibi alas de paloma para volar y reposar (Sal 54,7) en los ojos
de Dios: "Hall gracia en el desierto el pueblo que se libr de la espada, va a su
descanso Israel" (Jr 31,2). Una vez que hall gracia a sus ojos, como No (Gn
6,8), entr en el arca y se salv del diluvio; como David, hall gracia a los ojos de
Dios y encontr el lugar de la Morada para el Seor (He 7,46). "No temas, dijo el
ngel a Mara, porque has hallado gracia a los ojos de Dios" (Lc 1,30). Es la gra-
cia con que el Padre nos agraci en el Amado (Ef 1,6). Ahora el esposo, encon-
trndose con la amada, exclama: Cmo has cambiado, amada ma! Los tmidos
ojos de paloma, que escondas tras el velo, despus de la prueba del fuego, han
quedado bruidos como espadas, hasta turbarme. Como Jacob has luchado con
Dios toda la noche hasta el alba y, como l, has vencido. Ahora eres fuerte, irresis-
tible, pues cuentas con la fuerza de su bendicin (Gn 32,23ss). Herida de amor,
cojeando, te has echado a sus pies y l te ha estrechado entre sus brazos abiertos,
ms an, has entrado en su costado, herido tambin de amor por ti.

Como no es posible fijar los ojos en el sol que ilumina Jerusaln, tampoco
el esposo puede resistir los ojos fulgurantes de la amada, que le subyugan y enca-
denan. A su luz refulgen los cabellos, los dientes y las mejillas. Los amantes se
dicen una y otra vez los mismos piropos. Por eso aqu se repiten los elogios de los
cabellos y de los dientes y la mejillas (Cfr 4,1ss): Aparta tus ojos porque me tur-
ban. Tus cabellos son un hato de cabras que ondulan por el monte Galaad. Tus
dientes, un rebao de ovejas, recin salido de baar. Cada oveja tiene mellizos y
entre ellas no hay estril. Tus mejillas, como medias granadas tras el velo. Esposo
y esposa son una sola carne; lo que la esposa dice del Cuerpo del Esposo (4,1ss),
lo repite l de ella. Lo primero en que se fija es en la cabellera, "que es la gloria de
la mujer" (1Cor 11,15). Luego alaba los dientes, es decir, a quienes nutren el
cuerpo de la Iglesia, baados en primer lugar ellos en la sangre del Cordero, para
dar a los dems el alimento de la Palabra de vida. As la Iglesia, fecunda en hijos,
crece y se difunde con el testimonio y con la palabra. El testimonio de vida y el
anuncio de los labios se completan. Con ambas cosas las mejillas de la esposa

115
aparecen como medias granadas tras el velo. El martirio y el anuncio de Cristo
crucificado son las dos medias granadas rojas que dan belleza y vida a la Iglesia.
La palabra de la Iglesia es eficaz cuando est colorada de rojo, de la sangre que
nos ha rescatado. As Pablo no quera hablar de otra cosa que de Cristo, y Cristo
crucificado (1Cor 1,23;2,2). Y la palabra, que predica, la lleva encarnada en s
mismo: "Con Cristo estoy crucificado y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive
en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios,
que me am y se entreg a s mismo por m" (Gl 2,19-20).

Este es el tesoro escondido tras el velo del corazn, pues la esposa no pone
su corazn en otra cosa (Mt 6,20-21), "pues en l ha sido enriquecida en todo, en
toda palabra y en todo conocimiento, en la medida en que se ha consolidado en
ella el testimonio de Cristo" (1Cor 1,5-6). Con David dice: "Para m, mi bien es
estar junto a Dios; he puesto mi cobijo en el Seor, a fin de publicar todas sus
obras a las puertas de la hija de Sin" (Sal 72,28). Y con Pablo proclama: "Quin
nos separar del amor de Cristo? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni
los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades ni la
altura ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de
Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rom 8,35ss). "No hay temor
en el amor, pues el amor perfecto expulsa el temor, que mira al castigo; quien te-
me no ha llegado a la plenitud del amor" (1Jn 4,18).

b) Unica es mi paloma

Esta plenitud del amor es el fruto del Espritu Santo, don esponsal de Cris-
to a la Iglesia, por lo que puede decir de ella: Unica es mi paloma, mi perfecta.
Ella, la nica de su madre, la preferida de la que la dio a luz. Las doncellas que la
ven la felicitan, reinas y concubinas la elogian. El Espritu, con el vnculo de la
paz, es el lazo de la unidad, creando un solo Cuerpo, una esperanza, una fe, un
solo bautismo (Ef 4,3ss). El Espritu hace comprender a los discpulos que Cristo
est en el Padre y ellos en l y l en ellos (Jn 14,16.20). La plenitud del amor, fru-
to del don del Espritu, hace que el Padre nos ame y venga junto con el Hijo a mo-
rar en nosotros (Jn 14,23). Es el deseo del Amado: introducir a la amada en la
unidad de la vida trinitaria: "Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he
dado la gloria que t me diste para que sean uno como nosotros somos uno: yo en
ellos y t en m para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me
has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m" (Jn 17,21-23).
Verdaderamente es nica la esposa del Seor y, en su unidad, testimonia al mundo
el amor de Dios. Por su amor y unidad la felicitarn las doncellas, la elogiarn
reinas y concubinas. En ella, milagro de amor y unidad, el mundo encontrar la
vida.

Filn de Carpasia canta: Eres hermosa, Iglesia santa, como la Jerusaln

celeste, porque "te has acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, la Jeru-
saln celestial, a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los primo-
gnitos inscritos en los cielos, a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos
llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de la nueva Alianza, y a la as-
persin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel" (Heb 12,22-
24). Pues, en tus santos, ests ya ante mi presencia, vuelve los ojos de tu corazn

116
hacia m, tu tesoro, y olvida los ajos y cebollas de tu vida pasada en la esclavitud.
Tus hijos eran como un rebao de cabras; la fe les ha despojado de su hombre vie-
jo y ahora son un rebao de ovejas lavado en el bao de regeneracin. Entraron
solos en el seno fecundo de la Iglesia y salieron con el Espritu Santo. Y como
recin nacidos se les tieron los labios de escarlata al beber la sangre de Cristo.
Con la confesin de su fe se volvieron rojas tambin sus mejillas; esta sangre de
Cristo se hizo patente en su testimonio. As se unieron a la multitud innumerable
de los creyentes de toda nacin, razas, pueblos y lenguas (Ap 7,9). De todos ellos
dice el Esposo: Unica es mi paloma, mi perfecta. Unica es la madre Iglesia, exten-
dida por toda la tierra.

La asamblea de Israel, como una paloma perfecta (Os 7,11), daba culto al
Seor con un solo corazn y se adhera a la Tor con corazn perfecto y sus obras
eran como cuando sali de Egipto. Entonces los hijos de los Asmodeos y Matatas
y todo el pueblo de Israel salieron a entablar batalla contra sus enemigos, y el Se-
or se los entreg en sus manos (1Mac 7,43-48). Cuando vieron esto los habitan-
tes de la tierra les felicitaron y los reinos de la tierra y los potentados los elogiaron
(1Mac 8,17ss; 10,22ss; 12,1-23).

La esposa es nica, ella sola sacia cualquier deseo de amor en el amado,

colma su corazn. La amada es insostituible. Entre sesenta reinas, ochenta concu-
binas e innumerables doncellas ella es la amada, la nica, la perfecta. Como para
una madre su hijo es el ser ms bello del mundo, para el amado su esposa es la
predilecta, que hace empalidecer a todas las dems. El amor exige la exclusividad.
Las doncellas en coro elogian y felicitan a la elegida, "bendita entre todas las mu-
jeres"; cantan su dicha: "Se levantan sus hijos y la llaman dichosa: Muchas muje-
res hicieron proezas, pero t las superas a todas!" (Pr 31,28s). "Bendita t entre
las mujeres!" (Lc 1,42), exclama Isabel ante Mara, que "ha hallado gracia a los
ojos de Dios" (Lc 1,30). "Dios ha puesto los ojos en la pequeez de su sierva; to-
das las generaciones la llamarn bienaventurada, porque ha hecho en ella maravi-
llas el Poderoso, Santo es su nombre" (Lc 1,48s).

Isaas, que en otro tiempo la contempl desolada (Is 37,26ss), la felicita:

"Ya no se te dir abandonada ni a tu tierra desolada, sino que te llamarn mi
complacencia y a tu tierra, Desposada. Yahveh se complacer en ti, y tu tierra ser
desposada. Porque como se casa un joven con una doncella, as se casar contigo
tu Creador, y con gozo de esposo se gozar por ti tu Dios" (Is 62,4-5). La felicita
Malaquas: "Todas las naciones te felicitarn entonces, porque sers una tierra de
delicias" (Ml 3,12).

c) Quin es esa que asoma como el alba?

Sorprendidos, todos se preguntan: Quin es esa que asoma como el alba,

bella como la luna, refulgente como el sol, imponente como batallones? Mientras
flamean al viento las banderas gloriosas del esposo, vencedor de la muerte, la es-
posa asoma revestida del delicado brillo del alba, del encanto de la luna y del ful-
gor del sol. La aurora, con su luz tenue, apaga las luces de la noche y abre el ca-
mino a la luz del da. Dicen las naciones: Qu esplndidas las obras de este pue-
blo! Son como el alba. Sus jvenes son bellos como la luna y sus obras refulgen

117
como el sol. Y su terror est en todos los habitantes de la tierra, como cuando lo
cuatro batallones anduvieron por el desierto (Nm 10,35).

Habindola conocido antes, los que la ven ahora se preguntan: Quin es

esa? Pues como el alba surge de las tinieblas, tambin la Iglesia surge de la idola-
tra, como anuncia Zacaras: "Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, pues
irs delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salva-
cin, el perdn de los pecados. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos
visitar una luz de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras
de muerte" (Lc 1,76-79). Como la aurora precede al sol, la amada precede al Sol
de justicia, la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo
(Jn 1,9). La luz del sol, que nace de lo alto, se refleja en la Iglesia, bella y dulce
como la luna que brilla en la noche. El Seor la ha mirado y en ella se refleja la
luz del amado: "Por ser Cristo luz de las gentes, su claridad resplandece sobre el
rostro de la Iglesia" (LG 1). La luna no tiene luz propia, pero refleja en la noche la
luz del sol. Penetrada por la luz del sol la irradia sobre la tierra. La aurora nos da
la certeza de la llegada del sol (Os 6,3).

San Gregorio Magno dice que con razn se designa con el nombre de au-
rora a toda la Iglesia de los elegidos, ya que la aurora es el paso de las tinieblas a
la luz. La Iglesia, en efecto, es conducida de la noche de la incredulidad a la luz de
la fe, y as, a imitacin de la aurora, despus de las tinieblas se abre al esplendor
diurno de la claridad celestial. Por esto dice acertadamente el Cantar de los canta-
res: "Quin es sta que se levanta como la aurora?". Efectivamente, la santa Igle-
sia, por su deseo del don de la vida celestial, es llamada aurora, porque, al tiempo
que va desechando las tinieblas del pecado, se va iluminando con la luz de la jus-
ticia.

La aurora anuncia que la noche ya ha pasado, pero no muestra todava la

ntegra claridad del da, sino que, por ser la transicin entre la noche y el da, tiene
algo de tinieblas y de luz al mismo tiempo. As nosotros, en parte obramos ya se-
gn la luz, pero en parte conservamos tambin restos de tinieblas. Por eso dice
Pablo: "La noche va pasando", pero no aade: "El da ha llegado", sino: "El da
est encima". Nos hallamos, pues, en la aurora, en el tiempo que media entre las
tinieblas y el sol. La santa Iglesia ser pleno da cuando no tenga ya mezcla algu-
na de la sombra del pecado. Ser pleno da cuando est perfectamente iluminada
con la fuerza de la luz interior. Anhelando llegar a la perfecta claridad de la visin
eterna, la Iglesia ora con el salmista: "Mi alma tiene sed del Dios vivo, cundo
entrar a ver el rostro de Dios?". Y con Pablo confiesa: "Para m la vida es Cristo,
y la muerte una ganancia".

Se extraaron las gentes al ver al paraltico de nacimiento que saltaba (He

3,10), al ver a Dorcs resucitar de la muerte (He 9,36-42), al ver la fuerza de Pe-
dro, cuya sola sombra curaba a los enfermos (He 5,15). "Al or esto los gentiles se
alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Seor; y creyeron cuantos esta-
ban destinados a la vida eterna. Y la Palabra del Seor se difunda por toda la re-
gin" (He 13,48-49). A este jardn desciende el Esposo a ver si ha florecido la vi-
a de Israel, arrancada de Egipto y trasplantada en la buena tierra (Sal 79,9). Y
con sorpresa ve los frutos excelentes de las Iglesias, dispersas por la faz de la tie-
rra, pero unidas, como granadas de color naranja vivo y sabor de vino, con sus

118
innumerables granos bien compactos. Gozosa la Iglesia muestra al Esposo sus dos
pechos: la Palabra de los dos Testamentos cumplida, duplicada: "Seor, cinco ta-
lentos (la Tor) me entregaste, aqu tienes otros cinco que he ganado. Seor, dos
talentos me entregaste (en el Evangelio: amor a Dios y al prjimo), aqu tienes
otros dos que he ganado" (Mt 25,14ss). El Esposo, complacido por su fidelidad, le
invita a entrar en el gozo del Seor. Ella, sorprendida, nos dice: Sin saberlo, me
encontr en la carroza con mi prncipe.

d) Baj a mi nogueral

El Apocalipsis (12,1ss) nos recuerda el Gnesis (3,15), donde se anuncia la

perenne enemistad entre la mujer y la serpiente, entre la descendencia de sta y la
descendencia de aquella, hasta que la descendencia de la mujer aplaste la cabeza
de la serpiente, "serpiente antigua, que tiene por nombre Diablo y Satans y anda
seduciendo a todo el mundo" (Ap 12,9). Tambin evoca el Exodo, con la alusin
al desierto (v.6) y con "las alas de guila" dadas a la mujer para volar hacia l
(v.14): "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he
llevado sobre alas de guila y os he trado a m" (Ex 19,4). Este trasfondo permite
reconocer en la Mujer al Israel de la espera y, sobre todo, al nuevo Israel del cum-
plimiento. Al centro aparece una figura gloriosa: una mujer vestida de la luz del
sol, como lo est Dios mismo (Sal 104,2), apoyada sobre la luna y coronada de
doce estrellas: "Quin es sa que surge como la aurora, bella como la luna, es-
plendorosa como el sol, terrible como escuadrones ordenados?" (6,10). Esta Mujer
es la Madre, la Esposa, la Ciudad Santa, smbolo de la salvacin, encinta del Me-
sas. Los dolores del parto aparecen en los profetas como imagen del preludio de
la llegada del Mesas.

Baj a mi nogueral para ver los brotes de la vega, a ver si la vid estaba en
ciernes y si florecan los granados. Del palacio real el esposo desciende a la inti-
midad del jardn. Paseando por l, a la hora de la brisa de la tarde, contempla los
brotes, las vides en flor, las gemas de las granadas. Es su nogueral. El Midras
compara a la Asamblea de Israel con el nogal. Como el nogal se poda y rebrota,
pues le sienta bien la poda, as todo lo que los israelitas recortan de sus frutos para
el diezmo, la limosna o para darlo a los que se ocupan de la Tor en este mundo,
les sienta bien y se les renueva. Con ello aumentan la riqueza en este mundo y
consiguen el premio para el mundo futuro. Y como una piedra puede romper una
nuez, as la Tor, llamada piedra (Ex 24,12), puede romper la mala inclinacin,
aunque sea dura como la piedra: "Quitar de vuestro cuerpo el corazn de piedra"
(Ez 36,26). Como en la nuez la cscara protege el fruto, as los israelitas mantie-
nen intactas las palabras de la Tor, que se convierte en "rbol de vida para los
que las mantienen" (Pr 3,18). Igual que cuando una nuez cae en la basura se la la-
va y vuelve a ser como antes, apta para comerla, as los israelitas, por mucho que
se ensucien pecando a lo largo del ao, cuando llega el Yom Kippur se les absuel-
ve de todo, "porque en ese da se har expiacin por vosotros" (Lv 16,30). Y as
como las nueces no pueden burlar la aduana, pues se oye su ruido y son descubier-
tas, as los israelitas, vayan donde vayan, no pueden ocultar que son el pueblo san-
to. Por qu? Porque se les reconoce siempre: "Todos los que los ven los recono-
cen, son la semilla que ha bendecido Yahveh!" (Is 61,9). Todas las acciones de
Israel son distintas de las acciones de las naciones extrajeras: su forma de labrar
(Dt 22,10), plantar (Lv 19,23), sembrar (Dt 22,9), segar (Lv 19,9), amontonar las

119
gavillas (Dt 24,19), trillar, almacenar (Ex 22,28), pisar la uva (Nm 18,27), cons-
truir sus tejados, tratar las primicias (Dt 15,19), tratar su cuerpo (Lv 19,28), cor-
tarse el pelo (Lv 19,27) y calcular el tiempo, porque los israelitas se rigen en su
calendario por la luna y las naciones extranjeras lo hacer por el sol. Y as como, al
coger una nuez del montn, todas ruedan una tras otra, as tambin en la Asam-
blea de Israel, si es golpeado uno, todos lo sienten: Acaso si un hombre solo peca
te encolerizas con toda la comunidad?" (Nm 16,22).

Sin saberlo, me encontr en la carroza con mi prncipe. El Seor, que le-

vanta a los cados, dijo: No les afligir ms, no les exterminar ms porque he de-
cidido hacerles bien y ponerlos, gloriosos, en carros de reyes (Ba 5,6). Por ello, la
asamblea de Israel dice a las naciones extranjeras: "No te alegres de mi suerte, oh
enemiga ma, pues si ca me levantar" (Miq 7,8), pues, cuando estaba sumida en
las tinieblas, el Seor me sac a la luz: "Aunque me siente en las tinieblas Yahveh
es mi luz" (Ibidem). Se parece a una princesa que andaba espigando entre los ras-
trojos y result que el rey pas por all y, al reconocer a la hija de su alma, la re-
cogi y la hizo sentarse con l en el carro. Se maravillaron sus compaeras y de-
can: Ayer andaba espigando entre los rastrojos y hoy se sienta en el carro con el
rey. Y ella les dijo: Tal como os extrais vosotras me maravillo tambin yo, pues
"sin saberlo, me encontr en la carroza con mi prncipe". As mismo, cuando los
israelitas estaban en Egipto, oprimidos en el barro y los ladrillos, eran desprecia-
dos a los ojos de los egipcios. Pero, cuando el Seor les salv, se convirtieron en
gobernadores de todo el mundo. Las naciones se maravillaron y les dijeron: Ayer
andabais trabajando en el barro y los ladrillos y hoy gobernis todo el mundo. La
Asamblea de Israel contest: Tal como vosotras os extrais me maravillo yo,
pues "sin saberlo, me encontr en la carroza con mi prncipe".

Sin saberlo, como le sucedi a Eliseo con Elas (2Re 2,1ss), el amor arras-
tr al esposo a los cielos en el carro de fuego; es el carro de Amminadad, que aco-
ge en Quiryat Yearim el arca de Dios durante su traslado a Jerusaln (1Sam 7,1).
La esposa dice: "Sin darme cuenta, l hizo de m el carro de Amminadab, lugar de
la presencia de Dios, arca o templo donde l habita: "He aqu que la virgen est
encinta y dar a luz un hijo, y le pondr Emmanuel" (Is 7,14). "La generacin de
Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, an-
tes de empezar a estar juntos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo" (Mt
1,18).

e) Danza de dos coros

San Cirilo de Jerusaln, anunciando las catequesis que siguen al bautismo,

habla a los catecmenos del nuevo "estilo de vida que conduce al cristiano a la
vida eterna". El estilo de vida es el despliegue del nuevo ser en su actuar. La nue-
va vida se rige por el amor y la alegra que suscita el Espritu Santo. Los cristianos
son artistas y su arte es su vida. La vida cristiana es ars Deo vivendi, el arte de vi-
vir con Dios y para Dios; cada uno hace de su vida una obra de arte, que muestra
"la gloria de la gracia con que nos agraci el Amado" (Ef 1,6), pues en realidad el
artista que modela la vida del cristiano es el Espritu Santo.

El Cantar, obra de arte del Espritu, es un poema lrico, con toda su msica
y emocin sugestiva. El encanto potico lo llena de hechizo y maravilla. Forma y

120
contenido se compenetran y se arropan mutuamente, velando y desvelando el
inefable amor de Dios a los hombres. El canto explota en el jbilo de la danza y el
baile se hace canto, pues el amor se contagia con el eco que produce en cuantos
acompaan a los amantes. La voz vence el silencio y la soledad; se olvida el pasa-
do y el futuro no existe; se vive plenamente el presente. Cuando en Israel no se
oyen cantos es como si faltara vino en las bodas: "Har cesar en las ciudades de
Jud y en las calles de Jerusaln toda voz de gozo y alegra, la voz del novio y la
voz de la novia; toda la tierra quedar desolada" (Jr 7,34; 16,9). "La tierra ha sido
profanada bajo sus habitantes, que rompieron la alianza. Languidece el mosto, la
via est mustia; se han trocado en gemidos las alegras del corazn. Ha cesado el
alborozo de los panderos y de las ctaras. Ya no beben vino entre canciones. Se
lamentan en las calles porque no hay vino, ni fiesta; ha desaparecido la alegra de
la tierra" (Is 24,1ss). El pesado silencio de la tierra, sin cantos de novios, engendra
lamentaciones: "Los jvenes silencian sus cantos, se acab la alegra de nuestro
corazn, la danza se ha vuelto luto" (Lm 5,14s).

Sin embargo, el mismo profeta Jeremas anuncia: "En este lugar que veis
ahora desolado se volvern a escuchar las voces alegres y las voces gozosas, los
cantos del novio y los cantos de la novia" (Jr 33,10). Con Cristo vuelve la abun-
dancia del vino y la alegra de las bodas de Dios con su pueblo (Jn 2,1-12; 15,11;
Ap 19,1ss). Para celebrar estas bodas en la alegra, el novio enamora a la novia:
"Ahora voy a seducirla, la llevar al desierto y le hablar al corazn. Y ella res-
ponder y me llamar esposo mo. Entonces la desposar para siempre con amor y
cario" (Os 2,ss). Mara, la hija de Sin, recoge la profeca que compara a Israel
con una via pisoteada y convertida en erial, en la que "ya no hay vino",- "se la-
mentan en las calles por el vino", "desapareci toda alegra, emigr el alborozo de
la tierra" (Is 5,1-7; 24,7-13)-, y se lo hace presente a su Hijo. Y Jess, el Esposo,
cambia el agua en vino y "en abundancia". Para esto ha venido Jess: "para que
tengan vida y en abundancia". Con Cristo llega la alegra de las bodas de Dios con
los hombres. Mandando llenar las tinajas hasta el borde, Jess expresa su deseo de
colmar los corazones de su alegra: "Os he dicho esto para que mi alegra est en
vosotros y que vuestra alegra se vea colmada" (Jn 15,11).

En la Iglesia, Mara sigue siendo y haciendo lo mismo: Movida a compa-

sin por la indigencia humana, sin vino, ella dispone el corazn de los hombres a
la fe en la Palabra de Cristo y mueve a Cristo a darnos el "vino bueno" de la fiesta
nupcial. En forma de banquete de bodas es prometida la salvacin final de Dios:
"Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas
del Cordero, y su Esposa se ha engalanado de lino deslumbrante. Dichosos los
invitados al banquete de bodas del Cordero" (Ap 19,7-9).

Tras el canto de la esposa en reposo (6,4-12), sigue el himno a la belleza

de la esposa en movimiento, mientras danza. Gira, gira, Sulamita, vuelve, vuelve,
que te veamos! Por qu miris a la Sulamita, cuando danza entre dos coros?
Vuelve, vuelve, asamblea de Israel! Vuelve a Jerusaln, vuelve a escuchar a los
que te profetizan en nombre del Seor! (Is 55,6s). El esposo no se cansa de repetir
a su amada: "Vuelve, vuelve, pequea virgen de Sin" (Jr 31,21). Vuelve, vuelve
de Babilonia! "Y me dijo Yahveh: Anda y pregona estas palabras al Norte y di:
Vuelve, Israel apstata; no estar airado mi semblante contra vosotros, porque soy
piadoso y no guardo rencor para siempre" (Jr 3,11ss;12,15). Vuelve de la fornica-

121
cin a la castidad, de la ira a la mansedumbre, del furor a la dulzura, de los dolos
a Dios y veremos en ti la Luz: "Pues en ti est la fuente de la vida, y en tu luz ve-
remos la luz" (Sal 35,10). Noem escuch la voz del amado "y volvi a los cam-
pos de Beln con su nuera Rut" (Rut 1,22). Cuando Noem, hija de Israel, vuelve a
Beln, la casa del pan, tras ella van las naciones en busca del Seor. Rut dijo a
Noem: "Donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pue-
blo y tu Dios ser mi Dios" (Rut 1,16). En la amada, las gentes ven el esplendor
de Dios y, por ella, le dan gloria (Mt 5,14ss). La Sulamita es el santuario donde
resplandece la gloria del Seor (Sal 63,3). Cuando la Sulamita se ilumina en el
cielo, vestida del sol y coronada de doce estrella, brilla como una seal que atrae
la mirada de todos hacia el Seor de la gloria (Ap 12). Danzando, cantan a dos
coros: "Contar a Egipto y a Babilonia entre mis fieles; filisteos, tirios y etopes
han nacido en ella, madre de todos los pueblos" (Sal 87).

El amado la llama Sulamita, cambindola el nombre. En la Escritura hay

dos Sunamitas, procedentes de Sunam, el territorio de Isacar, "un asno corpulento
que busca el reposo y el suelo le parece agradable, pero ofrece su lomo a la carga
y termina sometindose al trabajo" (Gn 49,14ss). Los hijos de Isacar son buenos
"siervos del Seor", pero siempre inclinados al descanso. Buenas siervas fueron
las dos Sunamitas de la Escritura. Abisag era una virgen sumamente bella, que
sirvi a David en su vejez, durmiendo en su seno para dar calor su carne enferma.
Abisag permaneci virgen y cuid a David como una madre (1Re 1,1ss). La otra
Sunamita recibi en su casa al profeta Eliseo, del que dijo a su marido: "Mira, s
que es un santo hombre de Dios que siempre viene por casa. Vamos a hacerle una
pequea alcoba en la terraza y le pondremos en ella una cama, una mesa, una silla
y una lmpara, y cuando venga por casa, que se retire all" (2Re 4,9ss). La amada
del Cantar tiene las cualidades de las mujeres de Sunam, pero tambin los defec-
tos de Isacar. Por cuatro veces la grita el esposo: Vulvete, vulvete! Pero el
amado la cambia el nombre y la llama Sulamita. Es el nombre que le da el amado
cuando a su llamada, vulvete!, ella se da la vuelta hacia l. Girada hacia l, su
cara ha resplandecido de paz. Ella ha corrido hacia l a toda prisa, danzando por
los montes, hasta echarse en sus brazos. Se ha convertido en Princesa de paz, des-
posada con l, el Prncipe de la paz. Como Isha, la mujer, era esposa de Ish, el
hombre, as la Sulamita es la esposa de Salomn. Lleva el nombre de l, porque se
asemeja a l en todo, es su compaera, carne de su carne y hueso de sus huesos.
Es su esposa, su presencia, su beldad, su esplendor, su paz. Es el milagro del prn-
cipe de la Paz en favor de quien se une a l.

La amada, invitada a bailar la danza de la victoria (Ex 15,20; Ju 11,34; 1-

Sam 18,6), atrae la mirada hacia los pies. Si en el captulo cuarto la descripcin de
la esposa parta de la cabeza, ahora, mientras danza, la descripcin va desde los
pies hasta el rostro. Tambin las evocaciones geogrficas van desplazando la mi-
rada desde el sur hacia el norte de Palestina, llevndonos hasta el monte Carmelo.
Se corresponden la geografa del cuerpo de la amada y la de la tierra. En la amada
se reconstruye la unidad de la tierra prometida.

f) Qu hermosos son tus pies!

Qu bellos son tus pies en las sandalias, hija de prncipe! Los contornos
de tus caderas son como ajorcas, obra de manos de artista. Dijo Salomn, en esp-

122
ritu de profeca: Qu bellos son los pies de Israel en las peregrinaciones, cuando
suben para comparecer ante el Seor tres veces al ao (Ex 23,14-17)!; van con las
sandalias de cuero fino (Ez 16,10) y ofrecen sus dones voluntarios (Ex 23,15). Sus
hijos, fruto de sus caderas, son bellos como las gemas engarzadas en la corona
santa que hizo el artista Bezaleel para el sacerdote Aarn (Ex 23,15). Los pies en-
cajados en sandalias elegantsimas muestran a la esposa como hija de prncipe:
"Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz,
que trae buenas nuevas, que anuncia la salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu
Dios" (Is 52,7). La esposa en sus pasos hacia el esposo se hace ella misma anun-
cio de paz, como indica su mismo nombre: Sulamita, la pacificada, la pacifica.
Identificada con el esposo Salomn, lleva su mismo nombre en femenino. Qu
bellos son tus pies, calzados con el celo por el Evangelio de la paz (Ef 6,15)! Son
los pies de los apstoles, enviados por todo el mundo, de los que dice la Escritura:
"Qu hermosos los pies de los que anuncian la paz" (Rom 10,15). "Mis pies se
mantuvieron firmes en tus caminos y no vacilaron mis pasos" (Sal 17,5). Tocado
en el fmur por el Seor, no vacilan los pasos de Israel, pues su debilidad ha que-
dado revestida de la fuerza del Seor (Gn 32,26ss).

Como la sabidura hizo una corona para la cabeza, la humildad hizo una
sandalia para el pie. La sabidura hizo una corona para su cabeza: "el comienzo de
la sabidura es el temor de Dios" (Sal 111,10). La humildad hizo una sandalia para
su pie: "la base de la humildad es el temor de Dios" (Pr 22,4). A qu se puede
comparar? A un rey que dijo a uno: Pdeme lo que quieras! El se dijo: si le pido
oro o plata me lo dar. Ms bien voy a pedirle la mano de su hija y, con ella, me
dar todo. As hizo Salomn: "Se apareci Yahveh a Salomn y le dijo: Pdeme
lo que quieras!" (1Re 3,5). El se dijo: si le pido oro o plata, piedras preciosas o
gemas, me las dar; ms bien voy a pedir sabidura y lo tendr todo junto. Dijo:
"Dame un corazn sabio!" (1Re 3,9). Le contest el Seor: "Porque has pedido
sabidura en vez de pedir para ti larga vida, riquezas, o la muerte de tus enemigos,
cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente, y tambin te concedo lo
que no has pedido: riquezas y gloria" (1Re 3,11-13).

Como ajorcas fruto de manos de artista, es decir, fruto del arte del Seor
del mundo. Se puede comparar a un rey que tena un huerto en el que plant hile-
ras de nogales, manzanos y granados y se lo traspas a su hijo, dicindole: Yo s-
lo te pido que, cuando estas plantaciones den sus primeros frutos, me traigas los
primeros, para ver el fruto de mis manos y me alegre por ti. As dijo el Seor: Hi-
jos mos, slo os pido que, cuando os nazca un primognito, me lo consagris, (Ex
13,2) y, cuando subis en peregrinacin, subidlo con todos vuestros varones para
mostradlos ante M y yo me complazca en ellos: "tres veces al ao comparecer la
totalidad de tus varones ante la presencia de Yahveh" (Ex 23,17).

Tu ombligo es redondo como la luna. Que nunca falte vino mezclado! Tu

vientre es un montn de trigo, rodeado de flores. Tu ombligo (o regazo) es una
copa redonda en la que nunca falta el vino mezclado. Jerusaln es el ombligo del
mundo: "Dice el Seor: Esta es Jerusaln; yo la he colocado en medio de las na-
ciones, y rodeada de pases" (Ez 5,5). El vientre, por su piel blanca y dorada, es
comparado al trigo y a los lirios, smbolos de fecundidad. Y se pregunta el Mi-
drs: Por qu montn de trigo? No sera ms bello decir montn de pias? Y
responde: Quizs, pero el mundo puede vivir sin pias y no puede vivir sin trigo.

123
Sobre ello se cuenta que la paja, el tamo y el rastrojo estaban discutiendo entre
ellos. La paja dijo: La tierra se siembra por mi causa. Lo mismo decan el tamo y
el rastrojo. Pero el trigo les replic: Esperemos hasta que llegue el momento de la
trilla y entonces sabremos por quin se sembr el campo. Lleg ese momento y el
propietario, despus de la trilla, se dispuso a aventar la era. Cogi la paja y la tir
a la tierra; al tamo se lo llev el viento; y el rastrojo lo quem. El trigo, en cambio,
lo recogi y form con l un montn. Todos los que pasaban por all, al ver el
montn de trigo, lo besaban: "Besad el grano no sea que El se enoje" (Sal 2,12).
As sucede con las naciones. Unas y otras dicen: "Por nosotras fue creado el mun-
do". Pero Israel les contesta: Esperemos que llegue el da del Seor y entonces
sabremos por quin fue creado el mundo, "pues he aqu que llega el da, abrasador
como un horno" (Mal 3,19); aquel da "los aventars y el viento se los llevar, pe-
ro t exultars y te gloriars en Yahveh, el Santo de Israel(Is 41,16).

Tus dos pechos, como dos cervatillos, mellizos de gacela. Tu cuello como
torre de marfil. Tus ojos, los estanques de Jesbn, junto a la puerta de Bat Rab-
bim. Tu nariz, como torre del Lbano, centinela que mira hacia Damasco. Tu ca-
beza, sobre ti, es como el Carmelo. Y el cabello de tu cabeza es como prpura. El
rey queda cautivo en las trenzas! Para los pechos cfr 4,5. El cuello blanco se lanza
hacia el cielo como una torre de marfil. Los ojos son como dos espejos de agua,
limpias albercas de Jesbn que reflejan el cielo. Jesbn es la capital del reino de
Moab, residencia de reyes, recordada por los profetas. Sus albercas semejan ojos
grandes y azules. Tu cabeza, el hijo de Jud, "lava en vino sus vestidos y en san-
gre de uvas su estola" (Gn 49,11), por ello es como el Carmelo, la via de Dios;
sus rizos de prpura son tan fascinantes que el rey queda cautivo en sus trenzas. El
Carmelo sugiere verdor perenne con su abundancia de rboles, arbustos y flores.
Es la corona del valle de Esdreln y gloria de todo el pas. A los racimos de dti-
les de la palmera o tambin a los racimos de uvas se comparan los senos de la es-
posa.

g) Subir a la palmera

Qu bella eres y qu encantadora! Qu delicia en tu amor! Qu hermosa

eres t, Asamblea de Israel, cuando llevas sobre ti el yugo de mi realeza! Qu
bella cuando reconoces a Dios como Rey y Seor."Qu hermosa eres, qu encan-
tadora!". Qu hermosa en los mandamientos! y qu encantadora en las obras de
misericordia! Qu hermosa en el Templo, en el reparto de las ofrendas y los
diezmos, la gavilla olvidada, la esquina del campo no segada, diezmo del pobre!
(Lv 19,9-10; Dt 14,28-29; 24,19-21). Qu hermosa en las buenas obras! y que
encantadora en la penitencia! Qu hermosa en este mundo! y qu encantadora en
el mundo venidero! y en los das del Mesas! Qu bella eres! "Tus caminos estn
llenos de gracia y todas tus sendas de paz" (Pr 3,17); tus palabras rezuman gracia,
ms dulces que panal de miel (Pr 16,24).

Tu talle es de palmera, y tus pechos se parecen a sus racimos. Cuando los

sacerdotes extienden sus manos en la oracin y bendicen a la Asamblea de Israel,
sus manos extendidas parecen ramos de palmera, y semejante a la palma es su ta-
lle. La Asamblea est entonces cara a cara frente a los sacerdotes, con los rostros
doblados hacia el suelo, semejantes a racimos de uva (Eclo 50,12-17). La elegan-
cia del tallo y la dulzura de los frutos hacen a la amada bella y apetecible. Me dije:

124
subir a la palmera, coger sus frutos. Tus pechos son racimos de uva y el olor de
tu aliento como de manzanas! Tu boca es un vino generoso, que fluye por los la-
bios de los que duermen. Aunque un estudioso de la Tor muera, sus labios siguen
recitando desde la tumba. Es como un depsito de uvas maduras, que sueltan jugo
por s mismas. Es como el que bebe vino de solera que, an despus de beberlo, el
sabor y el aroma permanecen en su boca.

La esposa ha logrado el deseo de su corazn, expresado al comienzo del

Cantar: "Que me bese con los besos de su boca". Ahora, estrechada por el amado,
que sube a la palmera de la cruz, recibe el beso del esposo. Dormido en el lecho
de la cruz, derrama sobre la esposa el vino generoso de su sangre, mezclada con
agua (Jn 19,34). Yo soy de mi Amado y hacia m tiende su deseo. Es el grito exul-
tante de la esposa: la situacin de Eva ha sido invertida, pues no es el deseo de la
esposa el que tiende hacia el esposo para caer bajo su dominio (Gn 3,16); esto
era fruto del pecado. El amor del esposo ha recreado las relaciones iniciales: la
esposa es toda del esposo y hacia ella tiende el deseo de l. No es el hombre quien
busca, en primer lugar, a Dios. El hombre ms bien se esconde de Dios entre los
rboles (Gn 3,8). Dios entonces busca al hombre; como buen pastor desciende en
busca de la oveja perdida y no descansa hasta que la encuentra, la carga sobre sus
hombros y la lleva al redil.

Tres veces se repite la frmula de la alianza, con sus diferencias que mar-
can el itinerario espiritual. En la primera (2,16), la esposa reconoce el amor de
Dios hacia ella como fuente de su amor a l. En la segunda (6,3), tras reconocer el
amor con que es amada, la esposa declara el amor con que ella ama al esposo. Y la
tercera (7,11) evoca la situacin del Gnesis invertida, sugn lo anunciado por los
profetas: "El Seor encontrar en ti su placer. El Seor hallar en ti el gozo del
esposo por la esposa" (Is 62,4-5).

125
 11. EL ESPIRITU Y LA NOVIA DICEN: VEN!: 7,12-8,4

a) Aleluya! Maranatha!

Cristo, en su resurreccin, se ha manifestado vencedor de la muerte y ha

derramado su Espritu sobre la Iglesia, como don de bodas a su Esposa. La Iglesia,
gozosa y exultante, canta el Aleluya pascual. Pero el Espritu y la Esposa, en su
espera anhelante de la consumacin de las bodas, gritan: Maranath! Iglesia vive
en tensin entre el Aleluya y el Maranath. Tenemos las primicias del Espritu,
pero an esperamos la redencin del cuerpo. Somos hijos de Dios y le llamamos
Abba, pero todava ansiamos la filiacin. La fe es certeza y dolor al mismo tiem-
po. La fe es siempre pascual, es vivir crucificado con Cristo esperando la libera-
cin no slo del "cuerpo de pecado", sino del "cuerpo de muerte" (Rom 7,24).

La celebracin cristiana es memorial, presencia y esperanza de la salva-

cin. La memoria del misterio salvador de Cristo hace presente esa salvacin, sus-
citando la esperanza anhelante del maranath: Ven, Seor Jess! El anuncio go-
zoso de que el Seor est presente entre nosotros suscita la llamada al Seor para
que venga, pues estando presente contina siendo el que ha de venir. Esto hace del
presente un kairs. Para la Iglesia el momento presente, grvido de la gracia de
Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es fecundo de frutos
de vida para el mundo. La esperanza no aliena al cristiano del presente y del mun-
do, sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus
realidades, como sal que da sentido y sabor. La esperanza en una vida ms all de
la muerte llena de sentido la vida del ms ac de la muerte.

El acontecimiento esperado de la manifestacin gloriosa del Seor trans-

forma la existencia cristiana; da al cristiano una actitud nueva y un estilo nuevo de
vida. El cristiano encuentra un sentido al sufrimiento, a la persecucin, a la vejez,
a todo lo que le anuncia el final de su peregrinacin y le acerca al encuentro con el
Seor al trmino de su existencia y al final de los tiempos. Esta vida con la mirada
en la Parusa del Seor le invita a vivir cada instante como kairs de gracia, en
perenne adviento. El acontecimiento esperado da significado a la vida en Cristo, al
llevar en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, para que tambin en
nuestro cuerpo se manifieste su gloria cuando El vuelva.

La Parusa es un acontecimiento real y actual, como lo es la resurreccin

de Cristo, que garantizan la fe y la esperanza cristiana. La resurreccin de Cristo
es ya el anuncio de nuestra resurreccin; su parusa gloriosa ser la realizacin
plena de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, llevando con El, como
cortejo de gloria, a todos los rescatados del seor de la muerte. La fe en Jess co-
mo Siervo de Yahveh es inseparable de la esperanza en Cristo como Hijo del
Hombre, Seor del Universo.

La celebracin del Adviento hace presente al cristiano que este mundo est
en trnsito. Nada en l es estable, duradero. Pasa la escena de este mundo con las
riquezas, los afectos, llantos, alegras y construcciones humanas (1Cor 7,29- 31).
El poder y la gloria que ofrece "el seor del mundo" es efmero (Mt 4,1-11). Cris-
to ha vencido el pecado, venciendo a Satans y desposeyndole de su reino. Pero
el cristiano an vive este tiempo en tensin entre la carne y el Espritu. Recibiendo

126
 el Espritu, vive segn el Espritu, libre del poder del pecado, "condenando como
Cristo el pecado en s mismo". Pero lo que en Cristo ha sido una realidad cumpli-
da, definitiva, el cristiano lo vive cada da, de conversin en conversin. En el
aqu y ahora, gracias a la accin de Dios en el hombre, se hace presente el Reino
de Dios. El creyente vive as el hoy de su vida como kairs de gracia. La presen-
cia del Espritu de Dios le anticipa la vivencia del Reino. Con esta experiencia de
vida eterna, el cristiano persevera con firmeza, aguardando la plenitud futura del
Reino, anhelando la consumacin que nos traer "el Da del Seor", 11 es decir, la
Parusa de Cristo,12 cuando tenga lugar la resurreccin (1Cor 15,51-52; 1Tes 4,14-
17), la renovacin de la creacin (Rom 8,19-22) y el mundo presente llegue a su
fin (1Cor 15,24-28). Siendo todas las manifestaciones del Espritu Santo tan solo
una primicia de la gloria futura, comienzo y anticipacin de la plenitud de la vida
prometida, el Espritu Santo se hace la garanta de la esperanza; el cristiano vive
en el gozo y en el anhelo de la consumacin. Como dice San Ireneo:

Ahora recibimos slo una parte de su Espritu, que nos prepara a la incorrupcin, habi-
tundonos poco a poco a acoger y llevar a Dios. El Espritu es la prenda que nos ha sido
conferido por Dios: "En Cristo, despus de haber odo la Palabra de la verdad, el Evan-
gelio de nuestra salvacin, habis recibido el sello del Espritu de la promesa, que es
prenda de nuestra herencia" (Ef 1,13-14). Si, pues, esta prenda, que habita en nosotros,
nos hace gritar "Abba, Padre", qu suceder cuando, resucitados, le veamos cara a ca-
ra? (1Cor 13,12; 1Jn 3,2). Nos har semejantes a El, segn el designio de Dios, pues
har realmente "al hombre a imagen y semejanza de Dios"!.

Rebosando de esperanza, el cristiano une, pues, su invocacin al suspiro

del Espritu, invitando al Seor a volver glorioso para consumar la historia y la
salvacin: "El Espritu y la novia dicen: Ven!" (Ap 22,17).

b) Ven, Amado mo!

Yo soy de mi Amado y hacia m tiende su deseo. La esposa, que ha hecho

del esposo la roca de su corazn, siente que "su bien es estar junto a Dios, pues se
ha cobijado en el Seor, a fin de publicar todas sus obras" (Sal 72,28). Con firme-
za proclama: "Yo exulto a la sombra de tus alas; mi alma se aprieta contra ti, tu
diestra me sostiene" (Sal 62,8-9). Con esta confianza, desea salir al mundo a pro-
clamar las maravillas que l ha hecho en ella. Por ello dice al Amado: Ven, Ama-
do mo, salgamos al campo!, pasemos la noche en las aldeas, amanezcamos en las
vias. Las mandrgoras han exhalado su fragancia. A nuestras puertas hay toda
clase de frutas. Las nuevas, igual que las aejas, Amado mo, que he guardado
para ti. "El campo donde ha sido sembrada la semilla de la Palabra es el mundo"
(Mt 13,38). Por todas partes se ha extendido el Evangelio y las Iglesias han surgi-
do en todas las aldeas. La predicacin ha florecido en las vias; en ellas se ha es-
parcido el suave aroma de los granados, teidos del color de la sangre de Cristo.
Los pechos de la Iglesia han nutrido a los fieles, las mandrgoras han exhalado su
fragancia, con el aroma de la fe.
El campo, por otra parte, se contrapone a la ciudad por su aire abierto;
ofrece a los amantes la posibilidad de sumergirse en la primavera en flor. La natu-

11 Cfr 1Cor 1,8;5,5;2Cor 1,14;Flp 1,6.10;2,16;1Tes 5,2;2Tes 2,2.

12 Cfr 1Tes 4,15;2Tes 2,1;1Cor 15,23;1,7;2Tes 1,7.

127
raleza se llena de vida, signo de la recreacin que hace el amor. El da despierta
con la aurora invitando a recorrer los campos, para ver si ha brotado la vid en "la
via de Yahveh, que es la casa de Israel" (Is 5,7). La hija de Sin, que lleva en su
seno la esperanza mesinica desde Eva, suspira por la llegada del Mesas. Cuando
Israel pec, el Seor lo desterr a la tierra de Ser, heredad de Edom. Dijo enton-
ces la Asamblea de Israel: Te suplico, Seor, que acojas la oracin, que elevo a ti
desde la ciudad de mi exilio, en la tierra de las naciones. Los hijos de Israel se di-
jeron el uno al otro: Alcmonos pronto, en la maana, busquemos en el libro de la
Tor y veamos si ha llegado el tiempo de la redencin, el tiempo de ser rescatados
del exilio; veamos si ha llegado el tiempo para subir a Jerusaln y all alabar al
Seor, nuestro Dios.

Antes era el esposo quien invitaba a la amada a salir (2,10-14). Ahora es

ella quien le invita a l a salir al campo en la madrugada para descubrir los signos
de la primavera; a recorrer los senderos de los prados perfumados por el brotar de
la vida. Apenas despunte la aurora recorrern la vias, que estn echando sus ye-
mas. Con la mirada saltarn de las flores a los granados, smbolo del amor y la
fecundidad. El spero aroma de las mandrgoras les mantendr despierto el amor.
Todo ser una invitacin al amor: "All te dar mi amor", los frutos exquisitos del
corazn: frutos frescos y fragantes y tambin frutos conservados de la estacin
anterior: "Comern de cosechas almacenadas y sacarn lo almacenado para hacer
sitio a lo nuevo" (Lv 26,10). El amor antiguo se hace nuevo cada da: "Queridos,
no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo, que tenis
desde el principio. Este mandamiento antiguo es la palabra que habis escuchado.
Y sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, lo cual es verdadero en l y en
vosotros, pues las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla ya" (1Jn 2,7-8).

c) Ay! Si fueras mi hermano!

Oh si fueras mi hermano, amamantado a los pechos de mi madre! Al verte

por la calle te besara, sin que me despreciaran. Te besara como se besaron aque-
llos dos hermanos, es decir, Moiss y Aarn, quien "fue y, al verlo en la montaa
de Dios, le bes" (Ex 4,27). Cuando se manifieste el rey Mesas a la Asamblea de
Israel, los hijos de Israel le dirn: Ven, y estte con nosotros como nuestro her-
mano! Subamos a Jerusaln y mamemos contigo las palabras de la Tor, como un
lactante mama del pecho de su madre (Pr 5,19). Pues como en el pecho de la ma-
dre el lactante siempre encuentra leche, as las palabras de la Tor, como pechos
inagotables, estn llenos de leche para tus hijos.

El Amado no defrauda a la amada. En la plenitud de los tiempo "envi

Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se ha-
llaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva". Realmente el
Amado se hizo hermano nuestro: "No se avergenza de llamarnos hermanos.
Pues, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as tambin l parti-
cip de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es
decir, al Diablo, y liberar a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida
sometidos a esclavitud. Por eso se asemej en todo a sus hermanos" (Heb 2,11,ss).
Y, como hermano, se ha amamantado a los pechos de Mara, nuestra madre:
"Mientras Jess hablaba, una mujer de entre la multitud dijo en voz alta: Dichoso
el seno que te llev y los pechos que te amamantaron" (Lc 11,27).

128
 El Hijo de Dios se ha hecho realmente hermano nuestro, pues a todos los
elegidos, el Padre "los conoci de antemano y los predestin a reproducir la ima-
gen de su Hijo, para que El fuera el primognito entre muchos hermanos" (Rom
8,28-30). Dice San Cipriano: "Dos hombres son hermanos entre s porque son hi-
jos del mismo Padre; dos cristianos, por el contrario, son hijos del mismo Padre
porque antes son hermanos, hermanos de Cristo; en Cristo tenemos acceso al Pa-
dre". La filiacin divina del cristiano est vinculada a la hermandad con Jess. El
nos presenta al Padre como hijos. El evangelio (Mc 3,33) llama "hermanos" de
Jess a quienes cumplen la voluntad de Dios y escuchan su palabra de labios de
Jess. De esta nueva familia de Jess Dios es Padre. La invocacin de Dios como
Padre crea una familia, una comunidad, constituye una Iglesia. El que invoca a
Dios como Padre est descubriendo que tiene como hermanos a cuantos le invo-
can con el mismo nombre. Como dice el beato Isaac de Stella:

El Hijo de Dios es el primognito entre muchos hermanos. Por naturaleza es Hijo nico,
por gracia asoci consigo a muchos para que sean uno con l. Pues a cuantos lo recibie-
ron les dio poder de llegar a ser hijos de Dios. Hacindose l Hijo del hombre, hizo hijos
de Dios a muchos. El que es Hijo nico asoci consigo, por su amor y su poder, a mu-
chos. Estos, siendo muchos por su generacin segn la carne, por la regeneracin divina
son uno con El. Cristo es uno, el Cristo total, cabeza y cuerpo. Uno nacido de un nico
Dios en el cielo y de una nica madre en la tierra. Muchos hijos y un solo Hijo. Pues as
como la cabeza y los miembros son un Hijo y muchos hijos, as tambin Mara y la Igle-
sia son una madre y muchas, una virgen y muchas.

Te conducira y metera en casa de mi madre, para que me instruyeras. Te

dara a beber el vino aromado, el licor de mis granadas. Del campo pasan a la ciu-
dad. La esposa desea ser iniciada en el amor, pues el amor nunca se acaba de
aprender: "El amor es paciente, es servicial; no es envidioso, ni se jacta ni se en-
gre; es decoroso, no busca su inters, no se irrita, no toma en cuenta el mal; no se
alegra con la injusticia, sino que se alegra con la verdad. Todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera, soporta todo. No acaba nunca" (1Cor 13,4ss). La asamblea de
Israel dice a sus hijos: "Venid, subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de
Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues
de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de Dios" (Is 2,3-3). Es la misin
del Siervo de Yahveh: "El Seor me ha dado lengua de discpulo para que haga
saber al cansado una palabra alentadora" (Is 50,4). Es el vino nuevo del Evange-
lio. El vino, mezclado con especies y aromas, es oloroso y agradable, y se conser-
va sin picarse por el calor. Vino y jugo de granadas son el smbolo repetido del
amor de la esposa a su amado. "Aquel da los montes destilarn vino y las colinas
fluirn leche; por todas las torrenteras de Jud fluirn las aguas; y una fuente ma-
nar de la Casa del Seor que regar el valle de las acacias (Jl 4,18; Am 9,13). El
Seor dar a beber el vino bueno guardado hasta el final (Jn 2,10). Es el vino del
Espritu Santo, con el que se embriagarn los discpulos de Cristo resucitado.

Pentecosts era la fiesta de la recoleccin, cuyas primicias haban sido

ofrecidas el da despus de pascua, con lo que ambas fiestas quedaban unidas co-
mo principio y fin de la cosecha. Luego, Pentecosts pas a ser la fiesta de la do-
nacin de la Ley de la alianza. Pentecosts ser el don pleno de la ley de la nueva
alianza: el Espritu Santo. Las tablas de la ley fueron escritas por el dedo de Dios
(Ex 31,18). En adelante ese dedo ser el Espritu Santo (Lc 11,20), que graba la
ley nueva en el corazn de los cristianos. As como el nuevo santuario es Jesucris-

129
to, abierto a todas las naciones, la ley nueva ser el Espritu Santo, que da testi-
monio de Jess en todos los pueblos. Los discpulos hablan la lengua de todos los
pueblos, anuncian en esas lenguas las maravillas de Dios. Dice San Cirilo de Jeru-
saln:

"Burlndose decan: estn llenos de mosto" (He 2,8). Decan la verdad, aunque fuera de
burla. Porque el vino era realmente nuevo: la gracia del Nuevo Testamento. Este vino
nuevo proceda de la via espiritual que haba dado muchas veces fruto en los profetas y
que haba rebrotado en el Nuevo Testamento. Porque as como de manera visible la via
permanece siempre la misma, pero a su tiempo da frutos nuevos, de igual modo el mismo
Espritu, permaneciendo lo que es, actu muchas veces en los profetas, pero ahora se ha
mostrado en modo nuevo y admirable. Ahora ha venido sobreabundantemente. Pedro,
que tena el Espritu Santo, dice: "Israelitas stos no estn ebrios como vosotros pen-
sis", sino como est escrito: "Se embriagarn de la abundancia de tu casa y les dars a
beber de los torrentes de tus delicias" (Sal 35,9). Estn ebrios con sobria embriaguez que
da muerte al pecado y vivifica el corazn, con una embriaguez contraria a la del cuerpo.
Esta produce el olvido incluso de lo conocido y aquella proporciona el conocimiento in-
cluso de lo desconocido. Estn ebrios porque han bebido de la vid espiritual, que dice:
"Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15,15).

La embriaguez del Espritu es embriaguez no de vino, sino del Espritu

Santo, por lo que es sobria, lcida y penetrante. San Pablo dice a los Efesios: "No
os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos ms bien del Espritu
y recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados" (5,18s). Comenta
Orgenes:

Nuestro Salvador despus de su resurreccin, cuando todo lo viejo haba pasado y todo
se haba hecho nuevo (2Cor 5,17), siendo El en persona el hombre nuevo (Ef 2,15) y el
primognito de entre los muertos (Col 1,18), dice a los Apstoles, renovados tambin por
la fe en su resurreccin: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20,22). Esto es sin duda lo que l
mismo haba indicado en el Evangelio al decir que el vino nuevo no puede verterse en
odres viejos (Mt 9,17), sino en odres nuevos, es decir, en los hombres que anduvieran
conforme a la novedad de vida (Rom 6,4). Slo ellos pueden recibir el vino nuevo, es de-
cir, la novedad de la gracia del Espritu Santo.

Su izquierda est bajo mi cabeza y su derecha me abraza (Cfr 2,6). La ora-

cin ardiente de la esposa atrae con sus deseos al esposo, que se hace presente y le
abraza. El es fiel a su palabra: "Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se
os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama se le
abrir" (Mt 7,7-8). "Yo os digo: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo
habis recibido y lo obtendris" (Mc 11,24). Quien pide con fe, sin vacilar, recibe
lo que desea (Sant 1,6). No hace esperar el esposo a la amada que le invoca, sino
que enseguida se presenta ante ella (Lc 18,8). El deseo de la esposa es el deseo del
esposo: "que donde yo est, estis tambin vosotros" (Jn 14,3).

Os conjuro, hijas de Jerusaln, no despertis, no desvelis a mi amor hasta

que le plazca (Cfr 3,5). Oigamos a San Juan de la Cruz: "Oh noche, que guiaste!
Oh noche amable ms que la alborada! Oh noche que juntaste amado con ama-
da, amada en el amado transformada! Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre
el amado;ces todo, y dejme dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado".

d) Apoyada en el amado
Terminada la oracin, sigue la vida con los dems, que preguntan: Quin
es esa que sube del desierto, apoyada en su amado? (3,6; 6,10). Siempre crea es-

130
tupor el milagro del amor de Dios, que se manifiesta en la amada, trasformada por
su amor. La amada apoyada en el brazo del amado, en abandono total de s mis-
ma en l, es "un espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres" (1Cor
4,9). El amor, manifestado en Cristo, es algo extraordinario (Mt 5,47). El amor y
la unidad son los signos de la presencia de Dios entre los hombres: "Amaos como
yo os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos" (Jn 13,34).
"Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que yo soy tu enviado" (Jn 17,21).

Dice San Agustn: El Seor dice a sus discpulos: "Os doy el mandato
nuevo: que os amis como yo os he amado". Por qu llama nuevo a lo que nos
consta que es tan antiguo? La novedad est en que nos despoja del hombre viejo y
nos reviste del nuevo. Porque el Seor renueva en verdad al que cumple este man-
dato, teniendo en cuenta que no se trata de un amor cualquiera, sino de aquel amor
acerca del cual, para distinguirlo del amor carnal, aade: "Como yo os he amado".
Este es el amor que nos renueva, que nos hace hombres nuevos, herederos del
Testamento nuevo, capaces de cantar el cntico nuevo. Este amor es el que hace
que el gnero humano, esparcido por toda la tierra, se rena en un nuevo pueblo,
en el cuerpo de la nueva esposa del Hijo nico de Dios, de la que se dice: Res-
plandeciente, en verdad, porque est renovada por el mandato nuevo. Este amor es
don del mismo que afirma: "Como yo os he amado, para que os amis mutuamen-
te". Para esto nos am, para que nos amemos unos a otros; con su amor nos ha
otorgado el que estemos unidos por el mutuo amor y, unidos los miembros con tan
dulce vnculo, seamos el cuerpo de tan excelsa cabeza.

De la esposa se dice que "camina por la va de la justicia" (Pr 8,20). No se

desva ni a la derecha ni a la izquierda porque se apoya en "el rbol de la vida" (Pr
3,18), que nutre a los que se apoyan en l como sobre una columna firme. El Se-
or es vida y apoyo. Por eso dice a la esposa: "Guarda mis palabras en tu corazn.
Adquiere sabidura y no te apartes de las palabras de mi boca. No la abandones y
ella te guardar y ser tu defensa. Adquiere sabidura y ella te ensalzar; si t la
abrazas, pondr en tu cabeza una diadema de gracia, te proteger con una espln-
dida corona de delicias" (Pr 4,4ss). "En tus pasos ser tu gua; cuando te acuestes,
velar por ti; conversar contigo al despertar" (Pr 6,22). Con estas palabras el es-
poso enciende el amor de la esposa, atrayndola hacia l, pues dice: "Yo amo a los
que me aman" (Pr 8,17).

T, Iglesia, eres hermosa. De ti se dice: Oh hermosa entre las mujeres! De

ti se dice tambin: Quin es sa que sube blanqueada?, es decir, iluminada. Pues
se acerc la gracia iluminndote. Primeramente fuiste negra, oh alma ma!, mas
despus te hiciste blanca por la gracia de Dios: "Fuisteis en algn tiempo tinieblas,
mas ahora sois luz en el Seor" (Ef 5,8). Tambin se dice de ti con admiracin:
Quin es esa que sube tan hermosa, tan llena de luz, tan sin mancha ni arruga (Ef
5,28)? Por ventura no es sta la que yaca en el cieno de la iniquidad? No es sta
la que se hallaba en medio de la inmundicia de toda concupiscencia y deseo car-
nal? Luego, quin es sa que sube blanqueada? "Bendito quien confa en el Seor
y busca en l su apoyo, pues l no defraudar su confianza. Ser como rbol plan-
tado a las orillas del agua, echando sus races junto a la corriente. No temer
cuando venga el calor, su follaje seguir verde; en ao de sequa no se inquieta ni
deja de dar fruto" (Jr 17,7-8).

131
e) Debajo del manzano

Debajo del manzano te despert, all donde te concibi tu madre, all don-
de tu madre te dio a luz. La asamblea de Israel dice: "Debajo del manzano te des-
pert" se refiere al Sina. Y por qu se compara con el manzano? Como el man-
zano produce sus frutos en el mes de Sivn, tambin la Tor fue dada en el mes de
Sivn. Realmente fue en el Sina "donde les dio a luz su madre"? Se parece a uno
que pas por un lugar peligroso y se vio libre de la muerte. Cuando le encuentra
un amigo, le dice: Pasaste por ese lugar? Hoy te ha dado a luz tu madre! Hoy
has nacido de nuevo! Despus de pasar por tantos sufrimientos eres un hombre
nuevo. Lo mismo dice la asamblea cristiana viendo a los recin bautizados acer-
carse al banquete con sus tnicas blancas, apoyados en Cristo, al que se han in-
corporado. Sepultados con Cristo, debajo del rbol de la cruz, han sido desperta-
dos de la muerte, resucitando con Cristo, para sentarse a la mesa de los santos.
Sobre el rbol de la cruz, del costado abierto de Cristo, ha nacido la Iglesia, como
Eva fue formada del costado de Adn dormido en el Edn.

El esposo mismo es el manzano, bajo cuya sombra se cobij la amada

(2,3). En sus brazos se ha quedado dormida, tras su largo caminar por los campos
y las vias. El esposo, que ha vigilado el sueo de la amada, pidiendo a las hijas
de Jerusaln que no la molesten, ahora la despierta y la hace salir de la sombra del
manzano, de sus brazos, para sacarla y conducirla al coronamiento de su amor. El
rbol donde su madre Eva la engendr es donde ahora es despertada y desposada.
El rbol de la vida recreada es el rbol de la cruz. "Donde abund el pecado, so-
breabund la gracia" (Rom 6,20). Bajo un rbol en pecado nos concibi Eva, bajo
todo rbol frondoso se prostituy la madre Israel (Jr 2,20), bajo el rbol de la cruz
fuimos despertados del sueo de la muerte y devueltos a la vida, cuando la espada
atraves el costado del amado y de l "brotaron sangre y agua" (Jn 19,34). La sal-
vacin consiste en la recreacin de lo que haba destruido el pecado. Para ello,
Cristo ocupa el lugar de Adn, la cruz sustituye al rbol de la cada y Mara ocupa
el lugar de Eva. De esta manera se desata el nudo del pecado. La desobediencia
fue vencida por la obediencia, la muerte con la resurreccin.

El esposo, despus del largo camino de noviazgo, desea sellar con alianza
eterna su amor a la amada. El mismo despierta a la amada, dormida entre sus bra-
zos; con ella sale de casa, dispuesto a celebrar la unin nupcial definitiva. Ella, del
brazo del esposo, apoyada en l, avanza suscitando la admiracin de las doncellas
de su cortejo nupcial. Antes (3,4), la amada ha abrazado al amado y lo ha llevado
a casa de su madre; ahora, ella se abandona en los brazos del esposo, que la sos-
tiene y conduce, allanndola el camino: "Hablad al corazn de Jerusaln y decidle
bien alto que ya ha cumplido su milicia, ya ha satisfecho por su culpa. Una voz
clama: En el desierto abrid camino al Seor, trazad en la estepa una calzada recta
a nuestro Dios. Que todo valle sea elevado y todo monte o cerro rebajado; vulva-
se lo escabroso llano, y las breas, planicie" (Is 40,1ss; Mt 3,3).

e) Sello sobre el corazn

Grbame como sello sobre el corazn, como tatuaje sobre tu brazo. Porque
es fuerte el amor como la muerte, implacable como el sol la pasin. Saetas de fue-
go sus saetas, una llama del Seor. En aquel da la asamblea de Israel dice a su

132
Seor: Te suplicamos, ponme como un sello de anillo en tu corazn, como un se-
llo de anillo sobre tu brazo para que no vuelva ms al exilio. Porque fuerte como
la muerte es mi amor por ti, pero duro como el Se'ol es el odio con que los pue-
blos nos odian. La hostilidad que nos tienen arde como brazos de fuego de la
Gehenna, que t, Seor, creaste en el segundo da de la creacin del mundo, para
quemar a los idlatras.

Nacida de la cruz de Cristo, la Iglesia quiere llevar el sello de la cruz en el

corazn y en los brazos: en el corazn para mantenerse firme en la fe y en el brazo
para que toda actividad sea conforme a esa fe. La esposa desea que el esposo la
lleve como sello en el corazn, sede del pensamiento y decisiones, y como tatuaje
en el brazo, sede de la accin. Es el deseo de ser indisolublemente suya en todo,
en su fe y en la vida, sin divorcio posible. El sello colgado del cuello, sobre el co-
razn, o en la mano es signo de la misma persona (Jr 22,24): "Aquel da, orculo
del Seor, te tomar a ti, Zorobabel, y te har mi sello, porque a ti te he elegido"
(Ag 2,23). La esposa, que desea hacerse una carne con el esposo hasta decir "ya
no vivo yo; es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20), le suplica: Haz lo que en tu
corazn planeaste, al decir "he aqu que sobre las palmas de mi mano te he graba-
do, tus muros estn ante m de continuo" (Is 49,16). Puede acaso un hombre ol-
vidar sus manos, o una mujer a su hijo de pecho? "Pues aunque stas llegasen a
olvidar, Yo no te olvido" (Is 49,15). Que tu corazn y tus manos, amado mo, lle-
ven esculpida mi imagen para que nunca te olvides de m. La esposa hace eco a
las palabras del amado: "Escucha, Israel. Yahveh nuestro Dios es el nico Dios.
Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
fuerza. Graba estas palabras en tu corazn. Las atars a tu mano como una seal, y
sern como una insignia ante tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en
tus puertas" (Dt 6,4ss).

El sello del Espritu Santo nos configura con Cristo. Dice San Atanasio:
"El sello confiere la forma de Cristo, que es quien sella, a cuantos son sellados y
hechos partcipes de El. Por eso dice el Apstol: "Hijos mos, nuevamente estoy
por vosotros como en dolores de parto hasta que Cristo tome forma en vosotros".
La uncin con el sello del Espritu en el bautismo significa que Dios acoge al re-
cin nacido como hijo en el Hijo. Lo sella, lo marca con su Espritu. Luego, la vi-
da entera del cristiano ser sostenida y marcada por el Espritu "hasta hacerle con-
forme a Cristo", hasta hacer de l "fragancia de Cristo" (2Cor 2,15): "Quienes se
dejan conducir por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. Y, si hijos, tambin he-
rederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo" (Rom 8,14.17). "En Cristo
vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salva-
cin, y credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es
prenda de vuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin, para ala-
banza de su gloria" (Ef 1,13-14). Marcados con el sello del Espritu, los fieles se
hacen cristforos, portadores de Cristo, convirtindose en templos de la Trinidad.
Lo dice bellamente una frmula del rito de confirmacin de la Iglesia oriental:
"Oh Dios, mrcalos con el sello del crisma inmaculado. Ellos llevarn a Cristo en
el corazn, para ser morada trinitaria".

San Pablo se siente confortado en sus tribulaciones, sabindose ungido con

el sello del Espritu: "Es Dios el que nos conforta en Cristo y el que nos ungi y el
que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones"

133
(2Cor 1,21-22). Para vivir la unin con Dios en Cristo es necesaria la accin del
Espritu Santo, que imprime en nuestros corazones, como en la cera, la imagen de
Cristo, ques es imagen visible de Dios. Dice San Cirilo de Alejandra:

El Espritu Santo es fuego que consume nuestras inmundicias, fuente de agua viva que fe-
cunda para la vida eterna y sello que se imprime en el hombre para restituirle la imagen
divina. Nos hace conformes con Dios y nos ensambla en el cuerpo eclesial de Cristo con
su fuerza unificadora, que funde en la unidad la Cabeza y los miembros. El Espritu San-
to no disea en nosotros a la manera de un pintor que, siendo extrao a la esencia divi-
na, reprodujera sus rasgos; no, no nos recrea a imagen de Dios de esta manera. Porque
El es Dios y procede de Dios, se imprime, como en la cera, en los corazones de los que le
reciben, a la manera de un sello invisible; as por esta comunicacin que hace de s mis-
mo, devuelve a la naturaleza humana su belleza original y rehace el hombre a imagen de
Dios.

Es centella de fuego, llamarada divina. Fuerte como la muerte es el amor

que Dios os tiene (Mal 1,2), "es llama de fuego que devora el rastrojo y consume
la paja" (Is 5,24). Slo resisten el fuego devorador de Dios el oro, la plata y las
piedras preciosas, que salen de l acrisoladas; en cambio quedan abrasadas la ma-
dera, el heno y la paja (1Cor 3,10ss). Slo el amor es eterno, no acaba nunca
(1Cor 13,4). Su llama es fuerte como la pasin, es un rayo que cruza del cielo a la
tierra y la abrasa (Job 1,16; 2Re 1,10ss). El amor es ms potente que las aguas in-
contenibles, que arrollan lo que encuentran a su paso. Ni una inundacin, que des-
bordara los ros, extinguira "el amor de Dios derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5). "Ni la tribulacin, ni la
angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada, ni la
muerte ni la vida... podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Je-
ss, Seor nuestro" (Rom 8,35ss). El amor sobrevive a la muerte misma. La llama
de Dios es invencible, arde en la zarza sin consumirse ni consumirla (Ex 3,2). La
llama de amor es Dios: "Dios es amor" (1Jn 4,8).

El amor es ms fuerte que la muerte y que el Seol, que nunca se sacia (Pr
15,16). Sus llamas son inextinguibles. La fuerza de las aguas arrolladoras no lo
apagan. La llama del Seor abre caminos en el mar y sendas en las aguas caudalo-
sas (Is 43,16). Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor, ni los ros anegar-
lo. Si alguien ofreciera todos los bienes de su casa por el amor, se granjeara el
desprecio. El Seor dijo a la casa de Israel: Aunque se renan todos los pueblos,
que son como las grandes aguas del mar, no podrn apagar mi amor hacia ti; y
aunque se renan todos los reyes de la tierra, que son como las aguas de los ros,
no podrn anegarte (Sal 46,2-4). El que construye su vida sobre la roca del amor
indefectible de Dios est seguro. Aunque caiga la lluvia, se desborden los torren-
tes, soplen los vientos y embistan contra ella, no caer por estar edificada sobre
roca (Mt 7,24ss).

Comenta Balduino de Cantorbery: Es fuerte la muerte, que puede privar-

nos del don de la vida. Es fuerte el amor, que puede restituirnos a una vida mejor.
Es fuerte la muerte, que tiene poder para desposeernos de los despojos de este
cuerpo. Es fuerte el amor, que tiene poder para arrebatar a la muerte su presa y
devolvrnosla. Es fuerte la muerte, a la que nadie puede resistir. Es fuerte el amor,
capaz de vencerla, de embotar su aguijn, de reprimir sus embates, de confundir
su victoria. Es fuerte el amor como la muerte, porque el amor de Cristo da muerte
a la misma muerte. Por eso dice: "Oh muerte, yo ser tu muerte".

134
 El Seor, "vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como un man-
to, que hace de las nubes su carro y se desliza sobre las alas del viento" (Sal
103,1ss), hace tambin de sus apstoles saetas de fuego, que percorren la tierra:
"tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas de fuego por ministros" (Sal
103,4). Ellos son los ejecutores de su voluntad (Sal 102,21). Llenos del Espritu
Santo, posado sobre ellos en forma de lenguas de fuego, proclaman las maravillas
de Dios a todos los hombres (He 2,1ss). Con este fuego divino no tienen miedo a
salir abiertamente de s mismos, pues "quin nos separar del amor de Cristo? En
todo salimos vencedores gracias a aquel que nos am" (Rom 8,35).

Si alguien diera todos los bienes de su casa por el amor, se granjeara el

desprecio. El amor es gracia, don, libertad. Es superior a todos los bienes de este
mundo, "ms precioso que las perlas" (Pr 3,15), ms que las piedras preciosas,
ninguna cosa apetecible se le puede comparar (Pr 8,11s). El amor de Dios, como
la sabidura divina, es "preferible a cetros y tronos, y en comparacin con ella na-
da es la riqueza. Ni la piedra ms preciosa se la puede equiparar, porque todo el
oro a su lado es un puado de arena, y barro parece la plata en su presencia" (Sb
7,8s). Es el tesoro escondido y la perla preciosa, que colma de alegra a quien la
halla y todo el resto ya no le interesa (Mt 13,44ss).

135
 EPILOGO

a) Nuestra hermana pequea

Al final del Cantar, despus del largo camino, terminado el catecumenado:

Tenemos una hermana pequea. Los recin bautizados son como recin nacidos
que desean la leche espiritual pura, a fin de crecer con ella para la salvacin (1Pe
2,2). Los hermanos mayores la contemplan y dicen: No tiene pechos todava.
Qu haremos con nuestra hermana, el da que vengan a pedirla? Los hermanos
mayores la ven sin gracia, incapaz, en su pequeez, de defenderse, de atraer la mi-
rada de nadie hacia ella, incapaz de alimentar con la leche de su doctrina a los
dems. Segn ellos no sirve para nada, pues no ven en su debilidad la fuerza del
Seor (2Cor 12,10; 1Cor 1,17ss). Desean proteger a su hermana pequea como se
defiende a una ciudad: Si es una muralla, edificaremos sobre ella almenas de pla-
ta; si es una puerta, apoyaremos contra ella como defensa planchas de cedro.
Desean revestirla de lo que ella se ha despojado.

Ella protesta: Yo soy una muralla, y mis pechos, como torres. Por ser pe-
quea y humilde, sabe defenderse a s misma de los asaltos del enemigo, pues no
pone la confianza en s misma, sino en "el que derriba a los potentes de sus tronos
y exalta a los humildes" (Lc 1,52). Sus senos, ocultos, son como torres; pequea
en inocencia, es adulta en la fe, "nia en malicia, adulta en el juicio" (1Cor 14,20),
"ingeniosa para el bien e inocente para el mal. As el Dios de la paz aplastar a
Satans bajo vuestros pies" (Rom 16,19s). Despus de su largo itinerario se ha
hecho pequea, pero "no es como los nios llevados a la deriva y zarandeados por
cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que
conduce engaosamente al error, antes bien, siendo sinceros en el amor, crezca-
mos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo recibe
trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas, que llevan nutricin se-
gn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del
cuerpo para su edificacin en el amor" (Ef 4,14-16).

La esposa se sabe fuerte porque ya ha aprendido a "combatir no con la

carne. No!, las armas de nuestro combate no son humanas; es Dios quien da el
poder de arrasar fortalezas, deshacer sofismas y toda altanera que se levanta con-
tra el conocimiento de Dios" (2Cor 10,3ss). Con la confianza en Dios el pequeo
David puede enfrentarse al gigante Goliat: "T vienes a m con espada, lanza y
jabalina, pero yo voy contra ti en el nombre de Yahveh Sebaot, Dios de los ejrci-
tos de Israel, a los que t has desafiado. Hoy mismo te entrega Yahveh en mis
manos" (1Sam 17,45). Los hermanos mayores, como Sal, pretenden revestirla
"de sus propios vestidos, con un casco de bronce en la cabeza, una coraza en torno
al pecho y una espada ceida sobre el vestido" (1Sam 17,38). Ella ya no se deja
engaar, se ha despojado de las obras de las tinieblas y se ha revestido de las ar-
mas de la luz (Rom 13,12). Conocida su debilidad, su fuerza es el Seor: "Reves-
tos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo. Por eso,
tomad las armas de Dios para que podis resistir en el da malo, y despus de ha-
ber vencido en todo, manteneos firmes, ceida vuestra cintura con la Verdad y
revestidos de la Justicia como coraza, calzados los pies con el celo por el Evange-
lio de la paz, embrazando siempre el escudo de la fe, para que podis apagar con
l todos los dardos del Maligno. Tomad tambin el yelmo de la salvacin y la es-

136
pada del Espritu, que es la Palabra de Dios; siempre en oracin y velando con
perseverancia" (Ef 7,10ss). As, levantada sobre la roca (Mt 7,24), es una muralla
inexpugnable.

As soy a sus ojos como quien ha hallado paz. No necesita otra defensa
quien vive bajo la proteccin del esposo. Ha hallado paz y es mensajera de paz. La
amada, la nueva Jerusaln, con su fe renovada es constituida esposa y madre, a
cuyos pechos abundantes sern alimentados sus innumerables hijos. El amado le
ha llevado, a travs de la humildad, a la sencillez de la paloma; ahora vive "para
alabanza de la gloria de la gracia con la que le agraci el amado" (Ef 1,6).

b) Mi via est ante m

Salomn tena una via en Baal Hamn. Encomend la via a los guardas,
y cada uno le traa sus frutos: mil siclos de plata. Mi via es slo para m; para ti
los mil siclos, Salomn; y doscientos para los que guardan sus frutos. Salomn
"hizo obras magnficas: se construy palacios, plant viedos, se hizo huertos y
parques y plant toda clase de rboles frutales, hizo albercas para regar la frondo-
sa plantacin" (Qo 2,4-6). Salomn confi esta esplndida plantacin a los guar-
dianes para que la guardaran y cultivaran. El amado o la amada se dicen mutua-
mente: No me interesa una via rica como la de Salomn; ellos estn contentos
con la via que les ha tocado en suerte: "Para m, dice la esposa, mi bien es estar
junto a Dios, he puesto mi cobijo en el Seor, para publicar todas sus obras" (Sal
73,28). El Seor elige a Israel como su heredad, le arranca de Egipto, le lleva "so-
bre alas de guila" (Ex 19,3) y le planta en el monte de su herencia, en el lugar
que se haba preparado como su sede (Ex 15,17). Por ello le dice: "T eres un
pueblo consagrado a Yahveh tu Dios; l te ha elegido a ti para que seas el pueblo
de su propiedad personal entre todos los pueblo de la tierra" (Dt 7,6). "T no ten-
drs heredad; no habr para ti porcin entre ellos; Yo soy tu porcin y tu heredad"
(Nm 18,20). La esposa, que se siente llamada a cantar las alabanzas del Seor
(43,21), acoge agradecida su don y canta: "El Seor es mi heredad y mi copa; mi
suerte est en su mano; me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad"
(Sal 16,5). No desea otra cosa; se siente feliz "morando en la casa de Dios todos
los das de su vida, gustando de su dulzura" (Sal 27,4). "!Feliz la nacin cuyo
Dios es Yahveh, el pueblo que se escogi por heredad!" (Sal 33,12;144,15). S,
"vale ms un da en tus atrios que mil en los palacios de los potentes; mejor es es-
tar en el umbral de la casa de mi Dios que habitar en las tiendas de los malvados"
(Sal 84,11).

El amado proclama: "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin

santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado
de las tinieblas a su admirable luz. Vosotros que no erais pueblo, ahora sois el
pueblo de Dios; vosotros, de los que antes no se tuvo compasin, ahora habis al-
canzado misericordia" (1Pe 2,9s). Con razn canta la esposa al Cordero: "Eres
digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado y por tu sangre
compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho
de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra" (Ap
5,9ss).

137
 La via del Seor es ms preciosa que la que produce al rey frutos cuan-
tiosos. Dios mismo la cuida y protege. Cuando Israel era un nio, Dios manifest
con l su solicitud y ternura (Os 11,1-4). A Dios le gusta rodearse de los nios, de
cuya boca recibe la alabanza perfecta (Sal 8,3; Mt 21,16). En el regazo de Dios el
nio se siente seguro (Sal 131,2). Con un nio, Dios restablecer su reino, se har
Emmanuel, "Dios con nosotros" (Is 7,14ss; 9,5ss). Nio pequeo apareci entre
nosotros el Hijo de Dios (Lc 2). El bendice a los nios (Mc 10,16), les revela los
misterios del Padre (Mt 11,25ss), "pues de ellos es el reino de los cielos" (Mt
19,14). Slo "como nio pequeo se puede acoger el reino" (Mc 10,15). Todo el
itinerario en pos de Jess es para "volver a la condicin de nio" (Mt 18,3), "rena-
cer de lo alto" (Jn 3,5) para tener acceso al reino. "Hacerse pequeo" (Mt 18,4)
como un nio es el camino para ser hijo del Padre celestial. Pequeo y discpulo
son equivalentes (Mt 10,42; Mc 9,41). Bienaventurado quien acoja a uno de estos
pequeos! (Mt 185;25,40), pero ay del que los escandalice o desprecie! (Mt
18,6.10), pues "ha escogido Dios lo dbil del mundo para confundir lo fuerte"
(1Cor 1,27).

Mi via, la ma, est ante m. Qu largo camino ha recorrido la amada!

Ella que empez confesado "mi propia via no la he guardado" (1,6), ocupada en
las vias ajenas, ahora est bien atenta a su propia via (Lc 16,12). Al final puede
decir: "He competido en el noble combate, he llegado a la meta, he conservado la
fe" (2Tim 4,7).

c) Huye, amado mo

T que habitas en los jardines, donde tus compaeros te escuchan, djame

or tu voz. El Seor dice: Oh Asamblea de Israel, t que ests entre las naciones
como un pequeo jardn, hazme or la voz de tus cantos, la alabanza de tus labios.
Levanta tu voz y que la oigan todos los que te rodean. Los compaeros, los ami-
gos fieles, que han seguido el itinerario de la esposa hasta el final, escuchan su
voz, eco de la voz del Seor, que dice: "Escuchad al amado" (Mt 17,5). La esposa
repite: "Haced lo que l os diga" (Jn 2,5).

Se parece a un rey que se irrit con algunos de sus vasallos y los encerr
en el calabozo. Qu hizo el rey? Tom a todos sus oficiales y fue a escuchar qu
himno cantaban. Entonces oy que entonaban: "Nuestro seor, el rey, es nuestra
alabanza, l es nuestra vida". Entonces el rey exclam: Hijos mos, alzad vuestras
voces para que todos lo escuchen. As mismo, aunque los israelitas tengan que
dedicarse durante seis das a sus ocupaciones y pasen tribulaciones, el sbado ma-
drugan y van a la sinagoga y recitan el Shem, danzan ante el armario que guarda
los rollos y leen la Tor. Entonces el Santo les dice: Hijos mos, alzad vuestras
voces para que todos lo escuchen.

Huye, Amado mo, s como una gacela o como un joven cervatillo, hasta
el monte de las balsameras! Entonces dirn los ancianos de la Asamblea de Israel:
Huye, Amado mo, de esta tierra contaminada y haz habitar tu Shekinah en los
cielos excelsos! Y en el tiempo de la angustia, cuando oremos a ti, s como la ga-
cela que, cuando duerme, tiene un ojo cerrado y otro abierto, o como un cervatillo
que, cuando huye, mira hacia atrs. De la misma manera, cuida t de nosotros y,
desde los cielos excelsos, mira nuestra angustia y nuestra afliccin (Sal 11,4) has-

138
ta que te dignes redimirnos y nos hagas subir al monte de Jerusaln: all te ofrece-
remos el incienso de aromas (Sal 51,20s).

Simn el justo, uno de las ltimos miembros de la Gran Asamblea de Is-

rael, sola decir: "El mundo se sostiene sobre un trpode: la Tor, el Culto y la Mi-
sericordia". La amada escucha la palabra del amado; el amado se complace en or
la voz de la amada en el canto de la asamblea; y de la palabra oda y cantada brota
la misericordia que salva al mundo.

Se parece a un rey que organiz un banquete y convoc a los invitados.

Despus de comer y beber, algunos de los invitados se mostraron agradecidos con
el rey; pero otros le criticaron. El rey lo not y se enoj. Pero la reina abog por
ellos, diciendo: Majestad!, en vez de fijarte en los que despus de comer y beber
te han criticado, fjate ms bien en los que se han mostrado agradecidos y te han
alabado. As mismo, cuando los fieles del Seor, despus de comer y beber, se
muestran agradecidos y alaban al Seor, El presta atencin a su voz y se compla-
ce: en cambio, cuando las naciones extranjeras, despus de comer y beber, blas-
feman y le insultan con las obscenidades que dicen, entonces l piensa incluso en
destruir el mundo. Pero la Tor entra y aboga en su favor, diciendo: Seor del
universo!, en vez de fijarte en stos que blasfeman y te provocan, mira ms bien a
tu pueblo, que se muestra agradecido, te ensalza y alaba tu Nombre excelso con
himnos y alabanzas. Y en atencin a ellos el Seor no destruye el mundo.

El Cantar no termina instalando a los esposos; la esposa guarda en su me-

moria la imagen del esposo como gacela o cervatillo saltando por los montes.
Siendo as es como ella se ha enamorado de l y eso quiere que siga siendo: S
como gacela o el joven cervatillo por los montes de las balsameras! Da a da le
seguir esperando, anhelando que l llegue y la sorprenda. El amor no es rutina,
siempre es nuevo, esperado, deseado, recreado.

As seguir su peregrinacin por este mundo hasta que, al final, una mu-
chedumbre inmensa, con el fragor de grandes aguas y fuertes truenos, cantar:
"Aleluya! Alegrmonos, regocijmonos y dmosle gloria porque han llegado las
bodas del Cordero y su Esposa se ha engalanado con vestidos de lino deslumbran-
te de blancura" (Ap 19,7).

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