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Emiliano Jimnez Hernndez

I S A AS
EL PROFETA DE LA CONSOLACIN

INTRODUCCIN
a) El profeta Isaas: 1,1

Isaas, el gran profeta del siglo VIII, cuyo mensaje recogen los treinta y nueve
primeros captulos del libro que lleva su nombre, dej una huella tan profunda en la fe de
Israel que su palabra sigui viva por doscientos aos despus de su muerte. Sus discpulos, en
lugares y circunstancias histricas diferentes, repiten su mensaje, al que aaden las partes
segunda y tercera del libro bblico de Isaas. Y su palabra sigue viva, alimentando la fe de
Israel, en la traduccin aramea o Targum del mismo libro. El Nuevo Testamento la actualiza,
al ver realizados en Cristo sus anuncios del Mesas. Y la liturgia juda y cristiana siguen
proclamndolo hoy a los hombres de nuestro tiempo como palabra de salvacin para quienes
la acogen en su corazn.
San Juan Crisstomo, en su Comentario a Isaas, invita a colocar la profeca en el
momento histrico al que se refiere, pues resulta ms clara si sabemos a que
acontecimientos y circunstancias histricas est dirigida y para que heridas de los judos han
preparado los profetas las medicinas. La historia de ese tiempo la narran los libros de los
Reyes y de las Crnicas.
El periodo histrico en el que Isaas ejerce su ministerio est indicado en el primer
versculo del libro: Visin que Isaas, hijo de Ams, vio tocante a Jud y Jerusaln en tiempo
de Ozas, Jotam, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud (1,1). Abarca los ltimos cuarenta aos del
siglo VIII (740-700). Se trata de una poca de la historia de Jud bastante conflictiva, en la
que entran en escena las dos grandes potencias, Asiria y Egipto, que se pelean por adquirir la
hegemona del Oriente Medio. Y en torno a ambas potencias giran los otros pequeos
estados. Durante esta segunda mitad del siglo VIII el hecho poltico principal es la rpida
expansin de Asiria. A Isaas le impresionan las botas de su ejrcito de infantera, que pisan
con estrpito (9,4).
Isaas nace, probablemente en Jerusaln, hacia el 760, durante el reinado de Ozas,
llamado tambin en la Escritura Azaras (767-739). Este rey marca una poca de esplendor si
lo comparamos con la triste situacin precedente. El libro de las Crnicas habla de sus
victorias contra edomitas, moabitas y filisteos, asegurando el comercio exterior en el
mediterrneo; habla tambin de las fortificaciones levantadas en Jerusaln y de las reformas
agrcolas que realiza (2Cro 26). Sigue sus pasos su hijoJotam (2Cro 27), aunque por
entonces empez el Seor a mandar contra Jud a Rasn, rey de Damasco, y a Pecaj, hijo de
Romelas (2R 15,37). Es el comienzo de las hostilidades que van a llevar a la guerra siro-
efraimita. Esta guerra se desencadena abiertamente en tiempos de Ajaz, sucesor de Jotam
(734-727)
La prosperidad de Jud, lograda en tiempo de Ozas, es efmera, ya que est
amenazada por el poder de Asiria. El rey Tiglat-Pileser III (745-727) se va a precipitar desde
el norte como un cicln sobre los pequeos reinos de Siria, Fenicia y Palestina. Isaas es el
primero en dar la voz de alarma. El gran monarca asirio, deseando ampliar su dominio sobre
Asia, para formar el gran imperio asirio, asegura sus fronteras en el sur y al oriente del pas, y
se dirige hacia el occidente a la conquista de los pequeos estados situados entre Damasco y
Tiro, obligndoles a pagar un pesado tributo. Ms tarde se dirige contra Israel con el mismo
propsito. En esa ocasin no toma en consideracin el pequeo estado de Jud, que vive un
gran momento de desarrollo econmico y militar gracias a la actuacin del rey Ozas y de su
hijo Jotam (742-745).
El intolerable peso del tributo provoca en Israel una conspiracin contra Asiria. El
hijo del rey, partidario de Asiria, es asesinado y en su lugar sube al trono Pcaj, hijo de
Romalas, un rey partidario de Egipto. Tomando ocasin de que el rey asirio est ocupado en
el lejano oriente, se forma una coalicin entre los pueblos que le estaban sometidos en la
costa del mediterrneo. Entre ellos sellan la llamada coalicin siro-efraimita, de la que

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forman parte Siria, Israel, Gaza, Tiro y Sidn. Slo el reino de Jud se opone a la rebelin
contra Asiria. Los aliados presionan a Jotam, rey de Jud, para que se una a ellos, pero no les
hace caso. Entonces, Samara, capital de Israel, y Damasco, capital de Siria, se alan y
deciden atacar a Jud. Ajaz, atemorizado, pide ayuda a Asiria, envindole los tesoros del
templo y los de la casa real (2Cro 28,20-21; 2R 16,7-9). Tiglat-Pileser responde a la
invitacin marchando hacia occidente; vence a los filisteos, conquista Damasco y somete al
reino de Israel. Jerusaln se salva, pero el reino de Jud se ve obligado a pagar fuertes
tributos al rey de Asiria, que ejerce adems un pernicioso influjo religioso sobre la poblacin.
Con ello termina el perodo de esplendor y autonoma de Jud.
En el ao 722 muere el rey Ajaz y le sucede su hijo Ezequas (715-687, de pocos aos
de edad. Al llegar a su mayora de edad, Ezequas, uno de los pocos reyes de Jud fieles al
Seor, intenta llevar a cabo una reforma religiosa, eliminando los cultos paganos (2R 18,4;
2Cro 29-31). Ezequas es un rey profundamente piadoso. Isaas colabora ardientemente con l
en la reforma religiosa. De ningn otro rey, despus de David, hace la Escritura un elogio
semejante: Hizo lo recto a los ojos de Yahveh enteramente como David su padre. El fue
quien quit los altos, derrib las estelas, cort los cipos y rompi la serpiente de bronce que
haba hecho Moiss, porque los israelitas le haban quemado incienso hasta aquellos das; se
la llamaba Nejustn. Confi en Yahveh, Dios de Israel. Despus de l no ha habido semejante
a l entre todos los reyes de Jud, ni tampoco antes. Se apeg a Yahveh y no se apart de l;
guard los mandamientos que Yahveh haba mandado a Moiss. Yahveh estuvo con l y tuvo
xito en todas sus empresas (2R 18,3-7).
En el mismo ao 722, Sargn, sucesor de Tiglat-Pileser, ocupa Samara y destruye el
reino de Israel. Ezequas sigue pagando el tributo a Asiria, sin aliarse con los estados que,
apoyados por Egipto, conspiran contra asirio. Sargn derrota a sus adversarios en la batalla de
Karkemis el 720. Entre tanto, Ezequas, adems de llevar a cabo la gran reforma religiosa,
fortalece el estado de Jud, restaura las murallas de Jerusaln, construye un acueducto y
aumenta el tesoro y riquezas pblicas. Con esta poltica se prepara para el momento de
liberarse del yugo de Asiria.
En el 705 muere Sargn y le sucede Senaquerib (705-681). Babilonia aprovecha el
cambio de rey en Asiria para buscar su independencia; para ello enva una delegacin a
Ezequas, invitndole a unirse a una coalicin antiasiria. Egipto apoya fervientemente todas
estas alianzas contra Asiria, su rival. En el ao 702 Egipto, Jud y otros pequeos estados
concluyen una alianza contra Asiria. Senaquerib reacciona con extrema rapidez y un ao
despus se presenta en occidente, se apodera de las ciudades fenicias y derrota al ejrcito
egipcio, que ha salido en ayuda de sus aliados. Slo Ezequas permanece firme ante l.
Senaquerib sita su campamento general en Laquis y desde all organiza la ocupacin de
Jud. Sin gran dificultad logra tomar diversas ciudades fortificadas, haciendo gran numero de
prisioneros. Slo le queda por conquistar Jerusaln, la capital de Jud. Ante esta situacin
angustiosa, Ezequas decide someterse a Asiria y pide la paz, pero las condiciones de
Ezequas no le agradan a Senaquerib, que desea una rendicin total, sin condiciones.
Ezequas, sostenido por Isaas, no cede ante las pretensiones de Senaquerib, quien herido
probablemente por la peste, se retira de Jerusaln, sin asaltarla.
Jerusaln se libra de la destruccin porque Senaquerib renuncia a conquistar Jerusaln
y se contenta con imponerle un fuerte impuesto: nueve mil kilos de plata y novecientos kilos
de oro (2R 18,14). En las crnicas de Babilonia, el mismo Senaquerib describe el sitio de
Jerusaln: En cuanto a Ezequas, rey de Jud, que no se haba sometido a mi yugo, asedi 46
de sus ciudades fortificadas... A l mismo yo lo encerr, como a un pjaro en su jaula, en
Jerusaln, su morada; levant bastiones contra l... Al precedente tributo de sus impuestos
anuales aad yo impuestos a mi majestad...1
1Citado por M.. G. CORDERO, Libros profticos, p. 59.

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As termina el reinado de Ezequas, sumiendo a Jud en una de sus mayores desgracias.
Ezequas muere el ao 698. Le sucede su hijo, el malvado Manass, que inicia una etapa de
terror y corrupcin religiosa, que se prolonga por cincuenta y cinco aos. A partir de este
momento no se sabe ms del profeta Isaas. Segn una antigua tradicin juda, recogida
tambin por algunos padres de la Iglesia, el profeta Isaas vive hasta que llega al poder
Manass, bajo cuyo reinado, se dice, muere mrtir. Metido dentro de un cedro, es cortado con
una sierra en dos.
En realidad, no sabemos mucho de Isaas. Su nombre, en hebreo, significa Dios
salva, con lo que expresa ya la esencia de su mensaje. Hijo de un tal Ams, que no es el
profeta de Tecoa, nace y crece en Jerusaln; pertenece a una familia aristocrtica,
probablemente sacerdotal, por lo que est bien relacionado con la corte real. Recibe su
vocacin bastante joven, en el ao de la muerte de Ozas (6,1), hacia los veinte aos de
edad. Poco despus contrae matrimonio. No conocemos el nombre de su esposa, a la que en
una ocasin llama profetisa (8,3), por ser realmente una profetisa o simplemente por ser la
esposa del profeta. En su matrimonio le nacen al menos dos hijos, de los que s sabemos los
nombres: Sear Yasub y Maher Salad Jas Baz. Son dos nombres simblicos: Un resto
volver y Pronto al saqueo. Con su nombre y el de sus hijos ya muestra que toda su vida
est al servicio de su ministerio proftico.
En el momento de su vocacin, Isaas qued impresionado por la santidad de Dios, a
quien los serafines proclaman tres veces santo. Por ello Isaas llama a Yahveh el Santo de
Israel. Toda la vida del profeta queda marcada por esta primera experiencia; la consagra
totalmente a preparar un pueblo santo, morada del Dios santo.

b) El libro de Isaas

El libro de Isaas, que Jess proclama en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-21), abarca
unos doscientos aos de historia. La primera parte comprende los captulos 1-39, en donde
tenemos los orculos del Protoisaas, el gran profeta del siglo VIII. La segunda parte
comprende los captulos 40-55, atribuidos al gran profeta annimo del exilio, llamado por los
exgetas Deuteroisaas. Y la tercera parte est formada por los captulos 56-66, atribuida a los
discpulos de Isaas.
Para el Eclesistico, que no hace ninguna divisin del libro, Isaas es un hombre
grande y digno de fe en sus visiones, con el poder del espritu vio el fin de los tiempos, y
consol a los afligidos de Sin. Anunci el porvenir hasta el final de los tiempos y revel las
cosas ocultas antes que sucedieran (Si 48,22.24-25). El rtulo entero de Isaas encontrado en
Qumran, perteneciente a una poca precristiana, contiene los 66 captulos. Tambin la versin
de los LXX incluye bajo el nombre de Isaas los 66 captulos. Y en el nuevo Testamento se
atribuyen a Isaas textos de las tres partes. Hasta el siglo XIX los autores judos, lo mismo
que los cristianos, no dudaron de la unidad del libro de Isaas. Pero el mismo Isaas nos habla
de sus discpulos (8,16), quienes se encargan de transmitir sus palabras, completndolas y
actualizndolas. Defender que Isaas sea o no el autor de todo el libro que lleva su nombre
tiene poca importancia. Lo que cuenta es el mensaje, la palabra de Dios que contiene el libro
y no la persona que lo transmite. De todos modos, con los exgetas modernos, el libro de
Isaas, por poca y autor, hay que dividirlo en tres partes distintas, aunque en las tres
aparezcan trminos e ideas teolgicas de Isaas, el gran profeta del siglo VIII.
Para designar a los profetas el hebreo usa el trmino Nebiim, cuyo significado
principal es enviado, mensajero. A veces al profeta se le llama, tambin en hebreo, hozeh,
que significa vidente, el que ve por debajo de la superficie de los hechos, penetrando en el
interior de la realidad, descubriendo el sentido profundo de la historia. La palabra griega
profeta se deriva del verbo femi, que significa hablar. Profeta es el que tiene una palabra que

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comunicar, pero no una palabra cualquiera, sino una palabra que penetra en el presente y
acta sobre l. El profeta es el que tiene una palabra fuerte y creadora. A esto hay que aadir
que el profeta de Dios es el que lleva en sus labios la palabra eficaz y creadora de Dios. El
profeta habla, pues, en nombre de Dios, llevando su palabra a quienes Dios le enva.
Para Filn una nota fundamental del profeta es la soledad. Al profeta se le exige salir
de su familia y de s mismo. Tiene que poner silencio en su voz de hombre, para convertirse
en instrumento sonoro de Dios, que golpea con su plectro invisiblemente las cuerdas de su
alma... El profeta, incluso cuando parece que habla, est en silencio: otro se sirve de sus
rganos vocales, de su boca, de su lengua, para revelar lo que l quiere; golpendole con su
arte invisible y melodiosa, le hace instrumento sonoro, musical, lleno de armona.
La Palabra para Orgenes es un Viviente que habla, que te habla, que sufre, que
gime y que muere, que resucita y canta, en las lindes de la eternidad, y te toma y arrastra a ti a
los siglos de los siglos, desde el principio hasta el fin... Esconde un misterio. El profeta habla
a su tiempo, a su poca, frecuentemente contra su tiempo, pues desea arrancar a sus
contemporneos del momento que pasa y transportarles al tiempo eterno, ponerles en
contacto con el absoluto. De este modo el instante se hace kairs, momento de gracia, que se
carga de espesor y trascendencia. Por ello la palabra, proclamada en un momento concreto,
sigue siendo vlida hoy, en nuestro tiempo. El profeta saca a la luz lo eterno, que se esconde
en lo fugaz de los hechos de la historia.
As, pues, la palabra proftica de Isaas transciende el momento histrico,
contingente, y es vlida para siempre. Por ello Isaas la pone por escrito: Ahora ven,
escrbelo en una tablilla, grbalo en un libro, y que dure hasta el ltimo da, para testimonio
por siempre (30,8).
Se cuenta que san Agustn, an catecmeno, pregunt a san Ambrosio qu libro de la
Biblia le recomendaba leer y meditar para prepararse mejor al encuentro con Cristo. San
Ambrosio no dud en responderle que leyera el libro del profeta Isaas, pues es el que prepara
mejor al Evangelio. De hecho los Evangelios citan constantemente el libro de Isaas. Toda la
Escritura, segn proclama el mismo Cristo, nos habla de El, nos lo anuncia y describe. Pero
de un modo especial los profetas tienen la misin de desvelar el rostro del Salvador, para que
al llegar la plenitud de los tiempos se le pueda reconocer. Isaas es el pintor de ese rostro de
Cristo, desfigurado y glorioso, que se nos muestra en el misterio pascual.
Isaas es para Israel el profeta de la consolacin. Tambin la tradicin cristiana lee a
Isaas en Adviento y Navidad, esperando y gustando la consolacin de las promesas
cumplidas en Cristo. Las homilas rabnicas sobre Isaas, que recoge la Pesikta rabbati,
comentan los textos de Isaas con otros textos de la Escritura, pues al juntar dos textos saltan
de ellos chispas de luz, que iluminan y consuelan a los oyentes. Pues en todos los textos
bblicos se debe buscar la consolacin de la Escritura (Rm 15,5), como hace Pablo en su
predicacin: ofrecer una palabra de consuelo para el pueblo (Hch 13,15). Es tambin mi
deseo.
Estas pginas, al hilo del libro de Isaas, son una invitacin a la lectura personal de las
Escrituras, pues en ellas el Espritu Santo ha impreso su sello, hacindolas eternas. Como
dice Isaas: El hombre es como la hierba. Tiene la misma delicadeza de la flor del campo. La
hierba se seca; la flor se marchita, pero la palabra de Dios permanece por siempre (40,8).

1. MISERIA DE JUD Y MISERICORDIA DE DIOS: 1-5

El libro de Isaas presenta repetidamente la miseria de Jud. El profeta denuncia las


rebeldas de Sin, que reniega constantemente de Dios. Pero simultneamente muestra la

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misericordia de Dios, que no se cansa de llamar a conversin a su pueblo, para salvarlo y
renovarlo totalmente. En estos primeros captulos nos hallamos con una antologa de textos
de pocas diferentes, agrupados sin seguir un orden lgico ni cronolgico. En ellos oscila la
acusacin del pecado y la promesa de la misericordia de Dios.

a) El buey y el asno conocen a su amo...: 1,2-9

El libro de Isaas comienza con tres orculos en los que denuncia el pecado del pueblo
de Dios. Dios interpela a Israel, poniendo como testigos el cielo y la tierra. El pueblo ha
abandonado a Dios y, como consecuencia, ha brotado la injusticia humana. Ya el salmista
citaba como testigos al cielo y a la tierra (Sal 50,4). Tambin lo hace el Deuteronomio (Dt
4,26.31; 32,1). El pecado del hombre, que abandona a Dios, queda patente ante l y ante su
creacin. El cielo y la tierra pueden atestiguar contra el hombre.
Dios se ha ligado a su pueblo con lazos familiares que agravan su pecado. Israel es un
hijo para Dios. Es un hijo de adopcin (Ex 4,23; Os 11), que Dios ha criado y educado
(1,2) a travs de una historia de atenciones paternas. Dios es el padre a quien Israel debe la
existencia como pueblo; Dios le ha liberado de la casa de servidumbre de Egipto, le ha
llevado de la mano por el desierto, le ha procurado el alimento y la bebida, dndole el man y
el agua de la roca, le ha enseado a caminar, le ha llevado en brazos como un padre a un hijo.
Dios, que ha tenido tantos cuidados paternos con Israel, espera un comportamiento filial, pero
ellos, los hijos, se han rebelado contra m. Es la queja dolida de Dios. El Targum de Isaas,
en su ampliacin, explicita la queja: La casa de Israel es mi pueblo, los he llamado hijos, los
he amado y los he enaltecido, pero ellos se han rebelado contra mi Palabra.... Ay de los que
han sido llamados pueblo santo y han pecado, congregacin escogida y han incrementado sus
culpas! Han sido denominados estirpe predilecta y han obrado perversamente; se les ha
llamado hijos queridos, pero han corrompido sus caminos al abandonar el culto de Yahveh y
al despreciar el temor del Santo de Israel; a causa de sus malas obras han vuelto atrs.
Isaas subraya la paternidad de Dios para con Israel. Quizs el mejor comentario de
este amor tierno de Dios para con sus hijos es el texto del profeta Oseas: Cuando Israel era
nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de
m... Yo ense a Efram a caminar, llevndole en brazos, pero ellos no conocieron que yo
cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como
los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Volver al
pas de Egipto, y Asur ser su rey, porque se han negado a convertirse (Os 11,1-5).
Los animales, en concreto el buey y el asno, dan una leccin a Israel. Ellos establecen
unas relaciones de fidelidad con el hombre, su amo. Le reconocen, se le someten. Israel es
ms torpe que estos animales, pues no reconoce a su Seor (1,3). El salmista habla del
hombre que en su opulencia no comprende, asemejndose a las bestias mudas (Sal 49,21;
73,22). Este texto de Isaas ha dado origen a la tradicin del burro y el buey en los
nacimientos. Es una llamada plstica a reconocer el amor de Dios Padre en el nio pequeo
que nace en Beln.
Para corregir a su pueblo en su necedad, Dios recurre a la vara (Pr 26,3) del
castigo. Con los golpes espera hacer recapacitar al hombre. Al fallar uno, se ha visto obligado
a aadir otros (Am 4,6-13). Para describir el castigo de Dios, Isaas recurre a trminos
medicinales. El pueblo al final ha quedado como un cuerpo herido y enfermo, la cabeza es
una llaga, el corazn est agotado, de la planta del pie a la cabeza no queda parte ilesa (1,5-
6). El Seor no sabe ya donde seguir hiriendo, mientras el pueblo sigue acumulando delitos.
En el cuarto canto del Siervo aparece el Servidor del Seor cargando todas las heridas del
pueblo (53,5). En la tradicin cristiana se han aplicado ambos textos a Jesucristo en la cruz.
El castigo sobre Israel afecta al pueblo y tambin a la tierra. Es probable que Isaas

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haga alusin a la devastacin de las campaas de Senaquerib. La desolacin de la tierra de
Israel es total. Slo queda en pie, en medio de las ruinas, Jerusaln, la hija de Sin, testigo
mudo de la tragedia. La evocacin de Sodoma y Gomorra, destruidas por el fuego del Seor,
estremece a los oyentes de Isaas. Aunque ellos, los habitantes de Jerusaln, se hayan salvado
de la catstrofe, se ven al borde del abismo y un escalofro les recorre los huesos: Si el Seor
no nos hubiera dejado un resto, seramos como Sodoma, nos pareceramos a Gomorra (1,9).
Pablo, al hablar de la llamada de los gentiles, alude a este texto de Isaas, diciendo:
Isaas tambin clama en favor de Israel: Aunque los hijos de Israel fueran numerosos como
las arenas del mar, slo el resto ser salvo. Porque pronta y perfectamente cumplir el Seor
su palabra sobre la tierra. Y como predijo Isaas: Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera
dejado una descendencia, hubiramos venido a ser como Sodoma, y semejantes a Gomorra
(Rm 9,27-29).
Quien abandona a Dios experimenta el abandono de Dios, se siente como una choza
abandonada en un campo de pepinos. La imagen de la frgil y solitaria choza del vigilante
durante el tiempo de la vendimia sugiere la sensacin de extrema soledad. Jerusaln, sin la
vigilancia de Dios, se queda expuesta a la rapia de los extranjeros, que ante sus ojos se
comen los frutos maduros. La congregacin de Sin, traduce el Targum, se ha quedado
como cabaa de via despus de la vendimia, como choza de melonar para pernoctar despus
de la recoleccin, como ciudad sitiada

b) El culto que Dios no soporta: 1,10-20

Isaas comienza su ministerio durante el reinado de Jotam (740-734), el ao en que


muere su padre Ozas, que ha llevado a Jud a disfrutar de una situacin de paz y
prosperidad: la tierra est llena de plata y oro, sus tesoros no tienen fin, llena de caballos
(2,7). Pero, en esa situacin, Isaas constata numerosas injusticias: arbitrariedades de los
jueces, corrupcin de las autoridades, codicia de los terratenientes, opresin de los
gobernantes, idolatra del pueblo, la tierra est llena de dolos (2,7). Y todos ellos pretenden
enmascarar su maldad con una falsa piedad, llena de prcticas religiosas (1,10-20). Isaas
denuncia esta situacin con energa, sacudiendo la conciencia dormida. Busca, en ltima
instancia, la conversin del pueblo (1,16-17; 9,12).
Isaas comienza este segundo orculo con una invitacin solemne a escuchar la
palabra de Dios. Con una metfora fuerte llama al rey de Jud y a todo el pueblo jefes de
Sodoma y pueblo de Gomorra (1,10). As la llamada a escuchar cobra una urgencia nica,
ineludible para quien quiera escapar al incendio destructor de la ira del Seor.
Isaas plantea una cuestin fundamental: la relacin entre el culto y la vida. En la vida
es donde se muestra la autenticidad o falsedad del culto. Dios no se deja sobornar (Si 35,14)
por un culto al que no corresponde una vida de fidelidad a l y de amor a los hombres. La
multitud de prcticas rituales o el nmero de ofrendas no cierran los ojos de Dios. Son
intiles nuestros intentos de corromperle. Peor an, Dios ve la perversin del corazn,
precisamente en su santo templo. Sacrificios, oblaciones y plegarias no le importan a Dios.
Est arto de los holocaustos. No le agrada la sangre ni la grasa de los animales. Ni siquiera
pide que se le visite, sobre todo si se va al templo con dones vacos (1,13; Ex 23,15). El
aroma del incienso le resulta execrable. Detesta, le cansan las fiestas. No escucha las
plegarias. Y cierra los ojos o los vuelve a otra parte cuando ve alzarse hacia l manos
manchadas de sangre. Dios penetra en el interior del hombre y descubre la sangre, que no han
lavado las abluciones rituales. Santiago tambin habla a los cristianos de la inutilidad de
multiplicar sin freno las plegarias (St 1,26-27).
Isaas enumera todas las celebraciones litrgicas imaginables, todo el calendario de
fiestas, para rechazar la pretensin humana de salvar el alma con un grano de incienso o

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encendiendo una candela. El telogo ortodoxo P. Evdokimov dice con una expresin digna
del profeta Isaas que entre el templo con todo su incienso y la plaza o calle no se puede
colocar una balaustrada que los separe, sino que el aire de una parte debe entrar siempre en la
otra. Dios no acepta el divorcio entre fe y vida. Con concisin admirable nos presenta Pablo
el verdadero culto que agrada a Dios: Ofreced vuestro cuerpo como sacrificio agradable a
Dios (Rm 12,1). Y Jess en el Evangelio dice claramente: Si al presentar tu ofrenda en el
altar te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del
altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda
(Mt 5,23-24).
Israel ha dado siempre gran importancia al culto. Pero sus muchos ritos, como
denuncian los profetas (Am 5,21-27; Os 2,13), pueden ser signo de incredulidad ms que de
fe. Las muchas prcticas cultuales pueden ser signo de una concepcin falsa de Dios. Pueden
ser expresin de una visin pagana de Dios. Los paganos, con sus ofrendas abundantes y
repetidas, se engaan pensando que pueden comprar a sus dioses, volverles favorables a sus
intereses, doblegarles a sus proyectos. El Dios de Israel es distinto: es un Dios de amor, que
slo desea ser amado. Ciertamente, la lluvia, el sol, la fecundidad de campos y animales
dependen de l, pero l desea el amor y la justicia y no simplemente prcticas cultuales. Dios
busca, no dones, sino al hombre.
Isaas enumera todas las formas de culto para incidir en la conciencia del pueblo. Dios
no rechaza el culto, sino el culto perverso de quienes en su vida le niegan con sus actos de
injusticia y opresin del prjimo y luego tienen la osada de presentarse ante l. Dios pleitea
con su pueblo, pero no para rechazarle, sino para atraerle a s. Si hay una lista completa de
actos de culto que Dios rechaza, hay tambin una serie de llamadas urgentes a la conversin,
que culminan con el dcimo imperativo venid a m:
-Lavaos, limpiaos, quitad de mi vista vuestras malas acciones, desistid de obrar mal,
aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al
hurfano, proteged a la viuda. Entonces venid..., dice Yahveh (1,16-17).
Dios no rechaza al fiel que se presenta ante l en el templo, pero le pide que antes de
presentar su ofrenda se reconcilie con su hermano (Cf Mt 5,24). El verdadero culto, el culto
que agrada a Dios, consiste en la obediencia a l. Ese es el sacrificio que ofrece Abraham
(22,1-19). Para el profeta Ams el culto agradable a Dios consiste en buscar al Seor y no
en ofrendas rituales (Am 4,4-5; 5,4-7). Buscar a Dios es equivalente a buscar su voluntad,
obedecerle en la vida. Lo mismo dice Jeremas con otras palabras: lo que Dios pide a su
pueblo no son holocaustos, sino que escuche su palabra (Jr 7,21-23). Buscar al Seor,
escuchar su voz, caminar por la va del Seor son expresiones diversas de la misma realidad.
Es lo que Dios ha indicado al pueblo en el Sina, al sellar la alianza con ellos (Ex 19,3-6). La
plegaria diaria del piadoso israelita proclama este deseo del Seor: Escucha, Israel... (Dt
6,4-9). Jess se lo recuerda al escriba que le pregunta sobre el primer mandamiento de Dios
(Mc 12,29-30). Con fuerza y claridad se lo dice Samuel a Sal que, desobedeciendo a la
palabra de Dios, se reserva el mejor ganado mayor y menor para sacrificarlo a Dios: Acaso
se complace Yahveh en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra de
Yahveh? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros
(1S 15,22).
Dios, mediante su palabra, busca que el hombre tome conciencia de su pecado y lo
confiese, arrepentido, para experimentar la accin transformadora de Dios. Dios primero
acusa (1,10-15) y luego invita a la conversin (1,16-17), para otorgar el perdn, que
transforma al hombre (1,18-20). El perdn de Dios es fuego que acrisola al hombre: Aunque
vuestros pecados sean como la grana, quedarn como la nieve. Aunque sean rojos como
escarlata, quedarn blancos como lana (1,18). El perdn de Dios es ilimitado, puede limpiar
lo que humanamente es indeleble. Dios puede convertir el escarlata en blanco. Y este perdn

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de Dios est siempre disponible. Si el hombre acepta obedecer (1,19) sobre l desciende la
bendicin de Dios. Obedecer supone escuchar la palabra de Dios, pues de ella nace la
conversin. Para Marcos van unidas la conversin y la acogida del evangelio: Convertos y
creed en el evangelio (Mc 1,15).

c) La ciudad infiel: 1,21-31

Isaas comienza este poema con un grito de dolor. La ciudad santa, donde estaban los
tribunales de justicia (Sal 122,5), se ha vuelto una prostituta (1,21). La ciudad fiel se ha
hecho adltera. La ciudad donde David y Salomn ejercieron fielmente la justicia ha cado en
todas las expresiones de injusticia. Lo precioso se ha vuelto vil, la plata se ha convertido en
escoria, el vino se ha aguado, los jefes en lugar de reprimir a los ladrones se asocian con
ellos. Al aceptar sobornos comparten con los bandidos el botn de sus robos. Y, como siempre
que se pervierten los jefes y jueces, lo pagan los pobres; los hurfanos y las viudas quedan
desvalidos (1,22-23).
Jerusaln, personificacin de Israel, no es ya la esposa fiel del Seor, sino una
prostituta, que ha abandonado a Yahveh, su esposo, al entregarse a otros amantes, los dolos
de los pueblos. La via, que el Seor ha cultivado, produce frutos amargos: injusticias y
violencia. Por eso Dios, defensor de los pobres, interviene dictando su sentencia en favor de
los oprimidos. Dios escucha el clamor de los pobres y les hace justicia. Dios se venga de sus
enemigos, pues Dios toma como enemigos suyos a quienes desprecian o maltratan al prjimo
(1,24-25).
Dios, para arrancar la ganga de la injusticia, meter a la ciudad en el crisol y la
purificar de toda su escoria. Ezequiel habla que toda la ciudad es escoria, sin nada de plata
(Ez 22,18-22). Isaas anuncia que Dios purificar a Jerusaln y volver a ser la ciudad fiel,
con jueces justos como David, su siervo que gobierna a los hombres con justicia (2S 23,3).
Hasta el nombre de la ciudad ser nuevo: Se te llamar Ciudad de Justicia, Ciudad fiel
(1,26).
La fidelidad de la ciudad purificada se mostrar en el amor al prjimo y en el amor a
Dios. La justicia en favor de los pobres acerca a Dios. Y ante Dios caen todos los dolos. El
culto a Dios es incompatible con la injusticia y con el culto a los dolos (1,29-31). Los
israelitas, se proclama en el Targum, se avergonzarn de los rboles idoltricos en los que se
deleitaban y se abochornarn de los huertos idoltricos en los que se reunan. Ya que sern
como el terebinto al carsele el follaje, y cual huerto de regado que no tiene agua.
Por sus continuas infidelidades Jerusaln se ha vuelto una prostituta, siempre
dispuesta a correr detrs de otros dioses. La imagen de la prostituta o de la adltera, para
expresar la infidelidad a Dios es frecuente en los profetas (Os 3,1; 4,12; Jr 2,20-27; 3,1s; Ez
16,15-34). Tambin Jess, para condenar a los que se niegan a aceptar su palabra, usa el
mismo epteto: Oh generacin adltera y malvada (Mt 12,39).

d) Sin, centro del reino de Dios: 2,1-5

Frente a la visin oscura de la ciudad infiel (c. 1), Isaas ofrece la visin luminosa del
monte Sin transfigurado por la presencia de Dios. El monte se ve como el centro del reino
escatolgico de Dios. Es la visin del final de los tiempos. Isaas, con los ojos de la fe,
contempla el designio de Dios sobre Jerusaln, el plan de Dios ya en marcha. Sin es el punto
en el que se unen cielo y tierra. Dios lo ha elegido para hacer de l su morada entre los
hombres. Esa presencia le da estabilidad: estar firme el monte de la casa del Seor (2,2).
El templo de Dios, edificado sobre el monte, hace de Sin el centro de la tierra
prometida y del mundo entero. Isaas presenta a Sin como el ms alto de todos los montes.

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No se trata de una indicacin topogrfica, sino teolgica. Sin descuella sobre todos los
montes, porque el templo le eleva hasta el cielo. El sueo de los hombres que, en Babel,
intentaron llegar al cielo, se cumple en Sin, pues Dios baja el cielo hasta tocar su cima.
Hacia Sin confluirn en peregrinacin todas las naciones. Se animarn unas a otras: Venid,
subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob (2.3). Con esta palabra se animaban
los israelitas las tres veces en que cada ao suban en peregrinacin a Jerusaln: en las fiestas
de Pascua, de Pentecosts y de las Tiendas.
De Sin saldr la palabra de Dios y alcanzar a todos los pueblos, hasta los confines
de la tierra. Desde otro monte partir tambin el Evangelio (Mt 28,16ss). Y hacia Sin
afluirn en busca de la palabra de Dios, que ilumine el camino de la vida. Al caminar hacia
Sin cantarn los salmos de ascensin, mientras experimentan la fuerza de atraccin del
Seor. Dos de estos salmos nos describen el clima de oracin y jbilo de los peregrinos (Sal
84 y 122). A la llegada cantan el salmo 124, agradeciendo la proteccin de Dios durante el
camino. Inmediatamente, los peregrinos son acogidos por los sacerdotes (Cf Sal 84), que les
imparten una catequesis adaptada al momento (Cf Sal 15). A la luz de las peregrinaciones de
Israel, Isaas contempla la gran peregrinacin escatolgica de los pueblos hacia el monte del
Seor. Las naciones suben en busca de Dios, para que les indique sus caminos y les conceda
seguir sus sendas. Al volver llevarn en el corazn la palabra que disipa las tinieblas, cambia
las armas en instrumentos de cultivo de la tierra y siembra la paz entre los hombres (2,4).
La visin de Isaas, muy semejante a la que nos ofrece Miqueas (Mi 4,1-4), se
comienza a cumplir en Pentecosts, con la afluencia de numerosos pueblos que comprenden
la nueva lengua del Espritu (Hch 2). En Cristo Dios pone su morada entre los hombres y nos
ofrece la vida y la paz. La casa de Jacob, el pueblo de Dios, encabeza la peregrinacin a la
luz del Seor (2,5). Cristo, Palabra del Padre, es la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo (Jn 1,9), el que le siga no caminar en la oscuridad, sino
que tendr la luz de la vida (Jn 8,12).
Jerusaln surge ante los ojos de Isaas con su esplendor deslumbrante de luz y gloria.
El Apocalipsis, final de la revelacin de Dios, concluye con la descripcin de la Jerusaln
celeste que desciende gloriosa sobre la tierra (Ap 21-22).

e) El que se ensalza ser humillado: 2,6-22

Dios se muestra en Sin para abatir la arrogancia humana. Dios exalta, como promete
en los orculos anteriores, al humillado, pero abaja a los que se ensalzan sobre los dems. La
codicia y la ambicin ciegan al hombre y endurecen su corazn, por lo que Dios desecha a
su pueblo..., pues su pas se ha llenado de plata y oro..., y de dolos ante los que se postran
(2,6-8).
El hombre que confa en s mismo o en la obra de sus manos excluye a Dios y se
vuelve idlatra. Y el dolo es dolo, algo vaco que no sacia ni satisface a quien pone en l su
confianza. Por ello el idlatra necesita acumular ilimitadamente. En vez de esperar en la
bendicin de Dios, acumulan carros, caballos y armas militares, que nunca les podrn
garantizar la vida. Mientras firman pactos humanos, rompen la alianza con Dios. Pierden el
auxilio de Dios al buscar la ayuda fuera de l. En los Proverbios se dice que la soberbia del
hombre lo humillar (Pr 29,23). Isaas amenaza tambin con la humillacin a quienes
confan en los tesoros acumulados y en su dolos, en vez de abandonarse en Dios: sern
doblegados, sern humillados y no podrn levantarse (2,9). En una serie de repeticiones
rtmicas lo anuncia una y otra vez: Los ojos orgullosos sern humillados, ser doblegada la
arrogancia humana. Slo el Seor ser exaltado (2,11).
Dios baj a ver la torre de Babel para juzgar a los hombres que buscaban hacerse un
nombre famoso (Gn 11,1-9). Dios, dice Isaas, baja para abatir todo lo orgulloso y arrogante,

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lo empinado y engredo (2,12). En una estrofa de diez versos Isaas muestra a Dios talando
cuanto se yergue sobre lo dems: cedros del Lbano, encinas de Basn, montes elevados,
colinas encumbradas, altas torres, murallas inexpugnables, naves de Tarsis... Y concluye:
ser doblegado el orgullo del hombre, ser humillada su arrogancia (2,13-17). Los cedros
simbolizan la vanagloria ostentosa del hombre (Jr 22,14-15); las encinas de Basn, territorio
al este del Jordn, son impresionantes por su fortaleza; los navos de Tarsis, introducidos por
los fenicios en la poca de Salomn son famosos por sus largas travesas... El Targum aplica
todos estos smbolos al hombre de corazn arrogante: Dios abate... a los que habitan en torre
encumbrada o moran dentro de muralla fortificada, a los que habitan en las islas del mar o en
hermosos palacios.
Al final slo Dios queda en alto (2,18). Y como el culmen del pecado del hombre ha
sido la multiplicacin de los dolos, ante la presencia de Dios, los dolos muestran su
inutilidad, pues ni protegen ni salvan. Por ello, ante la tragedia inminente, quienes han
confiado en los dolos se ven obligados a abandonarlos, a dejar lo que tanto queran a los
animales inmundos, topos y murcilagos, que habitan en la oscuridad. Lo vaco, lo impuro y
lo tenebroso terminan unidos, pues son una misma cosa (2,19-20). Si el hombre no se
convierte al Seor, terminar con sus dolos en las grutas de las rocas y en las hendiduras de
las peas (2,21). Lo afirma igualmente el salmista: Como ellos (los dolos) sern los que
los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza (Sal 115,8).
Slo la palabra del Seor es segura. De aqu la advertencia: Dejad de confiar en el
hombre, que tiene el respiro en la nariz (2,22). Quien tiene el soplo de vida en la nariz, por
la nariz lo pierde (Gn 2,7; 7,22). Si es tan frgil el hombre, por qu apoyarse sobre l?

f) Vanidad y lujo femenino: 3,16-24

Isaas describe la anarqua que reina en Jerusaln (3,1-15), donde cada uno hace lo
que quiere, reinando sobre ellos el capricho (3,4.12). Es tal su descaro e insolencia que no
se avergenzan de sus prevaricaciones, llevan sus pecados a la vista de todos, sin
disimularlos (3,9), desafiando e irritando los ojos de Dios (3,8), que segn el profeta
Habacuc es tan limpio de ojos para mirar el mal que no puede ver la opresin (Ha 1,13).
Entre las expresiones del caos y decadencia de Jerusaln est la falta de pudor de las
mujeres. Isaas, dirigindose a las mujeres de Jerusaln, smbolo de una sociedad rica y
frvola, pone en boca de Dios una descripcin sarcstica de su vanidad. Como el profeta
Ams haba ironizado sobre las mujeres de Samara (Am 4,1-3), Isaas lo hace sobre las
mujeres de Jud; ironiza sobre el lujo de sus vestidos y modo de caminar. La plasticidad de
los gestos da fuerza a la stira: Caminan con el cuello estirado, guiando los ojos; caminan
con pasos menudos, sonando las ajorcas de los pies (3,16). Con estos gestos, expresin de
vanidad, quizs tambin intentan provocar y seducir, hacindose entonces infieles a sus
maridos. El Seor interviene, humillndolas: rapar el Seor el crneo de las hijas de Sin, y
Yahveh destapar su desnudez (3,17).
Isaas enumera los objetos de lujo con que las hijas de Sin se adornan. Pero lo hace
con una pizca de irona, pues acumula adornos y joyas, nombrndolos en el momento en que
el Seor despoja a las mujeres de todo su atuendo femenino: Aquel da quitar el Seor el
adorno de las ajorcas, las diademas y las lunetas; pendientes, lentejuelas y cascabeles; los
peinados, las cadenillas de los pies, los ceidores, los pomos de olor y los amuletos, los
anillos y aretes de nariz; los vestidos preciosos, los mantos, los chales, los bolsos, los
espejos, las ropas finas, los turbantes y las mantillas (3,18-23). El castigo lo llevan en el
mismo pecado. Dios deja al descubierto lo que intentaban cubrir con sus adornos: En vez de
perfume, tendrn hedor; en vez de cinturn, soga; en vez de rizos, calva; en vez de sedas,
saco; en vez de belleza, vergenza (3,24).

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El lujo y el bienestar provocan el orgullo, que a veces tiene una expresin sumamente
grave, pues lleva al olvido de Dios. A Isaas, viendo donde han llevado a Israel sus dirigentes
inexpertos, se le escapa el grito de angustia: Ay, pueblo mo!, tus jefes se descarran, han
torcido el camino por donde ibas (3,12).

g) Jerusaln, la ciudad sin hombres: 3,25-4,6

Isaas describe la desolacin de Jerusaln, personificada en una madre que ha perdido


a sus hijos y llora desconsoladamente. Jerusaln, la esposa infiel, pierde a sus hombres en la
guerra. Queda viuda de hombres. Por ello hace los ritos del duelo; vestida de luto, exhala
gemidos y se sienta por tierra (3,25-26). Y, ante la escasez de hombres, las mujeres, en grupos
de siete, se agarran a un mismo hombre, para pedirle que les d al menos un hijo. No le piden
ni comida ni vestido, slo que les haga madres (4,1), que les quite el oprobio de la
esterilidad (Gn 30,23).
Las mujeres, que antes, en el momento de prosperidad, se paseaban insolentes por la
ciudad, provocando a los hombres, ahora se disputan los pocos hombres que quedan. La Tor
prescriba que el esposo alimentase y vistiera a su esposa (Ex 21,10). Ahora, en la situacin
desesperada en que se encuentran, las mujeres de Jerusaln, les dispensan de esa obligacin.
Ellas se procurarn comida y vestido; slo les interesa no quedar como rbol seco, sin
hijos, que es para ellas una afrenta, como lo era para Raquel (Gn 30,23).
El Seor responde a la angustia del pueblo con una palabra de esperanza. A la escasez
de hombres, muertos en guerra, Dios responde con la promesa del vstago del Seor (4,2).
Vstago es un ttulo con resonancias mesinicas; se trata del heredero de David, el Mesas
(Jr 23,5; 33,15; Za 3,8; 6,12). El pas estril, por la fuerza del Seor, dar un fruto, que ser
su gloria: el Hijo de Dios, que brota de la tierra, del seno bendito de Mara: Bendito el fruto
de tu vientre (Lc 1,42), exclama Isabel al or la voz de Mara y sentir a su hijo saltar de gozo
en su vientre.
Los supervivientes de Israel, el pequeo resto que se salva de la catstrofe, gozarn de
la santidad de Dios: se les llamar santos, consagrados a Dios; se les inscribir en el libro
de los vivos (4,3). Con ellos Dios continuar la historia de salvacin. Pueblo santo era el
pueblo con el que Dios se uni en alianza (Ex 19,6; Dt 7,6; 14,2-21); el pueblo santo ser el
ornamento del Seor (26,19). Por ello el Seor se hace presente en medio de su pueblo, le
vivifica, le hace santo, purificndolo de todas sus inmundicias. Estos supervivientes son
inscritos en el libro como vivos, porque viven con el Seor (Ez 13,9; Ex 32,32; Sal 69,29;
87,6).
Dios purificar a las mujeres de toda su inmundicia con el fuego abrasador de su
espritu, con el viento de justicia (4,4). Lucas, en la era mesinica, anuncia un bautismo con
Espritu y fuego (Lc 3,16). Y Pedro dice que este bao no consiste en limpiar una suciedad
corporal, sino en impetrar de Dios una conciencia pura, por la resurreccin de Cristo Jess
(1P 3,22). El viento y el fuego, el Espritu y el agua realizan la purificacin del corazn.
El monte Sin recobrar su esplendor. En l la nube de la gloria del Seor abrazar a
la asamblea santa. Como en la marcha por el desierto (Ex 13,21; 40,34-38), Dios proteger a
su pueblo da y noche. Es su pueblo, separado de las gentes, consagrado a l (4,5-6). El
templo se transforma en baldaquino nupcial, donde Dios se une con su pueblo, la asamblea
santa (Jl 2,16; Sal 19,6). Dios protege a Jerusaln como una choza en el campo protege del
sol y de la lluvia durante el da y por la noche resguarda del relente. La choza proporciona
sombra y refugio. En ella mora el vigilante durante la vendimia para proteger la via de los
ladrones.

h) Cancin de la via: 5,1-30

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Durante las fiestas de la vendimia, mientras el pueblo canta con alegra, Isaas se
presenta como un rapsoda con una balada popular que muestra a los habitantes de Jerusaln
el drama de las relaciones entre Dios e Israel. La imagen de la via, que designa a Israel, la ha
utilizado antes Oseas (Os 10,1) y despus de Isaas se servirn de ella Jeremas (Jr 2,21;
12,10), Ezequiel (Ez 19,10-14) y el salmista (Sal 80,9-20). En el nuevo testamento la usa
tambin Jesucristo (Jn 15,1-8). En el canto de la via de Isaas, bajo el lenguaje agrcola, se
esconde una historia de amor y, debajo de esta historia de dos enamorados, est la historia de
la salvacin. El frtil collado es una descripcin potica de la tierra que mana leche y
miel (Ex 3,8; Lv 20,24; Nm 13,27; Si 46,8; Jr 11,5...). Y en las acciones del versculo 2
podemos ver todas las intervenciones de Dios para formar a su pueblo y constituirle
depositario de sus promesas. La torre evoca tantos momentos de esta historia, en la que Dios
se ha manifestado como la torre de refugio para Israel (Cf Pr 10,18; Sal 61,4). El esposo se
pone a s mismo como defensa de su via, la amada, su pueblo.
El profeta Isaas, amigo del esposo, entona este canto en nombre de Dios. Isaas es el
cantor de esta cancin de amor de Dios a la casa de Israel. La esposa, en la alegora, recibe el
nombre de via, como aparece tambin en el Cantar de los cantares (Ct 1,6; 7,9; 8,12). El
esposo espera disfrutar del vino de la via, del amor de la esposa. Para ello multiplica sus
trabajos. La ha plantado en un frtil collado (5,1); la cava, la limpia de piedras, pone en
medio un lagar para recoger las uvas. Y coloca una atalaya, para defenderla de todos los
depredadores (5,2).
Con estos trabajos el esposo nutre la esperanza de ser correspondido. Espera que la
esposa le devuelva el amor con gratitud; aguarda el fruto sabroso de la via, espera saborear
el buen vino. Pero la vid da frutos amargos (5,2). As lo canta el esposo, hablando con la
esposa en el Cantar: He venido a mi huerto, hermana ma, esposa; y tomo mi mirra y mi
blsamo, como mi miel con mi panal, bebo mi vino y mi leche (Ct 5,1). Mirra, blsamo,
miel, vino y leche son sinnimos de amor. Es lo que busca el esposo en la esposa. Es lo que
se espera el Seor de su via.
El amigo del esposo interrumpe su canto y, con un gesto inesperado, entra en escena
el esposo, que interpela a los oyentes, los habitantes de Jerusaln, los hombres de Jud
(5,3), la via del Seor (5,7). La palabra se hace interpelacin, llamada a la conciencia
personal de cada oyente. Dios enfrenta a sus elegidos con dos interrogantes: Qu ms poda
hacer yo por mi via que no lo haya hecho? y Por qu, esperando que diera uvas, dio
agrazones? (5,4). Es el amor que busca ser correspondido y, por ello, se queja al ver la
ingratitud de la amada.
Las preguntas del amado son semejantes a las que hace el Seor a su pueblo por boca
de Miqueas: Pueblo mo, qu te he hecho? En qu te he molestado? Respndeme. En que
te hice subir del pas de Egipto, y te rescat de la casa de servidumbre, y mand delante de ti
a Moiss, Aarn y Mara? (Mi 6,3-4). Son interrogantes que aluden a la historia de amor
salvador, que Ezequiel describe con todo detalle en la alegora del encuentro de Dios con
Israel, abandonado al borde del camino (Ez 16,8-13).
El cantor responde a las dos preguntas del amado con una amenaza, expresin del
amor celoso del Seor: dejar la via sin proteccin, a merced de los animales salvajes, que la
pisotearn: quitar su seto, y ser quemada; desportillar su cerca, y ser pisoteada. Har de
ella un erial que ni se pode ni escarde, crecer la zarza y el espino, y prohibir a las nubes
llover sobre ella (5,5-6).
Negar la lluvia a los campos es el gesto ltimo de Dios a su pueblo para llamarlo a
conversin: Os he cerrado la lluvia, a tres meses todava de la siega; he hecho llover sobre
una ciudad, y sobre otra ciudad no he hecho llover; una parcela reciba lluvia, y otra parcela,
falta de lluvia, se secaba; dos, tres ciudades acudan a otra ciudad a beber agua, pero no

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calmaban su sed; y no habis vuelto a m!, orculo de Yahveh (Am 4,7-8).
Por si alguien no haba entendido la cancin, un verso final aclara su significado. Los
oyentes, que han juzgado a la via, quedan burlados al ver que son ellos la via. Este
procedimiento se usa frecuentemente en las parbolas. El ejemplo ms logrado es el de
Samuel enfrentando a David con su pecado de adulterio y homicidio (2S 11,1-12,12).
El canto de la via, que no da frutos de justicia, se prolonga en seis resonancias
amargas, seis ayes o reproches contra los ricos terratenientes que aaden casa a casa, campos
a campos, hasta apropiarse de toda la tierra (5,8-10); contra quienes slo piensan en divertirse
con toda clase de lujos de bebidas y comidas (5,11-16); contra quienes no ven la mano de
Dios actuando en la historia, atrayndose las desgracias sobre s mismos (5,18-19); contra los
que confunden el bien y el mal: llaman al mal bien y al bien mal, tienen las tinieblas por luz
y la luz por tinieblas, consideran dulce lo amargo y amargo lo dulce (5,20); contra los que se
tienen por sabios y prescinden de la sabidura de Dios (5,21); y, finalmente, contra quienes se
sienten campeones en beber vino, los valientes para escanciar licor, los que absuelven al
culpable por soborno y niegan al justo su derecho (5,21-23). Todos ellos llevan la pena en su
pecado. Las casas de los primeros, grandes y bellas, sern devastadas; el pueblo distrado, que
slo piensa en divertirse, terminar en el exilio... (5,24-25).
Se puede completar esta serie de ayes con el sptimo de ms adelante (10,1-4), donde
resuena la lamentacin por los jueces que pervierten la justicia. La justicia en el plan divino
est instituida sobre todo para defender a los pobres y oprimidos, hurfanos y viudas; los
jueces malvados, en cambio, abusan de su cargo para oprimir y enriquecerse a costa
precisamente de los ms pobres y desvalidos. Isaas, al mismo tiempo que denuncia esta
injusticia, apela en nombre de los oprimidos a otro tribunal, frente al que no valdrn las
argucias de los abogados defensores ni el soborno de las riquezas injustamente acumuladas.
La primera seccin del libro de Isaas termina con la evocacin del ejrcito enemigo
que invade el reino de Jud. Dios convoca a Asiria para castigar a su pueblo. Impresiona la
rapidez con que avanza apenas Dios, con su silbido potente, le llama al combate. El galope de
sus caballos es fulminante e irresistible. Su grito de guerra resuena como el rugido de leones
y cachorros (5,26-30). La imagen de Dios que llama a todo un ejrcito con un silbido, como
un apicultor hace salir con un silbido a las abejas de su colmena, se repite varias veces (5,26;
7,18; Za 10,8). Pero, aunque amenace repetidamente con el castigo (2,6-22; 3,1-9; 5,26-29),
Isaas no quiere que Jerusaln sea destruida, sino que vuelva a ser la ciudad fiel,
convirtindose al Seor.
En el Evangelio, Jess se aplica a s mismo la imagen de la vid. En l se injertan los
hombres para dar frutos de amor y no uvas amargas (Jn 15,1-17). El salmista, al tomar la
imagen de la via, termina con una plegaria: O Dios, vuelve a visitar tu via, la vid que tu
diestra plant... Resturanos, que brille tu rostro y nos salve (Sal 80,16.20). Las palabras de
Jess: Yo soy la vid verdadera (Jn 15,1) son la respuesta a esta oracin y a la esperanza de
Isaas. Cristo es la vid que da el fruto que Dios esperaba. Su sangre es el vino nuevo
guardado hasta el final (Jn 2,10).
Juan Bautista se presenta a s mismo como el amigo del esposo, Cristo: El que
tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho
con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud (Jn 3,29).

2. LIBRO DEL EMMANUEL: 6-12

a) Relato de la vocacin: 6,1-13

14
Es el ao 739, el ao en que muere el rey Ozas (6,1). Isaas nunca olvidar esta
fecha. La recuerda, no debido a la muerte del rey de Jud, sino por la experiencia ntima que
l tiene de Dios. Se halla en el templo, donde el cielo y la tierra se tocan (Cf 1R 8,29-30). All
contempla a Dios como un rey sentado en su trono de gloria. Isaas queda deslumbrado por la
visin de la santidad de Dios, aunque el rostro de Dios queda invisible. A Isaas le impresiona
la orla del manto de Dios, que llena todo el templo. Dios est rodeado de su corte celeste,
los serafines de seis alas: con dos se cubren el rostro, con dos se cubren el cuerpo y con las
dos restantes se ciernen en torno al Seor (6,2). Con dos alas se cubren el rostro para no
ver, con dos se cubren los pies para no ser vistos, y con dos sirven al Seor, explica el
Targum. Con el rostro cubierto por respeto al Seor, entonan un canto dialogado: Santo,
santo, santo, el Seor de los ejrcitos, la tierra est llena de su gloria! (6,3).
En la manifestacin de Dios hay visin y audicin. Isaas est deslumbrado y apenas
acierta a comunicar lo que ve y oye. El misterio de la transcendencia y santidad de Dios le
deja sin habla. Ante la santidad de Dios se ve impuro de labios. Cmo hablar de lo inefable?
Habra que descalzarse, como Moiss, para acercarse al fuego de la teofana que le estremece.
El humo del incienso llena el templo y la gloria de Dios llena la tierra. La gloria de Dios,
simbolizada en la nube, desborda los lmites del templo y alcanza la tierra entera. Dios no
est circunscrito al templo, lugar escogido de su presencia. La nube de humo manifiesta y
vela al mismo tiempo esa presencia. La tierra, donde el hombre vive, se hace templo de Dios,
lugar de su actuacin.
Iluminado por la gloria de Dios y tocado en su interior por el canto de los serafines,
Isaas ve el contraste entre la santidad de Dios y su impureza. Con temblor exclama: Ay de
m, estoy perdido! Yo soy un hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de
labios impuros y he visto con mis ojos al Rey, Yahveh Sebaot (6,5). El rey Ozas acaba de
morir y le sucede su hijo Jotan. En medio del luto de uno y la entronizacin del otro, Isaas
hace su profesin de fe. El verdadero rey no es Ozas ni Jotan, sino Yahveh: Mis ojos han
visto al rey: Yahveh.
Isaas ve su pecado con ms claridad que la gloria de Dios. El pecado implica todo el
ser; no es suficiente con que Dios perdone y olvide, es necesario que Dios lo abrase para
purificarlo como el oro en el crisol. Ruego a Dios, dice Orgenes, que me mande un serafn
para que me purifique los labios. Pero, enseguida, aade: Por qu digo los labios? Isaas
slo haba pecado con la palabra y, por ello, slo necesita que se le purifiquen los labios. Yo
me temo que tengo impuro el corazn, impuros los ojos, impuros los odos, impura la boca...,
y como peco con todos los miembros, soy todo impuro.
Si miro a una mujer, sigue Orgenes, con concupiscencia, cometo adulterio con ella
en mi corazn (Mt 5,28), he ah los ojos impuros! Si de mi interior salen pensamientos
malvados, adulterios, fornicaciones, testimonios falsos (Mt 15,19), he ah el corazn
impuro!... En la carrera hacia el mal muestro los pies impuros. Hasta cuando elevo mis manos
hacia Dios, puede ser que l vuelva su rostro a otra parte (Is 1,15)... Quin me purificar los
pies? Ven, Jess, tengo sucios los pies, hazte siervo mo, pon agua en la jofaina, ven y lava
mis pies (Jn 13,5). Es temerario lo que digo, pero temo la amenaza de quien me dice: Si no te
lavo los pies, no tendrs parte conmigo (Jn 13,8). Lava, pues, mis pies para que yo tenga
parte contigo....
Dios responde a la plegaria de Isaas. Uno de los serafines vuela, toma un ascua
encendida del fuego del templo y con ella purifica la boca de Isaas, mientras le dice: Mira:
esto ha tocado tus labios, ha quedado borrada tu culpa, est perdonado tu pecado (6,7).
El fuego, que abrasa los labios del profeta, no le destruye, sino que le acrisola. Dios
dice a Jeremas: si separas lo precioso de la escoria, sers mi boca (Jr 15,19). Para liberar a
Jeremas de toda escoria, Dios toca sus labios con su mano (Jr 1,9). A Ezequiel, en cambio,
para hacerle su profeta, le hace comer el libro (Ez 2,8). Igualmente Dios quiere hacer de

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Isaas su boca para Israel. Si Dios llama, llama para una misin. El envo es lo que hace de
una persona normal un enviado, un profeta, uno que habla y acta en nombre de otro. Dios ha
preparado a Isaas con la visin de su santidad y con la purificacin de sus labios. Ahora
espera su respuesta libre a la pregunta de interpelacin: A quin enviar? quin ir de
parte nuestra? (6,8). Isaas ahora no tiembla. Con la vocacin ha recibido la capacidad de
responder: Heme aqu: envame (6,8).
Isaas se ofrece sin saber de qu misin se trata. En realidad es una misin
sorprendente. Dios le enva a su pueblo a empeorar la situacin. Dios le encomienda que
predique la conversin para que el pueblo, al ser castigado, no tenga excusa. Isaas con su
palabra provoca el endurecimiento del pueblo en su pecado, acelerando el momento del
desastre. Amarga misin la de Isaas: el pueblo no escucha su predicacin y, por tanto, no lo
lleva a la conversin, sino al endurecimiento. Dios, fiel a la alianza, no se desentiende del
pueblo. Si el pueblo se desentiende de l, Dios le manda un profeta para que tome conciencia
de su pecado. Es lo que Dios dice a Ezequiel: Te escuchen o no te escuchen sabrn que hay
un profeta entre ellos (Ez 2,5). Tambin Jess, el enviado del Padre, encuentra esa oposicin
al evangelio y provoca endurecimiento: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no
tendran culpa; ahora, en cambio, no tienen excusa (Jn 15,22). De todos modos, el profeta
hace presente a Dios entre los hombres: Ve y di a ese pueblo: Escuchad bien, pero no
entendis, ved bien, pero no comprendis. Embota el corazn de ese pueblo, endure su odo,
ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y
se convierta y se le cure (6,9-10).
Isaas, que se ha ofrecido espontneamente para llevar el mensaje del Seor, se queda
sorprendido ante la misin que se le encomienda. Es una misin paradjica. Dios es Dios y
transciende la capacidad de compresin de sus mismos profetas. Dios, que ha elegido a Israel
como su pueblo, ahora habla de l como de ese pueblo. Hay un dejo de amargura, un matiz
de queja. Es la expresin del amor no correspondido, como el desahogo de su despecho ante
la ingratitud del pueblo. Ante el desconcierto y gravedad de la misin, a Isaas le brota la
pregunta: Hasta cundo, Seor? (6,11). Hasta dnde ha de llegar el endurecimiento del
pueblo? No hay esperanza de conversin? Hasta cundo durar esta situacin? Qu es lo
que busca Dios?
La respuesta de Dios es estremecedora. l, que sigue mandando profetas a Israel, ante
el rechazo del pueblo, amenaza con la destruccin, con la muerte y el destierro. Las ciudades,
en vez de poblarse, se despoblarn (6,11-12). Pablo evoca esta palabra al final de los Hechos
de los Apstoles. Con un dejo de amargura se le oye murmurar: Cuando, en desacuerdo
entre ellos mismos, ya se marchaban, Pablo dijo esta sola cosa: Con razn habl el Espritu
Santo a vuestros padres por medio del profeta Isaas: Ve a encontrar a este pueblo y dile:
Escucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero no veris. Porque se ha embotado
el corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos y han cerrado sus ojos; no sea que vean
con sus ojos, y oigan con sus odos, y con su corazn entiendan y se conviertan, y yo los cure.
Sabed, pues, que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles; ellos s que la oirn
(Hch 28,25-29).
Con todo, la destruccin no ser total, pues quedar un resto, un mnimo resto, ni
siquiera uno de cada diez (6,13). Pero ese resto se multiplicar, pues en l hay una
esperanza: el tocn se volver semilla, semilla de todo un pueblo santo, consagrado al
Seor. Es la voz final del captulo de la vocacin de Isaas. De la encina o el roble, al ser
cortados, slo queda de ellos un tocn, pero ese tocn ser semilla santa (6,13).
Isaas anuncia el castigo de Dios, pero sabe que del rbol talado saldr una semilla
santa. La decepcin del pueblo pecador, sumido en el orgullo, no es capaz de quebrar su fe en
Dios, que mantiene su fidelidad por encima de todas las infidelidades humanas. En el captulo
siguiente Isaas nos presenta a uno de sus hijos llamado precisamente un resto volver. El

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hijo de Isaas es el smbolo de que el pueblo talado retoar.
Orgenes, en sus homilas sobre Isaas, comenta ampliamente este texto de la vocacin
del profeta. En su lectura espiritual, nos invita a entrar dentro del significado interior de este
pasaje. Nos dice que mientras vivi el rey Ozas el profeta Isaas no pudo tener la visin,
pues Ozas era pecador e hizo el mal ante los ojos de Dios (2R 13,2). Nos recuerda que
Ozas entr en el templo, por lo que le brot la lepra en la frente. Lo narra el libro de la
Crnicas: Una vez fortalecido en su poder, se ensoberbeci hasta acarrearse la ruina; se
rebel contra Yahveh su Dios, entrando en el Templo de Yahveh para quemar incienso sobre
el altar del incienso... aunque los sacerdotes de Yahveh se opusieron al rey y le dijeron: No te
corresponde a ti, Ozas, quemar incienso a Yahveh, sino a los sacerdotes, los hijos de Aarn,
que han sido consagrados para quemar el incienso. Sal del santuario porque ests
prevaricando, y t no tienes derecho a la gloria que viene de Yahveh Dios! Entonces Ozas,
que tena en la mano un incensario para ofrecer incienso, se llen de ira, y mientras se irritaba
contra los sacerdotes, brot la lepra en su frente (2Cro 16,19). Por ello, comenta Orgenes,
como leproso, se fue fuera de la ciudad, siendo considerado entre los impuros.
Y concluye Orgenes, aplicando la palabra a sus oyentes: Es necesario que muera tal
prncipe del alma para que podamos recibir la visin de Dios... Si para nosotros est vivo
Ozas ... no vemos la gloria de Dios; pero, si muere, entonces veremos la gloria de Dios... Ya
nos dice el Apstol: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal! (Rm 6,12). Infeliz el
hombre en quien reina el pecado, por haberse entregado a tal rey, despreciando el reino de
Dios y sometindose a las pasiones. Quien ama el placer no ama a Dios (2Tm 3,4). Estos, que
aman el placer ms que a Dios, tienen una apariencia de piedad, pero niegan su eficacia.
En otra homila comenta la frase de los serafines: llena est la tierra de su gloria
(6,3). Un tiempo la gloria de Dios llenaba slo el templo o, a lo mximo, la tierra de Israel
(Sal 76,1). Ahora Isaas proclama que la gloria de Dios llena la tierra. La gloria de Dios se ha
difundido por toda la tierra, pues en todo el mundo se anuncia a Jesucristo. Pero Orgenes
se enfrenta a sus oyentes y les dice: De qu te sirve a ti que la tierra est llena de la gloria
de Dios, gracias a las iglesias de los santos, difundidas en todas partes, si t no eres partcipe
de esa gloria?. Por ello les invita, y nos invita, a buscar en todo la gloria de Dios, buscando
que la gloria de Dios habite en nosotros, halle un lugar en ti, para que junto con toda la tierra
tambin t ests lleno de la gloria de Dios. Para ello trata de que todo lo que haces y dices
sea para la gloria de Dios, que tus palabras y acciones estn llenas de la gloria de Dios (Ef
1,6.12.14); que mi conducta y mi camino, mi comida y mi bebida, todo lo que hago, sea
hecho para la gloria de Dios. As yo participar de la palabra: toda la tierra est llena de la
gloria de Dios.

b) Profeca del Emmanuel: 7,1-8,20

Se suele llamar Libro del Emmanuel a los captulos 7-12, pues el signo del nio
aglutina el texto, aunque est compuesto de diversos orculos del tiempo de la guerra siro-
efraimita, narrada ampliamente en el libro de los Reyes (2R 16,5-20), y de la invasin de
Senaquerib.
La situacin de bienestar, denunciada anteriormente por Isaas, se ve amenazada en
los ltimos das del reinado de Jotam, y comienzos del reinado de Ajaz, su sucesor. Con la
confabulacin de Damasco y Samara contra Jud, que desemboca en la llamada guerra siro-
efraimita, el reino del sur pierde su seguridad y se tambalea la confianza orgullosa en s
mismos: El corazn de Ajaz y el del pueblo se agita como se agitan los rboles del bosque
(7,2). Ajaz, descendiente de David, no ora a Dios con la fe del salmista: Si un ejrcito
acampa contra m, mi corazn no tiembla (Sal 27,3). Isaas, viendo el temor del rey, le dice:
No temas, no te acobardes (7,4). Es como un estribillo que Isaas repite al rey. La fe en

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Dios debe llevar a la confianza en l, excluyendo el temor, que impulsa al rey a buscar
apoyos humanos en Asiria.
Frente a los planes de Rasn y Pecaj, dos cabos de tizones humeantes, es decir, a
punto de apagarse, estn las promesas de Dios en favor de Jerusaln y de la dinasta de David
(2S 7). Los planes de Damasco y Samara estn encaminados a acabar con la dinasta de
David. Pero Dios, fiel a su promesa, puede salvar a su pueblo de las intrigas de sus enemigos
sin necesidad de recurrir al apoyo de Asiria. Ya en la noticia del ataque, se constata el fracaso
del enemigo: Subieron a Jerusaln para atacarla, pero no lograron conquistarla (7,1).
Es cierto que la presencia de Dios se manifiesta de forma mansa y suave, como el
agua de Silo (8,6); se muestra en un signo tan dbil como es el nacimiento de un nio (7,17).
Las apariencias son insignificantes. Pero Isaas afirma con toda su fuerza proftica: si no
creis no subsistiris (7,9). Slo subsiste quien se apoya en la roca, quien cree en Dios. En
otro texto lo proclama con toda su fuerza: As dice el Seor Yahveh: He aqu que yo pongo
por fundamento en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tenga fe
en ella no vacilar (28,16). La fe en Dios hace de Dios una roca que sostiene, mientras que
la incredulidad le transforma en piedra de tropiezo (8,14).
Un poco de historia y geografa ayuda a entender el texto de Isaas. Asiria est
pasando por un momento de crisis. Los pequeos reinos, tributarios de Asiria, piensan que es
el momento oportuno para liberarse de su dominio, pasando a gozar de la proteccin de
Egipto, que vive un momento de expansin hacia el este. Los reyes de Damasco y de
Samara, con otros pequeos soberanos, sellan una alianza contra Asiria a favor de Egipto. Su
deseo es que Jud se una a ellos, pero Ajaz, rey de Jerusaln, no quiere aliarse con ellos. Esto
provoca la guerra de Damasco y Samara contra el reino de Jud. Basta contemplar un mapa
para entenderlo. Yendo desde el este al oeste se encuentran Asiria, Damasco, Samara,
Jerusaln, Egipto. Si Jerusaln sigue fiel a Asiria separa estratgicamente a Damasco y
Samara de Egipto. Por ello deciden atacar a Ajaz para poner en Jerusaln un rey partidario de
Egipto.
Dios interviene y enva a su profeta a confortar al rey de Jud. Isaas va con su hijo
pequeo, Sear Yasub. El hijo no habla, pero su persona es ya una palabra de Dios. La
presencia del hijo se hace profeca, es un testigo mudo, pero elocuente. El hijo es signo de un
futuro. En su nombre, -Un resto volver-, lleva ya el anuncio de salvacin (10,21). El resto
es el ncleo santo, los justos y no slo los supervivientes. El resto lo constituyen quienes
permanecen fieles en medio de la tempestad de la historia, aunque se estremezcan los ramos
del bosque agitados por el viento.
Dios decide la ruina de Damasco y Samara (7,7.16; 8,4). Su palabra es firme, tajante:
No se cumplirn sus planes (7,7). La historia, con la intervencin de Dios, se hace historia
de salvacin. Y con la asistencia de Dios todo es posible. Es posible que David venza al
gigante Goliat, que Jerusaln resista a los ataques de sus enemigos, que una virgen d a luz un
hijo que llevar el nombre de Emmanuel: Dios con nosotros.
La fe es la nica garanta de subsistencia que tiene Jud. La palabra de Dios, que ha
prometido una dinasta eterna a David, es el punto de apoyo de la historia de salvacin. La fe
funda la existencia del pueblo de Dios y slo la fe le mantiene en vida. La palabra de Dios se
cumple; los planes de los hombres fallan. La fe, el amn a la palabra de Dios, tiene al final
de los tiempos su cumplimiento en el amn de Cristo, el descendiente de David. l mismo
es el Amn de Dios (Ap 3,14).
Isaas puede afirmar con absoluta certeza que los planes de la coalicin siro-efraimita
no se realizarn, pues ellos desean sustituir el rey de Jerusaln por otro rey. Y para Isaas el
verdadero rey de Jerusaln no es Ajaz, sino Yahveh. Por ello no hay posibilidad de sustituirlo.
Se puede explicitar el pensamiento de Isaas aadiendo un versculo a lo que dice al rey: No
se realizar su plan,... porque la capital de Aram es Damasco, y el cabeza de Damasco,

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Rasn,.. y la capital de Efram es Samara, y cabeza de Samara, el hijo de Remalas (7,8-9).
Se sobreentiende: Capital de Jud es Jerusaln, y cabeza de Jerusaln es Yahveh. Si Yahveh
es el rey de Jerusaln, Ajaz no tiene nada que temer, pues Yahveh la defender.
Dios vuelve a enviar a Isaas al rey Ajaz. Desea ofrecer un signo que le ayude a creer;
desea sostener su fe vacilante. Dios con frecuencia ofrece un signo que garantice su palabra.
Ajaz es invitado a elegir el signo, sin limitacin de espacio, en lo hondo del abismo o en lo
alto del cielo (7,11). Los judos le piden a Jess un signo celeste, pero slo se les da el signo
de Jons, que es un signo del abismo del mar, donde desciende y de donde asciende con vida
(Jon 2,3; Mt 12,39-41), como saldr Cristo victorioso de la muerte por su resurreccin.
Ajaz, hipcritamente, alegando respeto al Seor, no acepta pedir un signo a Dios. En
realidad ni cree en Dios ni cree en la posibilidad de un signo de su parte. Probablemente
haba ya solicitado secretamente la ayuda de Asiria contra los invasores siro-efraimitas (2R
16,7). Ms sincero y piadoso se muestra Geden, al pedir a Dios un doble signo, que le
confirme su vocacin (Ju 6,36-40). Ante la falsedad del rey Ajaz, Isaas reacciona y, en
nombre de Dios, anuncia el gran signo: El Seor mismo va a daros una seal: He aqu que la
doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. Comer
cuajada y miel hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno (7,14-15).
La joven encinta es la esposa del rey, que todava no ha tenido el primer hijo. El
nacimiento del nio garantizar la continuidad de la dinasta de David, preocupacin
constante de Isaas. As el nio que ha de nacer actualiza la promesa y anuncia la salvacin.
Su nombre -Ezequas- es expresin de la alianza de Dios con su pueblo. La cuajada y miel,
con que se alimentar el nio, evoca la leche y miel de la tierra prometida (Ex 3,8.17...),
signo de abundancia (7,22), alimento que se ofrece a un husped noble (Ju 5,25) y que Dios
da como premio a quien le obedece (Sal 81,17).
La tradicin juda ha entendido joven como virgen y as lo interpreta la versin de
los LXX. Y la tradicin cristiana ha visto este texto cumplido en la Virgen Mara (Mt 1,13).
As lo ha proclamado siempre la liturgia y lo han comentado incansablemente los Padres. La
garanta de la continuidad de la dinasta de David se realiza en su heredero, el Mesas. El
Emmanuel, Dios-con-nosotros, es Cristo. Las ltimas palabras de Cristo resucitado, que
recoge Mateo, lo confirman: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28,20).
Al chocar con la falta de fe de Jud y de su rey Ajaz, Isaas anuncia tambin el castigo
de Jerusaln. Dios, con un silbido, llamar al enjambre de mosquitos del delta del Nilo y a las
abejas de Asiria, que vendrn y se posarn todas ellas en las quebradas, en los resquicios de
las peas, en todas las corrientes y en todos los arroyos de Jud (7,17-25; 8,5-8). Dios se
sirve de todos los seres para castigar a sus hijos infieles. Frente a quienes miran con
admiracin o con terror a la potencia de Asiria o de Egipto, Isaas sonre y con irona dice que
Dios, el nico seor de la historia, les llama con un silbido. Dios les usa como navaja de
afeitar. Ante la majestad de Dios el poder de Asiria o el de Egipto no es ms que el de un
puado de moscas o de abejas a sus rdenes. Pero causarn una devastacin tal que
desaparecer la agricultura, quedando la tierra de Jud convertida en un pastizal, donde
crecern cardos y zarzas, y donde slo entrarn los cazadores armados con sus arcos y
flechas. Entonces se quedarn sin los productos del campo y se alimentarn, como los
nmadas, de lo que produzca una vaca y dos cabras (7,18-25).
El rey Ajaz no acoge el signo ni la palabra de Isaas. Entonces Isaas, iluminado por
Dios, se las ingenia para impresionar al pueblo. Toma una gran tabla y escribe sobre ella, con
caracteres grandes y claros para que todos puedan leerlos: Maher Salal Has Baz. Luego va y
cuelga el cartel en un lugar pblico en presencia de dos testigos cualificados, el sacerdote
Uras y Zacaras, suegro del rey. De este modo espera que su gesto sea referido enseguida al
rey. Poco despus a Isaas le nace el segundo hijo, a quien pone por nombre el slogan del

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cartel.
El alternarse de promesas de salvacin y amenazas de castigo es una constante en el
ministerio de Isaas. Su misma persona es smbolo de ambos aspectos: Aqu estamos yo y
los hijos que me ha dado Yahveh. Seremos seales y pruebas para Israel de parte de Yahveh
Sebaot, que reside en el monte Sin (8,18). Con su mismo nombre y los nombres de sus
hijos, Isaas anuncia a Jud la actuacin de Dios. Isaas significa Dios salva; uno de sus
hijos se llama Sear Yasub, que significa Un resto volver; y el otro hijo, el que le nace
ahora, lleva el nombre de Maher Salal Has Baz, Pronto al saqueo, rpido al botn (8,1).
Isaas mismo nos da el significado del nombre de su segundo hijo. Dios le dice: Llmale
Maher Salal Jas Baz, pues antes que sepa el nio decir pap y mam, la riqueza de Damasco
y el botn de Samara sern llevados ante el rey de Asur (8,4). Se trata de un anuncio de
salvacin. El nio, antes de pronunciar las primeras palabras, ya anuncia la derrota de la
coalicin siro-efraimita. El hijo de Isaas es, adems de gozo para sus padres, alegra para
todo el pueblo de Jud.
Sin embargo, el pueblo no se convierte de corazn. En el fondo, el orgullo del hombre
desprecia la forma de manifestarse de Dios. Un nio es signo de pequeez; Dios acta con la
suavidad de una brisa suave (1R 19,11-13), con la delicadeza del agua de Silo, que corre
mansa (8,5-6). El hombre desprecia ese ocultamiento del poder de Dios. El Seor les har
vctimas de su pecado. Desprecian el hilo de agua de la fuente de Silo, que basta para dar
vida a Jerusaln, les sumergirn las aguas torrenciales e impetuosas del ufrates, el ro de
Asiria, donde sern deportados. El enemigo poderoso invadir Jud como una inundacin;
como un ave de presa, el enemigo extender sus alas cubriendo con su sombra todo el pas,
invadindolo (8,7-8).
Isaas compara la invasin asiria con la inundacin de un ro caudaloso, que se
desborda, salindose de madre. Sin embargo la amenaza no es total. Las alas del enemigo,
que planean sobre el pas, pueden sembrar el pnico (Cr Jr 48,40; 49,22). Pero esas alas
pueden ser tambin las alas protectoras de Dios, el Emmanuel, que aletean sobre Jerusaln
(31,5; Cf Sal 17,8; 36,8; 57,2; 61,5; 63,8; 91,4). Dios est con su pueblo, protegindolo, a
pesar de su desconfianza e incredulidad. Asiria y todas las potencias de este mundo, como
instrumento de Dios, cumplen su misin castigando el pecado de Israel y, luego, sus planes
les conducen al fracaso. Isaas puede proclamarlo en nombre del pueblo, pues tenemos a
Dios con nosotros (8,9-10).
Mientras el pueblo busca alianzas humanas, Isaas pone su confianza nicamente en el
Seor. As se hace signo para el pueblo, aunque la mano del Seor lo aleje del camino del
pueblo y le haga vivir en soledad. Todo elegido de Dios se encuentra con este hecho: tiene
que abandonar el camino del pueblo para seguir el camino de Dios. A las alianzas
humanas se opone la consagracin al Seor. Un profeta, elegido por Dios, no puede profanar
el nombre de Dios, poniendo su confianza en los dolos, en algo que no sea Dios (8,11-13).
El Seor es santuario y roca para Israel. El santuario es signo de la cercana de Dios
en medio del pueblo. Y el Seor es roca slida e inconmovible (Dt 32,30; Sal 18,3...). Pero no
basta con proclamarlo con los labios. Se puede invocar el nombre de Dios en vano y entonces
la roca se convierte en piedra de tropiezo. El pueblo, con el nombre de Dios en su boca y el
corazn lejos de l, se puede despear desde la piedra en donde cree poner sus pies. La falsa
piedad es una trampa para los habitantes de Jerusaln, muchos tropezarn en ella, caern, se
destrozarn, se enredarn y quedarn presos (8,14-15). Esta imagen aparece en el mismo
sentido en el nuevo testamento (Lc 2,34; Mt 21,42; Rm 9,32; 1P 2,8).
Cuando el pueblo elegido quiere asimilarse a los otros pueblos, consultando a los
muertos acerca de los vivos (8,19), Dios le oculta su rostro y le niega la palabra (8,16-17).
Isaas se burla de esa actitud del pueblo. l y sus hijos, y unos pocos discpulos, se mantienen
fieles al Seor, guardando en su corazn cada palabra de Dios y esperando que el Seor

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muestre de nuevo su rostro y les d una nueva palabra. As se convierten en signo para el
pueblo. As es como, al final, se rompe el crculo de la soledad. Con sus hijos y discpulos,
Isaas forma la comunidad de los fieles al Seor (8,17-20). En este tiempo de silencio de
Dios, Isaas y sus discpulos son una palabra elocuente de Dios. Su espera de la palabra de
Dios se convierte en una aurora de esperanza: Si en la tarde nos visita el llanto, en la maana
vuelve la luz de su gloria (Sal 30,6).

c) La alegra de los tiempos mesinicos: 8,21-10,4

Sobre las densas tinieblas sin salida de una noche sin aurora (8,21-23) se alza la luz de
la esperanza mesinica. En la angustia de la oscuridad brilla la luz de la profeca, que anuncia
la llegada del Mesas. El nacimiento del nio, que hace a Dios presente entre nosotros, como
el Emmanuel deseado, trasciende y supera la realidad histrica del momento y se carga de
esperanza futura, de esperanza permanente: El pueblo que andaba a oscuras vio una luz
grande. Los que vivan en tierra de sombras vieron brillar la luz sobre ellos. Acrecentaste el
regocijo, hiciste grande la alegra. Alegra por tu presencia, como la alegra de la siega, como
se regocijan repartiendo botn (9,1-2). La tierra de Zabuln y Neftal, al norte de Palestina,
humillada ahora por el Seor con la deportacin, en el futuro, es decir, en el tiempo
mesinico, se cubrir de gloria: el camino del mar, al otro lado del Jordn, la Galilea de los
Gentiles se llenar de gloria (8,23).
Tras la humillacin llega la gloria; a las tinieblas, smbolo de la muerte, sigue la luz
(9,1), como una nueva creacin o un resucitar a la vida. Y, con la gloria y la luz, la alegra
alcanza su plenitud colmada (9,2). El nacimiento del nio (9,5) pone trmino a la opresin
(9,3), con su llegada se acaba la guerra: las botas que pisan con estrpito... sern pasto del
fuego (9,4). Ser una victoria como la del da de Madin, la victoria que Dios concedi a
Geden: cuando la luz de las antorchas brill en la noche, el enemigo se asust y huy (Ju
7,16-23). Dios repetir el mismo portento. Pues Dios es el sujeto del verbo en voz pasiva: un
nio nos ha nacido, un nio se nos ha dado (9,5).
Dios, con la debilidad de un nio, da la vuelta a la situacin de sufrimiento y
humillacin. Mara lo canta en el Magnificat: Dios ha exaltado a los humildes y ha colmado
de bienes a los hambrientos (Lc 1,52-53). El publicano, humillado por el fariseo, sale del
templo justificado, mientras el fariseo no (Lc 18,11). Este modo de actuar de Dios no es un
modo circunstancial, sino su estilo habitual de actuar. El salmista lo canta as: Los que
siembran con lgrimas cosechan entre cnticos. Al ir, van llorando, llevando la semilla; al
volver, vuelven cantando trayendo sus gavillas (Sal 126,5-6). Tambin lo proclama Cristo en
el Evangelio: Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados.
Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris (Lc 6,21). Y Pablo saca la conclusin:
Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha
de manifestar en nosotros (Rm 8,18).
Este pequeo nio lleva sobre sus hombros el cetro del principado. Sus cuatro
nombres sealan sus cuatro insignias como prncipe. Est revestido de los atributos de su
realeza, aunque se evite la palabra rey: Se llama Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Prncipe de Paz (9,5). La promesa hecha a David se actualiza en este nio, pero con
proporciones sobrenaturales. La visin de Isaas desborda cuanto se puede decir de los reyes
sucesores de David. Si en un primer plano se habla del rey Ezequas, la descripcin de Isaas
trasciende el reino de Jud para anunciar un reino eterno y glorioso. Los Padres de la Iglesia y
la liturgia cristiana aplican estos ttulos a Cristo. Slo en Cristo se cumple plenamente este
anuncio: Grande ser su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su
reino; se mantendr y consolidar en la equidad y la justicia. Desde ahora y por siempre, el
celo de Yahveh Sebaot lo har (9,6).

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La paz y la justicia del Mesas se dilatar sin lmites en el tiempo y en el espacio. Los
escritores cristianos no dudaron en aplicar a Cristo esta profeca. As san Bernardo escribe:
Admirable en el nacimiento, consejero en la predicacin, Dios en el perdn, fuerte en la
pasin, padre de la era futura en la resurreccin, prncipe de la paz en la felicidad eterna.
El celo del Seor le hace intervenir con fuerza para salvar a su pueblo cuando parece
que todo est perdido. Cuando no se ve salida y la desesperacin borra toda esperanza Dios
aparece y salva a Israel. Dios salva a su pueblo del peligro de Senaquerib, rey de Asiria.
Cuando parece que el reino de Jud va a desaparecer, un resto sobrevive, arraigndose en la
tierra y cargndose de frutos de vida: El resto que se salve de la casa de Jud echar races
por debajo y frutos en lo alto. Pues saldr un Resto de Jerusaln, y supervivientes del monte
Sin; el celo de Yahveh Sebaot lo har. Por eso, as dice Yahveh al rey de Asiria: No entrar
en esta ciudad. No lanzar flechas en ella. No le opondr escudo, ni alzar en contra de ella
empalizada (2R 19,30-32). Y, como Seor del tiempo y de la historia, Dios salva en el
pasado, ahora y siempre (8,23; 9,6).
El celo del Seor le liga a los hombres hasta el extremo. En el dilogo con Nicodemo
Jess desvela definitivamente este rostro de Dios salvador: Tanto am Dios al mundo que
dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna.
Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo
se salve por l (Jn 3,16-17). Dios quiere que su pueblo y todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4). Es la salvacin de Cristo, quien cree en l
se salva, quien no cree en l pierde esta salvacin (Cf Jn 3,18). Con palabras de Pablo:
Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo
Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. Este es el
testimonio dado en el tiempo oportuno (1Tm 2,5-6). El celo del Seor se muestra en su amor
salvfico, que le lleva a darnos un nio, que es su Hijo Unignito, nuestro Salvador, nacido
del linaje de David segn la carne (Rm 1,3).
Las tinieblas son la expresin de la muerte y del pecado. Las experimentan los
egipcios en el momento del xodo (Ex 10,21). Y antes, en el principio, las tinieblas cubran la
faz de la tierra y fueron vencidas por la luz, que es la primera criatura de Dios (Gn 1,3). La
luz constituye, pues, el paso de la nada a la creacin, de la no existencia a la vida, del pecado
a la gracia. El perdn es la luz que alumbra la nueva vida: se trata de un nuevo nacimiento o
de una resurreccin. El mismo verbo crear (bara) usado al hablar de la creacin (Gn 1,3)
se repite al hablar del perdn: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en m un
espritu firme (Sal 51,12). La luz del perdn, que recrea la vida y la esperanza, se traduce en
expresiones de alegra (9,2). Lo proclama tambin el salmo: Devulveme la alegra de tu
salvacin (Sal 51,14).
Miqueas, contemporneo de Isaas, pone en labios de Sin, insultada por Edom, la
expresin de su esperanza como paso de las tinieblas a la luz, del pecado a la gracia: Yo
miro hacia Yahveh, espero en el Dios de mi salvacin: mi Dios me escuchar. No te alegres
de m, enemiga ma, porque si caigo, me levantar, y si estoy postrada en tinieblas, Yahveh es
mi luz. La clera de Yahveh soportar, ya que he pecado contra l, hasta que l juzgue mi
causa y ejecute mi juicio; l me sacar a la luz, y yo contemplar su justicia (Mi 7,7-9). Dios
constituir a su Siervo luz de las naciones para que lleve su salvacin hasta los confines de
la tierra (49,6).
Luz, alegra y paz son los dones que Dios anuncia para la era mesinica. El Nio,
Dios con nosotros, los derramar sobre la tierra. Mateo, a la luz de la profeca de Isaas, dice
que Jess, dejando Nazaret, se fue a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino de
Zabuln y Neftal; para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: Tierra de Zabuln,
tierra de Neftal, camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los gentiles! El pueblo que
habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en paraje de sombras de

22
muerte una luz les ha amanecido (Mt 4,13-16). Y as le acogi el anciano Simen como luz
de las gentes y gloria de Israel (Lc 2,32).
Isaas contempla cmo se inicia la salvacin por aquella regin despreciada por los
israelitas del sur: la Galilea de los gentiles. Este desprecio de los galileos sigue an en
tiempos de Jess. Sus discpulos son despreciados precisamente por ser galileos. Pero es all,
a orillas del lago de Tiberades, donde Jess comienza su misin, anunciando la buena nueva
del Reino de los cielos (Mt 4,13-16). En su vida pblica Jess se presenta a s mismo como
luz del mundo, de modo que quien me sigue no caminar en las tinieblas, sino que tendr la
luz de la vida (Jn 8,12). A sus discpulos, a quienes hace partcipes de su luz, les dice: Yo,
la luz, he venido al mundo para que todo el que crea en m no siga en las tinieblas (Jn
12,46).
Y con la luz Cristo trae la alegra, una gran alegra, segn el anuncio de los ngeles
a los pastores (Lc 2,10). El mismo Cristo lo repite en su predicacin: Os he dicho esto, para
que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra sea plena (Jn 15,11). Esta era la conclusin
de su mensaje y, dirigindose al Padre, le pide este don para sus discpulos: Pero ahora voy a
ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en s mismos mi alegra colmada (Jn
17,13).
Tambin la paz es un don que Dios nos ofrece en Jess. Zacaras profetiza la llegada
del Mesas como quien gua nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,79). Y, en la
ltima cena, como testamento, Jess deja la paz a sus discpulos: Os dejo la paz, mi paz os
doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn
14,27). Es la paz con que, una vez resucitado, saluda a los suyos: Paz a vosotros (Jn
20,19.21). Pablo, una vez ms, saca la conclusin: l es nuestra paz (Ef 2,14).
La salvacin anunciada es totalmente gratuita. Israel no ha hecho ms que provocar la
ira de Dios, atrayendo sobre s las tinieblas de la muerte, manifestada en la opresin en que se
halla la tierra de Zabuln y Neftal, con la que Dios busca la conversin de Israel, que se
obstina en su orgullo. Ms an, su soberbia le lleva a decir: Los muros de adobe se han
derrumbado, ahora construiremos otros de piedras cuadradas; las frgiles vigas de higuera se
han quebrado, las sustituiremos por otras de cedro ms robustas (9,9). En vez de ver a Dios
en lo que les acontece y convertirse a l, se cierran en s mismos, buscando defenderse del
enemigo con sus fuerzas (9,10-12). As su maldad arde como un fuego que destruye todo
(9,17-21). En un solo da perecern los jefes y el pueblo: Dios cortar de Israel la cabeza y la
cola, la palma y el junco (9,15).

d) Asiria, instrumento de Dios: 10,5-34

Ya hemos sentido el silbido de Dios llamando a Asiria y hemos odo el estrpito de los
cascos de sus caballos veloces corriendo a la batalla (5,26-30). Ahora Dios nos aclara sus
designios sobre la historia. l dirige la historia de Israel y la historia de los pueblos. l se
sirve de un pueblo como instrumento de su accin contra o a favor de otro. Dios hace de
Asiria, que el rey Ajaz ha llamado en su ayuda, vara de su ira, bastn de su furor (10,5). Y
como instrumento de su clera enva su ejrcito contra su pueblo, llamado ahora nacin
impa, pueblo de su clera (10.6). Israel, acostumbrado a escuchar a Dios que le dice
pueblo mo, pueblo elegido, ahora escucha esos nombres extraos; son los celos, que el
pueblo ha provocado, los que suscitan en Dios las expresiones violentas de su ira. Como es
tambin terrible la misin encomendada a Asiria: saquear y humillar a Israel, pisotendolo
como barro de la calle (10,6).
Terrible es la tarea encomendada a Asiria, pero limitada. Dios no quiere que destruya
a su pueblo. Aunque est enojado con Israel, Dios sigue considerndolo su pueblo. Es algo
que Asiria no entiende. Lo que Dios le encomienda lo asume con tal fuerza que lo considera

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no tarea encomendada, con todas sus limitaciones, sino como tarea propia e ilimitada. El afn
de poder no se sacia con el saqueo y la humillacin, sino que busca aniquilar al otro. El poder
humano intenta afirmarse sobre la destruccin del otro. Asiria no piensa como Dios, su
propsito era aniquilar, exterminar no pocas naciones (10,7).
El emperador de Asiria se exalta a s mismo, haciendo el recuento de las victorias, de
las ciudades conquistadas, de los reinos destruidos, de los reyes subyugados. l mismo, en su
arrogancia, se erige un arco de triunfo, se hace su elogio (10,8-11). Hablando consigo mismo,
en la locura de su orgullo, se dice: Con el poder de mi mano lo he hecho, con mi sabidura,
porque soy inteligente. He borrado las fronteras de los pueblos, he saqueado sus almacenes, y
he abatido como un hroe a sus habitantes. Mi mano cogi la riqueza de las naciones como se
coge un nido; como se recogen huevos abandonados, me he apoderado yo de toda la tierra, y
no hubo quien sacudiera las alas ni abriera el pico para piar (10,13-14).
Dios ha permitido al rey de Asiria conquistar pueblos. Ahora la arrogancia le lleva a la
blasfemia. Si ha conquistado el reino de Israel, con su capital Samara, quin le impedir
conquistar el reino de Jud, con su capital Jerusaln y el templo de Dios? (10,11). Dios
escucha el monlogo del rey de Asiria y le contesta, burlndose de la necedad de sus
palabras. Se cree inteligente y fuerte, pero sus palabras son vanas, sin sentido. Dios, con voz
potente, responde al orgullo humano con una serie de preguntas: Acaso se jacta el hacha
frente al que corta con ella? o se tiene por ms grande la sierra que el que la maneja? Como
si la vara manejase a quien la levanta! como si el bastn alzara a quien no es madera!
(10,15).
El Seor cambiar la gordura de Asiria en enflaquecimiento esculido y bajo la grasa
de su hgado y riones prender un incendio que le abrasar (10,16). Apenas termine su obra
purificadora en el monte Sin y en Jerusaln, el Seor exigir a Asiria cuenta del orgullo de
sus conquistas y de la arrogancia de sus ojos (10,12).
Dios humilla a quien se ensalza y ensalza a quien se humilla. l es roca de apoyo o de
tropiezo (8,14-15). Es luz, que alumbra el sendero, o luz convertida en fuego que abrasa y
consume: El Santo es una llama que arder y abrasar la zarzas y los cardos en un solo da
(10,17). Quien acoge a Dios lo experimenta como luz, como gua y camino. Quien lo rechaza
o invoca en vano, lo experimenta como fuego, que devora zarzas y cardos, expresin de
abandono (7,23-25), de pecado o de algo vano, sin valor.
El fuego comienza donde prende fcilmente, zarzas y cardos, y se extiende a los
rboles, esplendor del bosque (10,18). Quizs no se nota esa accin del fuego, pues acta
como la carcoma, desde dentro hacia fuera, desde la mdula hasta llegar a la corteza. Pero
esa accin lenta acaba por consumir el bosque entero. Quedarn tan pocos rboles, que un
nio ser capaz de contarlos (10,19). Este nio que aparece, como por sorpresa, entre los
rboles supervivientes, evoca al nio que se nos ha anunciado, al nio que Dios nos ha dado.
Es l quien salva al bosque de la quema total, salvando al pequeo resto.
Aquel da, experimentada la inutilidad de las alianzas humanas, el resto de Israel se
apoyar sinceramente en el Seor (10,20). Apoyarse en el Seor es creer en l, confiar en l,
hacer de l la roca de salvacin. Slo un resto vuelve, se convierte al Seor, pero con ese
resto contina la historia de salvacin. Dios no deja que se extinga el pueblo de su eleccin.
Un resto volver es el nombre del hijo de Isaas. Y la presencia del hijo se lo hace presente
al padre, que lo repite constantemente (10,21). El Seor va a cumplir en medio de la tierra la
destruccin decretada (10,23). El pueblo numeroso como las arenas del mar (10,22),
segn la promesa hecha a los patriarcas (Gn 22,17; 32,12), quedar diezmado, pero un resto
volver al Seor (10,22). Un resto se convertir al Seor y sobrevivir. El retorno a la tierra
santa es expresin de la vuelta interior a Dios. El resto fiel, que confa en Dios, experimenta
su salvacin.
El castigo de Asiria supone la destruccin del reino de Israel, pero ser tambin

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liberacin para Jud, el reino protegido por el templo de Sin. Asiria, mero instrumento en las
manos de Dios, se ha engredo, creyndose protagonista. Por ello el Seor, concluida la tarea
de castigar a su pueblo, vuelve su ira contra el agresor. Dios repite con Asiria el juicio que
llev a cabo con Geden contra los madianitas (9,3) y con Moiss contra Egipto (10,24-27).
De este modo Dios aparta de su pueblo la carga y el yugo (9,3; 14,25) o como dice ahora:
la carga resbala de tu hombro y se te arranca del cuello el yugo (10,27).
Yahveh se sirve de Asiria para purificar la ciudad santa de Jerusaln, arrancando de
ella todo lo alto, soberbio, exuberante: Hoy mismo en Nob haciendo alto menea su mano
contra el Monte de la hija de Sin, la colina de Jerusaln. He aqu que el Seor Yahveh
Sebaot sacude el ramaje con estrpito; las guas ms altas estn partidas y las elevadas van a
caer. Golpear las espesuras del bosque con el hierro y se desplomar la gloria del Lbano
(10,32-34).
El profeta pinta con colores vivos la inminencia y la rapidez del avance del ejrcito
asirio. Pasa de ciudad en ciudad sin hallar resistencia, superando todas las poblaciones
cercanas a Jerusaln. Isaas sita la llegada del ejrcito por el norte, sorprendiendo a los
habitantes de Jerusaln, que sin darse cuenta se encuentran con el enemigo en Nob, desde
donde se divisa la ciudad de Jerusaln. Pero, en el momento en que alza la mano contra el
monte de la hija de Sin (10,32), surge inesperadamente el Seor, que desbarata los planes
del invasor. El gran imperio asirio, semejante por su grandeza a los cedros del Lbano, cae
desde el cenit de su gloria, abatido por el hacha del Seor, el Santo de Israel (10,33-34).
Isaas proclama este mensaje para consolar a los atribulados habitantes de Sin,
desalentados ante las conquistas devastadoras de Asiria. El potente ejrcito asirio no lograr
talar todo el bosque de Israel. Se salvar el ncleo selecto del pueblo, el resto santo del Seor,
que no se apoya sobre el que los hiere, es decir, sobre Asiria, cuyo auxilio haba solicitado
el rey Ajaz; en vez de buscar el apoyo en alianzas humanas, el resto fiel se apoya con
fidelidad en Yahveh, el Santo de Israel (10,20) .

e) La paz mesinica: 11,1-12,6

Isaas ha anunciado que el Seor incendiar el bosque, dejando slo unos pocos
rboles en l (10,17-19). Lo repite al final del captulo (10,33-34). El Seor tala los rboles
ms excelsos de Jud. Pero no arranca el bosque de raz. Brotar un renuevo del tocn de
Jes, retoar un vstago de su cepa. Lo proclama el gran poema mesinico en el que Isaas
canta la paz definitiva, el nuevo paraso que inaugurar el Mesas (11,1-9). En el libro del
Gnesis aparece el Edn en el principio como creacin de Dios para el hombre. Isaas lo
contempla en el futuro, al final, igualmente como don de Dios. La paz mesinica, con la
armona de todos los seres de la creacin entre s y con el hombre, no es obra del hombre,
sino creacin de Dios. Ser obra del Emmanuel, nio esperado, que Dios promete y da como
expresin de su presencia entre los hombres.
La dinasta de David, a la que Dios ha hecho la promesa de permanencia en el trono
de Israel, ha quedado cortada. Pero el tronco de Jes, padre de David, conserva la savia de la
promesa divina, que le har reverdecer. Los vientos convergen hacia l desde los cuatro
puntos cardinales y el mar no es smbolo de muerte sino de plenitud. Los animales se
reconcilian entre ellos y con el hombre. Y el hombre, reconciliado con la creacin, se siente
plenamente reconciliado con Dios.
La tradicin juda y luego la cristiana siempre han interpretado mesinicamente este
canto. De los orgenes humildes de Beln, despreciado por Sal (1S 20,30) y cantado por el
profeta Miqueas (Mi 5,1), surge el Salvador, segn recoge Mateo en el anuncio a los Magos:
Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud; porque
de ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo Israel (Mt 2,6).

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Sobre el vstago, que brota del tronco de Jes, se posa de modo permanente el viento
(ruah) del Seor, para hacerle partcipe de su Espritu con la plenitud de sus siete dones
(11,1-2; Cf 2S 23,1-7). Con el don del Espritu administrar justicia, defendiendo al desvalido
y eliminando a los que, promoviendo la injusticia, hacen imposible la paz. Con su aliento
condena a muerte al malvado. Y, pacificado su reino, el rey se viste sus insignias: la justicia y
la verdad (11,3-5).
En los das del Mesas de Israel se incrementar la paz en el pas. As introduce el
Targum este anuncio de la paz mesinica. La paz se extiende a toda la creacin. Isaas va
uniendo binas de animales domsticos con animales salvajes: el lobo y el cordero, la pantera
y el cabrito, el novillo y el len, la vaca y la osa, la ternera y la cra de la osa, el len y el
buey. Reconciliados entre s, se someten al hombre, incluso al ms dbil, al nio. Se vuelven
tan mansos que un nio los pastorear. El colofn de la paz est en la reconciliacin entre la
serpiente y la mujer, o mejor, la serpiente y la semilla de la mujer, que es el nio (10,6-8).
La situacin pacfica, creada por el Vstago de David, es un retorno a la situacin
precedente a la expulsin del hombre del paraso terrenal. Adems de la armona entre los
nimales es significativo el hecho de que todos se nutren de hierba y no unos de otros. Esto
responde al designio original del Creador. A la pareja primordial Dios les dice: Ved que os
doy hoy toda hierba que produce semilla y que existe sobre toda la tierra, as como todo rbol
que lleva fruto de semilla; sern vuestro alimento (Gn 1,29). Y lo mismo dice a los animales:
Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a todos los seres que se arrastran por la
tierra, animados de vida, les doy como alimento toda la hierba verde Gn 1,30).
Destruidos los malvados y amansadas las fieras, desaparece el mal de la tierra,
convertida en un nuevo paraso, que tiene como centro el Monte Sin, donde Dios pone su
morada. El hombre perdi el paraso por comer del rbol de la ciencia del bien y del mal,
ahora se le concede la ciencia del Seor, fuente de gozo y paz en plenitud: El
conocimiento de Dios llenar la tierra como las aguas colman el mar (11,9). Sigue, como en
un dptico, un nuevo cuadro de la paz mesinica (11,10-16). Aquel da volver el resto de
Israel disperso entre las naciones, se recrear la unidad de Israel y Jud (11,12-13), y las
naciones se sentirn atradas hacia el monte del Seor: Aquel da el Seor tender otra vez
su mano para rescatar al resto de su pueblo... A l acudirn las naciones y ser gloriosa su
morada (11,10-11). Pablo recuerda este texto en su carta a los Romanos, viendo en Cristo el
Vstago que nos rescata de la ira de Dios y nos reconcilia con l (Rm 5,9-12).
El libro del Emmanuel concluye con un himno jubiloso, porque ha cesado la ira del
Seor. Dios salvador llega a su pueblo con el consuelo y la salvacin, que es como una fuente
inagotable. Sacaris agua con gozo del manantial de la salvacin. Dios es la fuente de
aguas mansas de Silo (8,6), es la fuente de aguas vivas, que nunca se agota (Jr 2,13). El
anuncio de la salvacin suscita en la comunidad la esperanza y la mueve a cantar al Salvador,
incluso antes de que se cumpla la salvacin. Ya el anuncio de la Buena Nueva de la Salvacin
salva a quienes se la creen.
Aquel da todos cantarn: Dad gracias a Yahveh, aclamad su nombre, proclamad
entre los pueblos sus hazaas, pregonad que es sublime su nombre. Cantad a Yahveh, porque
ha hecho algo sublime, que es digno de saberse en toda la tierra. Gritad jubilosos, moradores
de Sin, que grande es en medio de ti el Santo de Israel (12,4-6). El Targum termina esta
seccin, traduciendo el versculo 6 en forma exclamativa: Exulta y entona alabanzas,
congregacin de Sin, pues el Seor ha prometido colocar su Presencia en medio de ti, el
santo de Israel!.

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3. ORCULOS CONTRA LAS NACIONES

a) Orculo contra Babilonia: 13,1-14,23; 21,1-10

Con el captulo 13 se abre una nueva seccin en el libro de Isaas. Hasta ahora su
preocupacin giraba en torno a Israel. Ahora su atencin se centra en las naciones con las que

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se relaciona Israel. Y esta seccin de orculos contra las naciones se abre con el dirigido a
Babilonia (13,1-14,23). El enemigo de Israel en tiempos de Isaas es el imperio de Asiria. Al
comenzar con Babilonia da a esta seccin un carcter escatolgico, universal. Son orculos
que transcienden el alcance histrico. Isaas, en esta parte de su libro, nos da una visin
teolgica de la historia. Los datos histricos se transfiguran y alcanzan un valor universal,
vlido para todos los tiempos y lugares. El da del Seor es un da eterno que entra en el
tiempo nuestro y le juzga. El Dios transcendente se hace presente en el discurrir de la historia
con una luz que separa el bien y el mal.
El da del Seor es la clsica expresin de los profetas para indicar la entrada
potente del Seor en la historia, revelndose en su actuacin. Con relacin a las naciones, la
accin del Seor suele manifestarse en el hecho de transferir el podero de un reino a otro.
Dios ensalza a una nacin, le da un poder particular para que ejecute sus designios. sta se
cree protagonista y no instrumento de Dios, con lo que se enorgullece y comienza a fraguar
su ruina. Dios decide transferir el poder a otro pueblo. El momento del cambio de turno se
muestra con espasmos y angustias, turbacin y retorcimientos como de parturientas (13,7-
8). Es como un nacimiento de una realidad nueva, que abate a los malvados y suscita un
tiempo nuevo de esperanza.
Babilonia, la perla de los reinos, joya y orgullo de los caldeos, quedar como
Sodoma y Gomorra (13,19), cuando Dios incite contra ella a los medos (31,17), que no
pretenden saquear, sino destruir, ni aceptan dinero a cambio de perdn. Por ello la ciudad
quedar sin habitantes. Cuantos han disfrutado de la riqueza y prestigio de la gran ciudad
huirn de ella a toda prisa, como una gacela acosada (13,14). Babilonia no servir siquiera
como campamento de beduinos y pastores. Solo bhos, hienas y chacales buscarn su
mansin entre sus ruinas (13,21-22). Ser como una vuelta al caos primordial, como
aconteci en tiempos del diluvio (13,9-10).
La cada de Babilonia significa la liberacin de Israel. Dios siente compasin
entraable por su pueblo, que sufre bajo el dominio de sus opresores, lejos de su tierra y del
templo. Por ello hunde a Babilonia y conduce a su pueblo a la tierra prometida. La
misericordia de Dios es para Israel como un nuevo nacimiento. El trmino hebreo rhm ms
que a las entraas hace referencia al tero materno. Y cuando Israel se siente restablecido
acoge en su seno a los proslitos como miembros de la comunidad del Seor (14,1).
Cuando Dios pone trmino a la esclavitud, dando reposo a su pueblo (14,3), la
asamblea del Seor entona una elega satrica sobre Babilonia (14,4). No es un canto de
venganza, sino un canto de gratitud a Dios por la salvacin, que supone liberacin del
enemigo. El canto es un reconocimiento de Dios como Seor de la historia (14,4-23).
En el canto participa tambin la creacin. La tierra exulta de jbilo y los rboles,
cipreses y cedros, que el soberbio emperador talaba para sus edificios lujosos, ahora gritan de
alegra (14,7-8). En este momento, en que est hundido en el abismo (14,10), resulta amargo
sentir el discurso arrogante del rey, que deca en sus das de esplendor: Subir al cielo,
levantar mi trono por encima de las estrellas de Dios y me sentar en el Monte de la
Asamblea, en el vrtice de la montaa celeste. Subir por encima de las nubes, me asemejar
al Altsimo (14,13-14).
l mismo se cava la tumba entre gusanos y lombrices: Debajo de ti se extienden las
larvas y los gusanos son tu cubierta (14,11). El pasmo es general. En el seol se levantan de
sus tronos los reyes de todas las naciones para acoger al arrogante emperador, a quien con
irona dicen: Tambin t te has vuelto dbil como nosotros, y eres semejante a nosotros!
Ha sido precipitada al seol tu arrogancia al son de tus ctaras (14,10). Isaas es quizs el
nico que no se sorprende de la cada de Babilonia. Al contrario de sus contemporneos no se
deja impresionar por el poder humano. Sabe que todas las potencias se apoyan sobre pies de
barro. Llevan en su interior la carcoma que les corroe: la arrogancia, que Dios no soporta.

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Isaas nos hace asistir ms adelante a la cada de Babilonia (21,1-10). Para ello monta
toda una dramatizacin con una visin y su explicacin. La accin irrumpe sin previo aviso
como una tormenta de arena del desierto, que no se sabe de donde viene ni adnde va, pero
que deja a todos en suspenso, sobrecogidos, expectantes de lo que pueda ocurrir (21,1).
La cada de Babilonia se parece a una traicin inesperada: el traidor es traicionado, el
devastador es devastado (21,2). Y, como todo ocurre de improviso, se oyen gritos, arengas y
susurros. Los asaltantes de Babilonia son los elamitas y los medos. Isaas se estremece ante lo
que contempla y oye (21,3-4). Todo se precipita, los riones se estremecen con convulsiones
y dolores de parturienta; la afliccin y el miedo se apoderan de todos, pues su morada de
refugio se vuelve un fracaso. No hay salida para ellos: demasiado necios para poder
escuchar, demasiado extraviados para poder ver, segn la versin del Targum. El ejrcito
que cae sobre Babilonia se anima con el ltimo banquete antes del asalto (21,5). Y Dios
quiere que nadie se pierda la noticia de la cada de la gran ciudad opresora. Quiere que un
viga redoble su atencin para dar la noticia apenas se d. La noticia tiene el poder de llevar
en s misma la liberacin. Es un gozo que Isaas no puede disimular, cuando l mismo, como
centinela del Seor, proclama:
-Ha cado, ha cado Babilonia: las estatuas de sus dioses yacen destrozadas por tierra!
(21,6-9).
Isaas se siente feliz de su misin de profeta. Una vez cumplida su misin, comenta
con gozo: Pueblo mo, trillado en la era, lo que he escuchado al Seor de los ejrcitos, Dios
de Israel, te lo anuncio (21,10).

b) Orculo contra Asiria y Filistea: 14,24-32

Asiria, el enemigo de Israel en tiempos de Isaas, es la segunda nacin contra la que se


dirige el orculo del Seor. Dios opone su plan al plan de Asiria. El plan de Asira no se
cumplir; el del Seor, s. Dios deja a Asiria invadir la tierra de Israel. Ms an, es Dios
mismo quien le ha invitado a ello (5,26; 7,18). Pero eso, adems de contribuir a realizar el
plan de Dios sobre su pueblo, es una trampa para Asiria. Por su orgullo y violencia, Asiria
sobrepasa la tarea que le ha encomendado el Seor. Dios decide derrotar al ejrcito de Asiria
en su tierra, -en mi pas (14,25), dice Dios-, en las montaas de Palestina.
La derrota de Asiria, enemigo de Israel, tiene como finalidad la salvacin del pueblo
del Seor. Dios desea quitar a Israel el yugo de la opresin: resbalar de los mos su yugo, su
carga resbalar de sus hombros (14,25). El cumplimiento de esta palabra lleg con la derrota
de Senaquerib a las puertas de Jerusaln en el ao 701 (Cf 36-37).
Despus de dirigirse a las grandes potencias, Babilonia y Asiria, la palabra de Isaas se
dirige a las naciones ms pequeas de los alrededores de Israel. Filistea es uno de los reinos
sometidos a Asiria, deseoso siempre de la independencia. Con la muerte de Tiglatpileser, rey
de Babilonia, el ao 727, ao en que tambin muere el rey Ajaz (14,28), la esperanza filistea
de independencia se reaviva. Al rey Ajaz le sucede Ezequas, que slo tiene cinco aos de
edad. Durante su minora de edad Jud est gobernada por un regente, que se mantiene al
margen de alianzas y rebeliones contra Asiria. Isaas dirige un orculo contra Filistea que, al
morir el rey de Asiria, incita a Jud a la rebelin (14,28-32). Isaas repite una vez ms que la
salvacin est en el Seor, invitando a confiar en sus promesas. Parece que el regente y el
pueblo en esta ocasin escucha su palabra. Isaas, en nombre de Dios, dice a Filistea: No te
alegres, Filistea, de que se haya quebrado la vara que te hera, porque de la raza de la
serpiente brotar una vbora y su fruto ser un dragn alado, que har morir de hambre tu raza
y matar tu resto, mientras que los desvalidos pastarn en mis praderas y los pobres se
tumbarn tranquilos (14,29-30).
Es intil alegrarse por la muerte de un agresor. Todos ellos son fruto de aquella

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semilla primigenia del paraso, la serpiente venenosa. Muerto uno, brota otro para continuar
la misma obra hostil. No es la muerte del opresor lo que lleva a la salvacin, sino la fe y
confianza en Dios, que salva a los dbiles y oprimidos, que recurren a l. Israel es ese pueblo
dbil en el que se muestra la fuerza de Dios (2Co 2,19). En cambio, Filistea, al confiar en
su propia fuerza, sucumbir del todo, sin que quede en pie ni un pequeo resto.
En vez de alegrarse, lo que deben hacer los filisteos es gemir, gritar y echarse a
temblar. Israel no acoge la alianza que el mensajero de Filistea le ofrece, pues ya tiene otro
aliado, que proteger la ciudad, que l ha fundado y en la que ha puesto su morada. Qu
responder a los mensajeros de Filistea? Isaas se lo dice abiertamente:
-Que el Seor fund a Sin y en ella se refugiarn los oprimidos de su pueblo (14,31-
32).

c) Orculo contra Moab: 15-16

Estos dos captulos componen un amplio orculo contra Moab. Geografa del llanto,
es el ttulo que le da Alonso Schkel, por la cantidad de nombres geogrficos y las
expresiones de dolor que llenan esta pgina de Isaas. Los nombres de las ciudades se
suceden como sealando el avance de la guerra, que las va despoblando, en la medida en que
unos mueren y otros huyen de ellas como prfugos. Las ciudades se quedan sin habitantes,
las familias sin hogar.
La desgracia de Moab es nacional como es general el llanto de su poblacin. Los
gritos de dolor, los alaridos de desolacin, cuyo eco retumba en los campos, impresionan a
Isaas que une su llanto al de los moabitas: Mi corazn se lamenta por Moab, cuyos
fugitivos marchan hacia Soar (15,5). Al describir el itinerario de los fugitivos le impresiona
lo que aparece ante sus ojos: Las aguas de Nimrim son un sequedal; se ha secado la hierba,
se ha agostado el csped, no hay verdor! (15,6). En la desolacin de hombres y campos, las
fieras salen de sus guaridas, para atacar a los hombres (15,9). Ante el sucederse de nuevas
plagas, entre gritos de dolor, las muchachas se dispersan en desbandada, vagando como
pjaro que es echado de su nido (16,2).
En el centro del orculo, el profeta se dirige a Moab y a Jud. A Moab le dice que se
gane la simpata de Jud, envindole un regalo o un tributo: enviad carneros al soberano del
pas, desde la Roca del desierto al Monte Sin (16,1). Y a Jud le pide que ofrezca asilo a los
fugitivos de Moab: haz densa tu sombra como noche en pleno medioda, esconde a los
fugitivos, no descubras a los prfugos. Da asilo a los fugitivos de Moab (16,3-4).
David haba sometido a Moab, hacindolo vasallo de Jud, con la obligacin de pagar
un tributo. Moab se rebel muchas veces. Ahora ante el peligro de la agresin de Asiria, le
conviene volver a pagar sus tributos al rey de Jud. Y Jud, a quien el Seor protege en su
templo sobre el Monte Sin, debe cumplir con Moab lo que Dios hace con l. Esto har que
las promesas hechas a David, descendiente de la moabita Rut, se cumplan en favor de la
nacin que acogi a los padres de David en el momento de la persecucin de Sal: En la
tienda de David se asentar el trono sobre la fidelidad y la verdad, pues se sentar en l un
juez amante de la justicia (16,5).
Esta visin de la clemencia, fidelidad y justicia, una vez cesada la opresin, supera y
trasciende la situacin histrica, apuntando a la esperanza mesinica. El Mesas acoger a
todos los pueblos en su reino de paz y justicia.
El tercer cuadro del orculo explica la razn de la desgracia de Moab. El orgullo
desmedido de Moab, su soberbia y arrogancia (16,6) son la causa de su desgracia. La
vanidad de Moab se convierte en humo, que se desvanece en el aire. Sus bravatas y altanera
se transforman en gemidos y lamentos. Se repiten los nombres de la ciudades que lloran y
lamentan su situacin presente, en contraste con su prosperidad anterior. Moab, pas de vias

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y vino, languidece ahora con sus sarmientos tronchados por las naciones (16,8). Las lgrimas
del profeta intentan regar la via ya seca (16,9). Las coplas de los vendimiadores y de los que
pisaban las uvas en el lagar expresaban la alegra de la cosecha. Ahora enmudecen los cantos
y slo suena, como una ctara, la entraable elega del profeta (16,9-11), o las entraas
vacas de los moabitas, segn la traduccin del Targum. Las plegarias y romeras a sus
santuarios sern intiles. El Seor, Dios de Israel, ha decretado su ruina y su palabra se
cumplir; slo un resto, unos pocos, escasos e impotentes, se salvarn (16,14).

d) Orculo contra Damasco, Efran y otras naciones: 17,1-14

Este captulo rene diversos orculos. Comienza dirigindose a Damasco, la capital


de Siria. La palabra es tajante: Damasco va a dejar de ser ciudad, ser un montn de
escombros (17,1). Siria desaparece como nacin habitada; su territorio queda reducido a
pastizal para los rebaos (17,2). Con Siria se ve arrastrado Israel, el reino del Norte, que se ha
aliado con Siria contra Jud. Israel, aqu llamado Efran, perder la nobleza, aunque
conservar un resto, cosa que no suceder con Damasco (17,3).
Israel, ahora llamado Jacob, salvar un resto pobre y dbil. Isaas compara a ese resto
con la brazada que el segador puede coger en su mano o con el rebusco que queda
abandonado en el rastrojo despus de haber espigado en l. Siguiendo con sus comparaciones
agrcolas lo compara con las dos o tres aceitunas que quedan despus de varear el olivo (17,5-
6).
La esperanza de Isaas es que, ante el actuar de Dios en la historia, el hombre, -y aqu
habla de todo hombre- se convierta a Dios, ponga sus ojos en el Santo de Israel y no en los
dolos, hechura de sus manos (17,7-8). Mirar a Dios, libera; quedarse en las propias obras,
esclaviza. La salvacin que Isaas anuncia consiste en que Dios abrir los ojos del hombre y
ste mirar a su Creador. Poder ver las obras de Dios es descubrir su actuacin en la historia,
elevando la mirada desde las propias manos a las manos de Dios, negndose a s mismo y
alabando a Dios.
Isaas recuerda a los israelitas lo que aconteci a los habitantes de Canan cuando
ellos llegaron desde Egipto. Eso mismo les puede suceder a ellos ahora. Las ciudades de los
jeveos y amorreos quedaron desiertas ante el avance de Israel. Lo mismo le suceder a Israel
por olvidarse de Dios, su Salvador (17,9-10). En la medida en que el pueblo de Dios planta
jardines idoltricos, injertando sarmientos extranjeros, su planto se malogra. La confianza de
Israel en los dolos de la vegetacin se convierte en castigo en el plano de la fecundidad de
los campos. Dios es siempre celoso con su pueblo (17,10-11).
Isaas termina el captulo hacindonos escuchar el retumbar de un ejrcito inmenso. El
estrpito del ejrcito asirio es como el bramido de las aguas que retumban impetuosas en un
da de tormenta (17,12). La verdad es que a Dios le basta un solo grito para acallar y
ahuyentar al inmenso ejrcito. Le basta una sola noche para exterminar al agresor (17,13-14).
En Israel hay dos vientos de efectos opuestos, uno que lleva la lluvia de otoo y de
primavera, fecundando la tierra y hacindola germinar, y otro que lleva la aridez del verano,
secando la hierba y las flores. El viento hmedo, que lleva la lluvia, sopla del oeste, es decir,
viene del mar; el viento seco y clido, sopla del este, es decir, del desierto. Dios se sirve de
ambos, no slo para regular las estaciones en la creacin, sino tambin para actuar en la
historia. Por lo dems en Israel, sople de donde sople, el viento es siempre fuerte (Is 27,8; Gn
1,4), viento de tempestad (Ez 1,4). Por ello, en muy pocos casos se dice que el viento
sopla; se habla frecuentemente de que el viento barre, arrastra lo que es ligero, inestable. El
viento, que se lleva el tamo de la era, es la imagen clsica del juicio de Dios sobre las
naciones: l les da un grito (a las naciones) y huyen lejos, como tamo llevado por el viento a
los montes, como torbellino de polvo arrastrado por el vendaval (17,13). Senaquerib

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avanzaba hacia Jerusaln como un mar impetuoso, pero Dios le sali al encuentro, le increp
y huy lejos. En una noche tuvo que levantar el cerco de Jerusaln (37,36) y huir lejos como
el tamo de la era cuando sopla el viento.

e) Orculo contra Etiopa y Egipto: 18-20

Este orculo se dirige contra Etiopia, el pas del zumbido de alas, al sur de Egipto,
donde pululaban los mosquitos en torno a los ros (So 3,10). Parece ser que el jefe etope
envi mensajeros a Jerusaln, para proponer una alianza contra Asiria. A Isaas le debi de
impresionar la presencia de esos embajadores exticos, de piel bruida, que llegaban por
mar en canoas de juncos (18,1-2); son los tradicionales barcos de papiros que surcaban el
Nilo. El profeta les invita a volver a su pas, diciendo que Dios se encargar de destruir
personalmente a Asiria.
Este incidente sin aparente importancia le da ocasin a Isaas para pronunciar un
mensaje universal, dirigido a los habitantes del orbe, a los moradores de la tierra. Para el
profeta, en la insignificante ciudad de Jerusaln se deciden los destinos del mundo. La
profeca se cumplir cuando el Seor d la seal. Isaas invita a todos a estar atentos a ese
momento (18,3).
Dios dirige la historia como Seor del tiempo. Desde su morada celeste espera sereno
que maduren los acontecimientos de la historia. Los hechos se encaminan a su meta; los
hombres maduran como la uva bajo la mirada tranquila de Dios. Todo va llevando a los
hombres y a los pueblos hacia el da de la siega o de la vendimia. Das de sol y das nublados
se alternan en la historia de la humanidad. Las plantas, con sol y lluvia, alcanzan su sazn;
veranean e invernan las fieras hasta que se cumpla el tiempo que Dios ha fijado (18,4-6).
Dios espera pacientemente que Asiria cumpla su misin, como instrumento suyo en la
purificacin de Israel. Y cuando Asiria crea que le ha llegado el momento de coger el fruto de
sus conquistas, inesperadamente le sorprender la intervencin de Dios, frustrando sus
planes: antes de la vendimia... cortar los sarmientos... y arrancar las cepas (18,5).
Entonces, agradecido, el pueblo esbelto, de piel bruida, llevar tributo al Seor..., subiendo
al lugar dedicado al Seor, en el Monte Sin (18,7). Etiopa subir con las dems naciones
en peregrinacin a rendir homenaje al Seor, Dios de Israel: Desde allende los ros de
Etiopa, mis suplicantes me traern mi ofrenda (So 3,10; Za 14,16). Sin canta con el
salmista: Yo cuento a Rhab y Babel entre los que me conocen. Tiro, Filistea y Etiopa han
nacido en ella (Sal 87,4; 68,32-33).
A la elega sobre Etiopa sigue el orculo contra Egipto. Isaas nos invita a levantar los
ojos para contemplar a Dios, que cabalga sobre una nube ligera y penetra en Egipto (19,1). La
nube es el carro del Seor (Dt 33,26; Sal 68,35), que invade Egipto desde el cielo. Ante la
presencia de Dios se echan a temblar los dolos de Egipto y se desmaya el corazn de sus
habitantes. En su desconcierto los mismos egipcios pelean entre s, hermano contra hermano,
amigo contra amigo, ciudad contra ciudad, reino contra reino (19,2). El pnico les lleva a
buscar remedio en sus magos, como en tiempos del xodo (Ex 7-8). Pero, como entonces, de
nada les sirve la magia. Dios decide entregar el reino de Egipto en manos del seor cruel,
un rey extranjero (19,3-4).
La riqueza de Egipto, fruto de las inundaciones regulares del Nilo, se esfuma. El ro se
seca y, con l, se pierden los frutos de la tierra (19,7), la pesca (19,8), la industria textil
(19,9). Seores y siervos, amos y jornaleros sufren lo mismo: quedan consternados (19,10).
Si el Nilo es la seguridad de Egipto, con su sequa se hunde toda esperanza de vida.
Los sabios de Egipto se sienten transtornados. El Seor infunde en sus entraas un
espritu de vrtigo (19,14), que les hace dar traspis como borrachos; al perder la brjula de la
vida, se quedan sin sentido de la orientacin, por lo que caminan zigzagueando como ebrios.

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Sus consejos son desatinados e intiles, pues no conocen los designios de Dios y su sabidura
se hace desvaro. Isaas se enfrenta con ellos, abrumndoles con sus preguntas sin respuestas.
La autosuficiencia con que se gloriaban de su sabidura cae por tierra, sumindoles en la
confusin. Como el Seor ha planeado la cada de Egipto, nada les sale bien (19,11-15). Los
egipcios, al retirarles Dios su espritu (19,3), pierden la razn, se quedan sin inteligencia,
incapaces de entender lo que les pasa.
Pero de repente cambia el panorama. El captulo sigue con una de las profecas ms
significativas de todo el Antiguo Testamento. En ella podemos hallar la luz para comprender
todos los orculos contra las naciones. Egipto y Asiria son el smbolo real de los imperios
opresores de Israel. Egipto es la casa de esclavitud, de donde Dios saca a su pueblo en sus
orgenes; Asiria, manchada de sangre y deportaciones, es la expresin de la agresin a Israel
en el presente, en el tiempo de Isaas. Contra estos dos imperios se alza la voz de Isaas en
nombre de Dios. Dios es el Seor de la historia, Dominador de todos los dominadores. Es el
Salvador. Ante l, presente en su pueblo, los egipcios tiemblan asustados. Si Dios agita su
mano contra ellos toda su potencia se esfuma. Slo or mentar a Jud les hace temblar (19,16-
17).
Y sin embargo Egipto, y tambin Asiria, derrotados como imperios insolentes, no son
aniquilados, sino elegidos y transformados. El profeta pasa de la amenaza a la bendicin. Los
judos, que antes infundan terror, ahora, emigrados a Egipto, se instalan all, introducen su
lengua y el culto del Seor. As en Egipto, la tierra de la esclavitud, comienza a orse el
nombre del Seor y sobre esa tierra se derrama la bendicin de Dios (19,18).
Ms an, el culto a Dios se difunde en Egipto, se edifica un altar y un monumento en
honor del Seor, como signos visibles de su presencia benfica entre los egipcios. Como en
otro tiempo los judos clamaron al Seor y l les escuch en su afliccin (Ex 5,8.17; 8,8; Dt
26,7...), tambin ahora escuchar a los egipcios si claman a l: si claman al Seor contra el
opresor, l les enviar un salvador y defensor que les libre (19,19-20).
Aquel da los egipcios reconocern al Seor como Dios salvador. Le reconocern en
el culto y en la vida. El Dios de Israel, que se manifest con brazo potente hiriendo a Egipto
para liberar a su pueblo (Ex 6,6; Dt 4,34), ahora herir y sanar a Egipto. Sus plagas son
saludables. Con las plagas Dios busca la conversin hasta de Egipto (19,21-22).
Egipto y Asiria, los dos imperios, el de occidente y el de oriente, enfrentados entre s
en lucha permanente por la hegemona del mundo, han arrastrado en su lucha a todos los
otros reinos menores. Ahora, por la accin del Seor, los dos imperios se reconcilian,
abriendo un camino de Egipto a Asiria. Ambos se unen entre s y sellan la paz, dando culto,
unidos, al nico Seor, el Dios de Israel (19,23). El camino que les une pasa por Israel. As el
pequeo reino de Israel se convierte en mediador de paz entre las dos grandes potencias. La
bendicin, ofrecida a Abraham para todas las naciones, se realiza a travs de Israel. La
frmula de bendicin, pronunciada por el mismo Dios, es impresionante. Aunque Israel siga
siendo el pueblo de su heredad, Egipto recibe el calificativo de pueblo mo: Bendito mi
pueblo, Egipto, y la obra de mis manos, Asiria, y mi heredad, Israel! (19,24-25).
La promesa hecha a Abraham -en ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra-
comienza a realizarse. Se cumplir plenamente con la encarnacin de Cristo: pues Dios ha
amado tanto al mundo que ha mandado a su Hijo unignito (Jn 3,16). Como escribe Pablo,
Dios quiere que todos los hombres alcancen la salvacin y lleguen al conocimiento de la
verdad (1Tm 2,4).
El canto, iniciado de una forma oscura con un juicio de condena sobre Egipto,
lentamente va cambiando hasta abrirse a la esperanza grandiosa de la salvacin universal. El
amor de Dios se desborda como un ro en crecida sobre los pases enemigos de su pueblo.
La va del mar, por donde transitaban los ejrcitos andando a la guerra, se transforma en el
camino de la conversin al Seor, que acoge en su misericordia a todos los pueblos.

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Es grandiosa la visin de fe sobre la historia que nos ofrece Isaas. Pero este final pasa
por las vicisitudes de los acontecimientos enigmticos y dolorosos de la vida. En el captulo
siguiente, Isaas nos habla de nuevo, con su persona y con su palabra, de Egipto y Etiopa.
Dios le manda que anticipe en su persona lo que tocar, tres aos despus, a Egipto y Etiopa:
Anda, destate el sayal de la cintura, qutate las sandalias de los pies (20,2).
Isaas obedece al Seor y durante tres aos camina por las calles de Jerusaln desnudo
y descalzo, cubierto tan solo de un ceidor; de este modo muestra la locura de confiar en
Egipto y en sus aliados. Es la nica accin simblica que realiza Isaas; algo frecuente en la
vida de otros profetas, especialmente en la vida de Ezequiel. La accin enigmtica la aclara
con la palabra. Parece ser que hacia el ao 711, en una de las revueltas de los reinos vasallos
de Asiria, los judos y dems naciones pequeas contaban con el apoyo de Egipto y Etiopa.
Entonces, al llegar el general en jefe de Asiria, el Seor le manda a Isaas que explique el
significado de su extraa accin: Como mi siervo Isaas ha andado desnudo y descalzo tres
aos como seal y presagio respecto a Egipto y Etiopia, as conducir el rey de Asur a los
cautivos de Egipto y a los deportados de Etiopa, mozos y viejos, desnudos, descalzos y con
las nalgas al aire (20,3-4).
Los pequeos reinos rebeldes, al ver el desfile vergonzoso, reconocen la inutilidad de
la confianza puesta en Egipto y Etiopa, quedando asustados y confusos, dicindose unos a
otros: Ah tenis en qu ha parado nuestra esperanza, adonde acudamos en busca de auxilio
para librarnos del rey de Asur. Pues cmo nos escaparemos nosotros? (20,5-6).
No hay salvacin sino en el Seor.

f) Orculo contra Edom y sobre Arabia: 21,11-17

Las amenazas contra las naciones extranjeras en ocasiones se ven aliviadas por
promesas de salvacin (18,7; 19,19-25). Tambin hay orculos que nos resultan enigmticos,
en los que no sabemos si se nos anuncia que llega el da o la noche: Alguien me grita desde
Ser: Centinela, qu hay de la noche? Centinela, qu hay de la noche? Dice el centinela:
Vendr la maana y tambin la noche. Si queris preguntar, preguntad, venid otra vez
(21,11-12). Noche y oscuridad es el tiempo de inactividad, en el que el hombre se siente
amenazado y no puede reaccionar. Este es el orculo sobre Edom, en el que el profeta juega
con frases oscuras, cuyo sentido es ambiguo. Ser, desde donde se escucha el grito, es la zona
montaosa al sudeste del mar Muerto, habitada por los edomitas, que preguntan al profeta
cundo pasar la noche de la tribulacin. El profeta les anuncia que la tribulacin est
llegando a su fin, pero que se acerca una nueva desventura: viene la maana y vuelve la
noche...
Sigue el orculo sobre Arabia, que es una invitacin a las tribus rabes de Dedn a
refugiarse en los lugares inaccesibles de la estepa y a los habitantes de Tema a ayudar a los
fugitivos a salvar sus vidas. Ambas ciudades estn en la ruta de las caravanas. Dedn se
dedica al comercio y Tema es un oasis, punto obligado de parada y aprovisionamiento de las
caravanas. Como ahora las caravanas se ven obligadas a abandonar la ruta regular para no
caer en manos de los asaltantes, el Seor pide a los habitantes de Tema que se apiaden de los
fugitivos de guerra y les salven ofrecindoles pan y agua (21,13-15). Sed y hambre es lo que
sienten los peregrinos y los rabes fugitivos que huyen del enemigo.
En cambio se amenaza a otra tribu rabe. Quedar es una gran tribu del norte de
Arabia, que tiene arqueros famosos y prestan como tales servicio en los ejrcitos extranjeros.
Por esa participacin en las campaas de agresin sufrirn la prdida de sus mejores hombres
(21,16-17).

g) Orculo contra Tiro y Sidn: 23,1-18.

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La elega sobre Tir y Sidn, las dos grandes metrpolis fenicias, cierra esta seccin
de orculos contra la naciones. Hay un invitacin al llanto dirigido a las naves de Tarsis
porque su puerto, Tiro, ha sido destruido. Luego sigue el silencio, como seal de duelo. Sin
puerto, el mar no puede ofrecer ningn servicio ni auxilio. Se vuelve completamente estril.
Desaparecen tambin los intercambios comerciales. As la desgracia afecta a las colonias y a
los otros pueblos relacionados con Tiro y Sidn (23,1-6).
Tiro, cuya magnfica elega har Ezequiel (Ez 26-28), es la reina de los mares.
Sentada sobre una roca a pocos kilmetros de la costa es casi inexpugnable. Esto hace que la
pequea isla lleve en el presente una intensa vida comercial. Lleve? Isaas, en su elega, se
dirige a ella con una serie de interrogantes sobre su estado actual. A la luz de la desgracia del
presente todo el esplendor de Tiro no es ms que un triste recuerdo. (23,7-8). Detrs de los
acontecimientos est el Seor, que ha dictado la sentencia contra Tiro: El Seor de los
ejrcitos decret abatir el orgullo de los prncipes y humillar a los grandes de la tierra (23,9).
Apenas dictada la sentencia, el mismo Seor la realiza, extiende su mano y hace
estremecerse los reinos (23,11). Sobre la capital, la doncella, el Seor proclama: No volvers
a divertirte, doncella violentada (derrotada y destruida), capital de Sidn. Levntate y cruza
hasta Chipre, aunque tampoco all encontrars reposo (23,23,12).
Tiro, al perder su hegemona comercial, queda olvidada durante tres generaciones.
Luego recobrar de nuevo su prestigio y actividad comercial. Y, finalmente, las riquezas de su
nueva actividad irn a parar al culto del verdadero Dios. Tiro, la esplndida, termina como
una vieja prostituta, que da vueltas por las aceras de la ciudad, tocando la ctara, intentando
atraer algn cliente, pero al final se queda sola, pues nadie se acuerda de ella (23,15-18).

h) Orculo contra Jerusaln: 22,1-14

Entre los orculos contra las naciones est ste contra Jerusaln. Jerusaln es la ciudad
de Dios, pero no conoce a su Seor (1,2). En medio de las guerras de las naciones, en las
que se ve envuelta, Jerusaln piensa en reforzar sus defensas y no presta atencin al plan de
Dios. El Seor la invita a la conversin, al llanto y a la penitencia, y Jerusaln organiza
fiestas y banquetes. Ante el pnico, en vez de volverse a Dios y confiar en l, repiten el dicho
de los paganos: Comamos y bebamos que maana moriremos. El castigo de Dios se hace
inevitable.
El orculo comienza representando el final: la derrota ignominiosa, donde se oyen los
gritos de apelacin y se siente el correr agitado y confuso de los habitantes, que suben en
masa a las azoteas a hacer duelo, mientras los jefes, unos desertan de la batalla y otros
mueren a espada, alcanzados en su huida (22,1-3). Isaas expresa su dolor compasivo y
amargo, pues es inconsolable el dolor por la derrota de mi pueblo (22,4).
El desenvolvimiento de los hechos es tan contrario a lo que deseaba y esperaba que
Isaas cae postrado y desconsolado. La descripcin del ataque y asedio de Jerusaln ahonda
an ms la herida. Las tropas con sus carros de combate llenan los mejores valles, es decir, la
parte sur de Jerusaln, donde estaban los jardines del rey y los huertos ms frtiles; los jinetes
arremeten contra la puerta, cerrando toda posibilidad de escape (22,5-8).
La predicacin de Isaas ha fracasado, es el Seor quien enva al enemigo contra la
ciudad de David. La medidas de defensas no sirven para salvar la ciudad, pues sus habitantes
ni piensan en el Seor, su nico defensor. Se mueven, se agitan, pero no se fijan en quien lo
ejecuta, ni miran al que lo dispuso desde hace tiempo (22,9-11). Isaas denuncia la afanosa
bsqueda de seguridades, que lleva a poner la confianza en los medios y clculos humanos.
Estos afanes, que absorben todas las energas, distraen del unum necessarium (Lc 10,42).
Incrdulos son quienes no miran a la accin del Seor y no ven la obra de sus manos

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(5,12). Tan absortos estn en las cosas visibles que no ven al Invisible. Con la confianza en la
obra de las propias manos ni siquiera ven a quien da forma a cuanto realizan. Mientras
refuerzan las murallas y hacen una segunda reserva de aguas, no les queda tiempo ni para
preguntarse porqu permite Dios esa situacin, qu quiere decir al pueblo con esos
acontecimientos. Por defender la vida pierden el sentido de ella, pierden realmente la vida.
Con los ojos de la fe cerrados, pierden la posibilidad de convertirse
Isaas termina explicando los hechos. Con angustia denuncia el pecado y la sentencia
de condenacin. El pueblo ciego, que no conoce a su Seor, es tambin sordo, pues no ha
querido escuchar su advertencia, cuando les invitaba a la penitencia. El Seor les llama al
ayuno y ellos organizan festejos. La vspera del combate, en el que van a morir, se entregan al
placer, a degollar vacas... corderos, a beber vino (22,12-13). La sentencia es inevitable: No
ser expiada esa culpa hasta que muris, lo ha dicho el Seor, Yahveh Sebaot (22,14).
Y, en medio de los orculos contra las naciones, nos encontramos con una invectiva
personal contra un funcionario del palacio real (22,15-25). El mayordomo Sobna se est
labrando su sepulcro (22,15-16). En su soberbia, cuando el pueblo est amenazado de
muerte, l piensa en perpetuar su nombre. La tierra de Israel est siendo desolada y l quiere
asegurarse un derecho en la tierra. El castigo consistir en morir fuera de la tierra. Vagar en
el desierto y dar vueltas en el exilio, sin patria, como una bola que rueda sobre la amplia
tierra de Asiria (22,17-18).
Arrojado fuera de su pueblo (22,19), otro ocupar su lugar. Este segundo mayordomo,
de nombre Eliaqun, es revestido con las insignias de su oficio, tnica y cinturn. Dios le da
las llaves de la casa de David, smbolo del poder y autoridad suprema en su oficio: abrir y
nadie cerrar (22,19-24). Mientras Sebna slo piensa en s mismo, buscando asegurarse
hasta su futuro, Eleaqun, en cambio, ser un padre para los habitantes de Jerusaln y para la
casa de Jud (22,21). El Apocalipsis (Ap 3,7) atribuye a Cristo el poder de las llaves. Y
Cristo le dice a Pedro: A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt
16,19).
En realidad la profeca de Isaas apunta ya al tiempo mesinico. En Eliaqun comienza
a cumplirse la promesa, pero le supera y transciende. l es el elegido, pero el peso del
oficio que se le encomienda es demasiado para l y no se mantiene firme: Aquel da se
remover la clavija hincada en sitio seguro, ceder y caer, y se har aicos el peso que
sostena, porque Yahveh ha hablado (22,25). La profeca no se cumple, pues, en Eliaqun;
queda abierta a su cumplimiento pleno en el Mesas, el siervo elegido y fiel.

4. APOCALIPSIS DE ISAAS: 24-27

a) La historia est en las manos de Dios: 24,1-23

La apocalptica trata de dar una respuesta a los interrogantes que pone a la fe el


escndalo de la historia. La literatura apocalptica, por ello, nace en tiempos de crisis, en

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tiempos de persecucin. Entonces, contra todas las apariencias, cuando parece que todo est
perdido, se afirma que la historia est en las manos de Dios. Dios gua todos los
acontecimientos a un fin. La apocalptica (revelacin) intenta desvelar ese punto final de
esperanza a donde Dios hace confluir todos los hechos, aunque sea por caminos misteriosos y
torcidos. Mirando desde abajo no se ve salida en la noche del presente. Vistos los hechos
desde lo alto, desde Dios, se descubre el final del tnel en la otra ladera del tiempo.
En cuatro captulos (24-27) Isaas nos presenta su gran escatologa. La desolacin de
sus contemporneos le lleva a trascender el presente y a contemplar el final de la historia.
Con todos sus recursos expresivos, Isaas nos describe el juicio de Dios, seguido de la
recreacin de un orden nuevo. Comienza invitndonos a contemplar al Seor que celebra su
juicio sobre la tierra. El juicio raja la tierra en dos mitades (24,1). Todo queda dividido,
situado a un lado o a otro. No cuentan las fronteras de las naciones, sino las categoras de las
personas: sacerdotes y pueblo, esclavo y seor, esclava y seora, comprador y vendedor,
acreedor y deudor (24,2).
La tierra est asociada a sus habitantes, ligada a la suerte del hombre. El pecado del
hombre sume a la tierra en la maldicin. Es la experiencia constatada desde el principio,
desde el pecado de Adn hasta el presente. Por la idolatra del hombre languidece la tierra,
desfallece el orbe, el cielo y la tierra. La maldicin empapa la tierra y lo pagan sus habitantes
(24,3-5). La maldad del hombre profana la tierra. Toda la creacin se hace partcipe de la
bendicin o maldicin del hombre (Jr 3,9; Nm 35,33; Dt 21,1-9; Rm 8,19-23).
La perspectiva del profeta es la tierra entera. Isaas se sale en este momento del marco
de la tierra de Israel. Como en el diluvio universal, la humanidad es sumergida en las aguas
de muerte, pero no es totalmente aniquilada, sino reducida a un pequeo resto: quedarn
pocos hombres (24,6). Este horizonte universal luego se estrecha y reduce a las dimensiones
de una ciudad sin nombre; puede ser cualquier ciudad hostil a Dios y que, en el juicio, queda
desolada, reducida a escombros. Sin el Seor, el hombre, o la ciudad, queda sin vino, sin
fiesta, sin esperanza: El mosto est en duelo, la via mustia; suspiran todos los alegres de
corazn. Ha cesado la alegra de los tambores, el estrpito de los alegres, el jbilo del arpa.
Ya no beben vino entre cantares: amarga el licor a quienes lo beben. Ha quedado vaca la
ciudad, cerradas todas las casas, y no se puede entrar en ellas. Slo se oyen lamentos en las
calles por la destruccin de las vias. Ha desaparecido toda alegra, ha emigrado el alborozo
de la tierra. La ciudad ha quedado en soledad (24,7-12). Y lo sucedido en esa ciudad
innominada acaecer a todos los pueblos de la tierra (24,13).
Sin embargo, en medio de la desolacin universal, siempre se salva un pequeo resto.
Es una constante en Isaas. El pueblo escogido, probado por Dios, se reduce a un resto, pero
ese resto da continuidad a la historia. Ellos son la semilla de la que germinara el pueblo del
futuro. Estn dispersos por el mundo entero, pero unidos en el Seor. Desde todos los
rincones de la tierra aclaman al Seor: Ellos levantan su voz y vitorean la majestad de
Yahveh. Aclaman desde poniente; responden desde oriente, glorificando a Yahveh; desde las
islas del mar aclaman el nombre de Yahveh, Dios de Israel. Desde el confn de la tierra se oye
el cntico: Gloria al justo! (24,14-16)
El profeta, en contraste con este jbilo de quienes aclaman la justicia de Dios, expresa
su dolor personal, pues la maldad de los hombres sigue con el ritmo implacable de las
calamidades. Isaas se siente sobrecogido por la perfidia de los impos, que no entienden la
llamada a conversin que Dios les hace a travs de las calamidades. Diluvio y terremoto
asolan la tierra, que se remueve y vacila hasta desplomarse; primero vacila como un ebrio y,
luego, se desploma como una choza sacudida por el vendaval (24,17-20). Aquel da, en medio
de la conmocin csmica, el Seor juzgar a cielos y tierra, y el Seor reinar en el monte
Santo, en Jerusaln (24,21-23).

37
b) Cntico de accin de gracias: 25,1-26,13

En la nueva Jerusaln Yahveh ser la luz de la ciudad (24,23; 60,19; Ap 21,23).


Entonces los redimidos entonarn un himno de alabanza al Salvador. Los desvalidos ensalzan
al Seor por que ha realizado sus planes admirables, derrotando a los potentes y
convirtindose en defensa del pobre. Es el Magnificat de la comunidad fiel, que da gracias a
Dios, porque ha hecho maravillas: ha hecho de la ciudad fuerte un montn de piedras... ,
mientras T has sido un refugio para el pobre en su angustia, cobijo contra la tempestad,
sombra contra el calor (25,1-5).
El Seor, vencedor en el combate contra los insolentes y malvados, invita a todos los
pueblos a un banquete de manjares exquisitos y vinos generosos. Se trata de un banquete
abundante y regio, que se celebrar en el Monte del Seor. Y el rey honra a sus invitados con
su presencia. El Seor quita el velo a los hombres para que puedan contemplarlo. Y, para que
el banquete sea banquete alegre y eterno, el Seor aniquila la muerte y enjuga las lgrimas de
todos los rostros. Una vida sin dolor ni lgrimas es lo que Cristo ofrece a sus seguidores.
Pablo anuncia esta victoria de Cristo sobre la muerte (1Co 15,54) y el Apocalipsis identifica
el lugar del banquete, donde Dios enjuga todas las lgrimas, con la Jerusaln celeste (Ap
21,4). Isaas ante la sublimidad de su promesa concluye con la expresin lo ha dicho el
Seor (25,6-8).
Este texto est en relacin con otro texto anterior (Is 2,1-5). En ambos se invita a
todos los pueblos a caminar hacia el monte del Seor. En el primero suben al monte Sin para
escuchar la palabra y en el segundo, adems de escuchar la palabra, se les invita a participar
en el banquete escatolgico. Se trata de la celebracin de la victoria sobre la muerte. Es lo
que significa que Dios enjuga toda lgrima. La eliminacin de la muerte no significa que en
adelante nadie morir, sino que Dios arrancar a la muerte los muertos, devolvindoles la
vida. Lo proclama Isaas con toda claridad ms adelante: Revivirn tus muertos, tus
cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque
roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras (26,19). Es lo que
anhela y pide el salmista en su plegaria al Seor de la vida: De esto se alegra mi corazn,
mis entraas retozan, y hasta mi carne en seguro descansa; pues no has de abandonar mi alma
en el sepulcro, ni dejars que tu santo experimente la corrupcin. Me ensears el camin de
la vida, alegra completa, delante de tu rostro, dulzura sin fin a tu derecha (Sal 16,9-11). Con
este banquete mesinico (Is 55,2; Sal 23.5; Mt 8,11; 22,2ss) Dios inaugura una era de alegra
sin fin.
En un nuevo himno Isaas canta la victoria del Seor: Aqu est nuestro Dios, de
quien esperbamos que nos salvara: celebremos y festejemos su salvacin (25,9). En esta
ocasin se canta la proteccin de Dios sobre el Monte Sin, al mismo tiempo que se da un
nombre a la ciudad enemiga: Moab. Es ciertamente un nombre simblico. Son muchos y
diversos los nombres que recibe la ciudad enemiga. Isaas en otra ocasin la llama Edom (c.
34). Joel la llama Filistea (Jl 4). Ezequiel la llama Gog. En tantas ocasiones se la llama
Babilonia, como en el Apocalipsis (Ap 17-18). Moab, el eterno enemigo de Israel, ser
pisoteado y, por ms esfuerzos que haga para salir de su situacin, -como nadador que
mueve las manos-, no lo conseguir, pues Yahveh debilitar los esfuerzos de sus manos,
abatiendo su soberbia. La victoria de Dios sobre Moab es ante todo salvacin de su pueblo,
que haba puesto su esperanza en l; la esperanza no les ha defraudado. El canto contrapone
manos y pies del Seor. Las manos se posan sobre el Monte de Sin, para protegerlo. Los
pies, en cambio, alcanzan al enemigo, para pisotearlo (25,10-12).
Sigue un tercer canto o una estrofa nueva del canto anterior. Es un canto triunfal en el
que se opone a la ciudad rebelde la ciudad santa con sus murallas y baluartes, como defensa
del pueblo santo del Seor. Al esfuerzo vano del hombre se contrapone la confianza en el

38
Seor, que vela por la paz de quienes confan en l. l es la Roca firme y segura para sus
fieles (26,1-6).
Isaas sabe que Dios es Seor de la historia, pero su actuar no siempre coincide con lo
que el hombre espera. Sus designios superan la mente del hombre y, con frecuencia, van en
contra de los pensamientos humanos. Jeremas llamaba a juicio a Dios: por qu la
indulgencia de Dios con los malvados, cuando stos hacen sufrir a los inocentes? (Jr 15,15).
Isaas tambin se pregunta sobre el actuar de Dios en la historia. Las sendas de Dios, su estilo
o modo de conducir la historia de los hombres y las naciones, sus juicios sobre los reyes de
los pueblos, es cuanto menos sorprendente. Ciertamente el que sigue el camino del Seor, el
justo, no tropieza, camina por una senda recta (26,7). Pero esto no siempre es evidente a
primera vista. El justo necesita aguardar a que pase la noche, a que termine el apuro de la
angustia, para ver la luz al otro lado del tnel. Pasada la prueba, el hombre aprende que la
fidelidad al Seor no defrauda, que la paciencia desemboca en la paz, que la justicia
compensa los sufrimientos (26,8).
Sin embargo, la clemencia del Seor lleva a los malvados a endurecerse en el mal. No
aprenden de la bondad del Seor. Cuando Dios alza la mano, ellos ni la miran, se centran ms
en s mismos. Cuanto ms retrasa Dios el castigo ms se ensaan ellos con los dbiles, ms
oprimen a los inocentes. Esto es lo que pone a prueba la constancia del justo. En la paciencia
muestra su fidelidad. Acepta entrar en el ritmo y tiempo de Dios, sin tomarse la venganza por
su cuenta. Espera que el Seor le haga justicia (26,9). Con una expresin bella y firme
expresa Isaas el deseo ntimo de la comunin con Dios. Es lo que siente el fiel en lo ms
hondo de sus entraas: En la senda de tus juicios te esperamos, Yahveh; tu nombre y tu
memoria son el anhelo del alma. Con toda mi alma te anhelo en la noche, y con todo mi
espritu te busco por la maana (26,8-9).
Los juicios de Dios son con frecuencia perdn gratuito. Algunos lo comprenden y lo
agradecen. Otros, con el perdn, se cierran en el mal. Por ello se hace necesario el castigo,
como medicina para el malvado y como justicia del oprimido (26,10-11). El justo ora y
espera en el Seor, que es quien lleva adelante la vida del fiel. Por eso, al final, confiesa:
nosotros invocamos solamente tu nombre (26,12-13).

c) Canto a la resurreccin: 26,14-27,1

Este canto juega con la antinomia los muertos no viven..., vivirn los muertos. El
contraste entre la vida y la muerte domina el movimiento del profeta, que se enfrenta con la
muerte y espera el triunfo de la vida. Los muertos no viven, son sombras, sin capacidad
para volver a la vida, pues Dios mismo ha ejecutado su sentencia de muerte con ellos. Ni
siquiera queda memoria de ellos; no han dejado una descendencia que mantenga vivo su
apellido (26,14). Los potentes, que han oprimido al pueblo de Dios, no vern la vida, no se
levantarn de las sombras de la muerte.
Frente a los muertos estn los vivos, a quienes el Seor da vida multiplicada, pues les
hace fecundos. La fecundidad, que hace fuerte al pueblo, es gloria de Dios. El Dios de la vida
es glorificado en la vida de su pueblo. San Ireneo dice en frase tantas veces repetida que la
gloria de Dios est en el hombre vivo. Isaas ve esa gloria de Dios en la multiplicacin de la
vida por la fecundidad: Te has glorificado multiplicando al pueblo, ensanchando los lmites
del pas (26,15). El pueblo de Dios dilata sus fronteras gracias a la accin de Dios, que le
entrega gratuitamente la tierra prometida a los patriarcas.
El esfuerzo del hombre no es ms que el retorcimiento de la parturienta, que al final
de todo su afn y jadeo da a luz ... viento. La vida y la salvacin no son fruto del esfuerzo
humano, sino don de Dios (26,17-18). Y Dios puede hacer resurgir la vida hasta de la muerte.
El roco del cielo fecunda la tierra que devuelve a la vida a sus muertos: Porque el roco de

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Dios es roco de luz, y la tierra dar a luz de las sombras (26,19). Dios, fuente de vida, es
roco para Israel (Os 14,6). Se trata del espritu de Dios que devuelve la vida a los huesos
secos de la gran visin de Ezequiel (Ez 37). A la luz de Cristo resucitado, esta pgina se hace
luminosa. Dios no slo preserva de la muerte, sino que llama de nuevo a los muertos a la
vida: En verdad, en verdad os digo: llega la hora (ya estamos en ella), en que los muertos
oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn (Jn 5,25). Con fuerza lo confiesa
Pablo ante los romanos: Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a
vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8,11). Esta es, segn
Pablo, la fe de Abraham, quien crey que Dios da la vida a los muertos y llama a las cosas
que no son para que sean (Rm 4,17).
La promesa de salvacin despierta la esperanza, y la aceptacin de la promesa suscita
ya el comienzo de la salvacin anunciada. La invitacin de Dios a su pueblo a entrar en sus
habitaciones (26,20) es una invitacin a la paz, a la calma, a esperar en la actuacin de Dios.
Es la hora de No que entra en el arca (Gn 7,1ss) y se salva; es la hora de la noche de Pascua
en que Israel se encierra en la casa y espera que pase el ngel exterminador y as experimenta
la salvacin de Dios (Ex 12,21-23); es la noche de los marcados con la Tau (Ez 9,4-6), que
son preservados del juicio. Estar en calma y esperar que pase la ira de Dios, que dura un
instante, en vez de agitarse y buscar apoyos humanos, es el camino de la salvacin.
Ahora, en el tiempo en que la muerte recorre la tierra, el pueblo de Dios debe entrar
con No en el arca (Gn 7) para salvarse del diluvio, pues la sangre no tapada en la tierra
clama al cielo, pidiendo venganza (Gn 4,10). El homicidio es la gran culpa, pues es un
atentado contra la vida y contra el Dios de la vida. El Seor se enfrenta con el enemigo
antiguo, con la serpiente, mentirosa y asesina desde el principio, enemiga de la vida y del
hombre. El Seor sale de su morada para darle muerte con su espada (26,20-7,1).
Dios, que ama a su pueblo tiernamente, le invita a esconderse en casa, cerrando las
puertas, por un breve instante, mientras l desciende del cielo a juzgar a los malvados. Dios
va a castigar sobre todo los homicidios, y la tierra, que no quiere ser cmplice de los
crmenes que se han cumplido en ella, descubre los cuerpos de los asesinados que esconde en
su seno: Aquel da castigar Yahveh con su espada dura, grande y fuerte, al Leviatn,
serpiente huidiza, al Leviatn, serpiente tortuosa, y matar al dragn que hay en el mar
(27,1).

d) Cancin de la via: 27,2-13

Aquel da, el da mesinico, se cantar a la via del Seor: Yo el Seor, soy su


guardin, la riego con frecuencia, para que no le falte su hoja, da y noche la guardo. Es un
canto de amor como el del captulo quinto (5,1-6), aunque ahora el Seor, en vez de destruir
la via, destruye las infidelidades de la amada y la reconcilia consigo. Dios dice a la via:
Ya no estoy irritado. Si me diera cardos y zarzas, me lanzara contra ella para quemarlos
todos; si se acoge a mi proteccin, har las paces conmigo (27,2-5). Dios, en su solicitud por
Israel, se enciende y, tantas veces, arde en clera, pero slo le dura un instante. Y ese
momento de ira le duele a Dios en las entraas. Su deseo y su gozo es poder decirse y
proclamar a Israel: No estoy airado.
Esta restauracin futura va precedida de la expiacin del destierro, en el que Israel
ser dispersado entre los pueblos paganos. Crecer y se expandir el pueblo hasta cubrir la
tierra, pero ser podado y reducido a un resto. El castigo ser grave, pero Israel no ser
aniquilado como los otros pueblos rebeldes. El juicio ser como un viento que separa el trigo
de la paja, aunque aqu la imagen se cumple al revs. La paja arrebatada por el viento son los
que se quedan en Canan, mientras que el trigo, los que se salvan, son los que van al destierro

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(Cf Jr 24). El castigo tiene un valor curativo, expiatorio, para arrancar la idolatra, que llev
al pueblo al adulterio o infidelidad a Dios (27,6-9).
En contraste con la esperanza de Israel, a quien Dios castiga para purificarle, aparece
la desolacin de las ciudades enemigas, que afligieron a Israel. Los pueblos insensatos, que
no reconocen a Dios, se reducen a un erial. Dios es creador de todos los pueblos y slo en l
pueden encontrar la vida. Sin Dios slo queda en ellos pasto para los novillos. O con una
expresin grfica, la ciudad es comparada con un rbol seco del que las mujeres toman sus
ramas para prender fuego y los animales sestean a su sombra (27,10-11).
Con Israel, en cambio, el Seor no acta as. Va por las naciones a buscarles y les
recoge uno a uno: vosotros seris espigados uno a uno desde el ufrates al Nilo, desde
Asiria a Egipto. Al toque de la trompeta del Seor comenzar la gran peregrinacin de todos
los dispersos para postrarse ante el Seor en el monte santo de Jerusaln (27,12-13).
La trompeta, que serva para congregar al pueblo en los das de fiesta (Nm 10,2-10; Jl
2,15), tocar para congregar en la ciudad santa a los israelitas dispersos por las naciones.
Cristo se sirve de la misma imagen cuando habla de la convocacin de los justos en su
segunda venida (Mt 24,31; 1Co 15,52; 1T 4,16).

5. POEMAS SOBRE ISRAEL Y JUD: 28-35

a) Amenazas y anuncios de salvacin: 28,1-29

La tercera parte del Protoisaas, que se suele llamar Pequeo Apocalipsis, comprende
unos quince orculos de la poca del rey Ezequas (715-686) acerca de Israel y Jud. En ellos

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se contraponen las amenazas, introducidas con un Ay!, y los anuncios de salvacin. Una
lectura global de esta serie de ayes nos muestra cmo Isaas contrapone la sabidura de
Dios a la de los hombres. Esta reflexin la concluye Pablo, al decirnos que Dios se sirve de lo
dbil para confundir a los fuertes, de lo necio para confundir a los sabios (1Co 1,28-29).
Los hombres quieren realizar sus planes sin contar con el Seor. Se dedican a la buena
vida tanto Israel, el reino del norte (28,1-4), como las mujeres frvolas (32,9-14). Hacen
pactos con los poderes humanos, prescindiendo del Seor (30,1-7; 31,1-6), ocultndole sus
planes (28,14-19). El Seor, que desea instruirlos, les da su palabra por medio de los profetas,
pero rehsan escuchar a sus enviados (28,7-13; 30,8-17). Dios entonces recurre al castigo a
ver si con l escarmientan (28,15-22; 29,1-12). Dios hace igualmente fracasar los planes
humanos, las alianzas con otros pueblos, la sabidura humana (29,14; 30,5.16). Al final, Dios
mismo destruye al enemigo, juzga a su pueblo y crea un reino nuevo con los convertidos.
La seccin comienza con un apstrofe contra el reino del Norte, cuya capital es
Samara. La ciudad es el orgullo del reino; su muralla se alza como corona sobre la colina.
Toda la ciudad brilla como una diadema en medio de sus frtiles valles. Sus palacios son
famosos por sus adornos de marfil y por su fastuosidad. En ellos los desaprensivos habitantes
y sus jefes festejan con banquetes y ricos licores, segn el testimonio que nos ha dejado el
profeta Ams (Am 3,9-12;4,1ss). Igualmente Isaas describe una de esas orgas, en la que los
invitados, ebrios de vino, se adornan la frente con una corona de orgullo. Pero de improviso
aparece Asiria, como un robusto gigante, que se enfrenta a la ciudad. Su mpetu es irresistible
como un aguacero que arrastra escombros ladera abajo. En el aguacero se muestra el Seor,
que se sirve de Asiria como ejecutor de su sentencia (28,1-4). La ciudad es conquistada con la
misma facilidad con que se arranca una breva madura, que excita el apetito del primero que
pasa. ste la arranca y la devora en un momento (28,4). La esplndida corona de flores queda
por tierra lacia y ajada.
La palabra de Isaas se cumple a la letra. El reino de Israel desaparece como los
primeros higos de la estacin, que el primero que los ve se los come con toda ilusin por ser
las primicias de los frutos. En el ao 725 el reino del Norte decide rebelarse contra Asiria. Y
esa rebelin le cuesta caro, pues ese mismo ao Samara, la capital del reino de Israel, es
cercada y en el 722 es conquistada y sus habitantes deportados en el 720. Pero sta no es la
ltima palabra de Dios, que mantiene siempre su fidelidad para con su pueblo. Del castigo se
salva un resto, que tendr al Seor como su corona de gloria. Entonces el Seor enviar su
espritu para guiar a su pueblo por sendas de paz y garantizar la justicia (28,5-6).
Los festejos de la ciudad conducen a la vergonzante borrachera, que lleva a los
habitantes a burlarse del profeta. Sacerdotes y profetas se unen en la orga que les hace
tambalearse, dando traspis. Es intil consultarles, pues no atinan con la respuesta justa
(28,7-8). A todos los profetas verdaderos les ha tocado enfrentarse a los falsos profetas (Cf
Mi 4-5). La descripcin de la borrachera que hace Isaas tiene un parecido con la irona con
que la describe el libro de los Proverbios: Para quin los ojos turbios? Para los que se
eternizan con el vino, los que van en busca de vinos mezclados. No mires el vino: Qu buen
color tiene! cmo brinca en la copa! qu bien entra! Pero, a la postre, como serpiente
muerde, como vbora pica. Tus ojos vern cosas extraas, tu corazn hablar sin ton ni son.
Estars como acostado en el corazn del mar, acostado en la punta de un mstil. Me han
golpeado, pero no estoy enfermo; me han tundido a palos, pero no lo he sentido. Cundo me
despertar...? (Pr 23.29-35).
En la borrachera, los sacerdotes y profetas se burlan de Isaas:acaso nos va a ensear
como a nios de escuela? Burlonamente le remedan repitiendo los orculos como si fueran
una leccin elemental: A quin se instruir en el conocimiento? a quin se le har entender
lo que oye? A los recin destetados, a los retirados de los pechos. Porque dice: Sau la sau, sau
la sau, cau la cau, cau la cau, zeer sam, zeer sam (28,9-10). Isaas les retuerce la burla,

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anunciando que Dios se comunicar con ellos en un lenguaje extrao, extranjero,
desterrndoles o hablndoles por medio de unos invasores, los asirios, que hablan lenguas
extraas, ininteligibles para ellos: S, con palabras extraas y con lengua extranjera hablar a
este pueblo (28,11).
La gran orga termina en el derrumbamiento por tierra, donde caen de espaldas. Dios
se burla de los burlones, que con cinismo proclaman que han hecho alianza con la muerte y el
abismo; su refugio es el engao y el cimiento sobre el que edifican su vida es la mentira. De
este modo, ellos mismos se han tendido una trampa y caen en ella. Se someten a la muerte y
caen vctimas de ella. Frente al autoengao del hombre que se crea falsas seguridades, Isaas
proclama que Dios es el nico refugio y fundamento (28,14-15).
Dios en persona anuncia su intervencin salvadora en favor de quienes ponen su
confianza en l. En vez de la muerte y la mentira, Dios levanta en el monte Sin un nuevo
templo (Sal 87). La piedra colocada como cimiento lleva una inscripcin: Quien se apoya en
ella no vacilar (28,16). El que cree no se pierde. La fe en la piedra es garanta de paz y
seguridad. San Pedro, llamado l mismo Piedra, aplica este verso a Cristo, piedra viva,
desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios (1P 2,4). Por la incorporacin a
Cristo, la Roca firme, mediante la fe la Iglesia vence el poder de la muerte (Mt 16,17-19).
Cristo es la piedra angular de un templo indestructible (Mt 21,42; Rm 9,13; 10,11; 1Co 3,11;
Ef 2,20-22).
Dios, con su intervencin, con el granizo y el aguacero, arrasa el falso refugio, las
alianzas con las potencias extranjeras o con los poderes ocultos, muerte y abismo (28,17-19).
Si se burlan del profeta, se burlan de Dios. Si no escuchan la palabra del profeta, que les
invita a poner su confianza en Dios y no en las alianzas humanas, ellos mismos
experimentarn que la cama ser corta para estirarse y la manta ser estrecha para taparse
(28,20). Los refugios humanos donde esperan cobijarse no sirven, no podrn protegerlos en el
da en que el Seor se vuelva de aliado en enemigo. Como en el monte Perasim y en el
valle de Gaban Dios dio la victoria a David contra los filisteos (2S 5,17-25), as volver a
intervenir ahora en una forma sorprendente a favor de quienes en su debilidad confan en l
(28,21-22).
Con una parbola agrcola Isaas invita a abrir los ojos interiores para comprender el
misterio de la actuacin de Dios en la historia. El labrador atento prepara la tierra, selecciona
las semillas, siembra cada una en su terreno apropiado, trilla los granos en su forma adecuada
y goza de cuanto Dios le ha comunicado (28,23-29). Jess invita en el Evangelio a mirar al
campo para discernir el actuar de Dios con los hombres (Mt 6,28). Dios acta siempre segn
un plan, nada hay sin sentido en su actuacin. Los ojos de la fe iluminan y comprenden ese
designio de Dios. Aunque hay que reconocer que el actuar de Dios es siempre sorprendente y,
a veces, extrao.

b) Humillacin de Jerusaln: 29,1-24

Tres orculos, que comienzan con Ay!, forman el captulo siguiente. El primero se
sita entre dos asedios de Jerusaln. En primer lugar est el asedio que llev a David a
conquistarla, arrebatndosela a los jebuseos, para convertirla en su residencia, capital de su
reino y centro del culto a Dios. El segundo es el que est a las puertas, cuando el Seor sitie
la ciudad de su residencia mediante el ejrcito asirio. Entre los dos asedios se halla la vida de
cada da, el fluir del tiempo con sus trabajos y sus fiestas. El tiempo no se detiene, avanza
hacia su desenlace, cuando el llanto sustituir a los cantos de las fiestas: Ay, Ariel, Ariel,
villa que siti David! Aadid ao sobre ao, las fiestas completen su ciclo, y asediar a Ariel,
y habr llantos y gemidos (29,1-2).
Ariel es Jerusaln. Con el asedio de Senaquerib el ao 701 se interrumpen las fiestas,

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callan los cantos, y la ciudad se queda silenciosa, humillada; se vuelve como un fantasma
donde los pasos resuenan como un eco en el vaco. Las palabras, las plegarias, no suben al
cielo, se arrastran como un susurro por el suelo (28,3-4). El tropel del ejrcito cerca la ciudad,
la envuelve como nube de tamo en torbellino. La ciudad est a punto de morir por asfixia.
Pero, de repente, en el momento de angustia extrema, el Seor interviene con su auxilio y
salva la ciudad. Un vendaval arremete y dispersa la polvareda y acaba con el ejrcito
enemigo. Yahveh visita la ciudad de su residencia y la salva, barriendo de ella a todos sus
enemigos (29,5-7).
Ante la intervencin del Seor, Senaquerib levanta el sitio de Jerusaln. El asedio se
esfuma como una pesadilla. Todos los preparativos para el asalto resultan intiles (Sal 73,20;
Jb 20,8). Los sueos de conquista del ejrcito asirio son slo sueos; se desvanecen como
suea el hambriento que come y se despierta con el estmago vaco; como suea el sediento
que bebe, y se despierta con la garganta reseca (29,8). Era el Seor quien cercaba la ciudad
para abatir su orgullo. Una vez humillada, se vuelve en su auxiliador y protege al Monte de
Sin (2R 18-19).
La accin sorprendente de Dios, que llama al ejrcito asirio a cercar la ciudad santa y,
con una simple noticia, le obliga a levantar el asedio y a volverse a su tierra, es una palabra
clara para el hombre de fe. Pero sin fe no se comprende. Para quien vive aletargado, con los
sentidos interiores embotados, es una palabra sellada, incomprensible, como palabras de un
libro sellado, que se da a quien sabe leer, dicindole: Ea, lee eso; y l dice: No puedo,
porque est sellado; y luego se pone el libro frente a quien no sabe leer, dicindole: Ea, lee
eso; y l dice: No s leer (29,11-12). No sirve de nada un libro para quien no sabe leer, ni
vale saber leer si el libro est sellado. Es la situacin de Israel, cuyos jefes estn como ebrios,
sin discernimiento. Les domina un espritu de letargo o de sopor, que les cierra los ojos. Los
mismos profetas, en vez de alertar al pueblo, le adormecen con su palabra.
Israel est aletargado. A Egipto Dios le vaci de su espritu y le llen de un espritu
de vrtigo (19,14). A Israel el Seor le llena de un espritu de modorra (29,10), que les
adormece. Vrtigo o indolencia, confusin y torpor de espritu, ciegan al hombre,
impidindole entender la historia de su vida. Tampoco vale el culto y la plegaria de los labios,
si no brota del corazn. El Seor se lamenta constantemente de su pueblo, que le honra con
los labios, pero su corazn est lejos de l (29,13). Jess, citando este texto, desenmascara la
hipocresa de los fariseos: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En vano me rinden culto, ya
que ensean doctrinas que son preceptos de hombres (Mt 15,7-9). Labios y corazn
concordes es la alabanza que agrada a Dios. La hipocresa es odiosa a Dios. Es una farsa que
no soporta. En Dios hay conformidad entre la palabra y el actuar. Entre el dicho y el hecho no
hay ningn trecho. Dabar es palabra y hecho. As Dios promete seguir realizando prodigios
maravillosos (29,14).
Dios escruta el corazn del hombre y descubre hasta los pensamientos ms ocultos. Es
intil que el hombre intente ocultarle los planes. Se engaa a s mismo cuando se dice:
Quin nos ve? Quin se entera? (29,15). Dios penetra en las tinieblas ms oscuras.
Pensar que Dios no conoce lo ntimo del hombre es tan absurdo como que la vasija diga del
alfarero: No entiende (29,16). Si el barro o el vaso se creen ms inteligentes que el alfarero
se destruyen a s mismos. La soberbia les hace pedazos.
A Isaas le indignan los planes de alianza con Egipto, llevados en secreto, para librarse
de la invasin asiria. Creen que ni l ni Dios lo saben. Tratan de ocultrselo al profeta, que no
se cansa de repetirles que todo plan hecho sin contar con Dios, nico salvador del pueblo,
est condenado al fracaso y es un insulto a Dios, pues se creen ms inteligentes que l: como
si Dios fuera la arcilla y ellos el alfarero, que modela los acontecimientos de la historia.
Sigue, con un rpido cambio de escena, el anuncio de la restauracin que Dios va a

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realizar en el tiempo final. Es el tiempo de Dios, tiempo escatolgico, un tiempo inminente.
El tiempo de Dios es siempre inminente. El hombre, que no sabe ni el da ni la hora, est
llamado a vivir siempre en espera, en vigilancia. La naturaleza es smbolo de esta espera y
escenario del actuar de Dios: Muy pronto el Lbano se har un vergel (29,17). Los sentidos
del hombre sern restaurados. Sordos y ciegos oirn y vern el milagro de la nueva vida: los
sordos oirn las palabras del libro y los ciegos vern sin tinieblas ni oscuridad (29,18).
Desaparecen los opresores y los oprimidos festejan al Seor; los pobres se alegran con el
Santo de Israel (29,20-21). A los enviados por Juan Bautista a preguntar si Jess es el
Mesas, Cristo les encomienda que cuenten a Juan cmo se ha cumplido en l este anuncio de
Isaas (Mt 11,1-6).
Las promesas hechas a los patriarcas son la garanta de la salvacin que Dios anuncia
a su pueblo. El Seor no olvida su palabra y es fiel a ella. Dios se muestra en la historia. Los
que tienen iluminados los ojos de la fe reconocen la accin de Dios y confiesan la santidad de
Dios. Imprevisible, el actuar de Dios supera la mente del hombre, pero el creyente vislumbra
en toda situacin la bondad de Dios. La experiencia del Seor se muestra en el gozo que
provoca en quienes se entregan confiadamente a l. Al final aprendern la leccin hasta los
impos y los necios, que haban perdido la cabeza, oponindose a l (29,22-24).

c) Inutilidad de la alianza con Egipto: 30-31

Israel es el pasillo inevitable entre Egipto y Asiria o Babilonia; es el puente obligado


entre Occidente y Oriente. Por ello, cuando se siente atacado por una de esas potencias siente
la tentacin de aliarse con la potencia de la otra parte. Al verse amenazado por Asiria baja a
Egipto en busca de sombra y refugio, atributos y funciones del Seor. Al atriburselos a
Egipto est idolatrando un imperio humano. Dios se lamenta de ello, pues quienes hacen eso
son sus hijos, aunque sean rebeldes. Ellos saben que estn actuando contra la voluntad de
Dios, pues hacen sus planes de defensa sin contar con l ni con su profeta, aadiendo
pecado a pecado (30,1-2).
Dios espera que su pueblo, con quien se ha unido en alianza, ponga en l su total
confianza, excluyendo toda otra alianza. Al buscar el apoyo del faran de Egipto se muestran
como hijos rebeldes y Dios les anuncia que Egipto, como todo dolo, les defraudar. (30,3-5).
Es intil atravesar el desierto, cruzando la tierra poblada por leones y leonas, spides y
dragones, para llevar dones a lomo de asno o a giba de camello hasta Egipto, el pueblo cuyo
auxilio es vano y nulo (30,6-7). Isaas presenta a los embajadores de Jud en marcha hacia
Egipto a travs del Ngueb. Era un regin desrtica, poblada de bestias salvajes. Hay un
trasfondo de irona en la descripcin detallada de Isaas, que muestra el alto costo que Jud
paga intilmente por no poner su confianza en Yahveh, el nico que podra salvarles. Pero, en
vez de confiar en Dios, los judos llevan sus tesoros a un pueblo que no sirve para nada,
pues no es ms que vanidad y nada.
Isaas recibe la orden de escribir y sellar sus orculos para un tiempo ms propicio.
Como testigo del Seor, su testimonio supera los lmites de su vida. Es el testamento que
Isaas deja a la posteridad. Moiss, antes de morir, tambin dej un canto como testimonio
para los israelitas (Dt 31,19-29). El testimonio de Isaas, como el de Moiss, comienza con
una denuncia de la rebelin de los hijos de Israel, que no quieren escuchar a los profetas que
Dios les enva (30,8-9).
Dios acompaa a Israel, marcndole el camino con la palabra de sus enviados. Los
profetas de Dios son como la conciencia del pueblo. Con su palabra no dejan al pueblo en
paz, no le permiten dormir sobre el engao. Pero el pueblo prefiere el halago de la mentira al
aguijn de la verdad (2T 4,3). Por ello, buscando engaarse a s mismos, los hombres invitan
a los videntes a no ver y a los profetas a no hablar con verdad. Isaas desenmascara el pecado

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del pueblo, su obstinacin en la maldad. O peor an, la justificacin del mal, para permanecer
en l. El profeta no habla a un pueblo que vive en las tinieblas, sino a un pueblo que ama las
tinieblas y no desea que le saquen de ellas. El amor a la oscuridad hace a los hombres ciegos
y obtusos. Con el enemigo a las puertas, piden a los profetas que halaguen sus odos con
dulces palabras: No nos profeticis la verdad, decidnos cosas agradables (30,10). La voz de
los profetas muestra la presencia de Dios, la recuerda, la hace consciente, insobornable. Pero
el hombre tantas veces prefiere seguir su camino, ignorando las huellas que Dios le marca
con su paso. Aunque se sepa perdido, no desea que el profeta ilumine esas huellas del camino
del Seor (30,11).
En realidad, el hombre rechaza al profeta, porque le molesta el Seor. Prefiere el
camino de la opresin y la maldad a la senda de la justicia y la bondad. El hombre no busca la
vida en Dios, sino que confa alcanzarla en otros poderes. Pero esos poderes estn agrietados
como una muralla que comienza a ceder. Apoyarse en ella es arriesgarse a quedar sepultado
entre sus escombros cuando se desplome. El que pone su confianza en los dolos se expone a
quedar hecho aicos como una jarra estrellada contra las piedras (Jr 19). En el pecado est la
pena (30,12-14).
El Seor no se cansa de repetir a su pueblo: Vuestra salvacin est en convertiros y
tener calma, vuestro valor consiste en confiar y estar tranquilos (30,15). Es a Dios a quien le
toca actuar y salvar. Al hombre slo le toca convertirse de s mismo a Dios, poniendo la
confianza no en las propias fuerzas, sino en Dios. Esto es lo que el hombre tantas veces no
acepta. O busca alianzas con los poderosos de este mundo o intenta huir de Dios, cerrando los
odos a su palabra. En forcejeo con Dios, le dice:
-No, huiremos a caballo.
Y Dios les replica:
-Est bien, tendris que huir.
-Correremos a galope, le replican.
Y Dios confirma su sentencia:
-Huiris mil ante el reto de uno, hasta quedar como asta en la cumbre de un monte,
como ensea sobre una colina (30,16-17).
Para Isaas la fe significa dos cosas: no dejarse atemorizar y saber mirar al actuar de
Dios, y no a lo que hacemos nosotros. Lo primero es mantener la calma (7,4), sin dejarse
turbar por la amenaza de los adversarios: En la conversin y en la calma hallaris la
salvacin, en la quietud confiada est vuestra fuerza (30,15). Calma y confianza es lo que
Dios desea para su pueblo. La fe como no hacer nada, es la que propone Pablo a los romanos:
Al que trabaja no se le cuenta el salario como favor sino como deuda; en cambio, al que no
trabaja, pero cree en aquel que justifica al impo, su fe se le reputa como justicia (Rm 4,4-
5). En vez de afanarse, dejndose llevar de la frentica actividad humana, se trata de confiar
en quien hace todo en todos:Porque as me ha dicho Yahveh: Estar tranquilo y observar
desde mi morada, como calor ardiente al brillar la luz, como nube de roco en el calor de la
siega (18,4).
Dios, clemente y compasivo, no deja impune la culpa, sino que la castiga hasta la
cuarta generacin, pero su misericordia se extiende por mil generaciones (Ex 34,6; Dt 5,9s).
Dios espera siempre que el hombre se convierta a l para darle el perdn y colmarle de
bendiciones. Aunque castigue al pecador, siempre se apiada y salva a un resto. La paciencia
de Dios busca suscitar la confianza en l. Dios tiene el odo abierto para escuchar el llanto y
el gemido de quienes imploran su auxilio. Desde el nacer del pueblo en Egipto (Ex 3,7; 6,5),
Dios no ha cerrado sus odos a los gritos del pueblo: Yahveh os est esperando para haceros
gracia, se levantar para compadecerse de vosotros, porque Yahveh es Dios justo: dichosos
todos los que esperan en l! S, pueblo de Sin, que habitas en Jerusaln, no llorars ya ms;
ciertamente tendr piedad de ti, y en cuanto oiga el grito de tu clamor, te responder (30,18-

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19).
Aunque el Seor d el agua y el pan medidos (1R 22,27, aunque d el agua de la
angustia y el pan de la afliccin (30,20), aunque haga pasar a sus fieles por la criba del
dolor, el sufrimiento es siempre medicinal (Dt 8,1-5). En el sufrimiento, a travs del
sufrimiento, el hombre llega a ver a Dios. Precisamente con el sufrimiento, Dios abre los ojos
y hace recuperar el odo para que el hombre le contemple y le escuche (30,20). Con el odo
abierto el hombre puede escuchar la voz de Dios que le marca el camino (30,21). Y con los
ojos abiertos por el Seor ver cmo el oro y la plata, al ser idolatrados, han quedado
manchados y profanados; ser fcil, por ello, abandonarlos (30,22). Y la renuncia a los dolos
marca el camino para acoger las bendiciones del Seor: lluvia, semilla y ganados, que se
multiplicarn como don de Dios (30,23-24). Hasta se dar el milagro, smbolo de la fertilidad
paradisaca, de ver los montes elevados cruzados por acequias y cauces de aguas para regar
los sembrados, que es la mxima ilusin de un campesino de Palestina. La luna brillar como
el sol y el sol ser fuente de vida y alegra (30,25-26).
Con todas estas imgenes el profeta anuncia una poca de perdn y felicidad para el
pueblo purificado por el castigo. El mismo abatimiento, al que Dios reduce a Sin, le mueve
a compasin. Dios aflige a sus hijos y, apenas les oye llorar, clamar a l, se apiada de ellos.
Slo espera a que le abran una rendija para hacerse presente en ellos. Dios hiere, pero desea
vendar la herida de su pueblo y sanar la llaga de sus azotes (30,26).
Isaas ve al Seor que viene de lejos. La teofana nocturna recuerda la gran liberacin
de la esclavitud de Egipto, aunque ahora el enemigo es Asiria. La teofana del Sina, las
plagas o golpes del Seor alcanzan proporciones csmicas. La ira del Seor levanta una
humareda impresionante, pues la lengua del Seor es una hoguera. Los pueblos parecen
granos en la criba que Dios mece entre sus manos (30,27-28). Esta manifestacin de Dios,
que hace justicia a su pueblo, suscita la alegra de los justos, como en la vspera de la fiesta
de la Pascua, en que la sangre del cordero inmolado libr a los israelitas del ngel
exterminador.
Este acontecimiento de salvacin se celebra en una fiesta nocturna, con msica y
danzas, en peregrinacin hacia el Monte Santo, hacia la Roca de Israel (30,29). El pueblo, al
ver la manifestacin potente de su Dios, tiembla de regocijo, viendo que se acerca su
liberacin. Y en la noche, el Seor deja or su voz, permite contemplar su brazo que descarga
sobre el enemigo la tormenta con rayos, aguacero y granizo (30,30). Mientras Israel se alegra
y lo celebra, Asiria tiembla y se estremece. La vara, que Dios ha usado para corregir a su
pueblo (10,5s), ahora se vuelve vara vengadora de los excesos de su violencia. Asiria
experimenta cmo Dios, que se ha servido de ella, ahora se vuelve contra ella (30,31-32). La
Gehenna ser el lugar del castigo escatolgico. Isaas, lo mismo que Jeremas (Jr 7,31-34;
19,3-9), siente horror por este lugar execrado porque all se han pasado por el fuego vctimas
humanas (30,33).
Es el Seor quien exalta y quien humilla, quien salva y quien condena. Por eso Isaas
denuncia una vez ms la alianza con Egipto. Es una infidelidad a Dios buscar ayuda en el
podero de la caballera egipcia, en sus numerosos carros y fuertes jinetes (31,1). Quienes
buscan el apoyo de Egipto divinizan la potencia humana, suplantando a Dios, sin darse cuenta
de que todo hombre es carne frgil, perecedera (Ez 28,6-9). Eso son los egipcios y sus
caballos: carne y no espritu (31,3). Los caballos equivalen a la fuerza del hombre en
contraposicin a la fuerza de Dios. Cuando Israel hace planes carnales, es decir, sin contar
con Dios, sin su espritu (30,1), esos planes son de corto alcance, obtusos, destinados al
fracaso. Slo el Espritu del Seor puede salvar de los malvados, hacindolos perecer: El
Seor extender su mano, tropezar el protector y caer el protegido, los dos juntos
perecern (31,2-3). Cuando el Seor levante su mano caer el protector, Egipto, y el
protegido, Jud.

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Dios sale a defender a Jerusaln como el len que defiende su presa. El Seor, en
defensa de la ciudad santa, se muestra potente como un len que no se intimida ante las voces
de los pastores ni ante el tumulto de un tropel de perros que se envalentonan contra l. El
Seor baja a combatir sobre la cima del monte Sin. Yahveh protege a Jerusaln como una
inmensa ave revolotea sobre el nido, protegiendo a sus polluelos de todos sus enemigos
(31,4-5). Ante ese revoloteo protector del Seor, Isaas invita a Israel a convertirse a l, a
cobijarse bajo sus alas, abandonando los dolos intiles, que no pueden salvar (31,6-7).
Si Israel se vuelve al Seor, Dios no le defraudar: Asiria caer a espada no
humana, y si algunos asirios escapan a la espada, sern hechos prisioneros. Frente al
estandarte del Seor, los jefes asirios y sus dioses protectores, su Pea, huirn espantados
(31,8-9).

d) El Seor renueva a su pueblo con su espritu: 32,1-20

En la restauracin del reino de Israel, un nuevo rey gobernar con justicia y sus jefes
actuarn segn el derecho. En nombre de Dios servirn realmente al pueblo, que encontrar
en ellos abrigo del viento, reparo del aguacero, sern como acequias en secano, sombra de
roca en tierra reseca (32,1-2); la sombra de roca es ms refrescante que la de los rboles y la
nica que encuentra en el desierto el caminante. Esto es algo que la Escritura dice de Dios.
Pero Dios puede hacerlo a travs de sus siervos, los gobernantes. Reflejo del actuar de Dios,
no juzgarn de odas ni se regirn por las apariencias, sino que tendrn bien abiertos ojos y
odos; la sensatez de la mente se mostrar en el hablar claro y con soltura (32,3-4).
Es lo contrario del necio o malvado, que con frecuencia coinciden en una misma
persona. En sus palabras y en sus obras muestran la maldad y la necedad: Porque el necio
dice necedades y su corazn medita el mal, haciendo impiedad y profiriendo desatinos contra
Yahveh, dejando vaco el estmago hambriento y privando de bebida al sediento. En cuanto
al desaprensivo, sus tramas son malas, se dedica a inventar maquinaciones para sorprender a
los pobres con palabras engaosas, cuando el pobre expone su causa (32,5-7). El noble, en
cambio, tiene planes nobles (32,8). Se puede ver una contraposicin entre el necio Nabal y
David (1S 25).
La mencin del necio, a quien le falta el don del discernimiento, le sugiere al profeta
un orculo contra las mujeres ricas y confiadas, que se entregan al jbilo bullicioso, quizs
con motivo de la fiesta de las Tiendas, sin discernir los signos de los tiempos que se avecinan.
Isaas se dirige a ellas llamando su atencin. La falsa confianza que ponen en las riquezas, en
la cosecha del trigo y en la vendimia del vino, despreocupndose del Seor, se cambiar en
miseria; la alegra se cambiar en luto; sus casas lujosas sern sustituidas por cuevas, los
campos frtiles por ridos desiertos, donde retozarn los asnos salvajes (32,9-14).
Pero esta aridez slo durar hasta que el Seor derrame el espritu de lo alto (32,15);
el espritu del Seor vivificar toda la creacin. Desde lo alto desciende sobre la ciudad
pecadora el fuego que abrasa y el espritu que recrea (Sal 104,30; Mt 3,11). El Evangelio
presenta el bautismo del Espritu como un fuego, que quema y destruye el pecado, y un
espritu que crea el hombre nuevo. El hlito de Dios transformar la estepa en un vergel; y el
vergel ser considerado como selva. Reposar en la estepa la equidad, y la justicia morar en
el vergel; el fruto de la justicia ser la paz, el fruto de la equidad, una seguridad perpetua. Y
habitar mi pueblo en casa de paz, en moradas seguras y en posadas tranquilas... Dichosos
vosotros, que sembraris junto a las corrientes de agua y dejaris sueltos el buey y el
asno(32,16-20). Jud ser como un paraso, en el que abundar el agua y, por ello, todos sus
campos sern sembrados de regado. Los mismos animales gozarn de esta abundancia y se
podrn dejar sueltos al buey y al asno, sin necesidad de atarles con una soga la pata para que
no traspasen los lmites del propio campo.

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Esta descripcin de un reinado de paz y justicia recuerda el entusiasmo del comienzo
del reinado de Ezequas, antes de que la decepcin destruyera toda esperanza de paz. En
realidad se trata del anuncio del reino mesinico inaugurado con la encarnacin de Cristo.

e) Jerusaln reconstruida: 33,1-25

Asiria es expresin del asalto de las naciones contra Sin. Asiria, Babilonia o
cualquier otro imperio que devasta a Israel tiene su tiempo para ejercer su dominio en la
historia, pero le llega la hora de pagar el abuso de su poder. El profeta se encara con el
insolente invasor, que piensa que puede imponer libremente su voluntad a los vencidos,
sembrando desolacin a su paso. Isaas, contemplando a Dios como seor de la historia,
proclama que el devastador, apenas acabe de devastar, ser devastado; cuando acabe de
saquear ser saqueado (33,1).
Es lo que esperan y piden cuantos confan en Yahveh. En forma de plegaria, haciendo
memoria de las intervenciones de Dios en el pasado, el pueblo de Dios pide al Seor que
tenga piedad y extienda sus brazo contra los opresores y los desbarate con su fuerza:
Yahveh, ten compasin de nosotros, hemos esperado en tu Palabra. S nuestra fuerza cada
da y tambin nuestra salvacin en tiempo de angustia (33,2, segn la bella versin del
Targum). El Seor, que habita en lo alto, es excelso y puede salvar el monte santo de Sin. La
maana, que es la hora de la oracin, es el momento propicio en que Israel espera la
salvacin de Dios (Sal 5,4; 30,6; 46,6...). Es la hora en que, pasada la noche, Dios se levanta
a juzgar a los enemigos de Israel (Nm 10,35; Sal 68,2). Es la hora de recibir el tesoro de la
salvacin, como botn arrebatado a los enemigos. Es la hora en que Dios, con su intervencin
salvadora, concede a sus fieles su tesoro de sabidura, de ciencia y de temor de Yahveh (33,2-
6).
Mientras el pueblo suplica a Dios llegan los mensajeros que Ezequas ha enviado ante
Senaquerib, que tiene su campamento en Laquis. Las condiciones impuestas por Asiria son
tan duras que provocan la lamentacin de todos: Mirad! Los heraldos se lamentan por las
calles, los embajadores de paz lloran amargamente. Han quedado desiertas las calzadas, ya no
hay transentes por los caminos. Han violado la alianza, han recusado los testimonios, no se
tiene en cuenta a nadie. La tierra est en duelo, languidece; el Lbano est ajado y mustio. El
Sarn se ha vuelto estepa, estn pelados los montes Basn y Carmelo (33,7-9). La
inminencia de la invasin provoca la desolacin en las calles de la ciudad, en los caminos y
en los campos, difundindose por todas partes la confusin y el pnico, hasta alcanzar la cima
de los montes.
Entonces Dios, invocado por los fieles, se pone en pie para juzgar a los lejanos y a los
cercanos. El juicio de Dios es fuego que quema a los pueblos como cardos secos y paja.
Consume a los lejanos y a los cercanos, abrasa a los pecadores y purifica a los justos. Como
se derrite la cera ante el fuego, as perecen los malvados ante Dios (Sal 68,3). Los enemigos
han concebido proyectos vanos como heno y el fruto ser vano como paja, que el fuego del
Seor reducir a cenizas. Pero para los justos el fuego de Dios es fuego purificador, como ya
antes haba anunciado Isaas: La luz del Seor se convertir en fuego; su Santo ser llama
(10,17). Por ello, un fuerte temblor se apodera de los malvados, y hasta los fieles se
preguntan: Quin de nosotros habitar en un fuego devorador? quin de nosotros habitar
en una hoguera eterna? (33,10-14).
La respuesta a estos interrogantes muestra las condiciones para habitar en la casa del
Seor: El que anda en justicia y habla con rectitud; el que rehsa ganancias fraudulentas, el
que se sacude la palma de la mano para no aceptar soborno, el que se tapa las orejas para no
or hablar de sangre, y cierra sus ojos para no ver el mal. Ese morar en las alturas, subir a
refugiarse en la fortaleza de las peas, se le dar su pan y tendr el agua segura (33,15-16).

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ste no tendr ya el pan y el agua medida (30,20; Sal 15; 24). El fuego de la casa de Dios
implica una conducta que abarca todo el ser del hombre: manos y pies, ojos y odos, y sobre
todo la lengua, que es la ms difcil de dominar (Cf St 3).
Dios ser el rey de la ciudad reconstruida. Los rescatados del Seor se maravillarn
vindola libre de sus opresores. Con sobresalto se preguntarn en su corazn: Dnde est el
que contaba, dnde el que pesaba, dnde el que contaba nuestras torres?, es decir, dnde
estn los oficiales encargados de recoger los tributos? La ciudad ser distinta, libre del
pueblo audaz, de lenguaje oscuro, incomprensible, del pueblo brbaro cuya lengua no se
entiende. La alegra de las fiestas resonar de nuevo en la calle: Contemplars a Sin,
ciudad de nuestras solemnidades: tus ojos vern a Jerusaln, morada de quietud, tienda
permanente, cuyas clavijas no sern removidas nunca y cuyas cuerdas no sern rotas. All
Yahveh ser magnfico para con nosotros; como un lugar de ros y amplios canales (33,17-
20). Tus ojos vern la consolacin de Jerusaln en su prosperidad y seguridad, segn
ampla el Targum. El anciano Simen lo ve cumplido al tomar a Jess en sus brazos, cuando
Jos y Mara le presentan en el templo (Lc 2,22ss).
La ciudad reconstruida canta himnos de alegra y celebra con gozo sus solemnidades.
Un futuro radiante de luz y vida aguarda a la nueva ciudad. Isaas nos presenta un anticipo de
la Jerusaln celeste del final del Apocalipsis, con su ro de vida cruzando la ciudad. Los ros y
canales aseguran la fertilidad de Egipto; Babilonia es famosa por sus canales (Sal 137). El
Salmo suea la Jerusaln ideal cantando: el correr de las acequias alegra la ciudad de Dios
(Sal 46,5). Los ros son siempre una aoranza del paraso con el ro dividido en cuatro brazos
(gn 2,10-14). La futura Jerusaln, cruzada por ros y canales, ser una ciudad donde reina la
paz. Sus ros no los cruzarn naves de guerra: donde no ande ninguna embarcacin de
remos, ni navo de alto bordo. Porque Yahveh es nuestro juez, Yahveh nuestro legislador,
Yahveh nuestro rey: l nos salvar... Entonces se repartir un botn numeroso y hasta los
cojos tendrn botn, y no dir ningn habitante: estoy enfermo; al pueblo que all mora le ser
perdonada su culpa (33,21-24).

f) Juicio de los pueblos y vuelta de Israel a Sin: 34-35

En un dptico aparece el contraste entre el juicio de Dios sobre los pueblos, que han
sometido a esclavitud a Israel, y la liberacin de Israel, a quien Dios conduce triunfalmente a
su monte santo. Isaas presenta solemnemente el juicio que llega para las naciones en el da
del Seor. Se trata del da de la matanza, da de la ira del Seor, da en que la espada
de Dios hace justicia a su pueblo o venga las injusticias de las potencias enemigas. La ira
da vigor a la espada para ejecutar la sentencia de exterminio contra los reos, que se mostraron
insolentes y arrogantes. Y si es da de venganza para la naciones, es da de salvacin para
Israel (So 1,15).
Las naciones en los profetas reciben diversos nombres: Asiria, Egipto, Babilonia.
Ahora Isaas la da el nombre de Edom (34,5), el pueblo descendiente de Esa, enemigo
tradicional de Israel, desde el paso por el desierto camino de la tierra prometida (Nm 20,10).
En realidad Edom aqu aparece con un significado universal; corresponde a cualquier imperio
enemigo del pueblo de Dios, porque el Seor est airado contra todas las naciones, enojado
con todos sus ejrcitos (34,1-2). La sentencia de Dios cierra el libro de la historia. El cielo,
tendido como una placa o como la piel de una tienda, se enrolla definitivamente. El cielo
estrellado es como la copa de un rbol, cuyas hojas comienzan a marchitarse hasta caer secas
al suelo en el otoo (34,3-4).
Dios no slo dicta sentencia contra las naciones, sino que la ejecuta. Destruye los
reinos y convierte sus territorios en guarida de fieras. Todas las fieras pueblan las ciudades
desiertas de habitantes humanos. En realidad todos esos animales inhspitos, que nombra

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Isaas, pueden ser smbolo de otras fieras, los hombres que pusieron su orgullo en llamarse y
comportarse como animales. Es como en el momento de la creacin pero al revs, en lugar de
vida es muerte lo que se incuba, pues la serpiente empolla sus huevos y los machos de los
animales salvajes se juntan con las hembras para que el mal y la muerte se sigan
multiplicando (34,10-15).
Frente a este cuadro desolador, de repente se nos muestra el reverso de la medalla.
Isaas entona el canto gozoso de la alegra por la salvacin de Israel. Alegra, gozo, jbilo y
alborozo llenan el breve capitulo 35. Es el canto de los rescatados del Seor, que vuelven a
Sin danzando. La imaginacin potica no tiene lmites en la descripcin de la tierra de Israel
en los tiempos mesinicos. El profeta invita a los pusilnimes y apesadumbrados a la alegra,
fruto de la presencia de Dios y de la nueva creacin. Isaas da la vuelta a las imgenes con
que ha descrito la destruccin de Edom para anunciar el futuro esplndido del pueblo de
Dios.
Mientras en el captulo anterior se siente el olor de la muerte, ahora nos contagia de
alegra la explosin de la vida. Las aguas que, como pez, convertan la tierra en rido
desierto, ahora son aguas de vida que cambian el desierto en vergel: Se alegren el desierto y
el sequedal, se regocije la estepa y florezca; estalle en flor y se regocije hasta lanzar gritos de
jbilo. Le ha sido dada la gloria del Lbano, el esplendor del Carmelo y del Sarn. Se ver la
gloria de Yahveh, el esplendor de nuestro Dios (35,1-2).
La recreacin abarca, en primer lugar, toda la creacin: el desierto se regocija, el
pramo florece y exulta de alegra. La vegetacin expresa su alegra en la exultacin de sus
colores. La magnificencia de rboles y flores es el reflejo de la gloria y belleza del Seor. La
alegra y exultacin manan de Dios como de una fuente inagotable de vida. El salmista
conoce este manantial y se dice: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra. Y
exultar, te alabar con la ctara, oh Dios, Dios mo (Sal 43,4). Es la alegra que brota de la
liberacin de la muerte. Se trata de la alegra y exultacin que experimentan los hebreos
cuando Asuero, gracias a Ester, elimina el decreto de Amn que les condenaba a muerte: La
ciudad de Susa se llen de gozo y alegra. Para los judos todo fue esplendor, alegra, triunfo
y gloria. En todas las provincias y ciudades, en los lugares en que se publicaba la orden y
edicto del rey, hubo entre los judos alegra triunfal, banquetes y das de fiesta (Est 8,15-17).
Los hombres se unen a la creacin en el himno de alabanza al Seor. Los que han
estado oprimidos y vejados experimentan la salvacin: se fortalecen la manos dbiles, se
robustecen las rodillas vacilantes; a los ciegos se les abren los ojos y los odos a los sordos,
saltan los cojos, cantan los mudos (35,3-6)... El Seor en persona acompaa a su pueblo en la
vuelta a Sin (52,6). Dios va delante del pueblo, abriendo para ellos el camino del retorno:
Se abrir un camino, una senda... en la que no habr len ni bestia salvaje; los rescatados la
recorrern. Por ella volvern los redimidos de Yahveh y entrarn en Sin entre aclamaciones,
y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Gozo y alegra les acompaarn! Adis, pena y
afliccin! (35,8-10).
Dios se hace presente como vengador del mal, aniquilndolo y, consecuentemente,
salvando a todos los oprimidos. Y, al hombre reconciliado con Dios y con la creacin, se le
abre de par en par un camino de santidad. En este camino de vida, que recorren los redimidos
del Seor, no encontrarn ningn obstculo o peligro.
Esta visin del futuro mesinico de Isaas se cumple en Cristo, como l mismo dice a
los discpulos de Juan Bautista: Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de
Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la
Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Mt 11,2-6).

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6. APNDICE HISTRICO: 36-39

a) Invasin de Senaquerib: 36-37

Estos captulos (36-39) constituyen un apndice histrico a la primera parte del libro
de Isaas. Con muy ligeras divergencias se leen en el libro de los Reyes (2R 18,13-20,10). En
ambos textos se nos describen tres acontecimientos. En primer lugar se narra la invasin y

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fracaso de Senaquerib; en segundo lugar se nos narra la enfermedad y curacin de Ezequas;
y en tercer lugar se nos presenta una embajada del rey de Babilonia a felicitar a Ezequas por
su curacin. En todos estos hechos interviene significativamente el profeta Isaas. El profeta
aparece como lo que es, el signo de la presencia de Dios y, por ello, por encima del rey de
Jud y del emperador de Asiria o del rey de Babilonia. Su palabra es precisa y concreta,
pasando del anuncio salvador a la amenaza, segn los hechos que se presentan ante sus ojos.
Estamos en el ao 701 (2R 18,9), cuando Senaquerib, rey de Asiria, sube contra las
plazas fuertes de Jud y las conquista (36,1). Desde Laquis, a unos cuarenta kilmetros de
Jerusaln, plaza fuerte conquistada por Senaquerib y elegida como su cuartel general, el rey
de Asiria despacha al copero mayor a Jerusaln (36,2) para exigir la rendicin de la ciudad.
Antes de llegar a Jerusaln, se detiene en el canal de la alberca, en el valle Cedrn, donde
antes se haba encontrado Isaas con Ajaz (7,3). All manda Ezequas a sus delegados
Eliaqun, mayordomo de palacio, Sobn, el secretario y Yoaj, el canciller (36,3).
El copero mayor, en nombre de Senaquerib, intenta persuadir a los enviados de
Ezequas de lo absurdo que es oponer resistencia a los ejrcitos de Asiria. En su discurso va
desmontando la confianza humana, las estrategias militares de Ezequas, la alianza con
Egipto, para terminar atacando la confianza en Dios. En un primer momento no niega el
poder de Dios, pero lo declara contrario a Ezequas y favorable al emperador asirio (36,4-10).
Es curioso constatar cmo el discurso del copero mayor coincide en muchos puntos
con los orculos de Isaas, que se siente inquieto ante los preparativos de la rebelin contra
Asiria. Para l la rebelin no traer la libertad, sino la destruccin, porque se realiza sin tener
en cuenta la voluntad de Dios. Jud ha enviado mensajeros a Egipto pidiendo ayuda. Isaas lo
condena, pues la alianza con Egipto equivale a desconfiar de Dios. Para l se trata de un
pecado de idolatra. Para Isaas Egipto es una fiera que ruge y huelga (30,1-7), los
egipcios son hombres y no dioses, sus caballos son carne y no espritu (31,3). El copero
mayor ahora dice a los delegados de Ezequas: En quin confas para rebelarte contra m?
Te fas de ese bastn de caa cascada, que es Egipto? Al que se apoya en l se le clava en la
mano y se le atraviesa (36,5-6). Es algo con lo que Isaas est de acuerdo, pues lo ha
repetido cientos de veces. Pero, en un cierto momento, se da un cambio en Isaas respecto a
Asiria, a la que ha considerado como un instrumento en manos de Dios (5,26-29; 10,5-6;
28,2).
El cambio de Isaas se da cuando el copero mayor de Senaquerib ataca la ltima
seguridad de Jud, diciendo: Que no os engae Ezequas diciendo: El Seor nos librar.
Acaso los dioses de las naciones libraron a sus pases de la mano del rey de Asiria? (36,18).
Isaas no soporta esta blasfemia. Desde este momento comienza a atacar a Asiria por su
orgullo y arrogancia (10,5-15; 14,24-27; 30,27-33; 37, 21-29). Con la condena de Asiria
Isaas anuncia la salvacin de Jerusaln (31,5-6; 37,33-35). Y, efectivamente, Senaquerib
tendr que levantar el cerco de Jerusaln, conformndose con imponer a Jud un fuerte
tributo.
El enviado de Senaquerib est bien informado de la obra del rey de Jud. En su
discurso interpela a Israel con una interpretacin tergiversada de la obra de renovacin
religiosa de Ezequas. La centralizacin del culto en Jerusaln, con la destruccin de altares y
santuarios en los lugares altos de Jud, la interpreta como algo que ha daado a Dios y al
pueblo. Para su mentalidad pagana la multiplicacin de santuarios es expresin de fe, y la
reduccin de lugares de culto significa prdida de esa fe. Es un argumento que puede haber
tomado de los rumores odos entre algunos judos, que pensaban de la misma manera (36,7).
Con esto el copero mayor pasa a presentar a Senaquerib como el enviado del Dios de Israel
para acabar con Ezequas: Te crees que he subido a devastar este pas sin contar con el
Seor? Ha sido el Seor quien me ha dicho que suba a devastarlo (36,10). Isaas piensa casi
igual, cree que Dios ha enviado a los asirios a atacar a Israel, por infieles y rebeldes, pero no

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cree que les ha enviado a devastar a Israel. Ms bien Isaas anuncia que Dios quebrantar a
Asiria en su pas, la pisotear en sus montaas (14,25); para ese final la ha convocado en
Israel.
Los argumentos del enviado asirio tienen su fuerza sobre los enviados de Ezequas,
que piden que la conversacin se lleve a cabo en arameo y no en hebreo, para que los
hombres de Israel que estn sobre las murallas no entiendan. Pero el copero mayor de
Senaquerib reacciona con arrogancia, sigue hablando en hebreo y grita para que todos le
oigan (36,11-13). A voz en grito lanza la amenaza insultante, tratando de dividir al pueblo del
rey, promete paz y seguridad, y niega el poder de Dios para librar a su pueblo del poder
asirio:
-As dice el rey: No os engae Ezequas, porque no podr libraros. Que Ezequas no
os haga confiar en Yahveh diciendo: Yahveh nos librar y esta ciudad no ser entregada en
manos del rey de Asiria. No escuchis a Ezequas, porque as dice el rey de Asiria: Haced
paces conmigo, rendos a m, y comer cada uno de su via y de su higuera, y beber cada
uno de su cisterna, hasta que yo llegue y os lleve a una tierra como vuestra tierra, tierra de
trigo y de mosto, tierra de pan y de vias (36,14-17).
El delegado de Senaquerib invita al pueblo a rendirse, prometindoles lo que ms
desea un israelita, comer el fruto de su via y de su higuera, es decir, dedicarse en paz a su
vida privada sin que nadie les moleste. Sentarse bajo su parra y bajo su higuera es el signo
mximo de paz y prosperidad (Am 9,14). Y, tras estas promesas, sigue insistiendo:
-Que no os engae Ezequas, diciendo: Yahveh nos librar. Acaso los dioses de las
naciones han librado cada uno a su tierra de la mano del rey de Asiria? Dnde estn los
dioses de Jamat y de Arpad, dnde los dioses de Sefarvyim, dnde estn los dioses de
Samara? Acaso han librado a Samara de mi mano? Quines, de entre todos los dioses de
los pases, los han librado de mi poder, para que libre Yahveh a Jerusaln de mi mano?
(36,18-20)
Las promesas del rey de Asiria suenan como las promesas de Dios en el
Deuteronomio: paz, bienestar y vida en vez de muerte. Se coloca al nivel de Yahveh, que les
sac de Egipto para llevarles a Canan. Pero lo que enfurece a Isaas y provoca la ira de Dios
es que sita al Seor al nivel de los dioses de los pueblos que Asiria ya ha conquistado. Ante
la blasfemia, el pueblo y los enviados de Ezequas guardan silencio, segn la consigna
recibida. Los enviados de Ezequas vuelven y se presentan ante el rey con las vestiduras
rasgadas (36,21-22).
Al or el informe que le hacen sus embajadores, Ezequas se rasga las vestiduras y se
dirige en actitud penitencial al templo. All convoca a Isaas (37,1-2), envindole este
mensaje: Este da es da de angustia, de castigo y de vergenza. Los hijos han llegado al
cuello del tero, pero no hay fuerza para dar a luz. Ojal haya odo Yahveh tu Dios las
palabras del copero mayor, al que su seor, el rey de Asiria, ha enviado para insultar al Dios
vivo, y Yahveh, tu Dios, castigue las palabras que ha odo. Dirige una plegaria en favor del
Resto que an queda (37,3-4).
Isaas escucha a los emisarios y les enva a Ezequas con esta respuesta: Esto dice
Yahveh: No tengas miedo por las palabras que has odo, con las que me insultaron los
criados del rey de Asiria. Yo mismo pondr en l un espritu, y cuando oiga una noticia, se
volver a su tierra, y en su pas lo har caer a espada (37,5-7).
Lo que sigue parece una nueva versin ampliada de lo anterior. Los mensajeros de
Senaquerib repiten la blasfemia contra Yahveh (37,8-11). Ezequas, al leer el informe de la
embajada, sube al Templo y eleva a Dios una conmovida oracin: Yahveh, Dios de Israel,
que ests sentado sobre los Querubines, t slo eres Dios en todos los reinos de la tierra, t
que has hecho los cielos y la tierra. Tiende, Yahveh, tu odo y escucha; abre, Yahveh, tus ojos
y mira. Oye las palabras con que Senaquerib ha enviado a insultar al Dios vivo. Es verdad,

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Yahveh, los reyes de Asiria han exterminado a todas las naciones y su territorio, y han
entregado sus dioses al fuego, porque ellos no son dioses, sino hechuras de mano de hombre,
de madera y de piedra, y por eso han sido aniquilados. Ahora, pues, Yahveh, Dios nuestro,
slvanos de su mano, y sabrn todos los reinos de la tierra que slo t eres Dios, Yahveh
(37,16-20).
A la splica del rey responde el Seor mediante la palabra de Isaas, que eleva un
himno al Seor, al mismo tiempo que dirige una stira contra el rey de Asiria, que se cree
omnipotente: As dice Yahveh, Dios de Israel: He odo lo que me pides acerca de
Senaquerib, rey de Asiria. sta es la sentencia que el Seor pronuncia contra l: Te desprecia
y se burla de ti, virgen, hija de Sin, menea la cabeza a tus espaldas, hija de Jerusaln. A
quin has insultado? Contra quien has blasfemado? Contra quin has alzado tu voz y
levantado tus ojos altaneros? Contra el Santo de Israel! (37,21-23). Dios toma los insultos a
la hija de Sin, el desprecio de Jerusaln como ofensas propias. El Seor, por boca del
profeta, se encara con Senaquerib y le reprocha su arrogancia, por la que se hundir en el
precipicio.
La ciudad asediada puede burlarse del conquistador de los pueblos. Senaquerib no se
est enfrentando a un pueblo ms, como l cree, sino que, por medio de sus siervos, ha
insultado al Seor, diciendo: Con mis numerosos carros subo a las cumbres de los montes, a
las laderas del Lbano, derribo la altura de sus cedros, la flor de sus cipreses, alcanzo el
ltimo de sus refugios, su jardn del bosque. Yo he cavado y bebido aguas extranjeras. Secar,
bajo la planta de mis pies, todos los Nilos del Egipto (37,24-25).
Senaquerib, en su orgullo, se ha atrevido a desafiar a Dios mismo. Por ello, Dios
mismo se le enfrenta para defender el honor de su nombre. Dios irrumpe e interrumpe el
discurso arrogante para recordar a Senaquerib y a todos que l es el seor que gua la
historia. Senaquerib no es ms que el instrumento a travs del cual el Seor ejecuta sus
planes: Lo oyes bien? Desde antiguo lo tengo decidido; desde das remotos lo tengo
planeado, y ahora lo ejecuto. Por eso t has convertido en cmulos de ruinas las plazas
fuertes. Sus habitantes, de dbiles manos, confusos y aterrados, han sido planta del campo,
verdor de hierba, grama de tejados, pasto quemado por el viento de Oriente. S cuando te
alzas o te sientas, si sales o entras; cuando te alzas airado contra m, tu arrogancia sube a mis
odos. Te pondr mi argolla en tus narices, mi brida en tu boca, y te devolver por la ruta por
la que has venido (37,26-29).
El Seor controla todos los movimientos de Senaquerib. Sabe cuando entra y sale por
las fronteras (Sal 139). Cuando se atreve, en su insolencia, a alzarse contra el mismo Seor,
Dios pronuncia su sentencia irrevocable contra su arrogancia y decreta su destruccin. Y
como se ha enfurecido contra Yahveh, como una fiera feroz, Dios le va a tratar como tal, le
pondr una argolla en las narices para sujetarla y domarla (Cf Ez 19,4; 29,4; 38,4). Isaas
aade un signo concreto de su anuncio salvador para el rey y para el pueblo de Jud: el tercer
ao sembrarn y cosecharn, plantarn vias y comern sus frutos. Las cosechas del presente
ao han sido saqueadas o destruidas por los invasores; la nueva siembra ha sido imposible
con el ejrcito asentado en la tierra. Pero, como seal de que esta situacin llega a su fin, el
tercer ao todo volver a la normalidad. La tierra volver a su ritmo de siembra y cosecha
(37,30).
Y esa fecundidad de la tierra no es ms que un signo visible de una fecundidad mayor
que se dar en el pueblo. El pueblo, el resto de los salvados por Dios, como rbol frutal,
echar races por abajo y dar frutos por arriba; pues de Jerusaln saldr un resto, los
supervivientes, del Monte Sin (37,31-32). El amor apasionado del Seor a Jerusaln, la
morada de su gloria, excita sus celos para hacer que todo comience de nuevo.
Dios, en su amor a Jerusaln, desbarata los planes de Senaquerib. El asedio no se
corona con el asalto y conquista de la ciudad. La campaa del rey de Asiria ser un fracaso,

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aunque cobrar un fuerte tributo. Jerusaln es la ciudad de David, la doncella amada por
Dios, el lugar de su presencia en el templo. Este es su escudo de salvacin. Dios no permitir
que el ejrcito asirio lance ni una flecha contra ella: As dice Yahveh acerca del rey de
Asiria: No entrar en esta ciudad, no lanzar flechas contra ella, no le opondr escudo, ni
alzar contra ella empalizada. Por el camino por donde vino se volver. No entrar en esta
ciudad, orculo de Yahveh. Yo escudar a esta ciudad para salvarla, por el honor de mi
nombre y por mi siervo David (37,33-35).
Isaas no slo lo anuncia, sino que narra su cumplimiento. La retirada de las tropas
asirias evoca el paso del ngel del Seor en la noche del xodo, matando a los primognitos
(Ex 12,29): Aquella la misma noche sali el ngel de Yahveh e hiri en el campamento
asirio a ciento ochenta y cinco mil hombres; a la hora de despertarse, por la maana, no haba
ms que cadveres. Senaquerib, rey de Asiria, parti y, volvindose, se qued en Nnive. Y
sucedi que estando l postrado en el templo de su dios Nisrok, sus hijos Adrammlek y
Sarser le mataron a espada y se pusieron a salvo en el pas de Ararat. Su hijo Asarjaddn
rein en su lugar (37,36-38) .
La peste violenta diezma el ejrcito y obliga a la retirada. El hecho no slo evoca la
muerte de los primognitos de Egipto (Ex 12), sino tambin el paso del mar Rojo, cuando la
maana descubre los cadveres (Ex 14,24). Isaas ha cantado este acontecimiento varias
veces en sus poemas: Al atardecer, ah est el espanto; antes que amanezca, ya no existen
(17,14). Acabar como sueo o visin nocturna el tropel de los pueblos que combaten a
Ariel (Jerusaln), sus trincheras, sus baluartes, sus sitiadores (29,7). El asesinato de
Senaquerib en el templo, cuando est postrado ante su dios, es la burla de esa fe en los dolos:
el dios a quien ora no es capaz de librarlo de la muerte. Con su muerte, en el ao 681,
comenz la decadencia del imperio asirio.

b) Enfermedad y curacin de Ezequas: 38

Es el ao 713. Ezequas, con apenas veinte aos, cae enfermo de muerte. Isaas va a
visitarlo, llevndole una palabra del Seor: As habla Yahveh: Da rdenes acerca de tu casa,
porque vas a morir y no vivirs. El hecho de la enfermedad de Ezequas se nos narra con las
mismas palabras aqu, en el libro de Isaas, y tambin en el segundo libro de los Reyes (2R
20,1-11). Es un hecho que conmueve la persona del joven rey en todas sus dimensiones,
fsicas y espirituales. Segn el Deuteronomio a una vida recta y sincera ante Dios
corresponde la bendicin de largos aos. A ello apela Ezequas en su oracin. Con la cara
vuelta a la pared ora a Dios entre lgrimas y sollozos: Ah, Yahveh! Recuerda que yo he
andado en tu presencia con fidelidad y corazn perfecto haciendo lo recto a tus ojos (38,3).
Y Ezequas llora con abundantes lgrimas. Dios se conmueve y, antes de que Isaas
salga del patio central (2R 20,4), Yahveh le dirige su palabra, dicindole: Vuelve y di a
Ezequas, jefe de mi pueblo: As habla Yahveh, Dios de tu padre David: He odo tu plegaria y
he visto tus lgrimas y voy a curarte. Dentro de tres das subirs a la Casa de Yahveh. Voy a
darte quince aos ms de vida y te librar a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y
amparar esta ciudad por mi santo nombre y por amor a mi siervo David (38,4-6; 2R 20,5-
6).
Quince aos ms de vida, paz para l y para la ciudad es una gran promesa para el rey
moribundo. Isaas, al mismo tiempo que se lo anuncia a Ezequas, ordena a los siervos de la
casa del rey: Tomad una masa de higos y que la apliquen al rey para que se cure (38,21).
La tomaron, la aplicaron sobre la lcera y Ezequas san, dice la crnica del libro de
los Reyes, pero en el libro de Isaas, el rey pide al profeta un signo de su curacin:
-Cul es la seal de que subir a la casa del Seor? (38,22).
Le respondi Isaas:

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-Esta ser para ti, de parte de Yahveh, la seal de que Yahveh har lo que ha dicho:
Quieres que la sombra avance diez grados o que retroceda diez grados?
Ezequas, segn el libro de los Reyes, dijo:
-Fcil es para la sombra avanzar diez grados. No. Mejor que la sombra retroceda diez
grados.
El profeta Isaas invoc a Yahveh y Yahveh hizo retroceder la sombra diez grados
sobre los peldaos que haba recorrido en la habitacin de arriba de Ajaz (2R 20,9-11).
El libro de Isaas recoge el cntico de Ezequas, rey de Jud, cuando estuvo enfermo
y san de su mal (38,9). Es un canto de accin de gracias, aunque la mayor parte de l es la
narracin de la desgracia. El lamento abarca varios versculos: Yo me dije: A la mitad de mis
das me voy; en las puertas del Abismo se me asigna un lugar para el resto de mis aos
(38,10). Que le llegue la muerte a los veinte aos es como si le robaran un tiempo suyo, al
que el hombre cree tener derecho. Sin nombrar a Dios es a l a quien Ezequas pide cuentas.
Y, como piensa en Dios, cree que Dios le priva del encuentro con l en el culto del templo:
Me dije: No ver a Yahveh en la tierra de los vivos; no ver ya a ningn hombre de los que
habitan el mundo. Mi morada es arrancada, se me arrebata como tienda de pastor. Como
tejedor devanaba yo mi vida, y me cortan la trama. De la noche a la maana acabas conmigo;
sollozo hasta el amanecer. Como len trituras todos mis huesos. De la noche a la maana
acabas conmigo. Como grulla, como golondrina estoy piando, zureo como paloma. Se
consumen mis ojos de mirar hacia el cielo. Yahveh, estoy oprimido, sal fiador por m (38,11-
14).
La comparacin de la vida con una tienda muestra que la vida es una peregrinacin
por la tierra. El hombre est, como los nmadas, siempre de paso, sin poder instalarse en
ningn lugar, husped en cada sitio. Y en el diseo de la vida que el hombre teje sobre una
tela nunca sabe el tiempo que tiene para terminar su obra; en un momento le pueden cortar el
hilo y la obra queda para siempre como est en ese momento. Job desde su dolor le grita a
Dios, pidindole que se digne cortar de un tirn la trama de su vida (Jb 6,9). Al hombre le
duele ese irse acabando poco a poco; le duele ver cmo los acontecimientos le trituran los
huesos como un len. Inerme e indefenso como la golondrina o la paloma, slo le queda
elevar a Dios el gemido de su corazn.
La plegaria le lleva a ver a Dios en esos acontecimientos de dolor y a confiar en que
l se muestre propicio y salve al pobre y oprimido que gime ante l (38,15). Y
repentinamente cambia el tono de la oracin. De la angustia se pasa a la confianza, a la
experiencia de la salud. En ella ve la mano de Dios, que le devuelve a la vida: me hiciste
revivir cuando bajaba a la fosa (Sal 30,4). Es lo que canta el salmista y tambin Ezequas:
El Seor est con ellos, viven y todo lo que hay en ellos es vida de su espritu. T me has
curado, me has devuelto la vida. La amargura se me volvi paz, pues t detuviste mi alma
ante la tumba vaca, porque te echaste a la espalda todos mis pecados (38,16-17).
Ante la tumba vaca el hombre siente su pecado que lo empuja hacia ella. Pero Dios
detiene la cada perdonando el pecado, echndoselo a la espalda para no volver a verlo. Con
gozo Ezequas da gracias a Dios y promete hacerlo todos los das de su vida: El que vive, el
que vive, se te alaba, como yo ahora. El padre ensea a los hijos tu fidelidad. Yahveh,
slvame, y tocaremos nuestras arpas todos los das de nuestra vida en la Casa de Yahveh
(38,18-20). Ezequas no desea morir, porque con su muerte Dios perdera un cantor. La
alegra de la vida est en cantar las alabanzas del Seor y en transmitir a los hijos la fe en la
fidelidad de Dios.

c) La embajada del rey de Babilonia: 39

Al enterarse en la corte de Babilonia de la curacin de Ezequas, el rey Merodak

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Baladn, hijo de Baladn, enva cartas y un presente a Ezequas (39,1). No es una embajada
desinteresada, sino que el rey de Babilonia se quiere ganar al rey de Jud, para contar con un
aliado ms contra el imperio de Asiria. Segn el libro de las Crnicas los enviados de
Babilonia tenan tambin el propsito de investigar la seal maravillosa ocurrida en el pas
con el reloj solar (2Cro 32,31). Ezequas se siente halagado y se alegra de que lleguen desde
Babilonia a felicitarle por su curacin. Recibe a los embajadores con cortesa, pero tambin
con vanidad, y les ense su cmara del tesoro, la plata, el oro, los aromas, el aceite
precioso, su arsenal y todo cuanto haba en los tesoros; no hubo nada que Ezequas no les
mostrara en su palacio y en todas sus dependencias (39,2).
Quizs la juventud del rey, -tiene veinte aos-, le hace inexperto y demasiado
confiado. Creyendo en la sinceridad de los enviados les ensea ingenuamente todos sus
tesoros secretos. El profeta Isaas, como centinela de Israel, se presenta ante el rey y le pide
cuenta de su actuacin:
-Qu han dicho esos hombres y de dnde han venido a ti?
Le responde Ezequas:
-Han venido de un pas lejano, de Babilonia.
Hay algo de ingenuidad y vanidad en la respuesta. Isaas insiste:
-Qu han visto en tu casa?
Responde Ezequas:
-Han visto cuanto hay en mi casa; nada hay en los almacenes del palacio que no les
haya enseado.
La respuesta denota un exceso de confianza en Babilonia como posible aliado. Isaas,
con el dedo amenazador apuntado hacia Ezequas o ms all del rey y su tiempo, replica:
-Escucha la palabra de Yahveh Sebaot: Vendrn das en que todo cuanto hay en tu
casa y cuanto reunieron tus padres hasta el da de hoy ser llevado a Babilonia; nada quedar,
dice Yahveh. Y tus hijos, los que han salido de ti, los que has engendrado, se los llevarn para
que sean eunucos en el palacio del rey de Babilonia (39,3-7).
La imagen del futuro destierro a Babilonia queda flotando en el final de la primera
parte del libro de Isaas. El rey, que est preocupado por la amenaza de Asiria, al escuchar la
amenaza lejana de Isaas, se queda en paz y le dice a Isaas:
-Es buena la palabra de Yahveh que me dices.
El vaticinio de Isaas tiene un carcter amenazador. Lo que ha hecho el rey es una
imprudencia, adems de ser un acto de vanidad y ostentacin, que de ningn modo poda
agradar a Yahveh. Isaas prospecta ante el rey la deportacin futura de Jud a Babilonia. Pero
el rey, en su inconsciencia, cree que se trata de una buena noticia, pues la amenaza no se
cumplir durante su reinado: Pues pensaba: Con tal que haya paz y seguridad en mis das!
(39,8).
Con este final empalma el canto de la vuelta del exilio de Babilonia, que comienza en
el captulo siguiente, en el Libro de la Consolacin de Israel. De los dos hijos de Isaas, que
simbolizan el porvenir de Israel, uno ha cumplido ya su destino. Se han llevado el botn de
Jerusaln, se ha llevado a cabo el saqueo, se ha derrumbado el reino y se ha consumado el
destierro. Ha llegado el momento en que se cumpla cuanto anuncia el otro hijo con su
nombre. El decreto de Ciro puede resumirse en ese nombre del hijo de Isaas: Sear-Yasub!
Un resto volver! La vuelta de ese resto es lo que vislumbra el segundo Isaas, el Isaas de la
consolacin.

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7. LIBRO DE LA CONSOLACIN DE ISAAS: 40-41

a) Preludio histrico

Tras las impresionantes victorias de Nabucodonosor parece que el mundo oriental ha


logrado una estabilidad duradera. Media y Babilonia, las dos grandes potencias del momento,
despus de haberse repartido los despojos del imperio asirio, viven en armona, vigilndose

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mutuamente. Egipto, por su parte, ha perdido su podero y no crea ninguna inquietud a
ninguno de los dos imperios hegemnicos. Parece, pues, que se ha conseguido una paz
estable. Pero, en realidad, se trata de la calma que, en la naturaleza, precede a los huracanes o
terremotos. Quizs los hombres no se dan cuenta de lo que bulle bajo tierra o en el fondo del
mar. Son los animales, ms cercanos a la naturaleza, los primeros en sentir la agitacin
subterrnea. Igualmente, en la historia, los profetas, ms cercanos a Dios, Seor de la historia,
son los primeros en darse cuenta de lo engaosa que es la calma reinante en la superficie.
Como Ams fue el primero en sentir el inminente desencadenamiento de la potencia
asiria, ahora, en medio de la prestigiosa Babilonia, que se cree destinada a dominar todo el
Oriente durante milenios, otro gran profeta de nombre desconocido siente el rumor de los
pasos de un nuevo conquistador: Quin ha suscitado de Oriente a aquel a quien la victoria
le sale al paso? Quin le entrega las naciones y le somete los reyes? Su espada los reduce a
polvo, su arco los dispersa como paja; les persigue, pasa inclume, con sus pies no toca el
sendero (41,2-3).
Nabucodonosor, el gran emperador de Babilonia, muere el ao 562. Pocos aos
despus surge Ciro, el nuevo conquistador que asombra al mundo. Ciro es constituido rey de
Persia el ao 557. Dos aos ms tarde, en el 555, se rebela contra su abuelo Astiages, rey de
Media, a quien derrota en el ao 549, asumiendo el poder de Persia y Media. Tres aos
despus Ciro se apodera de Sardes, haciendo prisionero a Creso. Y, finalmente, en el 539
entra victorioso en Babilonia, libera a los deportados y autoriza a los judos a volver a su
patria para reconstruir el templo de Jerusaln.
Las conquistas fulminantes de Ciro hacen vibrar de entusiasmo a los pueblos
sometidos al dominio de Babilonia. Se comprende la exultacin que provoca en los judos
exiliados en las mrgenes del ufrates. Ven en Ciro el liberador que Dios les enva. Es lo que
anuncia y canta el Deutero Isaas, en esta segunda parte del libro. El viejo mundo se
derrumba y de sus ruinas surge otro mundo totalmente nuevo. El mundo caduco, ligado al
pecado que llev a Israel al destierro, ha terminado. Un mundo nuevo, fundado en la fidelidad
de Dios que cumple sus promesas, est despuntando. Todo pasa, slo queda firme la Palabra
de Dios: Toda carne es hierba y todo su esplendor es como flor del campo. La flor se
marchita, se seca la hierba, en cuanto le da el viento de Yahveh. La hierba se seca, la flor se
marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece por siempre (40,6-8). Esta voz de los
profetas, proclamando la fidelidad de Dios a su palabra, atraviesa los siglos y sigue resonando
en el Evangelio: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24,35).
El profeta annimo del exilio, autor de esta segunda parte del libro de Isaas (40-55),
es considerado por muchos autores como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel. Es
adems un telogo genial que abre un camino nuevo en la historia de Israel. Le toca vivir en
la mitad del siglo VI antes de Cristo, cuando comienza la decadencia del Imperio de
Babilonia ante la aparicin de una nueva potencia: Persia. Decadencia de Babilonia y ascenso
de Persia son dos hechos relacionados entre s y tienen una gran influencia en el mensaje de
esta parte del libro de Isaas. El imperio de Babilonia lleg a su mximo esplendor con el
emperador Nabucodonosor (605-562). A su muerte comienza a eclipsarse, mientras crece el
poder de Ciro en Persia. Ciro, sbdito de Media, se rebela e independiza de los medos, se
apodera de la mayor parte de Asia Menor y, finalmente, se dirige contra Babilonia.
Los exiliados, que desde el comienzo de su destierro soaron con volver a su patria,
siguen con sumo inters esta evolucin de la historia. Jeremas ha recogido los sentimientos
de los exiliados hacia Babilonia, en concreto contra Nabucodonosor (Jr 51,34-35). Los
mismos sentimientos afloran en el salmo 137. La decadencia de Babilonia y el crecimiento
del imperio persa reaviva en ellos la esperanza, ya casi perdida, de su liberacin y
repatriacin. Pero, por otra parte, el pueblo est sumido en una gran crisis de fe, que les hace
dudar de que Dios conozca su situacin. En su corazn se dicen: Mi suerte est oculta al

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Seor, mi Dios ignora mi causa (Is 40,27), me ha abandonado el Seor, mi dueo me ha
olvidado (Is 49,14). Este es el ambiente de esta segunda parte del libro de Isaas.

b) La gloria de Dios se muestra en la liberacin de Israel: 40,1-11

De las dos palabras con que comienza el captulo cuarenta recibe nombre toda esta
parte segunda del libro de Isaas, llamada El libro de la consolacin. Dios invita a sus
profetas y sacerdotes a consolar a su pueblo, anuncindole el final del exilio en Babilonia.
Dios desea que el consuelo y la alegra penetre el corazn del pueblo, para que emprenda con
gozo el nuevo xodo hacia Jerusaln: Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios:
hablad al corazn de Jerusaln (40,1).
Hablar al corazn presupone la capacidad de escuchar que tiene el corazn. El
corazn es el fondo de la persona, el lugar donde resuena la voz de Dios con ms
profundidad. Es donde el silencio se hace caja de resonancia de la palabra, para que su eco
penetre toda la persona. Del corazn sale la consolacin y la desolacin. En la desolacin de
la infidelidad, Dios quiere sembrar la semilla de su consolacin, para que brote la alegra y el
canto que acompaan la vuelta de los desterrados, que recogen las ctaras colgadas en los
sauces de los canales de Babilonia (Sal 137).
En las homilas rabnicas, que recoge la Pesikta rabbati, se comenta este texto
recordando a Jos, que consol a sus hermanos y les habl al corazn (Gn 50,20-21). En su
oracin Israel se dirige a Dios, dicindole: Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos
como un rebao (Sal 80,2). Ven, Seor, y mira a Jos! Despus de todos los males que le
han hecho sus hermanos, l les consuela y les habla al corazn. Nosotros sabemos que hemos
destruido tu Templo con nuestras culpas, hemos matado a tus profetas, hemos transgredido
los preceptos de la Tor... Y Dios responde: Vosotros oris en nombre de Jos? Pues yo har
con vosotros como hizo Jos con sus hermanos: Consolad, consolad a mi pueblo, dice
vuestro Dios: hablad al corazn de Jerusaln (40,1)
Dios se siente conmovido por Jerusaln, por su esposa, la asamblea de Israel. La
arrogancia de Babilonia ha castigado al pueblo de Dios el doble de lo que merecan sus
culpas. Ya est cumplido su servicio. Por ello, mientras se imparte la orden de consolar a
Jerusaln, se oye otra voz en Babilonia que ordena preparar el camino para el retorno:
-Una voz clama: En el desierto preparad un camino a Yahveh, allanad en la estepa una
calzada para nuestro Dios. Que todo valle sea elevado, y todo monte y cerro rebajado; que lo
torcido se enderece y lo escabroso se vuelva llano. Se revelar la gloria de Yahveh, y la vern
todos los hombres juntos. Pues la boca de Yahveh ha hablado (40,3-5).
Los evangelistas aplican este texto de Isaas a Juan Bautista, precursor de Cristo,
llamado a prepararle el camino (Mt 3,3; Jn 1,23; Ma 1,3; Lc 3,4). El xodo de Egipto,
superado por el xodo de Babilonia, alcanza su plenitud en Cristo, anunciado por Juan
Bautista. El profeta introduce una de las ms ricas expresiones de la Biblia.. El camino es
un estilo de vida para los hombres (Gn 6,12; Is 55,7) y para Dios (Dt 32,4; Ez 18,25); hay dos
caminos, el del bien y el del mal (Sal 1,6; Jr 21,8; Mt 7,13-14). Juan Bautista anuncia el
camino del Seor (Mc 1,3), y Jess afirma que l es el camino (Jn 14,6; Hb 10,20). Y en
los Hechos de los Apstoles se concluye llamando al cristianismo el camino sin ms (Hch
9,2; 19,9.23).
El segundo xodo, antes que vivido como experiencia histrica, es cantado. El profeta
anuncia los hechos con imgenes y smbolos esplndidos, que dan a los acontecimientos un
significado permanente. Su proclamacin los anticipa, los acompaa y los trasciende. La
profeca no se agota en los hechos inmediatos que anuncia y realiza. Ah queda apuntando a
una realizacin ms grande, de la que esos hechos son figura y preparacin. La liberacin de
Egipto, la liberacin de Babilonia prefiguran la salvacin plena del hombre en Jesucristo. El

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xodo de Babilonia, que canta esta parte del libro de Isaas, es el memorial del xodo de
Egipto y el anuncio de la pascua de Jesucristo.
El gran poema de la vuelta del exilio muestra el segundo xodo ms glorioso que el
primero. Evoca el primer xodo, lo actualiza y lo supera en grandeza y maravilla. La
salvacin de Dios penetra en la historia, la desborda y se realiza de nuevo de una forma ms
sublime cada vez que se actualiza: xodo de Egipto, xodo de Babilonia, xodo de la muerte
a la resurreccin en la pascua de Jesucristo, en la celebracin de la Iglesia y en la parusa del
Seor arrastrando con l a la gloria a toda la creacin.
La esperanza es palabra clave en el mensaje de este poema. El profeta se remonta al
pasado, al tiempo del origen o nacimiento. Evoca el momento en que se pasa del no ser al ser.
La esperanza que inculca en el corazn de los oyentes se apoya en Dios, que hizo el cielo y la
tierra. Para l todo es posible, se puede esperar todo, se puede esperar siempre, en todo
momento y situacin. Dios del no ser saca el ser, de la nada hace brotar la vida. Para el
profeta no se trata de reducir la esperanza a curar de la enfermedad, consolar en la afliccin,
enriquecer al pobre. La esperanza tiene races ms hondas, se hunde en el no ser para esperar
de Dios el ser, entra en la muerte para esperar la vida. La esperanza del retorno a Jerusaln es
esperanza de volver a Dios. La conversin a Dios es cuestin de vida o muerte.
La esperanza siempre se adelanta a los hechos. La palabra de Dios llega al corazn de
Jerusaln, con el anuncio de la vuelta de sus hijos desterrados en Babilonia antes que a los
mismos exiliados. Un imperativo de urgencia sale no se sabe de dnde y llega desde
Babilonia a Jerusaln:
-Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios: hablad al corazn de Jerusaln
(40,1).
La vuelta no es slo algo geogrfico, sino un retorno sobre todo espiritual. Es una
vuelta fruto de la fe que suscita la esperanza y pone en camino a los asentados en Babilonia.
La gloria de Dios, que se manifest en el primer xodo en el paso del mar Rojo (Ex 14,17),
en el don del man (Ex 16,10), en el Sina (Ex 19)..., se manifiesta ahora encabezando la
peregrinacin exultante del retorno a Jerusaln. Todos contemplarn la gloria de Dios
(40,5). El profeta concibe la manifestacin de Dios al modo de la nube que guiaba la
peregrinacin por el desierto.
Se oye un dilogo entre una voz y el profeta mensajero. En l se exalta a Dios
presente con su espritu y su palabra, espritu que vivifica y abrasa, palabra que permanece y
se cumple. El poder del hombre es efmero como la hierba y la flor, que por la maana se
renueva y florece, por la tarde se seca y la cortan (Sal 90,6). Israel no tiene por qu temer al
opresor, que ser como hierba (51,12), mientras que la palabra de Dios permanece por
siempre. Una voz dice:
-Grita!
Y yo respondo:
-Qu he de gritar?
- Toda carne es hierba y todo su esplendor como flor del campo. La flor se marchita,
se seca la hierba, en cuanto le d el viento de Yahveh. La hierba se seca, la flor se marchita,
mas la palabra de nuestro Dios permanece por siempre (40,6-8).
San Pedro en su primera carta cita este texto, actualizndolo. Para l la palabra de
Dios que permanece por siempre es la palabra del Evangelio que se os ha anunciado (1P
1,25), con la que se invita a los cristianos a amarse los unos a los otros sinceramente como
hermanos, a amarse intensamente unos a otros con corazn puro (1P 1,22).
El mensajero recibe, en vez del nombre de profeta, el de evangelista (como traduce el
griego), el pregonero de buenas noticias. sta es la vocacin que recibe ahora el profeta. Se le
invita a subir a un monte de las cercanas de Jerusaln para que su anuncio se oiga en todas
las ciudades de Jud. Es el mensajero que corre por el desierto ms veloz que los rescatados

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que vuelven a la patria. El se anticipa con la noticia de la inminente llegada del Seor con
todo su rebao, corderos y madres: Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin;
clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln, clama sin miedo. Di a las ciudades
de Jud: Ah est vuestro Dios! Ah viene el Seor Yahveh con poder, y su brazo manda. Ved
que su salario le acompaa, y su paga le precede. Como un pastor que pastorea su rebao, su
brazo lo rene: lleva en brazos los corderos, y trata con cuidado a las madres (40,9-11).
La palabra de Dios precede a la procesin de los que retornan a Jerusaln. Despus
del silencio del exilio, Dios vuelve a ser el pastor de Israel. Como pastor llama a sus ovejas a
salir del destierro y las conduce a la tierra de pastos de vida. Y como buen pastor sostiene a
los pequeos y a las madres. La imagen de Dios como pastor de Israel, tan frecuente en la
Escritura, muestra el amor entraable de Dios para con su pueblo.

c) Vanidad de los dolos: 40,12-31

Despus de tres generaciones en el exilio, el pueblo no ha perdido la fe en Dios, pero


s la esperanza. La desconfianza se ha adueado de su corazn y la tentacin de buscar la
salvacin en los dolos de Babilonia es algo concreto y fuerte. A la hora de recibir el anuncio
de la vuelta a la tierra, los dolos a los que se les ha apegado el corazn les hacen dudar si
partir o seguir en Babilonia. Es cierto que el pueblo an sigue invocando a Dios, -Yahveh,
mi Dios-, pero es para preguntarse si su suerte est oculta para l, si conoce o desconoce su
situacin (40,27). A este interrogante responde Dios con una serie de preguntas, en las que
apela a su poder, sabidura, dominio de la creacin y de la historia: Quin midi los mares
con el cuenco de la mano, y abarc con su palmo la dimensin de los cielos, meti en un
tercio de medida el polvo de la tierra, pes con la romana los montes, y los cerros con la
balanza? Quin abarc el espritu de Yahveh, y como consejero suyo le ense? Con quin
se aconsej, quin le explic y le ense la senda de la justicia, y le ense la ciencia, y le
mostr el camino de la inteligencia? (40,12-14).
Son preguntas parecidas a las que Dios hace a Job (Jb 38-39), con las que muestra su
gloria en la creacin. En ella se muestra como un artista y como un artesano, que mide y pesa
con precisin el mar, el cielo y la tierra. Ms an, quin es capaz de medir o pesar el viento,
el espritu del Seor? En su destreza Dios no necesita de nadie que le instruya o aconseje;
Dios recoge en el cuenco de su mano, como nosotros hacemos para beber, las aguas de los
ocanos; todo el mar cabe en su mano; y si abre la palma de su mano logra medir el
firmamento.
El pueblo cree que Dios les ha olvidado, se ha desentendido de ellos, pero Dios est
all escuchando sus quejas y, para mostrrselo, les provoca con sus interrogantes, entabla un
pleito con ellos. No se enfrenta con ellos, denunciando su pecado, como hace en otras
ocasiones, para provocar su confesin y darles el perdn. Ahora se manifiesta a s mismo en
su magnificencia para que el pueblo confiese su gloria y se abra a la esperanza en l. As les
cura del pecado ms grave de este momento, que es la falta de esperanza. Dios proclama su
gloria en la obra de sus manos; la creacin no cesa de cantar su gloria; y la historia es un
canto de su gloria an mayor. Dios se cubre de gloria en los portentos de salvacin que
jalonan la historia del pueblo (Ex 14,17-18; 15,1.21). Ahora Dios entona un himno a su gloria
con la palabra.
La gloria de Dios se muestra en cuanto llena la tierra. Sus habitantes, si se aplica la
medida de Dios, no son ms que unas gotas de agua o un grano de polvo; rboles y fieras,
todos juntos en la balanza subiran ms leves que un soplo (40,15-17). Si se comparan con
Dios los seres de la creacin, incluido el hombre, aparece en contraste evidente la ignorancia,
impotencia, el vaco, la nulidad, el no-ser de todos los seres.
Si todo en comparacin con Dios es nada, cmo hacer una imagen de Dios? Qu

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imagen puede reflejar algo de su gloria? El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios, pero en cuanto a grandeza y poder, aunque se multiplique, y forme pueblos y naciones,
en comparacin de Dios no es nada (40,18). Y, si el hombre, creado por Dios, frente a l no
es nada, mucho menos son los dolos, hechura del hombre a su imagen o a imagen de otro ser
an inferior a l.
Ms adelante (44,12-20) Isaas ampla la escena que ahora presenta, ridiculizando a
los dolos y, sobre todo, a quienes los hacen. Frente a Dios, que es nico, sin nadie que le
instruya o aconseje, los fabricantes de dolos tienen que juntarse varios, darse nimos unos a
otros (41,6-7). Dios, al contemplar la creacin que brota de sus manos, comprueba su bondad,
los fabricantes de dolos, ante la fragilidad de sus obras se complacen diciendo: buena
soldadura: Con quin compararis, pues, a Dios, qu imagen vais a contraponerle? El
fundidor funde la estatua, el orfebre la recubre con oro y le suelda cadenas de plata...
(40,18-20; Cf Sb 13,10-15,13).
Dios invita a los israelitas a hacer memoria de la creacin y de la historia que han
cantado desde pequeos en los salmos. Con sus preguntas les invita a levantar los ojos a lo
alto, a dilatar la mirada a la redonda, a contemplar el universo para encontrar en la creacin al
Creador y as descubrir un apoyo firme para su esperanza. Los astros, que adornan el
firmamento, no son dioses, sino el ejrcito obediente a las rdenes de su Creador (Dt 4,19; Si
43,9-10). Abraham no poda contar las estrellas, Dios conoce a cada una por su nombre,
porque es su Creador. Los hombres contemplados desde lo alto de los cielos, donde Dios est
sentado, son como langostas (40,21-26). La pequeez del hombre ante Dios hace decir al
salmista: Quin como Yahveh, nuestro Dios, que se sienta en las alturas, y se abaja para ver
los cielos y la tierra? (Sal 113,5-6)
Despus de entonar el himno a su gloria, Dios interpela a su pueblo, que se lamenta
pensando que se ha cansado de ellos, como Moiss se cans durante la marcha por el desierto
(Nm 11). El pueblo juzga a Dios como si, cansado de cargar con las culpas del pueblo, lo
hubiera descargado en un territorio extranjero para no ocuparse ms de ellos. Dios refuta las
quejas o dudas del pueblo: Por qu andas hablando, Jacob, y diciendo, Israel: mi camino
est oculto para Yahveh, y Dios ignora mi suerte? (40,27).
De nuevo Dios responde apelando a su eternidad e inteligencia. Dios no se rige por el
calendario de los hombres ni por las apariencias externas: Es que no lo sabes? Es que no
lo has odo? Que Dios es Yahveh desde siempre, creador de los confines de la tierra, que no
se cansa ni se fatiga, y cuya inteligencia es inescrutable. l da vigor al cansado, y acrecienta
la energa al que no tiene fuerzas. Los jvenes se cansan, se fatigan, los valientes tropiezan y
vacilan, mientras que a los que esperan en Yahveh l les renovar el vigor, subirn con alas
de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse (40,28-31).
Dios, que no se cansa, da fuerza al cansado (Sal 29). Dios da fuerzas a Elas en el
camino del Horeb, cuando cae al suelo exhausto (1R 19,7ss). Y, como Dios condujo a su
pueblo sobre alas de guila en su marcha por el desierto (Ex 19,4; Dt 32,11), tambin en el
nuevo xodo, l cargar con el dbil, con los corderos y sus madres. La esperanza da alas de
guila para subir por encima de todos los obstculos.

d) Vocacin de Ciro, siervo de Dios: 41,1-29

Yahveh no slo es Seor de la creacin, sino tambin de la historia. Dios convoca a


un juicio a las islas y a las naciones, pues quiere mostrarse a todo el universo como el
soberano nico de la historia. En la escena de la historia Dios desea presentar a un jefe
desconocido, pero que avanza victorioso, como un vendaval, sobre los pueblos, y a un pueblo
casi insignificante, Israel, que es su pueblo elegido. El jefe, que an no recibe ningn nombre,
es el ejecutor de los planes de Dios, e Israel es el beneficiario de dichos planes. El Seor

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quiere que todos le reconozcan como el protagonista, como el seor de la historia. Por ello
convoca a todos los pueblos e impone silencio: Islas, callad ante m; naciones, haced
silencio. Que se acerquen y entonces hablarn, comparezcamos todos a juicio (41,1).
Nadie se puede enfrentar al Seor. Slo l habla, porque nadie le puede rebatir. Dios
desvela, sin dar nombre an al ejecutor de sus planes, a una figura que asciende rpidamente
en el escenario de los pueblos y suscita terror en Babilonia, el imperio dominador del
momento. En Israel, en cambio, suscita una mezcla de miedo y esperanza: Quin ha
suscitado de Oriente a aquel a quien la victoria le sale al paso? Quin le entrega las naciones
y le somete los reyes? Su espada los convierte en polvo y su arco los dispersa como paja; los
persigue y avanza inclume por senderos en los que sus pies no dejan huellas. Quin lo
realiz y lo hizo? (41,2-4)
Ante el silencio de islas y naciones, Dios mismo responde a sus interrogantes,
presentndose como autor de la historia: El que llama a las generaciones desde el principio:
yo, Yahveh, que soy el primero, y que estar en los ltimos tiempos. Vedlo, islas, y temed;
temblad, confines de la tierra (41,4-5). Es Dios quien hace que sucedan las generaciones
desde el principio y quien suscita las vicisitudes de la historia hasta el final de los tiempos.
Dios es el alfa y la omega de la historia: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios,
Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso (Ap 1,8; 21,6; 22,13).
Una vez que se ha mostrado como seor de la historia ante las naciones, Dios se
dirige personalmente a su pueblo elegido, al que llama indistintamente Jacob e Israel. Es el
pueblo de Dios, descendiente de su siervo Abraham. Siervo y elegido son dos ttulos
paralelos, que cuadran bien con Israel, el pueblo elegido para un servicio: llevar a cabo los
designios de Dios. Como pueblo de Dios est en medio de los otros pueblos para hacer
presente a Dios entre ellos: Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, estirpe de mi amigo
Abraham. T a quien tom de los extremos de la tierra, y desde lo ms remoto te llam y te
dije: Siervo mo eres t, te he elegido y no te he rechazado (41,8-9).
Dios ha ido a Babilonia a buscar a su siervo a Abraham y luego a Egipto a sacar a su
pueblo elegido de la esclavitud. Son los dos extremos de la tierra, como expresin del
dominio de Dios sobre el universo. Y el Dios potente, que eligi a su pueblo, sigue presente
hoy en medio de ellos. No les ha rechazado. Por ello se presenta para animarles, venciendo el
miedo y la angustia como un da venci la esterilidad de Abraham o la esclavitud del pueblo:
No temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo soy tu Dios. Yo te fortalezco y te
ayudo, y te sostengo con mi derecha victoriosa (41,10). Si las naciones tiemblan ante el
avance de Ciro, Israel no tiene nada que temer, pues ste es un instrumento de Dios para
llevar a cabo sus designios salvadores sobre su pueblo predilecto.
Y si Dios est con Israel, sus enemigos sern derrotados y experimentarn la
vergenza de su cada, como canta repetidamente el salmista (Sal 35,26; 40,15...): Oh! Se
avergonzarn y quedarn confundidos todos los que se enardecan contra ti. Sern como nada
y perecern los que buscan pleito contra ti. Buscars y no hallars a los que peleaban contigo.
Sern como nada y nulidad los que te hacen la guerra (41,11-12). Dios que vence a los
enemigos de Israel, se felicita con su pueblo, estrechndole la mano. En la mano de Dios est
la fuerza de sus elegidos y la victoria sobre los enemigos: Porque yo, Yahveh tu Dios, te
tengo cogido por la diestra. Y soy yo quien te digo: No temas, yo mismo te auxilio (41,13).
Es conmovedor el diminutivo en la boca de Dios. Es el correspondiente de la splica
del hombre atrapado como un gusano (Sal 22,7), como Cristo en la cruz (Mt 27,46): No
temas, gusanillo de Jacob, larva de Israel: yo mismo te auxilio -orculo de Yahveh-, tu
redentor es el Santo de Israel (41,14).
El ttulo de redentor se da frecuentemente a Dios. El trmino hebreo goel significa el
pariente que rescata a la viuda (Rt 2,20,21), el liberador de los prisioneros, el vengador de la
sangre (Nm 35,19). Yahveh es proclamado redentor porque libra a su pueblo de la opresin

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del exilio. En el Nuevo Testamento recibe este ttulo Cristo, que mediante su muerte en la
cruz libra a los hombres de la esclavitud del pecado.
Israel, el gusano insignificante que se arrastra por tierra, en la mano de Dios se
convierte en un trillo, que tambin se arrastra, pero para triturar los montes y colinas como
parvas de una era: He aqu que te convierto en trillo nuevo, de dientes dobles. Trillars los
montes y los desmenuzars, y convertirs las colinas en tamo (41,15). Israel, ante la accin
de Dios, pasa de la angustia a la alegra, del miedo al canto, pues sus enemigos desaparecen
como paja que se lleva el viento: Los beldars, y el viento se los llevar, y una rfaga los
dispersar. Y t te regocijars en Yahveh, te gloriars en el Santo de Israel (41,16).
Dios, el Santo de Israel, se deja experimentar como fuente de alegra. Los pobres,
cansados de buscar agua en el desierto, encuentran en el Seor la respuesta a su sed. l se
muestra como salvador, que transforma la vida, haciendo del desierto un vergel, con ros,
manantiales, estanques y fuentes, que atraviesan montes y valles, con lo que brotan y crecen
toda clase de rboles: Los humildes y los pobres buscan agua, pero no la hay. Su lengua est
reseca de sed. Yo, Yahveh, les responder, Yo, Dios de Israel, no los desamparar. Abrir
sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancos manantiales. Convertir el desierto en
lagunas y la tierra rida en manantiales de aguas. Pondr en el desierto cedros, acacias, mirtos
y olivares. Pondr en la estepa enebros, olmos y cipreses (41,17-19).
Con su accin salvadora y renovadora, Dios est recreando a su pueblo, est
llevndolo a la fe en l como el Dios nico. Con sus ojos Israel ver la actuacin de Dios y
con la fe, los ojos interiores, reconocer que todo es obra de su Dios, el Santo de Israel: Para
que vean y conozcan, adviertan y consideren que la mano de Yahveh ha hecho eso, el Santo
de Israel lo ha creado (41,20).
Dios realmente quiere renovar totalmente a su pueblo, eliminando toda escoria de
idolatra que se les haya pegado en Babilonia. Dios se enfrenta de nuevo con los que se
dicen dioses. l, el Dios nico, se alza contra la multitud de dolos de Babilonia, que con su
culto lleno de esplendor impresionan a los desterrados, que estn sin templo y sin
solemnidades. Dios desafa a todos esos dioses para que den pruebas de que son lo que
dicen: Aducid vuestra defensa -dice Yahveh- allegad vuestras pruebas -dice el rey de Jacob
(41,21).
Dios quiere que muestren con hechos las palabras vanas. Que confirmen las promesas
con su cumplimiento. Que miren hacia el pasado y hacia el futuro para ver su
correspondencia o su incoherencia: Acercaos y anunciadnos lo que va a suceder.
Recordadnos vuestras predicciones pasadas, y reflexionaremos; o bien anunciadnos lo que va
a suceder para que comprobemos su desenlace. Indicadnos las seales del porvenir y
sabremos que sois dioses. En suma, haced algn bien o algn mal, para que nos pongamos en
guardia y os temamos (41,22-23).
Se trata de que se manifiesten, que podamos verles actuar y ser testigos de sus
acciones. Pero, como son dolos y no dioses, todos callan. No pueden aducir ninguna prueba
histrica de cuanto cuentan sus adivinos o servidores. Dios pronuncia la sentencia sobre ellos,
atestiguando la inutilidad de cuantos pretenden ser dioses: Vosotros sois nada, y vuestros
hechos, nulidad; lo mejor de vosotros es abominable (41,24).
Pero el Seor no se limita a probar la vacuidad de los dolos. Pasa ahora a mostrar las
pruebas de su actuar como Dios salvador. En Dios palabra y hecho coinciden, lo que anuncia
lo cumple. Entre la prediccin y el acontecimiento hay un largo puente. Nadie, sino el Seor,
pudo predecirlo. Es el hecho actual de Ciro lo que Dios aduce como prueba de que l haba
predicho de antemano y la historia confirma la autenticidad de su palabra: Yo le he suscitado
en el norte, y viene; del sol naciente le he llamado por su nombre; pisar a los gobernantes
como lodo, como pisa el alfarero el barro. Quin lo anunci desde el principio, para que se
supiese, o desde antiguo, para que se dijese: Es justo? Ni hubo quien lo anunciase, ni hubo

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quien lo hiciese or, ni hubo quien oyese vuestras palabras. Lo anunci yo el primero en Sin
y envi un mensajero a Jerusaln con la buena nueva: Aqu estn, aqu estn! (41,25-27).
El Seor, triunfador de sus enemigos, puede sentenciar que todos los dolos no son
sino dolos, nada y vaco: Mir, y no haba nadie; entre stos no haba consejeros a quienes
yo preguntara y ellos respondieran. Oh! Todos ellos son nada; nulidad sus obras, viento y
vacuidad sus estatuas (41,28-29).

8. CANTO PRIMERO DEL SIERVO DE YAHVEH: 42-44,23

a) Eleccin del Siervo de Yahveh: 42,1-25

Una vez bautizado, Jess sali del agua ... y una voz, que sala de los cielos, dijo:
Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mt 3,17; Mc 1,11). La misma voz la
escuchan con estremecimiento inolvidable (2P 1,18) Pedro, Juan y Santiago en el Tabor
(Mt17,5). Este es mi Hijo o este es mi Siervo es, en ambas formas, la traduccin del
trmino griego pais. Isaas nos presenta cuatro cantos del Siervo de Yahveh, figura que se

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cumple plenamente en el servicio filial de Cristo al Padre. Dios presenta a su siervo, pues es
El quien le ha elegido para una misin y le da su espritu para cumplirla:
-He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi espritu sobre l para que haga triunfar el derecho en las naciones (42,1).
El Siervo, elegido por Dios, tiene la misin de implantar entre las gentes su designio
de salvacin. Aunque es enviado en primer trmino a su pueblo, su accin salvadora se
extiende a todos los hombres. La salvacin de Dios, a hombros de su Siervo, llega hasta las
islas ms lejanas, como una ola de gracia y esperanza que alcanza a todos. En la medida en
que triunfa la justicia de Dios en el mundo, los hombres experimentan la libertad, la paz y la
alegra.
El Siervo llevar a cabo esta misin sin violencia, sin armas. No usar la fuerza, sino
la suavidad del Espritu, brisa suave, que vivifica lo dbil y vacilante. No quebrar la caa
cascada, en que se apoya el hombre, ni apagar la mecha medio apagada, sino que reavivar
su luz, para que alumbre la esperanza. l tampoco se quebrar, se mantendr firme en el
sufrimiento hasta realizar plenamente su misin. Manso y humilde de corazn se mantendr
firme en su fidelidad a la misin recibida: No gritar ni alzar la voz, no clamar en las
calles. La caa cascada no la quebrar, la mecha mortecina no la apagar. Har triunfar la
justicia; no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho, y su instruccin,
que esperan las islas (42,2-4).
Dios habla a su Siervo. Es el mismo Dios quien le enva, despus de presentarse como
el creador de cielo y tierra, de la vegetacin y de los hombres. Toda vida es don de su aliento,
obra de su espritu. Este espritu, que hizo surgir la vida en el principio, es el que realizar la
nueva creacin mediante el Siervo. La obra salvadora ser una recreacin: As dice el Dios
Yahveh, el que cre los cielos y los despleg, el que afianz la tierra y lo que brota en ella, el
que dio aliento al pueblo que habita en ella, y espritu a los que se mueven por ella. Yo,
Yahveh, te he llamado para la justicia, te he tomado de la mano, te he formado, y te he
destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, sacar a
los presos de la prisin, de la crcel a los que viven en tinieblas (42,5-7).
El espritu de Dios es el soplo vital, que actualiza el prodigio de la creacin. Sin este
soplo vital, que se renueva cada da al despertar, el hombre volvera al polvo de donde fue
sacado (Sal 104,29-30). Dios mismo ha formado a su Siervo antes de llamarle. Su misin es
en primer lugar restablecer la alianza de Dios con su pueblo, y luego iluminar a todas las
gentes con la luz de la salvacin, como canta el anciano Simen al encontrar a Cristo en el
templo: Ahora, Seor, puedes dejar que tu siervo se vaya en paz; porque han visto mis ojos
tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los
gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2,29-32). La prisin es la prdida de la libertad y de
la luz; Cristo, Siervo de Dios, luz del mundo (Jn 8,12), da la luz a los ciegos (Jn 9) y la
libertad a los cautivos (Ga 5,1). Mateo ve en las curaciones milagrosas de Jess el
cumplimiento de la palabra de Isaas (Mt 11,2-6).
El Siervo, restableciendo la unidad del pueblo, irradiar sobre la naciones la luz de la
salvacin. En el amor y la unidad vern los gentiles la salvacin de Dios en los creyentes,
como esperanza para ellos. Son los signos que seala Cristo para llamar a la salvacin a los
paganos (Jn 13,34-35; 17,21). Dios, que comenz presentndose a su Siervo como Creador,
vuelve a presentarse como el Dos nico frente a los dioses: Yo soy Yahveh, este es mi
nombre, no cedo mi gloria a nadie, ni mi honor a los dolos. Lo de antes ya ha llegado, y
anuncio cosas nuevas; os las hago saber antes de que se produzcan (42, 8-9).
Dios revela su nombre y muestra su gloria. En su palabra nos da a conocer su nombre
y en sus acciones nos manifiesta su gloria. Lo contrario de los dolos mudos e inertes. Lo que
Dios anunci con su palabra en el pasado ha sucedido. Lo que anuncia para el futuro tambin
se cumplir. Si el exilio anunciado al pueblo rebelde se ha cumplido, la salvacin proclamada

68
tambin se realizar. Ya est en tierra la semilla de la salvacin; se trata slo de esperar que
germine (Gn 2,5; Is 42,9; 43,19; 55,10). En el desierto brotar una vegetacin esplndida,
pues Dios vivifica sus arenas (42,5). La certeza de la promesa provoca el jbilo, que se
expresa en un himno de exultacin: Cantad a Yahveh un cntico nuevo, llegue su alabanza a
los confines de la tierra. Que le cante el mar y cuanto contiene, las islas y sus habitantes.
Alcen la voz el desierto y sus ciudades, los cercados que habita Quedar. Aclamen los
habitantes de Petra, clamen desde la cima de los montes. Den gloria a Yahveh, publiquen su
alabanza en las islas. Yahveh sale como un hroe, despierta su ardor como un guerrero; grita
y levanta la voz contra sus enemigos (42,10-13).
Es un canto que tiene semejanzas con los salmos 96 y 98. Los continentes y los mares
son la caja de resonancia del himno de los hombres, habitantes del mar y de la tierra. El Seor
abre el camino, despejndolo de enemigos, para que su pueblo camine en paz. Al frente de su
pueblo sali en Egipto (Ex 11,4) y lo mismo hace en otras muchas ocasiones (Ju 5,4; 2S 5,24;
Sal 44,10; 60,12; 108,12). Ahora de nuevo el Seor anuncia su intervencin salvadora. Dios
promete un nuevo xodo. Por mucho tiempo, -por tres generaciones-, el Seor ha aguantado
el sufrimiento de su pueblo en el exilio, sometido a la arrogancia de Babilonia. Como a la
mujer encinta le llega el momento del parto, al Seor le ha llegado el momento de actuar, de
recrear a su pueblo, llevndole a la luz de la libertad: Desde antiguo guard silencio, me
callaba, aguantaba. Como parturienta gritar, resoplar y jadear entrecortadamente (42,14).
Dios, en la imagen potica de Isaas, resuella como mujer en la hora del parto. Va a
nacer una nueva vida, que supone la muerte de los enemigos. El orgullo de Babilonia ser
abatido. La ciudad arrogante, cruzada de canales, experimentar la sequa (Sal 107,33-37), al
mismo tiempo que el pueblo oprimido saldr en peregrinacin de vuelta a su patria. Dios, en
su deseo de liberar a su pueblo, ser para sus enemigos como viento solano, que todo lo seca:
Agostar montes y collados, y secar todo su csped; convertir los ros en tierra seca y
secar las lagunas. Conducir a los ciegos por un camino que no conocan, los guiar por
senderos que ignoraban. Trocar delante de ellos la tiniebla en luz y lo escabroso en llano.
Estas cosas har, y no dejar de hacerlas (42,15-16).
En lugar de la columna de fuego, que guiaba a Israel en el primer xodo, ahora el
Seor dar la vista a los ciegos, transformando sus tinieblas en luz. As los ciegos podrn
caminar sin tropezar, como ya haba anunciado antes (35,5-7). Este triunfo de Dios con los
ciegos, con todos los dbiles y oprimidos, lo vern los idlatras y se sentirn defraudados por
sus falsos dioses: Retrocedern, confusos de vergenza, los que confan en los dolos, los
que dicen a la estatua fundida: T eres nuestro dios (42,17).
Es lo que dijo el pueblo en las faldas del Sina cuando Aarn fundi un becerro y se lo
present. Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios, Israel (Ex 32,4). El pueblo actual es
hijo de aquellos padres. Es probable que ahora acuse a Dios (Cf 40,27ss) de ser ciego y sordo
ante su sufrimiento. Dios, antes de sacarles de Babilonia, se enfrenta con ellos y vuelve la
queja contra el pueblo: Sordos, od! Ciegos, mirad y ved! Quin est ciego, sino mi
siervo? y quin tan sordo como el mensajero a quien envo? Por ms que has visto, no has
hecho caso; mucho abrir las orejas, pero no has odo (42,18-20).
El pueblo, siervo de Dios, est ciego porque no comprende la accin de su Dios en la
historia. Dios glorifica su Ley haciendo justicia, castigando la infidelidad con el destierro. El
pueblo, en cambio, se queja de Dios, en vez de aceptar el sentido de la historia. Si acepta el
castigo y se vuelve a Dios con fe, experimentar la salvacin que Dios le est anunciando:
Yahveh, por amor de su justicia, se interesa en engrandecer y glorificar su Ley. Pero son un
pueblo saqueado y despojado, han sido atrapados en agujeros todos ellos, encerrados en
crceles. Les despojaban y no haba quien les salvase; se les robaba y nadie deca:
Devulveselo! Quin de vosotros escuchar esto, y escuchar atento el futuro? (42,21-23).
En la requisitoria se enfrentan Dios y el pueblo. Dios provoca al pueblo, deseando

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llevarle a la confesin de sus culpas y a la esperanza en el futuro de vida que l les prepara:
Quin entreg al saqueo a Jacob, y a Israel a los saqueadores? No ha sido Yahveh, contra
quien pecamos, rehusando seguir sus caminos, al no escuchar sus instrucciones? Verti sobre
l el ardor de su ira y la violencia de la guerra le abras; lo rodeaban sus llamas por todos
lados y no se daba cuenta; le consuman y no haca caso (42,24-25).

b) Yahveh, salvador de Israel: 43,1-28

Dios, para despertar la esperanza de la salvacin, le recuerda al pueblo su eleccin. El


memorial siempre suscita esperanza. Dios mismo cre y model a su pueblo. Le dio un
nombre al tomar posesin de l. Y si Dios ha hecho de Israel el pueblo de su propiedad
personal, Dios se ha comprometido a ser su Dios y a salvarlo. Dios eligi primero a Abraham
como padre de todo su pueblo. Despus de su pelea con Jacob en la noche del Yaboc, Dios le
dio el nombre nuevo de Israel, fuerte con Dios. En verdad Dios no se puede desentender de
Israel, aunque siga siendo Jacob, el que a veces no se apoya en Dios, sino en su taln,
confiando en s mismo, en las propias fuerzas: Ahora, as dice Yahveh tu creador, Jacob; el
que te plasm, Israel. No temas, que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres
mo (43,1).
Dios, al llamar a Israel por su nombre, entabla una relacin personal con l. Por eso
Dios se dispone a guiarlo, sostenindolo en los peligros que encuentre en el camino. Dios no
libra a sus elegidos de las dificultades y pruebas, pero le hace salir ileso de ellas: Cuando
pases por las aguas, yo estar contigo, los ros no te anegarn. Cuando pases por el fuego, no
te quemars, la llama no prender en ti. Porque yo soy Yahveh, tu Dios, el Santo de Israel, tu
salvador (43,2-3).
Agua y fuego son el smbolo de todo peligro. Egipto es presentado con frecuencia
como un horno, de donde Dios saca a su pueblo (Dt 4,20; Jr 11,4); la tribulacin es tambin,
segn Isaas, un horno purificador (48,10). En su marcha desde Egipto a la tierra prometida,
las aguas del Mar Rojo y ms tarde las del Jordn sellaron dos momentos fundamentales, en
los que Dios manifest su gloria y amor salvador para con su pueblo. Por ese amor de
predileccin Dios entreg a la muerte a otros pueblos en rescate de Israel: Entregu como
expiacin tuya a Egipto, a Etiopa y a Seba en tu lugar, porque t eres precioso a mis ojos,
eres estimado, y yo te amo. Entregar la humanidad en tu lugar y los pueblos en pago de tu
vida (43,4).
Para rescatarlo, Dios se preocupa de congregar a su pueblo disperso por todos los
rincones de la tierra. Con una palabra, Dios ordena al norte y al sur que no retengan ms a sus
hijos, y les dejen ya salir hacia su patria: No temas, que yo estoy contigo; desde Oriente har
volver a tu estirpe, y desde Occidente te reunir. Dir al Norte: Dmelos!; y al Sur: No los
retengas! Traer a mis hijos de lejos, y a mis hijas de los confines de la tierra; a todos los que
llevan mi nombre, a los que cre para mi gloria, a los que hice y plasm (43,5-7).
Los hijos llevan el nombre del padre. Israel lleva el nombre de Dios. As glorifican al
Padre en medio de las naciones donde estn dispersos. Del mismo modo los discpulos de
Cristo se llaman cristianos y dan testimonio con su vida de que son hijos de Dios. Con su
vida glorifican a Cristo y, con l, al Padre. Siendo hijos en el Hijo, nos signamos con el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo al comienzo de toda accin u oracin, que
concluimos con el Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Yahveh ha entregado a Israel en manos de sus enemigos, pero no le ha rechazado.
Israel sigue siendo su pueblo elegido. Por ello se presenta ahora como el redentor de Israel.
Israel es para Dios el pueblo de su propiedad personal, le pertenece. Por ello Dios es su Goel,
quien por sus lazos de sangre tiene que salir en defensa de su protegido (Jb 19,25). Para
rescatar a Israel Dios est dispuesto a entregar a Ciro vastos imperios como pago del rescate:

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Egipto, Etiopa y Seba. No le importa a Dios el precio del rescate de Israel. San Pedro
ampliar esta palabra, proclamando que los cristianos han sido rescatados... no con algo
caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla,
Cristo (1P 1,18-19).
Por amor a su pueblo, Dios est en pleito con las naciones paganas y con sus dioses.
Ya lo hemos visto antes (41-21-29). Los paganos se presentan en este pleito como testigos en
favor de sus dioses, atribuyndoles sus victorias. Dios llama como testigos suyos a los
israelitas. Dios, mirando al pasado, tiene testigos oculares y testigos de odas. Los primeros
han visto con sus ojos las maravillas que Dios ha realizado con ellos. Los segundos han odo
la narracin fiel de esos hechos, transmitidos por tradicin oral de padres a hijos (Ex 10,2; Sal
78). Para ser testigo de Dios en medio de las naciones ha sido elegido Israel. Dios acta en su
pueblo y le educa, mediante sus profetas, para que le reconozcan en los acontecimientos de su
historia y le den gloria ante las dems naciones. Lo grave es que Israel, tantas veces, tiene
ojos y no ve, odos y no sabe escuchar (Dt 29,1-5): Haced salir al pueblo ciego, aunque tiene
ojos, y sordo, aunque tiene odos. Congrguense todas las gentes y renanse los pueblos.
Quin de entre ellos anuncia eso, y desde antiguo nos lo hace or? Aduzcan sus testigos, y
que se justifiquen; que se oiga para que se pueda decir: Es verdad! Vosotros sois mis testigos
- orculo de Yahveh - y mi siervo a quien eleg, para que me conozcis y me creis a m
mismo, y entendis que yo soy: Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo
habr. Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay salvador. Yo lo he anunciado, he salvado y lo
he hecho saber, y no hay entre vosotros ningn extrao. Vosotros sois mis testigos - orculo
de Yahveh - y yo soy Dios; yo lo soy desde siempre, y no hay quien libre de mi mano. Yo lo
trac, y quin lo revocar? (43,8-13).
Dios, examinando el pasado, muestra que l es el nico Dios, pues es el nico que
realmente salva. Dios mismo se presenta con todos los ttulos que acreditan sus acciones
salvadoras. En el presente libra a su pueblo de la cautividad de Babilonia: As dice Yahveh,
vuestro Redentor, el Santo de Israel. En favor vuestro he enviado a arrancar todos los cerrojos
de las prisiones de Babilonia, y los hurras de los caldeos se vuelven en lamentos. Yo, Yahveh,
vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey (43,14-15).
La liberacin presente trae a la memoria la liberacin de Egipto, con la que se ilumina
la salvacin actual: As dice Yahveh, que traz un camino en el mar, y una senda en las
aguas impetuosas. El que sac para la batalla carros y caballos, un poderoso ejrcito; juntos
cayeron para no levantarse, se apagaron, como mecha que se extingue (43,16-17).
La profesin de fe es siempre hacer memoria de las actuaciones salvadoras de Dios.
El Credo de Israel es un credo histrico. Ms que un enunciado de verdades es un memorial
de acontecimientos. Proclamar las maravillas del Seor en la liturgia (Sal 78) y transmitirlas
de generacin en generacin es lo que Dios pide a su pueblo. Pero la memoria del pasado no
es una fuga del presente ni un refugio por miedo al futuro. El memorial no es un regreso al
seno materno para escapar de la historia. El memorial es una luz sobre el presente, que se
proyecta en esperanza futura. Isaas reprocha al pueblo que, recordando el pasado glorioso,
no tiene ojos para apreciar el comienzo de algo nuevo, que comienza a brotar en la historia.
Pero ese futuro inminente superar todo el pasado: No os acordis de lo pasado, ni cais en
la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aqu que yo hago algo nuevo: ya est brotando, no lo
reconocis? Abrir un camino en el desierto, ros en el pramo. Las bestias del campo, los
chacales y las avestruces, me darn gloria, pues les dar agua en el desierto, har correr ros
en el yermo, para apagar la sed de mi pueblo elegido, el pueblo que yo me he formado para
que proclame mis alabanzas (43,18-21).
En la segunda parte del libro de Isaas es frecuente el verbo bara, crear. Aparece ms
veces incluso que en el libro del Gnesis. Y normalmente se usa en participio presente, para
indicar que la creacin es una accin continua, diaria, y no un hecho acabado en el pasado. El

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espritu de Dios renueva cada da el prodigio de la creacin. Dios crea algo nuevo en la
historia. Y esa novedad, que Dios anuncia ahora, se abre paso imperceptiblemente como una
planta que germina en la tierra. Dios se siente complacido con su pueblo elegido y no se
cansa de salvarlo una y otra vez, aunque sea un pueblo pecador. La nueva salvacin, que
despunta irresistible, exige la conversin del pueblo desde lo hondo de su ser. Israel necesita
cambiar de actitud, pasar de servirse de Dios a servir a Dios. Es la actitud del Siervo fiel, que
expiar los pecados del pueblo, y que aparecer en la plenitud de los tiempos, cuando Cristo
proclame que no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt 20,28).
En Israel aparece la gratuidad de la salvacin de Dios: T no me has invocado,
Jacob, ni te has fatigado por m, Israel. No me has trado tus ovejas en holocausto ni me has
honrado con tus sacrificios. No te obligu yo a servirme con oblacin ni te he fatigado a
causa del incienso. No me has comprado caa aromtica con dinero ni me has saciado con la
grasa de tus sacrificios; hasta me has convertido en siervo con tus pecados, y me has cansado
con tus iniquidades. Era yo, yo mismo el que tena que limpiar tus rebeldas por amor de m y
no recordar tus pecados. Hazme recordar, vayamos a juicio juntos, haz t mismo el recuento
para justificarte. Pec tu primer padre y tus jefes se rebelaron contra m y los prncipes
profanaron mi santuario; por eso entregu a Jacob al anatema y a Israel a los ultrajes (43,22-
28).
Haz t mismo el recuento de tus pecados para justificarte. En los otros tribunales,
dice a sus oyentes san Juan Crisstomo, a la acusacin sigue la muerte del culpable; en el
tribunal divino, en cambio, a la acusacin de las culpas sigue la corona.

c) Slo Yahveh es Dios: 44,1-23

Antes de que Israel confiese su pecado ya se ha conmovido Dios en lo ms hondo de


sus entraas y le anuncia la salvacin, dndole toda una serie de ttulos afectuosos: Ahora,
pues, escucha, Jacob, siervo mo, Israel, mi elegido. As dice Yahveh que te cre, que te
plasm ya en el seno y te ayuda. No temas, siervo mo, Jacob, mi cario, mi elegido (44,1-
2).
Dios promete a su siervo Israel la lluvia y el espritu, la lluvia que haga brotar hierba
incluso en el desierto, y el espritu, que suscite vida en el interior del pueblo agotado en el
exilio: Derramar agua sobre el suelo sediento, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi
espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto nazca de ti. Crecern como hierba junto a
la fuente, como lamos junto a las corrientes de aguas (44,3-4).
Ante semejante promesa de Dios, que renueva la eleccin, el pueblo responde
entregndose al Seor. Se declara propiedad de Dios y lo sella con la marca de su pertenencia
grabada en la misma carne: El uno dir: Yo soy de Yahveh, el otro llevar el nombre de
Jacob. Un tercero escribir en su brazo: De Yahveh y se le llamar Israel (44,5).
El futuro de Israel, en la visin del profeta, es deslumbrador, pues Dios har que surja
una posteridad maravillosa. Israel es el elegido de Dios desde el seno materno, Dios le ha
formado desde sus orgenes, al sacar a Abraham de la idolatra de Ur de los caldeos, o de la
casa de esclavitud de Egipto, o desde las faldas del Sina donde Dios le dio a luz como
pueblo. Y si Dios ha formado a Israel, no le desamparar jams, continuar protegindole.
Dios har el milagro increble de hacerle pueblo fiel, resto fiel (44,2; Dt 32,15; 33,5.26).
La efusin del espritu de Dios ser como roco vivificador sobre la simiente de Israel, de la
que brotar este pueblo fiel a Dios. Israel ser el rbol plantado junto a las corrientes de agua
(Sal 1,3).
Y si el Israel fiel lleva en su brazo tatuado el nombre de Dios, otros siguen poniendo
su confianza en los dolos. Dios sigue pleiteando contra los dolos (44,6-8) hasta ridiculizar a
quienes los fabrican y a quienes creen en ellos. Mientras Dios, el primero y el ltimo

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(44,6), abarca todos los tiempos (Ap 22,13), los dolos son ms lmitados en el tiempo que
quien los fabrica, ms pequeos en edad que quienes les veneran. dolos, fabricantes y
quienes les adoran son iguales: nada (44,6-9). Dios puede interrogar y responder: Acaso
hay Dios fuera de m? No hay roca fuera de m? (44,8). El triunfo de los imperios idlatras
sobre Israel poda suscitar dudas en la fe del pueblo. Los profetas proclaman constantemente
la fe en el nico Dios, Creador del universo y Seor de la historia. Y, al mismo tiempo, dan
razn de su confianza en la nica Roca. El triunfo de las naciones sobre Israel no se debe al
poder de los dioses de esas naciones, sino a Yahveh, el Dios de Israel, que se sirve de los
pueblos para castigar las infidelidades de su pueblo. El lo ha anunciado antes de que suceda y
lo ha ejecutado a su tiempo. Como Seor de seores dispone de las naciones para ejecutar sus
designios. Mirando al pasado, Israel puede sentirse seguro de cara al futuro. Puede refugiarse
en Yahveh, su Roca firme, y abrirse a la esperanza sin temor alguno. Las conquistas de Ciro
entran en este designio salvador de Dios para su pueblo.
El profeta se burla de los fabricantes de dolos, describiendo minuciosamente su vana
fatiga. Con la madera del mismo rbol, el fabricante de dolos se calienta en la lumbre, asa
sobre las brasas la carne con la que sacia su hambre y se hace un dios, al que adora
postrndose ante l (44,10-17). Isaas acumula todos los predicados negativos que se le
ocurren para calificar a los dolos: No saben ni entienden, sus ojos estn pegados y no ven;
su corazn no comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni entendimiento (44,18-19). La
misma irona rezuma el texto del libro de la Sabidura (Sb 13,11-13). Si al final reconocieran
al menos el absurdo de su obra, los artfices de vanidad estaran a punto de convertirse. Pero
al cerrarse en s mismos, slo les espera el fracaso de su vida: A quien se apega a la ceniza,
su corazn engaado le extrava. No salvar su vida. Nunca dir: No es un engao lo que
tengo en la mano? (44,20).
Ante las necedad de las naciones paganas, Israel se puede alegrar de la eleccin de
Dios. Aunque la eleccin tenga sus exigencias, merece la pena vivir la fidelidad al Seor,
para no caer en el vaco y sin sentido de quienes no conocen a Dios: Recuerda esto, Jacob,
que eres mi siervo, Israel. Yo te he formado, t eres mi siervo, Israel, yo no te olvido! He
disipado como una nube tus rebeldas, como un nublado tus pecados. Vulvete a m, pues te
he rescatado! Gritad, cielos, de jbilo, porque Yahveh lo ha hecho! Clamad, profundidades
de la tierra! Lanzad gritos de jbilo, montaas, y t, bosque, con todos tus rboles, pues
Yahveh ha rescatado a Jacob y manifiesta su gloria en Israel! (44,21-23).
Dios, por boca del profeta, invita a Israel a hacer el memorial de la eleccin, del amor
constante de Dios, que no le olvida y, sobre todo, del perdn continuo, con el que Dios disipa
una y otra vez sus infidelidades como el viento limpia el cielo de nubes. Si Israel hace
memoria de las actuaciones salvadoras de Dios, en su interior brotar espontnea la invitacin
a la conversin: Vuelve a m, pues yo te he rescatado.

9. DIOS CREADOR, SEOR DE LA HISTORIA: 44,24-48,22

a) Ciro, ungido del Seor:44,24-46,13

Por primera vez se va a escuchar el nombre de Ciro. Es el siervo elegido y ungido por
Dios para realizar la salvacin de su pueblo. Hasta ahora Isaas le ha anunciado muchas
veces, pero sin dar su nombre. Dios habla a Israel, el pueblo elegido, a quien ha formado en
el vientre. Dios anuncia la restauracin del pueblo y se muestra con todo su poder creador.
En este momento se presenta como redentor, pero redime a Israel porque es su creador, el

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nico creador: quin conmigo?. Si algo se opone a la reconstruccin de Israel, de
Jerusaln y de su templo, Dios lo vencer. Todo, la furia del ocano o la sabidura de los
hombres, est bajo el dominio de Dios. Puede controlarlo, pues l es el creador de todo: As
dice Yahveh, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahveh lo he hecho todo, yo,
solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna (44,24).
Dios form a su pueblo en el seno de su madre. Dios dice a Israel lo mismo que a
Jeremas (Jr 1,11ss) y lo mismo que proclama el salmista (Sal 139,13ss). Frente a magos y
sabios la palabra de los profetas aparece en toda su fuerza y verdad. Ya en Egipto la palabra
de Moiss se opuso a la de los magos; tambin en Babilonia triunfar la palabra de los
profetas del Seor frente a todos sus magos y adivinos (Cf Dt 18,9-22). Los magos y
adivinos, ante el avance fulminante de Ciro, tratan de interpretar las seales de la historia.
Asalariados del rey de Babilonia, basados en la observacin de los astros y del vuelo de los
pjaros, anuncian la derrota del nuevo enemigo del imperio babilnico. Pero Dios desbarata
sus clculos y predicciones interesadas: Yo hago que fallen las seales de los magos y que
deliren los adivinos; hago retroceder a los sabios y convierto su ciencia en necedad (44,25).
A los magos son equiparados los sabios, que se enorgullecen de su ciencia (Is 19,11ss;
Jr 9,11-22). Su ciencia es una verdadera estulticia (1Co 1,25-27). Por ello Israel puede estar
seguro de que, como se cumpli en el pasado la palabra de Dios, tambin se cumplir ahora
la palabra de su siervo: Yo confirmo la palabra de mi siervo y hago que triunfe el proyecto
de mis mensajeros. Yo digo a Jerusaln: Sers habitada!, y a las ciudades de Jud: Seris
reconstruidas! Yo levantar sus ruinas! Yo digo al abismo: Scate! Yo desecar tus ros. Yo
soy el que dice a Ciro: T eres mi pastor y cumplirs todos mis designios!, cuando yo diga
de Jerusaln: Que sea reconstruida! y del santuario: Echa los cimientos! (44,26-28).
Con fuerza resuenan los imperativos del Seor. Uno evoca la orden dada al Mar Rojo
para que dejara pasar al pueblo por el medio de sus aguas. Y desde la evocacin de la historia
pasada cobran fuerza las rdenes del presente sobre la reconstruccin de Jerusaln o sobre la
llamada de Ciro para que lleve a cabo los planes de Dios. La nueva liberacin ser tan
gloriosa como la del xodo. Ciro es equiparado a Moiss y tambin a David, llamado a
pastorear al pueblo de Dios.
Para ser pastor Ciro recibe la investidura de parte de Dios. Por primera vez en la
historia de la salvacin un rey extranjero recibe el ttulo de Ungido. Dios le introduce de
alguna manera en la cadena de la dinasta de David. La consagracin de Ciro supera el
calificativo de siervo de Yahveh que Jeremas otorga a Nabucodonosor (Jr 27,6ss). Dios,
como Seor de la historia, entrega a Ciro reinos, reyes, ciudades y tesoros; as lo siente l
mismo (Esd 1,2-4): As dice Yahveh a su Ungido, Ciro, a quien toma de la mano para
someter ante l a las naciones y desceir las cinturas de los reyes, para abrir ante l los
batientes de modo que no queden cerradas las puertas. Yo marchar delante de ti y allanar
las pendientes. Quebrar los batientes de bronce y romper los cerrojos de hierro. Te dar los
tesoros ocultos y las riquezas escondidas, para que sepas que yo soy Yahveh, el Dios de
Israel, que te llamo por tu nombre (45,1-3).
Dios, al elegir a Ciro, busca que su nombre sea reconocido entre los hombres. Dios,
repetir Ezequiel, acta en la historia por amor de su nombre. Para ello Dios salva a Israel, se
sirve de los reyes de la tierra, pasa el poder de un imperio a otro. Con la salvacin y con el
castigo se muestra como Dios, Seor de la creacin y de la historia. Para glorificar su
nombre, Dios realiza el rito de investidura de Ciro. Le llama por su nombre, le da un ttulo y
le entrega una insignia. Aunque no es Ciro el centro de la historia, sino Israel. Desde Israel y
en funcin de Israel Dios elige a Ciro: A causa de mi siervo Jacob y de Israel, mi elegido, te
he llamado por tu nombre y te he dado un ttulo, sin que t me conocieras. Yo soy Yahveh, no
hay ningn otro; fuera de m ningn dios existe. Yo te he ceido la insignia, aunque t no me
conocas, para que se sepa desde el sol levante hasta el poniente, que todo es nada fuera de

74
m. Yo soy Yahveh, y no hay otro (45,4-6).
Dios desea manifestarse a todos los hombres a travs de su actuacin en la historia.
En el decreto de Ciro sobre la reedificacin del templo de Jerusaln, escribe: Yahveh, Dios
del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra (Esd 1,2). Dios que, para realizar sus
designios, elige a Ciro, que ni le conoce, se declara a s mismo creador de la tiniebla y de la
desgracia, lo mismo que de la luz y la paz. Como Dios nico todo procede de l. La
creacin entera es obra de sus manos. Ben Sira recoge esta doctrina y la transmite a sus
discpulos: Los bienes estn desde el principio creados para los buenos, as como los males
para los pecadores... Todo son bienes para los piadosos, mas para los pecadores se truecan en
males (Si 39,25.27): Yo modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la
desgracia, yo soy Yahveh, el que hago todo esto (45,7).
A este Dios creador de todo se eleva la invocacin del hombre, que quiere con su
plegaria rasgar las nubes y alcanzar la bendicin de Dios. Es la invocacin que la Iglesia
eleva a Dios en el tiempo de Adviento: Cielos, destilad el roco de lo alto; nubes, derramad
la victoria. Abrase la tierra y brote la salvacin, y germine juntamente la justicia. Yo, Yahveh,
lo he creado (45,8). La bendicin de Dios es como un roco que desciende de lo alto, de las
nubes o del cielo. La bendicin suprema de Dios es el don de su Hijo, el Ungido, el Mesas
salvador.
Quizs los oyentes del profeta se extraen de que llame Ungido de Dios a Ciro, un
extranjero. Dios responde apelando a su soberana absoluta, como har ms tarde Pablo (Rm
9,19ss): Ay de quien litiga con el que la ha modelado, la vasija con el alfarero! Acaso la
arcilla dice al que la modela: Qu ests haciendo?, o Tu obra no est hecha con destreza?
Ay del que dice a su padre!: Qu has engendrado? y a su madre: Qu has dado a luz?
(45,9-10).
Los hombres son obra de sus manos o hijos, que l ha creado (Ml 2,10). Puede
escoger a quien quiera, sin tener que dar razones de su eleccin: As dice Yahveh, el Santo
de Israel y su modelador: Vais a pedirme cuentas acerca de mis hijos y a darme rdenes
acerca de la obra de mis manos? Yo hice la tierra y cre al hombre en ella. Yo extend los
cielos con mis manos y doy rdenes a todo su ejrcito. Yo le he suscitado para la victoria y he
allanado todos sus caminos. El reconstruir mi ciudad y enviar a mis deportados sin rescate
y sin recompensa, dice Yahveh Sebaot (45,11-13). Ciro slo pedir que oren por l a Yahveh
(Esd 6,10).
Con la liberacin que Dios realizar de su pueblo mediante Ciro, los pueblos
reconocern la accin de Dios en la historia (45,14), y confesarn de Sin y de Dios mismo:
Slo en ti hay Dios, no hay ningn otro, no hay ms dioses. De cierto que t eres un Dios
oculto, el Dios de Israel, el Salvador (45,15). El profeta contempla una procesin de
naciones desfilando ante Israel para ofrecerle sus dones, al mismo tiempo que reconocen a
Yahveh como el nico Dios que salva. Las victorias de Ciro y la liberacin portentosa de
Israel abren los ojos a Egipto, Etiopa y Saba, que ven al Dios escondido de Israel, que
ahora se ha manifestado en toda su grandeza (45,16). Mientras las estatuas de los dolos
muestran su vanidad e inutilidad, Yaveh se muestra como Salvador, pues salva a Israel con
salvacin eterna (45,17).
La tradicin cristiana ha visto a Cristo en esta confesin de Dios que se oculta y
manifiesta. La divinidad de Cristo est oculta bajo el velo de su carne. Dios, el Seor de la
historia, no se muestra en imgenes sin vida como los dolos, sino en su actuacin. Dios no
cre la tierra vaca, sino que se recre en hacerla habitable. Dios no se complace en la
destruccin de la vida, sino que sus designios sobre la humanidad son siempre designios de
vida, de salvacin. Todas las obras de Dios son manifestacin de su amor. Y tambin lo es su
palabra, pronunciada abiertamente a la estirpe de Israel (45,18-19). Por ello desea salvar a un
resto de su pueblo para que la tierra de Israel no quede desierta. En ella Dios se enfrenta a los

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dolos y a cuantos se arrodillan ante ellos. La salvacin de su pueblo es el testimonio de que
l es un Dios vivo, que salva, en contraste con los dolos muertos, que no pueden salvar
(45,20-23). Ante l se doblar toda rodilla y toda lengua confesar: Slo en Yahveh hay
victoria y fuerza! A l se volvern derrotados todos los que se inflamaban contra l. Por
Yahveh triunfar y se gloriar toda la casa de Israel (45.24-25).
Con fuerza vuelve el Seor a mostrar al resto de la casa de Israel el contraste entre
l y los dolos. Los dolos no pueden cargar con el pueblo, porque necesitan ser cargados en
las procesiones por bestias de carga (46,1-2): la carga de sus imgenes pesa sobre los que las
llevan y stos se sienten cansados, traduce el Targum. Yahveh, en cambio, ha cargado con el
pueblo (Ex 19,4) desde el nacimiento, como una nodriza, y est dispuesto a cargar con l
hasta su vejez. El Seor no se cansa (40,28-31), como Moiss que se quejaba (Nm 11) de que
no poda con el pueblo: Escuchadme, casa de Jacob, y todos los supervivientes de la casa de
Israel, con quienes he cargado desde que nacisteis, a quienes he llevado desde que salisteis
del vientre materno. Hasta vuestra vejez yo ser el mismo, hasta que se os vuelva el pelo
blanco, yo os llevar. Ya lo tengo hecho y yo os seguir llevando, yo me encargo de ello, yo
os salvar (46,3-4).
Ante la invasin de Babilonia, en la visin del profeta, sus habitantes huyen cargando
a sus dolos, para salvarlos del invasor. Son una carga ms para el fatigado animal, que lleva
todo cuanto su dueo le ha echado encima. El contraste con Yahveh es evidente. Los dolos
necesitan que sus devotos les salven, pues ellos no salvan a nadie, ni a s mismos pueden
salvarse. Yahveh en cambio lleva en brazos a su pueblo a lo largo de toda su historia, desde el
seno materno hasta la vejez, desde la niez hasta las canas. En realidad Israel siempre ser un
nio que necesita los cuidados paternos de Dios.
Sigue el contraste entre Dios y los dolos. No es el dolo quien da riquezas, sino que
hacen falta riquezas para fabricarlo. Aunque estn recubiertos de oro y plata, siempre son
algo inerte. Es tal la inercia del dolo que donde lo ponen all se queda, sin que pueda
moverse ni salvar de la angustia ni responder a las splicas (46,5-7). El Seor invita a Israel a
reflexionar: Recordad esto y sed hombres, reflexionad, rebeldes, recordad lo pasado desde
antiguo, pues yo soy Dios y no hay ningn otro, yo soy Dios, no hay otro como yo (46,8-9).
Dios es Seor del futuro, puede predecirlo y cumplir lo que anuncia, pues es l quien
conduce la historia: Yo anuncio desde el principio lo que viene despus y desde el comienzo
lo que an no ha sucedido. Yo digo: Mis planes se realizarn y todos mis deseos los llevar a
cabo. Yo llamo un ave rapaz del Oriente, de un pas lejano al hombre de mis designios. Tal
como lo he dicho, as se cumplir; como lo he planeado, as lo har (46,10-11). Toda la
historia es un despliegue de sus designios que, aunque sea por caminos torcidos, siempre se
cumplen. Por debajo de la maraa de la historia, Dios dirige el hilo de los acontecimientos
segn un plan establecido. Es l quien ha llamado a Ciro, el ave de presa del Oriente. El
acta con la celeridad y rapacidad de las aves rapaces. Jeremas y Ezequiel tambin haban
llamado ave rapaz a Nabucodonosor (Jr 49,22; Ez 17,3). Ahora le toca a Ciro el papel de
instrumento de los designios de Dios. En las insignias reales persas campeaba un guila de
oro.
El Seor tiene un plan de salvacin y sus designios se realizan. Su palabra se cumple.
As se lo dice a su pueblo: Escuchadme vosotros, los que habis perdido el corazn, los que
estis alejados de lo justo. Yo hago acercarse mi victoria, no est lejos, mi salvacin no
tardar. Traer la salvacin a Sin, y mi honor a Israel (46,12-13).

b) Cada de Babilonia: 47,1-15

Babilonia, capital de los caldeos, comparada a una joven reina sentada en su trono,
dulce y refinada, recibe las rdenes del profeta, de Dios, como una esclava. La reina ahora es

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obligada a descender de su trono y a despojarse de sus atavos para ocuparse de oficios
serviles. La suerte de Babilonia contrasta con la de Sin, que antes haba quedado viuda y sin
hijos y ahora siente la alegra de su inmensa maternidad (49,14ss; 51,17ss). Babilonia, que
antes reciba honores, ahora se ve expuesta a la vergenza:
-Baja, sintate en el polvo, virgen, hija de Babel Sintate en tierra, destronada, capital
de los caldeos! Ya no se te volver a llamar la dulce, la refinada. Toma el molino y muele la
harina. Despjate de tu velo, alza las faldas, desnuda tus piernas y vadea los ros. Descubre tu
desnudez y que se vean tus vergenzas. Voy a vengarme y nadie intervendr (47,1-3).
Babilonia se considera a s misma como una virgen que no ha sido violada ni
conquistada por nadie, pero si es virgen lo es nicamente en su esterilidad (Am 5,2). Dios,
que se ha servido de ella para castigar a su pueblo, ahora la juzga. Babilonia se ha excedido
en su crueldad, sin tener compasin de Israel, abrumando con el yugo de la opresin incluso a
los ancianos (47,4-7). Por ello ahora le toca el turno a ella. Desde la cumbre de su orgullo el
Seor la derriba al suelo. Le tapa la boca, condenndola al silencio y a las tinieblas: T
decas: Ser por siempre la seora eterna. No has meditado en tu corazn cul sera el
desenlace... T que te dices en tu corazn: Yo, y nadie ms! No ser viuda, ni sabr lo que es
carecer de hijos. Estas dos desgracias vendrn sobre ti en un instante, en el mismo da. Viuda
y sin hijos te vers a la vez (47,8-9). Lo que Dios condena de Babilonia es sobre todo su
orgullo. El pecador humilde est abierto a la conversin; al pecador orgulloso, sin embargo,
es necesario quebrantarlo primero.
Los impos, en su incredulidad, se sienten seguros, pensando que nadie les ve (Sal
10,4; 73,11; 94,7; Si 16,17-23). Y, si Dios no ve, se rigen por lo que ellos ven, por su ciencia,
de la que se sienten orgullosos. Pero la ciencia no libra al hombre de los imprevistos de la
historia. Slo la humildad prev la desgracia, antes de que llegue. Babilonia caer en la
trampa de su ciencia, ms bien de carcter mgico: Te sentas segura en tu maldad, te decas:
Nadie me ve! Tu sabidura y tu misma ciencia te han desviado. Dijiste en tu corazn: Yo, y
nadie ms! Vendr sobre ti una desgracia que no sabrs conjurar; caer sobre ti un desastre
que no podrs evitar. Vendr sobre ti sbitamente una devastacin que no sospechas.
Qudate, pues, con tus sortilegios y tus muchas hechiceras con que te fatigas desde tu
juventud! Te podrn servir de algo?... Hasta los que comerciaban contigo, se irn por su
camino, y no habr quien te salve (47,10-15).
La astucias y malas artes con que Babilonia someta a los pueblos, creyendo que nadie
vigilaba sus actos, no le valdrn para mantener el poder. Con sus sortilegios no podr
conjurar la desgracia que se cierne sobre ella. Sus encantamientos, que maneja diestramente
desde la infancia, no la salvarn de la devastacin. Todos sus magos y adivinos son tan
insignificantes como briznas de paja ante el fuego de la invasin, incapaces de salvar sus
mismas vidas, cuanto menos salvarn la vida de los dems! Los mercaderes, con los que ha
traficado y se ha enriquecido, ahora la dejarn sola, pues huirn hacia sus pases para librarse
de la quema.

c) La salvacin de Israel, obra gratuita de Dios: 48,1-22

Dios decreta la cada de Babilonia porque no se ha reconocido instrumento de Dios en


el castigo de Israel. Y el pueblo de Dios, ha entendido el destierro como castigo medicinal
de Dios? Acepta Israel que ha sufrido por su pecado? Dios, al anunciar el final del exilio,
quiere que el pueblo entienda su actuacin con Babilonia y con ellos. Recordndole todos los
ttulos, que le hacen el pueblo de la alianza, distinto de los otros, Dios les invita a escuchar
(48,1-2). Y escuchar es recordar las clusulas de la alianza, en las que ya estaba anunciado el
castigo a la infidelidad: El pasado Yo lo anunci de antemano, con mi boca lo di a conocer;

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de repente lo realic y se cumplieron las cosas anunciadas (48,3).
Llevar el nombre de Israel -Dios es fuerte- es un ttulo de gloria. El nombre hace
presente a su antepasado, el elegido de Dios, Jacob, a quien Dios cambi el nombre (Gn
32,29). Adems tienen la gloria de pertenecer a la ciudad santa, donde pueden cobijarse bajo
el amparo del Dios de Israel. Con todos estos ttulos Dios busca doblegar la barra de hierro
del cuello de Israel y ablandar su frente de bronce. Dios sigue amando a Israel y, a pesar de
todas sus infidelidades, sigue confiando en l. Por ello le invita a dar testimonio de la
fidelidad de Dios a sus promesas, a anunciar que Dios cumple sus profecas.
Cuando Dios anuncia una palabra, esa palabra queda en suspenso; quizs el hombre la
olvida. Pero Dios la mantiene y llega el da en que esa palabra se cumple. Dios puede afirmar
que las profecas del pasado se han cumplido. Con ello busca romper la obstinacin e
incredulidad del pueblo (48,4-5). Y si se ha cumplido la palabra que predeca el castigo,
tambin se cumplir la palabra de salvacin que ahora le anuncia: Ahora te hago saber cosas
nuevas, secretas, que no conoces, que son creadas ahora, no hace tiempo, de las que hasta
ahora nada oste, para que no puedas decir: Ya lo saba! (48,6-7).
Dios sigue actuando. Su actuacin en la historia es creadora. Dios anuncia cosas
nuevas y las realiza. Dios busca adems quebrar la rebelda del pueblo con la novedad de su
salvacin. Es ciertamente una salvacin gratuita, inmerecida. El pueblo, rebelde desde el seno
materno (48,8), en vez de ver cumplidas las profecas del pasado, se resiste a creer. La
novedad del anuncio de Isaas es que Dios salva a su pueblo por amor a su nombre, por su
bondad. El pueblo no podr decir respecto a la salvacin que ya lo saba ni tampoco podr
atribuirla a sus mritos: Por amor de mi nombre retard mi clera, a causa de mi gloria me
contuve para no aniquilarte. Mira que te he refinado como plata, te he probado en el crisol de
la desgracia. Por m, por m, lo hago, para que mi nombre no sea profanado. Mi gloria no la
cedo a nadie (48,9-11).
El nombre de Dios es santo y no puede quedar profanado entre las gentes. Si su
pueblo es aniquilado, las naciones se mofaran de Dios. Su gloria es inalienable. Que lo
escuche Babilonia y que lo escuche Israel: Escchame, Jacob, Israel, a quien llam: Yo soy,
yo soy el primero y tambin soy el ltimo. S, mi mano ciment la tierra y mi diestra
despleg los cielos. Yo los llamo y todos se presentan. Reunos todos y escuchad: Quin de
entre ellos anunci estas cosas? (48,12-14).
Dios, Seor de la creacin, dueo del tiempo y del universo, puede llamar a los reyes
y encomendarles una tarea. Dios llama a Ciro y le encomienda una misin. Como llam a
Abraham su amigo (Is 41,8; 2Cro 20,7) y a Moiss (Ex 33,11), as considera su amigo a
Ciro, que ni le conoca, pero que ha sido elegido para aniquilar a Babilonia y salvar a Israel:
Mi amigo cumplir mi deseo contra Babilonia y la raza de los caldeos. Yo mismo le he
hablado, le he llamado, he hecho que venga y triunfe en sus empresas (48,15).
Con su palabra y con los acontecimientos de la historia Dios ensea a su pueblo
(48,16; Dt 8,1-6). Le muestra el camino de la vida y el camino de la conversin. Ahora marca
a los israelitas el camino de la vuelta inminente a su patria: Acercaos a m y escuchad esto.
As dice Yahveh, tu redentor, el Santo de Israel. Yo, Yahveh, tu Dios, te instruyo para tu bien
y te marco el camino por donde debes ir (48,17).
El camino del Seor lleva a la vida (Dt 30,15ss). Seguir el camino indicado por Dios
es caminar bajo sus bendiciones, guiado por la nube de su presencia. Desobedecer al Seor,
salirse de su camino, conduce a la muerte, lleva al exilio. El destierro debe quedar en la
memoria del pueblo como una amonestacin: Si hubieras atendido a mis mandatos, tu dicha
habra sido como un ro y tu victoria como las olas del mar! Tu descendencia sera como la
arena, los salidos de ti como sus granos! Tu nombre nunca habra sido arrancado ni borrado
de mi presencia! (48,18-19). Si Israel se hubiera mantenido fiel al Seor hubiera
experimentado la paz como un ro, cuya corriente de agua no se interrumpe. Por sus

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infidelidades ha experimentado slo una paz intermitente, como las aguas de los wadys de
Palestina, que slo en ciertas pocas llevan agua y cuyo caudal es siempre escaso. Si se
hubiera mantenido fiel no habra pasado por la experiencia del exilio, en el que ha estado a
punto de ser exterminado, borrado de la memoria de Dios. Ahora en el momento de la
liberacin debe guardar en su memoria cuanto ha vivido para no volver a las andadas con sus
infidelidades.
Pues ha llegado el momento de la liberacin. El grito del Seor resuena como una
trompeta. Es la palabra que arranc a Abraham de la tierra de la idolatra (Gn 12,1), la que
Dios pronunci mediante el faran en la noche de la pascua en Egipto (Ex 12,31). Ahora, en
Babilonia, es Dios quien la pronuncia:
-Salid de Babilonia!Huid de los caldeos! Anunciad con voz de jbilo, hacedlo
saber, proclamad hasta el extremo de la tierra, decid: Yahveh ha rescatado a su siervo Jacob!
No padecieron sed en los sequedales a donde los llev; hizo brotar para ellos agua de la roca.
Rompi la roca y corrieron las aguas. No hay paz para los malvados, dice Yahveh (48,20-22).
La palabra ya crea la salvacin. Al anuncio de Dios, el pueblo responde con una
aclamacin exultante. La alegra se hace canto ya antes de ponerse en marcha. La palabra de
Dios antecede, acompaa y supera los acontecimientos.
El profeta canta el retorno de los israelitas de la esclavitud de Babilonia, que
comienza en el ao 538 a.C. y concluye con la llegada a Jerusaln en el 520. Guan al pueblo
en este camino de retorno Zorobabel, el gobernador, y el sacerdote Josu. La Escritura
conserva el decreto de Ciro ordenando la repatriacin de los israelitas (Esd 1,1ss). La frialdad
del decreto se transforma en canto exultante en la voz del profeta.

10. SEGUNDO Y TERCER CNTICO DEL SIERVO: 49-52,12

a) Segundo Cntico del Siervo de Yahveh: 49,1-50,3

El Siervo de Yahveh habla en primera persona. Tiene un mensaje que transmitir a


todos los pueblos. Se presenta ante las naciones como el elegido de Dios. Como Jacob, a
quien Dios prefiri ya en el seno de su madre, rechazando a su hermano gemelo Esa (Gn
25,23; Ml 1,2-5; Rm 9,9-13), tambin Dios llama por su nombre a su Siervo antes de nacer:
Escuchadme, islas, atended, pueblos lejanos! Yahveh me llam desde el seno materno; en

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las entraas de mi madre pronunci mi nombre (49,1).
La eleccin de Dios para una misin es totalmente gratuita. La vocacin de Dios llega
a sus siervos antes de su nacimiento. Es el caso de Juan Bautista (Lc 1,15), de Jess (Lc
1,31), del apstol Pablo (Ga 1,15). El Siervo es llamado en primer lugar a ser profeta. Dios
pone en su boca una palabra, afilada como una espada (Hb 4,12; Ap 1,16; Ef 6,17) o como
flecha bruida (Sal 57,5; 64,4; 127,4). Es una palabra que alcanza a los que estn cerca y a
los lejanos. Todos los pueblos, hasta los ms lejanos, van a recibir un mensaje inaudito de
parte del Siervo, enviado a ellos por el Seor. Su misin se extiende hasta los confines de la
tierra. El Siervo, de momento escondido, actuar en Babilonia y en las costas lejanas: Hizo
mi boca como espada afilada, me escondi en la sombra de su mano; me hizo saeta aguda,
me guard en su carcaj (49,2).
La palabra del Siervo de Yahveh tendr tal penetracin que ser como una espada. La
palabra, en contraposicin a todas las armas de los dems conquistadores, ser la nica arma
con la que el Siervo conquistar los corazones. Antes de que salga del corazn del Siervo el
lamento, mientras se dice en su interior por poco me he fatigado, en vano y nada he gastado
mis fuerzas; antes de que se formule su duda De veras Yahveh se ocupa de mi causa?
(49,4), ya Dios le testimonia: T eres mi Siervo (Israel), en quien me gloriar (49,3).
Los siervos de Dios, sus profetas, han fracasado en su misin de mantener a Israel y
Jud unidos entre s y con el Seor. El destierro es la prueba de ese fracaso. Los lamentos se
oyen en boca de Jeremas (Jr 15,10-18; 20, 17-18) y en Ezequiel (Ez 2,4-6; 3,4-9; 33,30-33).
Pero la misin, vista desde Dios, sigue en pie. El calendario de Dios no tiene los das
contados como el de los hombres. La misin se alarga y dilata. Lo que Dios va a realizar en
favor de Israel le glorificar ante todas las naciones. La luz de la salvacin brillar para todos
los hombres: Ahora, pues, dice Yahveh, el que me plasm desde el seno materno para siervo
suyo, para hacer que Jacob vuelva a l, y que Israel se le una: Es poco que seas mi siervo para
restablecer las tribus de Jacob y hacer volver los preservados de Israel. Te pongo como luz de
las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (49,5-6).
Dios no abandona a su Siervo, aunque le toque pasar por el sufrimiento. Se puede
recordar a Jos en Egipto y, ms tarde, a todo el pueblo, liberado de la esclavitud de Egipto.
Tambin ahora Dios se hace presente con la salvacin en la cautividad de Babilonia. Dios,
por fidelidad a su amor, salva a su siervo y lo exalta por encima de reyes y prncipes. El rey,
que est sentado en su trono, se levanta; los nobles, que estn en pie, se postran: As dice
Yahveh, el que rescata a Israel, el Santo de Israel, a aquel cuya vida es despreciada, y es
abominado de las gentes, al esclavo de los dominadores: Te vern los reyes y se pondrn en
pie, y los prncipes se postrarn por respeto a Yahveh, que es fiel, al Santo de Israel, que te ha
elegido (49,7).
Dios salva a su Siervo, con el que lleva a cabo su obra salvadora. Se trata de un nuevo
xodo con sus tres etapas: salir, caminar y entrar. Salir de Babilonia, caminar de vuelta por el
desierto, transformado en jardn, y entrar en la tierra. Babilonia y Sin se unen por un camino
allanado por el Seor. Desde Sin ven llegar a los rescatados del Seor y les acogen con
exultacin: As dice Yahveh: En tiempo favorable te escuch, y en el da favorable te asist.
Yo te form y te he destinado a ser alianza del pueblo, para restablecer el pas, para repartir
las heredades desoladas, para decir a los presos: Salid!, y a los que estn en tinieblas: Venid
a la luz! Les apacentar en todos los caminos y en todos los calveros tendrn pastos. No
padecern hambre ni sed, ni les dar el bochorno ni el sol, pues les conducir el que tiene
piedad de ellos, y los guiar a manantiales de agua. Convertir todos mis montes en caminos,
y mis calzadas se nivelarn. Mira, unos vienen de lejos, otros del norte y del oeste, y aqullos
de la tierra de Sinim (49,8-12).
El Siervo, en nombre de Yahveh, restablece el pas, haciendo una nueva redistribucin
de la tierra santa, como haba hecho Josu al entrar en Canan. El profeta nos hace asistir al

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espectculo glorioso del retorno de Israel a su tierra. Llegan de todas partes, no slo de
Babilonia, sino de los cuatro vientos, donde haban sido dispersados. En Jerusaln, al ver
confluir a sus hijos desde todos los rincones de la tierra, se eleva un himno de gloria, en el
que participan el cielo y la tierra: Aclamad, cielos, y exulta, tierra! Prorrumpan los montes
en gritos de alegra, pues Yahveh ha consolado a su pueblo, y se ha compadecido de sus
pobres (49,13).
Sin embargo, al escuchar las palabras de consuelo que Dios dirige a Sin, esposa de
su alma, ella se ve como esposa abandonada, que no ha podido proteger a sus hijos; el
enemigo se los ha arrebatado, llevndoselos como cautivos de guerra. Contemplando la
desolacin de la tierra santa, eleva su lamento como Raquel (Jr 31,15; Mt 2,18), que llora a
los hijos perdidos: Pero dice Sin: Yahveh me ha abandonado, el Seor me ha olvidado
(49,14).
La respuesta de Dios se carga de pasin materna, pues l no puede olvidar ni un
momento a Sin, cuya imagen lleva tatuada en la palma de su mano: Acaso olvida una
mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque ella
llegase a olvidar, yo no te olvido. Mira, en la palma de mis manos te tengo tatuada, tus muros
estn ante m perpetuamente. Apresrense los que te reedifican, y salgan de ti los que te
arruinaron y demolieron (49,15-17).
Yahveh lleva en la palma de sus manos grabado el plano de la ciudad; tiene ante sus
ojos los muros como una invitacin constante a la reconstruccin. Por ello invita a
apresurarse a los constructores, a los israelitas enviados por Ciro a reconstruir el templo, las
murallas y la ciudad entera. Ellos ocuparn el lugar de quienes la arrasaron, los caldeos, que
an tienen algunos destacamentos en la santa Ciudad y son invitados a abandonarla
definitivamente. El profeta, por ello, invita a Sin a levantar los ojos y contemplar el
espectculo de los que llegan a ella de todas partes: Alza en torno los ojos y mira: todos
ellos se han reunido y han venido a ti. Por mi vida! - orculo de Yahveh - que con todos ellos
como con velo nupcial te vestirs, y te ceirs con ellos como una novia. Porque tus ruinas y
desolaciones, y tu tierra arrasada, van a ser ahora demasiado estrechas para tus habitantes,
mientras se alejarn los que te devoraban. Los hijos que dabas por perdidos te dirn al odo:
El lugar es estrecho para m, cdeme sitio para alojarme (49,18-20).
Es como si Dios ofreciera a Sin un nuevo noviazgo, en el que la colma de joyas y le
da un cinturn nuevo. Dios la corteja de nuevo (Os 2,16). Es la renovacin en la madurez,
como la celebracin de las bodas de plata o de oro, pues el cinturn lo forman en este
momento los hijos recobrados. Ese es el adorno ms glorioso para una madre. La corona de
los esposos son sus hijos en torno a la mesa de casa (Sal 128,3). Y son tantos los hijos
recobrados que la casa, la ciudad, resulta pequea, estrecha para albergar a tantos.
De nuevo, ante el anuncio maravilloso, cruza la duda por la mente de la incrdula
Sin, como en sus orgenes dud Sara al anunciarla que en su vejez tendra un hijo (Gn
18,12). Entre admirada e incrdula se dice a s misma: T te dirs en tu corazn: Quin me
ha dado a luz stos? Pues yo haba quedado sin hijos y estril, desterrada y aparte, y a stos
quin los cri? He aqu que yo haba quedado sola, pues stos de dnde vienen? (49,21).
Dios, que ha engendrado y cuidado de esos hijos (1,2), para vencer la incredulidad
surgida del gozo ante lo que se desea creer y resulta increble, responde: He aqu que yo con
mi mano hago seas a las naciones, y levanto mi bandera hacia los pueblos; traern a tus hijos
en brazos, y tus hijas sern llevadas a hombros. Reyes sern tus tutores, y sus princesas, tus
nodrizas. Rostro en tierra se postrarn ante ti, y lamern el polvo de tus pies. Y sabrs que yo
soy Yahveh que no defraudo a los que esperan en m (49,22-23). Dios muestra a Sin, la
reina de la naciones, las nodrizas de sus hijos. Los gentiles llevan a los pequeos en brazos y
los reyes y prncipes de los pueblos, ante un gesto de Yahveh, se convierten en tutores y
nodrizas de los hijos de Sin.

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Israel no acaba de creerse lo que se le anuncia. El enemigo, que se llev a sus hijos
como botn de guerra, sigue siendo fuerte, quin se los arrebatar? Y adems, no fue Dios
mismo quien los entreg en manos del enemigo como castigo por sus pecados? El corazn de
Sin sigue preguntndose: Se arrebata al valiente la presa o se escapa el prisionero del
guerrero? (49,24).
La respuesta del Seor es inmediata y tajante: S, al valiente se le quitar el
prisionero, y la presa se le escapar al guerrero; yo mismo defender tu causa, yo mismo
salvar a tus hijos. Har comer a tus opresores su propia carne, como con vino nuevo, con su
sangre se embriagarn. Y sabr todo el mundo que yo, Yahveh, soy el que te salva, y el que te
rescata, el Fuerte de Jacob (49,25-26).
El pueblo sigue an desahogando ante Dios todas sus quejas, mostrando todas sus
cavilaciones y dudas. En el exilio se ha credo abandonado por Dios. Le nace la duda de que
Dios ha sido infiel a Israel, su esposa. Dios ofendido por la sospecha se defiende y replica a
los hijos de Israel: Dnde est esa carta de divorcio de vuestra madre a quien repudi? o a
cul de mis acreedores os vend? Mirad que por vuestras culpas fuisteis vendidos, y por
vuestras rebeldas fue repudiada vuestra madre (50,1).
Por sus pecados Dios entreg a sus hijos al exilio, no para pagar ninguna deuda. Dios,
en su bondad, para disipar toda duda, apela a su poder: Por qu cuando he venido no haba
nadie, cuando he llamado no hubo quien respondiera? Acaso se ha vuelto mi mano
demasiado corta para rescatar o quiz no habr en m vigor para salvar? He aqu que con un
gesto seco el mar, convierto los ros en desierto; quedan en seco sus peces por falta de agua y
mueren de sed. Yo visto los cielos de crespn y los cubro de sayal (50,2-3).

b) Tercer cntico del Siervo: 50,4-11

El Siervo de Dios, en su misin proftica, nos narra su vocacin. El Seor le ha


llamado para llevar una palabra de su parte a los abatidos y cansados. El profeta es siempre el
hombre de la palabra. Pero la palabra cumple tareas diversas. Jeremas, en quien se cumple
este tercer canto del Siervo, recibe una palabra para destruir y edificar. El Siervo que nos
presenta ahora Isaas recibe la palabra para consolar. Esta palabra no es suya, Dios se la
confa cada maana: El Seor Yahveh me ha dado lengua de discpulo, para que sepa decir
al cansado una palabra alentadora. Maana tras maana despierta mi odo, para escuchar
como los discpulos; el Seor Yahveh me ha abierto el odo. Y yo no me resist, ni me ech
atrs (50,4-5).
Dios modela totalmente a su Siervo. Le da lengua de iniciado, le abre el odo para que
escuche. Antes de hablar recibe, acoge la palabra del Seor. El Siervo, como Isaas (6,8), no
opone resistencia a la llamada de Dios (Mc 10,32ss), aunque la palabra signifique para l,
como para Jeremas, cargar con el rechazo de todos: Ofrec mis espaldas a los que me
golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no esquiv insultos ni
salivazos (50,6).
El tercer cntico del Siervo resalta sobre todo su docilidad y mansedumbre. Cada
maana se pone ante Dios para conocer su voluntad y, luego, se entrega totalmente a la obra
que le encomienda el Seor. No inventa el mensaje, sino que transmite fielmente la palabra
recibida. Tiene odos de discpulo y lengua de discpulo, es decir, dcil a la hora de acoger y
dcil para transmitir la palabra de Dios a su pueblo. Con esa palabra sostiene al abatido, al
descorazonado ante las contrariedades del camino del Seor. Su misin consiste en confortar
al dbil, al que est apunto de apagrsele la luz de la fe (42,3), de quedarse sin esperanza. El
Siervo no aparta su rostro ante las injurias y esputos, ofrece sus espaldas a quienes le golpean.
Al Siervo, que carga con el pecado del mundo, le seala Juan Bautista al encontrarse
con Jesucristo (Jn 1,29), y nos lo describe Mateo en su cumplimiento pleno en el pretorio de

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Pilatos (Mt 26,67; 27,30). El Siervo de Dios entra en el sufrimiento, pues en medio de l
experimenta la ayuda de Dios, que lo hace ms fuerte que todo dolor (Jr 1,18; Ez 3,9):
Yahveh me sostiene, por eso no me acobardaba, por eso endurec mi cara como el pedernal,
sabiendo que no quedara defraudado. Cerca est el que me justifica: quin disputar
conmigo? Presentmonos juntos: quin es mi demandante? Que se llegue a m! He aqu que
el Seor Yahveh me asiste: quin me condenar? Todos ellos se gastarn como un vestido, la
polilla se los comer (50,7-9).
Dios es el defensor de su Siervo. Confiando en l puede afrontar tranquilo el juicio de
los hombres. Dios demostrar su inocencia. Los enemigos desaparecern irremediablemente,
pues no tienen consistencia alguna; son como un vestido carcomido por la polilla. El Padre
mandar a su abogado defensor, el Espritu Parclito, a demostrar la inocencia de su Siervo
Jess condenado a muerte por los hombres en un juicio inicuo (Jn 8,33-34). Tambin el
discpulo de Cristo puede confiar en que nadie le condenar, pues Dios est de su parte (Rm
8,31-39). Apoyado en su experiencia, el Siervo de Dios puede anunciar una palabra de nimo
a cuantos, como l, ponen su confianza en el Seor: El que tema a Yahveh, oiga la voz de su
Siervo. Aunque camine en tinieblas y carezca de la luz, que confe en el nombre de Yahveh y
se apoye en su Dios. Atencin vosotros, los que encendis fuego, los que soplis las brasas!
Caminad a la luz de vuestro fuego y entre las brasas que habis encendido. As os tratar mi
mano: en tormento yaceris (50,10-11).
A la palabra de aliento para quienes confan en Dios sigue una amonestacin para
quienes ponen su confianza en s mismos, en la lumbre de su mente. Su luz se les
transformar en incendio que les devorar. Quizs esta frase tenga un sentido figurado. El
profeta advierte a los israelitas que se dedican a encender el fuego de la discordia entre los
compatriotas. Yahveh har que caigan vctimas de sus maquinaciones y discordias: les har
caminar sobre las brasas que ellos mismos han encendido, abrasndose en ellas.

c) Consolacin de Sin: 51,1-52,12

A cuantos buscan a Dios el Siervo les invita a hacer memoria para encontrar la
esperanza en la historia. Es cierto que del pueblo slo queda un resto, que vive lejos de
Jerusaln, con la ciudad arrasada y el templo incendiado. Parece que hay motivos suficientes
para sentirse descorazonados. A este pueblo desconsolado es a quien el profeta invita a mirar
a Abraham, de quien descienden. La bendicin de Dios hizo que de Abraham, viejo, y de
Sara, estril, surgiera una gran nacin. En el resto de Israel, aunque sean pocos los que
quedan, sigue viva la promesa de Abraham: Mirad la roca de donde fuisteis tallados, la
cantera de donde fuisteis excavados. Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara, que os dio a
luz; cuando lo llam era uno solo, pero lo bendije y lo multipliqu (51,1-2).
Dios les multiplicar de nuevo, pues l es fiel a la promesa. Y tambin cumplir la
promesa hecha a Abraham en relacin a la tierra. La ciudad santa, ahora arrasada, se volver
un paraso donde se celebrarn de nuevo las fiestas del Seor. La restauracin del culto en el
templo ser el smbolo y garanta de la renovacin de la tierra: Yahveh consolar a Sin,
consolar todas sus ruinas y cambiar el desierto en un edn y la estepa en paraso de Yahveh;
all habr gozo y alegra, alabanzas y canciones al son de instrumentos (51,3).
Dios urge al pueblo a acoger su palabra, pues desea salvarlo. Pero quiere tambin que
la salvacin llegue a todas las naciones y la salvacin para el mundo procede de Jerusaln, de
Dios presente en su pueblo. Con la salvacin de Israel empieza una era nueva para todas las
naciones. El Siervo de Yahveh tiene como misin llevar la salvacin hasta los confines de la
tierra. Las costas remotas, an desconocidas, estn aguardando que alguien les anuncie la
salvacin de Dios: Prstame atencin, pueblo mo; nacin ma, escchame; pues de m sale
una instruccin, y mi ley es luz para las naciones. Inminente, cercana est mi justicia, ya sale

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mi salvacin, y mi brazo har justicia a los pueblos. Las islas me estn esperando y ponen su
esperanza en mi brazo (51,4-5).
El cielo y la tierra, signo de estabilidad, en comparacin con la salvacin de Dios
parecen algo que se tambalea; su caducidad es manifiesta. Igual de caducos parecen los
hombres vistos desde la altura divina; todo es caduco en comparacin con la obra que va a
realizar Yahveh en favor de su pueblo: Alzad vuestros ojos a los cielos, mirad abajo, a la
tierra; los cielos se disipan como humareda, la tierra se gasta como un vestido y sus
habitantes mueren como mosquitos. Mi salvacin, en cambio, dura por siempre, y mi justicia
se mantiene intacta eternamente (51,6).
Por esta salvacin, presente en el corazn del mundo, es decir, en el pueblo de Dios,
es necesario sufrir afrentas y persecuciones. Pero acoger los oprobios es un honor para el
Siervo de Dios: Escuchadme, sabedores de lo justo, pueblo que lleva mi ley en el corazn.
No temis las injurias de los hombres, y no os asustis de sus ultrajes; pues como un vestido
se los comer la polilla, y como lana los comer la tia. Pero mi justicia durar por siempre, y
mi salvacin por generaciones de generaciones (51,7-8).
El pueblo despierta de su somnolencia con el anuncio de la salvacin y se dirige a
Dios, invitndolo a despertar, como si hubiera estado dormido durante su exilio. Pero no
duerme ni reposa el Santo de Israel (Sal 121,3). El pueblo hace memorial de las actuaciones
de Dios en una noche en vela (Ex 14) y clama a Dios: Despierta, despierta, revstete de
poder, brazo de Yahveh! Despierta como en los das de antao, en las generaciones pasadas!
No eres t el que parti a Rahab, el que atraves al Dragn? No eres t el que sec el Mar,
las aguas del gran Ocano, el que cambi las honduras del mar en camino para que pasasen
los rescatados? (51,9-10). La mencin del brazo de Yahveh trae a la memoria de Israel las
gestas del xodo y, con un grito del corazn, pide a Dios que renueve sus prodigios con el
pueblo del exilio.
Se siente en el profeta una cierta impaciencia por ver la manifestacin del brazo
potente de Dios. Las ansias del resto fiel se muestran en la splica ardiente que dirigen a
Yahveh, el Dios salvador, que parti a Rahab, el monstruo marino, smbolo de Egipto (Is
30,7; Sal 87,4). Dios responde a la splica del pueblo recordando su poder para reprimir al
dragn. Frente a la debilidad y fragilidad del hombre resuena el yo soy de Dios: Los
redimidos de Yahveh volvern, entrarn en Sin entre aclamaciones, y habr alegra eterna
sobre sus cabezas. Regocijo y alegra les acompaarn! Desaparecern penas y suspiros!
Yo, yo soy tu consolador. Quin eres t, que tienes miedo del mortal y del hijo del hombre,
que se asemeja al heno? (51,11-12).
Dios no duerme, pero el hombre no siente su presencia y su accin porque se olvida
de l: Olvidaste a Yahveh, que te hizo, que extendi los cielos y ciment la tierra; y temas
todo el da el furor del opresor, cuando se dispona a destruirte. Pero dnde est ese furor del
opresor? Pronto saldr libre el que est en la crcel, no morir en el calabozo ni le faltar el
pan. Yo soy Yahveh tu Dios, que agito el mar y hago bramar sus olas; Yahveh Sebaot es mi
nombre. Yo he puesto mis palabras en tu boca y te he escondido a la sombra de mi mano,
cuando extenda los cielos y cimentaba la tierra, diciendo a Sin: T eres mi pueblo!
(51,13-16).
El Seor ha escuchado las quejas de su pueblo y se ha conmovido con ellas. Dios
recoge las lamentaciones y responde a ellas, aclarndolas y dando al pueblo una palabra de
consolacin. Si Israel se queja de que no tiene a nadie a quien recurrir, Dios en persona se
llega a l para consolarlo. El recuerdo de la eleccin divina es la mejor garanta de la
proteccin futura de Israel. La voz amada del Seor desea despertar a Israel de su sopor e,
iluminando su pasado, busca abrirle a la esperanza futura: Despierta, despierta! Levntate,
Jerusaln! T, que has bebido de mano de Yahveh la copa de su ira. Apuraste hasta vaciarlo el
cliz del vrtigo (51,17).

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No es el Seor quien duerme, sino Jerusaln. Jerusaln est dormida, pero no con el
sueo normal, reparador de fuerzas, sino con el sueo del vrtigo o de la borrachera. Peor
an, no es borrachera de vino, sino de vino drogado. Y la droga es la ira del Seor, que l
mismo ha suministrado a Israel. Dios ha suministrado la droga a su esposa para calmarla,
para curarla de sus infidelidades. Ahora el Seor la sacude para que se despabile y despierte:
No hay quien la gue de entre todos los hijos que ha dado a luz, no hay quien la tome de la
mano de entre todos los hijos que ha criado. Estas dos cosas te han acaecido -quin te
conduele? - saqueo y quebranto, hambre y espada -quin te consuela?-. Tus hijos yacen
desfallecidos en la esquina de todas las calles como antlope en la red, llenos de la ira de
Yahveh, de la amenaza de tu Dios. Por eso, escucha esto, pobrecilla, ebria, pero no de vino.
As dice tu Seor Yahveh, tu Dios, defensor de tu pueblo. Mira que yo te quito de la mano la
copa del vrtigo, el cliz de mi ira; ya no tendrs que seguir bebindolo (51,18-22).
Ha terminado la pesadilla del destierro, es hora de despertar y ponerse en camino
hacia la patria. Israel est ya purificado de sus pecados. El Seor quita a Israel la copa de su
ira y se la pasa a sus opresores: Yo lo pondr en la mano de los que te afligan, de los que te
decan: Pstrate para que pasemos por encima, poniendo tu espalda como suelo y como
camino de los que pasaban (51,23). Israel ha sufrido la humillacin de los vencidos, sobre
los que pasaban con su caballo los vencedores, hacindoles estrado de sus pies (Cf Jos
10,24-25; Sal 110,1).
Dios sigue sacudiendo a Israel para que se despierte, se levante y vista su traje de
gala. Es la hora de salir para la fiesta de la salvacin. Comienza una etapa nueva y gloriosa.
Es la etapa de la libertad recobrada tras la esclavitud. El profeta, exultante, invita a Jerusaln
a vestirse sus galas de esposa de Yahveh: Levntate, levntate! Revstete de tu fortaleza,
Sin! Vstete tu traje de gala, Jerusaln, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti
incircuncisos ni impuros (52,1).
Jerusaln, profanada por los impuros incircuncisos que la invadieron y arrasaron (Sal
74,7; 79,1), recupera su carcter santo. Ser la Ciudad santa para siempre. Dios rescata a sus
hijos de la cautividad de Babilonia, como lo hizo en Egipto: Sacdete el polvo, levntate,
cautiva Jerusaln. Destate las ligaduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. Porque as dice
Yahveh: De balde fuisteis vendidos, y sin plata seris rescatados. S, as dice el Seor Yahveh:
A Egipto baj mi pueblo en un principio, a ser forastero all, y luego Asiria le oprimi sin
motivo. Y ahora, qu hago yo aqu, pues mi pueblo ha sido arrebatado sin motivo? Sus
dominadores profieren gritos, blasfemando mi nombre todo el da. Por eso mi pueblo
conocer mi nombre en aquel da y comprender que yo soy el que deca: Aqu estoy!
(52,2-6).
Los gritos de triunfo de los enemigos -Egipto, Asiria y Babilonia- han sonado en los
odos de Dios como blasfemias. Su santo nombre ha sido profanado (Rm 2,24) al humillar a
su pueblo. Dios sale en defensa de su nombre. Para santificar su nombre, Cristo nos rescatar
no con oro ni plata, sino con su sangre (1P 1,18).
El aqu estoy del Seor resuena en Jerusaln como una buena noticia que convierte
toda la vida en una realidad gozosa. El mensajero que llega con la noticia transforma ya la
muerte en vida, el llanto en alegra. Al orle estalla un himno de jbilo: Qu hermosos son
sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que
anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios! (52,7).
La noticia corre veloz, salta de monte en monte. Los centinelas de la ciudad ven los
pies, el brazo, la cara; oyen el anuncio del mensajero al que responden a coro las ruinas de la
ciudad: Una voz! Tus vigas alzan la voz, a una dan gritos de jbilo, porque con sus propios
ojos ven cara a cara el retorno de Yahveh a Sin. Prorrumpid a una en gritos de jbilo, ruinas
de Jerusaln, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha rescatado a Jerusaln. Yahveh ha
desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y vern los confines de la tierra la

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salvacin de nuestro Dios (52,8-10).
El grito de los centinelas invita al jbilo y contagia la alegra a todos los habitantes de
Jerusaln. La ruinas forman un coro de piedras resucitadas. El consuelo del Seor penetra
hasta los corazones endurecidos... Y desde Jerusaln, donde resuena la buena noticia, el
profeta nos hace volver a Babilonia donde suena el anuncio de la partida: Fuera, fuera, salid
de all, no toquis nada impuro! Salid de ella, purificaos, portadores del ajuar de Yahveh!
Pero no salgis apresurados ni partis a la desbandada, como fugitivos, porque al frente de
vosotros va Yahveh, y os cierra la retaguardia el Dios de Israel (52,11-12).
El nuevo xodo es como una procesin litrgica, que supera el esplendor del primer
xodo. Entonces salieron apresurados (Ex 12,33-34.39), ahora con calma; entonces les
acompaaba el fuego y la nube (Ex 13,21-22), ahora es el Seor quien abre y cierra la
procesin.

11. CUARTO CNTICO DEL SIERVO: 52,13-55,13

a) Cuarto cntico del Siervo: 52,13-52,12

Con el estilo cortante y sollozante comienza el cuarto canto del Siervo de Dios
paciente y glorificado. Dios mismo nos presenta a su Siervo, cuyo xito afirma desde el
principio. Aunque le veamos humillado, Dios anuncia su glorificacin y exaltacin como algo
infalible: Mirad, mi Siervo tendr xito, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera.
Como muchos se asombraron de l, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca

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hombre, ni su apariencia era humana, as muchas naciones se admirarn; ante l los reyes
cerrarn la boca, pues vern lo que nunca se les cont, y reconocern lo que nunca oyeron
(52,13-15).
Ante lo inefable e inaudito de la obra de Dios con su Siervo los pueblos se
asombrarn. La humillacin ser tal que desfigurar al hombre hasta oscurecer en l la
imagen de Dios. El hombre, a quien Dios coron de gloria, hacindolo poco inferior a los
ngeles (Sal 8), al verlo desfigurado por el sufrimiento causa asco, como Job a su esposa y a
los amigos (Jb 2,12-13). Pero igualmente sorprendente es la exaltacin. Los reyes, al verlo en
su gloria, se quedan sin habla. El asombro alcanza a quienes contemplan al Siervo y a quienes
escuchan lo que les narran de l: Quin dio crdito a nuestra noticia? Y el brazo de Yahveh
a quin se le revel? (53,1).
La vida del Siervo es simple, sin adornos. Su aparicin es tan modesta que apenas es
percibida. No tiene nada de atractivo o llamativo. Sus rasgos son comunes: nacimiento y
crecimiento, sufrimiento y pasin, condena a muerte y ejecucin, sepultura y glorificacin.
Pero quien lo contempla o escucha su narracin se siente tocado en lo hondo de su ser. La
palabra le conmueve y transforma sentimientos y vida.
El Siervo nace y crece, como una planta que brota en la tierra rida, a la que sus races
apenas pueden nutrir; hay aqu una velada alusin al retoo de brota del tronco de Jes, de la
raz casi muerta de la dinasta de David. Lo que llama la atencin del Siervo es su dolor y
humillacin que le desfiguran el rostro hasta obligar a los dems a mirar hacia otro lado y
alejarse de l para no contagiarse: Creci ante l como un retoo, como raz de tierra rida.
No tena apariencia ni presencia; le vimos y no tena aspecto que pudisemos estimar.
Despreciable y desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno
ante quien se vuelve el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta (53,2-3).
Lo que aqu dicen del Siervo quienes le contemplan, en algunos salmos lo dice de s
mismo el siervo sufriente (Sal 31,11-12; 38,8-12; Lm 3,1-14). Tambin son los espectadores
quienes confiesan su propio pecado. Dan la vuelta a la ley de la retribucin que vea, como
repiten machaconamente los amigos de Job, que el sufrimiento es la manifestacin evidente
del pecado (Cf Jn 9,2). Aqu se confiesa que los sufrimientos muestran un pecado, pero no de
quien sufre, sino de los que le ven sufrir. Comienzan pensando que Dios lo hiere como
castigo de sus rebeliones y crmenes, pero en realidad, l acepta la consecuencia del pecado
de los dems. El dolor es suyo; el pecado es nuestro. Al aceptar cargar con el pecado de los
dems ayuda a los otros a ver el propio pecado y a confesar sus culpas: Pero eran nuestras
dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por
azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por
nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido
curados (53,4-5).
El sufrimiento del Siervo en favor de los dems resulta saludable, es un dolor que
redime. Por ello quienes le miran le reconocen como cordero inocente que se ofrece en
sacrificio por los pecadores. Verse pecador y confesar al Siervo que sufre como inocente,
sana y salva: Todos nosotros errbamos como ovejas, cada uno por su camino, y Yahveh
descarg sobre l todas nuestras culpas. Oprimido, se humill y no abri la boca. Como
cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los que la trasquilan, no abre la boca
(53,6-7). Esta expresin ser utilizada frecuentemente en el kerigma cristiano para expresar
que Dios entrega a su Hijo a la muerte para redimir a los hombres de ella (Mt 17,22; Jn
8,30.35; Hch 3,13; 1Co 11,23).
El Siervo, condenado, no se defiende ni invoca el castigo contra los enemigos, sino
que acepta dar la vida por sus perseguidores. Es el cordero pascual, que se sacrifica por el
pecado: Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa. Fue
arrancado de la tierra de los vivos; herido por las rebeldas de su pueblo, fue sepultado entre

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los malvados y malhechores, aunque no haba cometido crmenes, ni hubo engao en su
boca (53,8-9). El silencio del Siervo es significativo y as lo vern los apstoles en Jess (Jn
1,29.36; Hch 8,32; 1P 1,19; Ap 5,5-6).
La sepultura entre los malvados sella una vida de sufrimiento y desprecio. Termina en
la fosa de los ajusticiados. Sin embargo, como lpida, despus de su muerte queda el
reconocimiento de su inocencia en obras y palabras. Apenas sepultado comienza su
glorificacin. Llegado al fondo en su descendimiento comienza la exaltacin. Y comienza a
dar fruto en los dems. Su muerte es redentora. Al ofrecer su vida en sacrificio por el pecado,
Dios le otorga una descendencia numerosa, los redimidos sern como hijos suyos: Yahveh
quiso quebrantarlo con dolencias: Entregando su vida como expiacin del pecado, ver su
descendencia, alargar sus das, y por medio de l se cumplir el plan de Yahveh. Por las
fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento mi Siervo justificar a muchos,
porque carg con sus culpas (53,10-11).
Toda la vida del Siervo, con su sufrimiento, humillacin, muerte y sepultura, ha sido
un cumplir el designio de Dios. El plan escondido de Dios hace que de la muerte brote la
vida. El Seor lo quera, por ello no era un sufrimiento y una muerte intil, sino que era dolor
y muerte salvficos. Aceptando el designio de Dios, sin oponer resistencia alguna, el Siervo se
pone en sus manos y espera de l la gloria y la exaltacin. Dios comienza por anular el juicio
humano y proclama inocente a su Siervo. Ms an proclama que la muerte del Siervo salva a
muchos. Su vida, pasin y muerte han sido intercesin, que Dios ha aceptado. Su silencio ha
sido oracin escuchada. La gracia desciende sobre la tierra que quiso echar al Siervo de ella:
Por eso le dar su parte entre los grandes y repartir despojos con poderosos, ya que
indefenso se entreg a la muerte y fue contado con los rebeldes, cuando l llev el pecado de
muchos, e intercedi por los rebeldes (53,12).
Es hora de recordar al eunuco de Candaces, que va en su carroza leyendo este texto de
Isaas y pregunta a Felipe: Por favor, de quin dice esto el profeta? De s mismo o de otro?
Felipe tom la palabra y, a partir de aquel pasaje, le dio la buena noticia de Jess (Hch 8,34-
35). En Jess se ha hecho realidad la figura del Siervo sufriente que se ofrece en rescate de
los pecadores. Cristo se ha hecho pecado (2Co 5,21), cargando sobre sus hombros todo el
mal del mundo, para librarnos de l (Rm 10,16; 4,25; Hb 2,10; Mt 26,63; 27,26.57; Hch
8,32.33; Lc 22,37). San Pedro ve cumplida en Cristo esta palabra e invita a los cristianos a
seguir sus huellas: Pues a esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por
vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. El que no cometi pecado, y en cuya
boca no se hall engao; el que, al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no
amenazaba, sino que se pona en manos de Aquel que juzga con justicia; el mismo que, sobre
el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros pecados,
viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido curados. Erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas (1P 2,21-25).
La tradicin juda, recogida en el Targum de Isaas y en la antigua exgesis rabnica,
lo mismo que la tradicin cristiana, fundada en las mltiples afirmaciones del Nuevo
Testamento, identifican al Siervo de Yahveh con el Mesas. Los cantos del Siervo son una
profeca de la pasin y glorificacin de Cristo. Jess muerto y glorificado por el Padre, entra
en el cielo victorioso y coronado con los redimidos con su sangre, los ciudadanos de la nueva
Jerusaln (Ap 14,1-4).
En el Evangelio se identifica a Jess con el Siervo doliente ya en el Bautismo (Mc
1,11; Jn 1,34); sigue viendo al siervo en los milagros de Jess (Mt 8,17) y en su humildad (Mt
12,18ss). Juan resume el ministerio pblico de Jess con palabras que corresponden al Siervo
(Jn 12,37-43). La misma aplicacin a Jess de la figura del Siervo de Yahveh aparece tambin
en los Hechos de los Apstoles (Hch 3,13.26; 4,27.30; 8,32) y en los himnos de la Iglesia (Flp
2,7). Pablo, en cambio, se lo aplica a s mismo, como seguidor de Cristo (Hch 13,47; Ga 1,15;

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Rm 15,21).

b) Fecundidad de la estril: 54,1-17

Aqu culminan los poemas matrimoniales de los captulos anteriores (49 y 51) y
tambin de los profetas que han precedido a Isaas en el tema (Os 1-3; Jr 3; Ez 16). Antes de
su alianza con Yahveh, Israel era como una joven que no encuentra marido, sola, sin hijos y
afrentada. Por la alianza con Yahveh, Israel se ha hecho esposa del Seor y madre fecunda.
Por su infidelidad, se ha visto de nuevo como viuda, otra vez sola, sin esposo y sin hijos. Pero
Dios no olvida a la novia de sus amores. El abandono ha sido momentneo. De nuevo vuelve
a su esposa, vuelve a estar con ella y a hacerla fecunda. La reconciliacin crear una alianza
firme, eterna. Por medio de su profeta, Dios dice a su esposa Israel: Grita de jbilo, estril,
que no has dado a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha tenido los dolores,
porque la abandonada tendr ms hijos que la casada, dice Yahveh. Ensancha el espacio de tu
tienda, despliega las lonas; alarga tus cuerdas, asegura bien tus clavijas; porque te expandirs
a derecha e izquierda, tu estirpe heredar naciones y poblar ciudades desiertas (54,1-3).
Jeremas, viendo a Jud partir para el destierro, haba dicho: Mi tienda est deshecha,
las cuerdas arrancadas, se me han ido los hijos y no queda ninguno (Jr 10,20). Ahora todo es
rehecho, como en una nueva creacin. La nueva Jerusaln es poblada de nuevo. Experimenta
el regocijo que siente una madre al verse rodeada de hijos que crea perdidos. Como un
nmada que, al nacerle hijos, se ve obligado a agrandar su tienda, as Jerusaln tiene que
extenderse para albergar a todos sus ciudadanos. La alianza nueva con el Seor la hace
olvidar los das tristes de su pasado, lleno de ignominia. Este gozo de la mujer estril al
sentirse encinta lo ha cantado Ana (1S 2,15) y Pablo lo aplica a la Iglesia, nueva Jerusaln
(Ga 4,27).
En la nueva Jerusaln se cumple la promesa hecha a los patriarcas: Tu descendencia
se multiplicar como el polvo de la tierra y ocuparn el oriente y el occidente, el norte y el
sur (Gn 28,14). Israel, que ha hecho la experiencia de su esterilidad, como Sara, ahora se
siente como madre feliz de hijos al frente de la casa (Sal 113,9; Jr 31,15-17). Israel vive la
experiencia de Sara frente a Agar, de Ana frente a Fenin, de Raquel frente a La. Pero ahora
su situacin cambia radicalmente. El profeta invita a Sin a exultar, pues termina para ella el
tiempo de las afrentas y oprobios: No temas, que no tendrs que avergonzarte; no te
sonrojes, que no te afrentarn, pues olvidars la vergenza de tu mocedad, y no recordars ya
ms la afrenta de tu viudez. Porque tu esposo es tu Hacedor, su nombre es Yahveh Sebaot; y
el que te rescata es el Santo de Israel, se llama Dios de toda la tierra (54,4-5). La fe no slo
vence la esterilidad, llevando a Jerusaln a la necesidad de agrandar su tienda para albergar a
sus muchos hijos, sino que recibir incluso a las naciones en su propia familia.
Dios, creador y redentor de Israel, har olvidar a su pueblo la vergenza de su
juventud, que Ezequiel ha descrito con todo detalle (Ez 16). Dios encontr a Sin arrojada a
la vera del camino, abandonada despus de haber sido ultrajada por los otros pueblos (Ez 23)
y, despus de haber sido rescatada por Dios, de nuevo ha experimentado el abandono,
sometida a todas las invasiones egipcias, asiro-babilnicas. Dios, renovando su alianza de
amor, har olvidar a Israel la vergenza de su juventud y el oprobio de su viudez, lo que era
antes de encontrarse con Yahveh y el abandono sufrido en el destierro. La garanta de esta
promesa est en que Yahveh, tu esposo, es tu Creador.
El marido da esplendor a su esposa. El nombre del marido, Dios de toda la tierra, es
la gloria de Israel. Y el Dios de toda la tierra se escoge una ciudad como su propiedad. l es
santo y hace santa a la ciudad (52,1), como quiso que fuera su pueblo (Ex 19,6). El Seor,
creador de todo el universo, es un Dios con memoria, que dice a su esposa: Recuerdo tu
amor de joven, tu cario de novia (Jr 2,2). Aunque las continuas infidelidades de Israel

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hayan provocado los celos y la ira de Dios, sin embargo su amor y fidelidad son ms fuertes
que su clera. La ira de Dios es algo que sucede y pasa, dura un momento, mientras que el
amor dura siempre. A ningn profeta se le ha ocurrido hablar de una clera duradera. Los
rabinos, sacando la conclusin de innumerables textos bblicos (Mi 7,18-20; Is 26,20; 54,7-8;
57,16-19 Sal 30,6), dicen que la ira no debe durar ms de un minuto. El contraste entre la ira
que dura un momento y el amor que es eterno halla su expresin clara en la palabras del
profeta: Yahveh te vuelve a llamar como a mujer abandonada y de espritu contristado; la
mujer de la juventud puede ser repudiada? - dice tu Dios. Por un breve instante te abandon,
pero te recoger con gran compasin. En un arranque de furor te ocult mi rostro por un
instante, pero con amor eterno me he compadecido de ti -dice Yahveh tu Redentor (54,6-8).
Dios no olvida la alianza sellada con No (Gn 8,20-22). El arco iris en las nubes del
cielo le recuerda que No hall gracia a sus ojos y que jur alianza eterna con toda la
humanidad. Tambin ahora Jerusaln ha hallado gracia y recibe la declaracin de amor de
Dios: Ser para m como en tiempos de No: como jur que las aguas del diluvio no
volveran a cubrir la tierra, as juro no irritarme mas contra ti ni amenazarte. Aunque se
corran los montes y se muevan las colinas, mi amor no se retirar de tu lado ni vacilar mi
alianza de paz -dice Yahveh, que tiene compasin de ti (54,9-10). Sin es la esposa de la
juventud, que ha experimentado las primicias del amor de Dios. Cmo puede ser
abandonada, si evoca en el esposo sus primeros amores, cuando le segua por el desierto? (Jr
2,2). La nueva alianza, que Dios establece con su pueblo, es inconmovible, ms firme que los
montes y las colinas.
De la imagen de la esposa se pasa a la ciudad. Dios se ofrece a reconstruirla con un
esplendor y riqueza maravillosa; con profusin de imgenes, lo mismo que el libro de Tobas
(Tb 13,16ss), el profeta nos describe la gloria de la nueva Sin. Tambin el Apocalipsis
recoge estas imgenes de pedrera para describir la gloria de la Jerusaln celeste (Ap 21,10-
21). Jerusaln ser de nuevo morada de justicia, de tal modo que nadie podr despreciarla ni
echarla en cara sus culpas: Afligida, azotada por los vientos, desconsolada, mira, yo mismo
te cimento con piedras de azabache y coloco como fundamento zafiros. Har de rub tus
almenas, tus puertas de piedras de cuarzo y tus murallas de piedras preciosas (54,11-12).
El Seor se encaria de su ciudad reconstruida, no slo en su exterior, sino sobre todo
en su interior: Todos tus hijos sern discpulos de Yahveh, y ser grande la dicha de tus
hijos. Sers consolidada en la justicia. Quedar lejos la opresin y no tendrs que temer, y no
se acercar a ti terror alguno. Si alguien te ataca, no ser de parte ma; si alguien te ataca,
caer ante ti. Yo he creado al herrero, que sopla en el fuego las brasas y saca los instrumentos
para su trabajo. Yo he creado al destructor para aniquilar. Ningn arma forjada tendr xito
contra ti, y a toda lengua que se levante en juicio contra ti le probars que es culpable. Esta es
la herencia de los siervos de Yahveh, pues yo soy su vengador - orculo de Yahveh (54,13-
17).

c) Invitacin a volver a Yahveh: 55,1-13

El profeta alza su voz como pregonero que anuncia la salvacin de Dios. Invita a
todos los que se sienten necesitados a dirigirse a Yahveh, que les colmar de sus dones: el
agua y el pan, que reclamaron los israelitas en el desierto, la leche que manaba en la tierra, el
vino del banquete, que da ms alegra que cuando abundan el trigo y el vino (Sal 4,8; 36,9;
63,6; 65,12). Dios, en definitiva, ofrece su palabra, que es vida real y permanente, pues el
hombre no vive slo de pan, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Dt 8,3): Oh,
sedientos, id por agua, y los que no tenis plata, venid, comprad y comed, sin plata, y sin
pagar, vino y leche! Por qu gastar plata en lo que no es pan, y vuestro jornal en lo que no

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sacia? Hacedme caso y comeris cosa buena, disfrutaris los platos sustanciosos (55,1-2).
Todos estn invitados a participar en el banquete que Dios ofrece. La nica condicin para
participar en l es tener sed de Dios.
La imagen del banquete como expresin del amor de Dios recorre toda la Escritura.
La Pascua, en la salida de Egipto, se celebra con un banquete (Ex 12); la alianza del Sina se
sella con un banquete (Ex 24,5.11); la abundancia del tiempo mesinico se anuncia tambin
como un gran banquete (Is 25,6; 65,11-15; Sal 22,5). El Cantar ensalza el banquete nupcial de
Dios e Israel (Ct 5,1). Magnfica es la descripcin del libro de los Proverbios del banquete de
la sabidura divina (Pr 9,1-6). El Nuevo Testamento nos ofrece la narracin del banquete
nupcial (Mt 9,15; Ap 19,9), del banquete pascual (Lc 22,16-18) y del banquete escatolgico
(Mt 5,6; Lc 22,29).
La invitacin a formar parte de la comunidad mesinica se dirige a todos, incluso a
quienes no tienen nada que ofrecer a cambio. Dios ofrece gratuitamente el pan de la vida, el
pan que sacia (Jn 6,27.35), el agua que quita la sed (Jn 4,10.13-14). La alianza ya anunciada
comienza a realizarse y no se acabar nunca. Ser como la hecha con David, a quien Dios
prometi que su dinasta permanecera por siempre (2S 7,11-16), aunque la alianza actual
abarcar a todo el pueblo, pues todo el pueblo est llamado a ser testigo de Dios en la
historia, atrayendo a los otros pueblos hacia Dios: Abrid el odo y acudid a m, escuchadme
y vivir vuestra alma. Pues voy a firmar con vosotros una alianza eterna, segn la promesa
hecha a David. Mira que le he puesto por testigo ante las naciones, caudillo y legislador de
naciones. Mira que t convocars a un pueblo que no conocas, y un pueblo que no te conoca
correr hacia ti, por amor de Yahveh, tu Dios, por el Santo de Israel, que te honra (55,3-5).
La palabra de Dios se hace camino de vida. El pueblo est en vsperas de emprender
el camino de vuelta a la patria. Pero antes que salir de un lugar e ir a otro, se trata de salir de
s mismos para caminar hacia el Seor. Se trata de volver, de convertirse a Dios. Dejar atrs
el pecado es el primer paso de la vuelta. Dios, con su actuacin, busca atraer al pueblo hacia
s (Ex 19,4). Es lo que hace en el primer xodo y en el nuevo xodo. Todo xodo supone un
salir, un caminar y un entrar. Dios, con la voz del profeta, llama a su pueblo: Buscad a
Yahveh mientras se deja encontrar, llamadle mientras est cerca. Deje el malvado su camino,
el hombre inicuo sus pensamientos, y que se vuelva a Yahveh, que tendr compasin de l, a
nuestro Dios, que ser rico en perdn (55,6-7).
Dios, en la palabra de su profeta, est cerca de Israel. Es el tiempo propicio de la
salvacin, el kairs de gracia, que Dios ofrece a su pueblo. Dios se deja encontrar, se acerca
con el perdn; est dispuesto a la reconciliacin. Los impos pueden dejar sus caminos, pues
Dios es rico en perdn, se apiada de quien se presenta ante l confesando sus culpas.
El hombre slo necesita renunciar a su pequeo mundo para abrirse al horizonte que
Dios abre ante sus ojos. Las promesas de Dios parecen increbles. Si el hombre las mide con
la vara de su mente se queda paralizado. Pero las promesas no se apoyan en el hombre, sino
en la palabra de Dios, en sus designios divinos, que superan hasta los deseos del hombre:
Porque mis pensamientos estn por encima de vuestros pensamientos, vuestros caminos no
son mis caminos -orculo de Yahveh-. Como los cielos superan a la tierra, as mis caminos
estn por encima de los vuestros y mis planes superan los vuestros (55,8-9).
Dios est cerca y Dios est lejos. Su transcendencia hace que sus designios no quepan
en la mente del hombre. Pero su amor le acerca al hombre, pues es rico en amor, sobre todo
en el amor que perdona (Ex 34,9; 1R 8,30-50; Jr 31,34). Como dista el cielo de la tierra as
dista Dios del hombre. Pero la lluvia del cielo desciende hasta la tierra y se sumerge en ella,
la baa, la riega y hace fecunda. As Dios llega hasta el hombre con su palabra de salvacin:
Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la
tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer,
as ser mi palabra, que sale de mi boca: no volver a m vaca, sin que haya realizado mi

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voluntad y cumplido aquello para lo que la envi (55,10-11).
Con el anuncio gozoso de la salida de Babilonia se concluye esta segunda parte del
libro de Isaas. El libro de la consolacin, que comenzaba con aquellas palabras consolad,
consolad a mi pueblo, hablad al corazn de Jerusaln (40,1) se concluye con la descripcin
del retorno glorioso del pueblo a su tierra, a Jerusaln. Sobre la tierra rida de la historia,
rajada por los aos de exilio, desciende la lluvia, la palabra de Dios, para sembrar la
esperanza en la nueva vida. Dios es glorificado en la salvacin de su pueblo, al que conduce
con la solicitud del pastor: S, saldris con alegra, y se os llevar en paz. Los montes y las
colinas rompern en gritos de jbilo ante vosotros, y todos los rboles del campo batirn
palmas. En lugar del espino crecer el ciprs, en lugar de la ortiga crecer el mirto. Ser para
gloria de Yahveh, seal eterna que no ser borrada (55,12-13).
La creacin con su belleza y exultacin eleva un canto coral a la gloria de Dios, que
rescata a su pueblo y lo conduce con alegra a su tierra, donde gozar de paz. El Targum
interpreta metafricamente espinos y ortigas por malvados y cipreses por justos, por lo que
traduce: En lugar de los malvados sern establecidos los justos y en vez de los pecadores
sern establecidos los que tienen horror al pecado.

12. LA NUEVA ETAPA GLORIOSA: 56-59

a) El templo, casa de oracin para todas las gentes: 56,1-57,2

Comienza una etapa nueva. Hay que prepararse para lo que est por llegar. Dios
inaugura un nuevo rgimen de vida, al realizar la salvacin de su pueblo. Y la novedad
consiste en que la salvacin de Israel se comunica a todos los hombres, se ofrece a los
extranjeros y a los eunucos, dos categoras hasta ahora excluidas de la asamblea de Israel. La
respuesta que Dios pide al pueblo es que viva la justicia y que guarde el sbado, que Israel

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haga suya la justicia de los pueblos y admita en la celebracin del sbado a los proslitos, a
cuantos deseen acogerse a Dios en la fe y la esperanza. La observancia del sbado es el signo
de la alianza entre Dios y su pueblo, entre m y vosotros por todas vuestras generaciones
(Ex 31,13.17). Admitiendo a los extranjeros en la celebracin del sbado se les incorpora a la
alianza con Dios. As se amplia la comunidad de Israel. Este espritu de apertura universal
contrasta con el espritu de Esdras y Nehemas, que unos pocos aos despus se oponen a los
matrimonio mixtos, protestando que la raza santa se ha mezclado con pueblos paganos (Esd
9,2).
En esta tercera parte del libro de Isaas, el profeta se dirige a todo hombre. Quien
guarda la justicia goza de la gracia de Dios: As dice Yahveh: Guardad el derecho, practicad
la justicia, que mi salvacin est para llegar y mi justicia para manifestarse. Dichoso el
mortal que obra as, el hombre que persevera en ello, que guarda el sbado sin profanarlo, y
guarda su mano de hacer nada malo (56,1-2). La justicia de Dios, a punto de manifestarse, es
sinnimo de salvacin, cumplimiento de las promesas hechas por Dios. La incorporacin a la
comunidad de Israel, que celebra el sbado en honor del Seor, basta para hacerse partcipe
de esta salvacin.
Pablo, inspirndose en este texto, da un paso ms. Para incorporarse a la comunidad
de Dios y experimentar su salvacin no se exigen las obras, basta la fe. Esta palabra se
cumplir plenamente el da en que un eunuco extranjero sea bautizado por Felipe (Hch 8).
Para subrayar la universalidad de la invitacin a formar parte de la nueva comunidad de
Israel, el profeta dirige su invitacin a dos categoras de personas hasta ahora excluidas y
despreciadas, el extranjero y el eunuco: Que el extranjero, que se adhiera a Yahveh, no diga:
Yahveh me separar de su pueblo! No diga el eunuco: Soy un rbol seco! Pues as dice
Yahveh: A los eunucos, que guardan mis sbados y eligen aquello que me agrada y se
mantienen firmes en mi alianza, yo les dar en mi Casa y en mis muros un monumento y un
nombre mejor que hijos e hijas; les dar un nombre eterno que no ser borrado. En cuanto a
los extranjeros, que se adhieran a Yahveh para su ministerio, para amar el nombre de Yahveh
y ser sus siervos, a todo aquel que guarda el sbado sin profanarle y a los que se mantienen
firmes en mi alianza, yo les traer a mi monte santo y les alegrar en mi Casa de oracin. Sus
holocaustos y sacrificios sern gratos sobre mi altar. Porque mi Casa ser llamada Casa de
oracin para todos los pueblos (56,3-7).
Segn la legislacin recogida en el Deuteronomio (Dt 23,2-9) estaban excluidos de la
asamblea litrgica los eunucos y los extranjeros, incluso los hijos de extranjeros. En concreto,
a los egipcios y edomitas se les permita incorporarse plenamente a la comunidad de Israel en
la tercera generacin (Dt 23,8-9). En cambio, a los moabitas y amonitas se les exclua
perpetuamente. Slo se entraba a formar parte de la comunidad de Israel por nacimiento de
padres israelitas. Esdras y Nehemas insistirn en el cumplimiento de estas leyes para que no
se contamine la fe de Israel. Aqu, en cambio, Isaas proclama que esa legislacin queda
abolida. Al eunuco, que se lamenta de no poder dar fruto en la comunidad, se le dice que en
adelante lo que cuenta es la observancia del sbado, cumplir la voluntad de Dios, mantenerse
en la alianza (Cf Sb 3,14). Con ello Dios transforma el rbol seco en monumento
imperecedero.
Por la generacin se perpeta el hombre y su nombre (Si 40,19). Al eunuco Dios le
dar un nombre en su casa ms valioso y duradero que el que poda darle un hijo. La
esterilidad era considerada una maldicin, un oprobio (4,1; Lc 1,25). Ahora Dios promete a
los eunucos un nombre inmortal, ms importante que la descendencia carnal. El eunuco se
convierte en smbolo de una vida completamente dedicada al Seor. De este modo Isaas
anticipa el mensaje del Nuevo Testamento sobre la virginidad consagrada (Mt 19,11-20; 1Co
7,25ss).
Lo mismo vale para los extranjeros, que se vinculan con Dios aceptado el lazo de la

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alianza, el sbado. La observancia del sbado es el signo de su entrega a Dios para servirlo y
amarlo. Con ello el Seor les ofrece una participacin plena en la vida litrgica, acceso al
templo, donde les lleva l mismo, y la alegra de las fiestas. El templo, en adelante, ser casa
de oracin abierta a todos los pueblos, como lo proclam Salomn el da de su inauguracin
(1R 8,29) y recordar Jesucristo al expulsar de l a los vendedores (Mt 21,13; Mc 11,17; Lc
19,46); un da ni siquiera ese templo ser el lugar del culto y la oracin (Jn 2,13-22; 4,1ss).
La nueva legislacin ya ahora deroga las trabas de la antigua mediante un orculo del Seor:
Orculo del Seor Yahveh que rene a los dispersos de Israel y reunir otros a los ya
reunidos (56,8) .
El anuncio universal de salvacin no es un ofrecimiento barato de la gracia. Dios se
enfrenta con los jefes y les exige justicia e igualmente exige a todos escoger lo que l
quiere, y l no soporta la idolatra. Israel es el rebao de Dios, sus jefes estn llamados a ser
sus pastores, que vigilan sobre las ovejas, para advertirles del peligro y protegerlas. Los jefes,
a los que se refiere el texto, pueden ser los gobernantes y tambin los profetas negligentes:
Fieras del campo, venid a comer, bestias todas del bosque: Sus guardianes son ciegos y no
se dan cuenta de nada; son perros mudos incapaces de ladrar; aunque ven visiones, se
acuestan, pues son amigos de dormir. Son perros voraces, su hambre es insaciable, y ni los
pastores saben entender. Cada uno sigue su propio camino; cada cual busca su provecho. Se
dicen: venid, voy a sacar vino y nos embriagaremos de licor, que maana ser como hoy, o
muchsimo mejor (56,9-12).
Buscando sus propios intereses y entregados al placer ni ven los peligros ni denuncian
el pecado del pueblo ni alejan a los culpables. La codicia es su vicio capital, por lo que en vez
de promover la justicia, se instalan en la injusticia. El profeta, ante esta situacin, con irona
mordaz invita a las bestias del campo, a los enemigos de Israel, a entrar en el redil a devorar
el rebao, pues los custodios son perros mudos, dormidos, que ni siquiera les ladrarn. El
abandono del pueblo, descrito igualmente por el profeta Malaquas y por Nehemas, es total.
Jefes, sacerdotes y profetas viven en una indolencia soporfica y no se molestan en vigilar,
como centinelas que dan la voz de alerta ante el peligro (Ez 33,6.16; Is 58,1). Por otra parte,
el profeta les acusa de ocuparse nicamente de sus propios intereses, movidos por su
voracidad insaciable; ms que perros guardianes, son lobos rapaces, que devoran a los pobres
y banquetean continuamente.
La despreocupacin de los jefes conduce al descarro de los sbditos. Como
consecuencia del abandono de los pastores, los justos perecen, van desapareciendo los
piadosos poco a poco, y no hay quien haga caso; no hay quien se d cuenta de lo que esto
significa para la comunidad de Israel. Esos fieles, que viven entorno al Seor, son arrebatados
y sus pastores se quedan en paz. Los justos se van y el mal permanece, invadindolo todo. El
profeta desea que descansen en la paz de la muerte quienes han seguido un camino recto.
Dios les saca de la maldad de este mundo: Descansen en sus lechos todos los que
anduvieron en camino recto! (57,1-2).
Estamos en el comienzo de la vida de los repatriados. El templo parece reconstruido,
pero los grandes reformadores -Malaquas, Esdras, Nehemas- no han robustecido los
espritus deprimidos ni logrado la renovacin interior de la costumbres. Son los oscuros das
de los humildes comienzos (Za 4,10).

b) Como tamo que se lleva el viento: 57,3-13

Aunque los jefes no se preocupen de proteger a los inocentes, Dios les promete la paz.
Pero para los idlatras el profeta tiene una palabra dursima. La comunidad de Israel est
desposada con el Seor por la alianza. Sus hijos son un pueblo santo, consagrado a Dios.
Cuando Israel es infiel a Dios, comete adulterio y sus hijos son bastardos. No pueden

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menospreciar a otros pueblos, apelando a privilegios que ellos han anulado con su conducta:
Venid ac, vosotros, hijos de hechicera, estirpe de adltera y prostituta: De quin os
mofis? Contra quin abrs la boca y sacis la lengua? No sois vosotros engendros de
pecado, hijos bastardos? (57,3-4).
El profeta detalla los crmenes idoltricos que han cometido, influenciados por los
cultos cananeos, que se entregaban a las ms licenciosas pasiones bajo los rboles,
particularmente los terebintos, smbolos de la fertilidad de la naturaleza (Cf Os 4,13; Ez 6,13;
Jr 2,20; 3,6). Por influencia moabita se extendieron tambin en la poca de Ajaz y de otros
reyes los sacrificios humanos en los lechos de los torrentes (2R 16,3; 21,6; Jr 7,31; 19,5; Ez
20,25). El pecado de idolatra lleva su culpa correspondiente. Tendrn como herencia las
piedras con las que sern apedreados y sepultados: Vosotros que entris en calor entre
terebintos, bajo cualquier rbol frondoso, que degollis nios en las torrenteras y entre los
resquicios de las peas. Las piedras lisas del torrente sern tu herencia: ellas, ellas te tocarn
en suerte! Pues sobre ellas vertiste libaciones, hiciste oblaciones. Acaso con estas cosas me
voy a aplacar? (57,5-6).
Adems de los nefandos cultos idoltricos con sacrificios humanos, el profeta
denuncia el culto a Baal en los altos coronados de rboles sagrados, en los que practican ritos
de fecundidad, tal vez con la prostitucin sagrada: Sobre la montaa alta y empinada pusiste
tu lecho. Hasta all subiste a ofrecer sacrificios. Detrs de las jambas de la puerta pusiste tu
distintivo. S, te desnudaste, subiste, y no conmigo, a tu lecho, y lo extendiste. Llegaste a un
acuerdo con aquellos con quienes te plugo acostarte, mirando el monumento (57,7-8).
La idolatra es siempre prostitucin, pues es una infidelidad a Yahveh, esposo de
Israel, traicionndolo con otros amantes. Por eso, el profeta, con todo detalle realista, describe
la prostitucin de Israel al modo de una casa pblica, en la que no falta el distintivo colocado
en la puerta, indicando que se trata de una casa de placer, para atraer a los amantes que pasan
por la calle. Y, no contenta con los dioses cananeos, la esposa infiel importa otros dioses,
hasta dioses infernales del Abismo: Te has acercado con ungento a Moloc, prodigando tus
aromas. Enviaste a tus emisarios muy lejos, y los hiciste bajar hasta el Abismo. De tanto
caminar te cansaste, pero no dijiste: Me rindo! Recobrabas fuerzas y no desfallecas (en tus
prostituciones) (57,9-10).
De dolo en dolo, Israel ha caminado de nacin en nacin, ha hecho un largo viaje,
pero no se ha dado por vencido, parece que an no se ha cansado para volverse a Yahveh en
busca de descanso. Dios interviene, acusando a Israel, que ama y teme a los que no son dioses
y olvida el amor y el temor de l: De quin te asustaste y a quin tuviste miedo, embustera,
y de m no te acordaste, ni te preocupaste? No es que porque me callaba, a m no me
temiste? (57,11).
Dios se declara inocente y desenmascara el pecado de Israel, que se queja de que l le
ha abandonado en manos de las naciones extranjeras. Si Dios les ha mandado al exilio ha sido
para purificarles de sus pecados. Dios dicta contra Israel su sentencia, de la que no le librarn
los dolos a los que ha servido: Yo denunciar tu virtud y tus hechos, y no te aprovecharn
tus dolos. Cuando grites, no te librarn cuando les pidas que te salven, pues a todos ellos los
llevar el viento, un soplo los arrebatar. Pero aquel que se ampare en m poseer la tierra y
heredar mi monte santo (57,12-13). Los impos son como paja que se lleva el viento (Sal
1,4), mientras que el justo, que se apoya en Dios, permanecer firme en el monte santo: Es
como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto a su tiempo (Sal 1,3).

c) Dios otorga el perdn a los de corazn contrito: 57,14-21

Denunciada la injusticia y la idolatra de Israel, se oye el anuncio de la salvacin de


Dios. Parece que el pueblo an no hubiera llegado a la tierra o se anunciara la llegada de una

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nueva caravana: Allanad, allanad, abrid el camino, quitad todo obstculo del camino de mi
pueblo. Que as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo:
Yo moro en lo excelso y sagrado, pero estoy con los humildes y los de espritu quebrantado,
para reavivar el espritu de los abatidos, para reavivar el nimo de los humillados (57,14-
15). A pesar de las graves acusaciones que Dios ha hecho a Israel, Yahveh se conmueve
apenas ve un corazn humillado ante l. Les ha castigado, pero ahora desea curar a los que se
vuelven hacia l. Con entraas de misericordia invita a todos a la conversin, a quitar los
obstculos del camino del retorno a l. Es un momento de gracia. Dios Altsimo se abaja
hasta el hombre pecador con su misericordia y perdn.
Dios, por su transcendencia, se halla en las alturas. Los ngeles cantan gloria a Dios
en las alturas (Lc 2,14). Pero su grandeza no le aleja de los humildes y quebrantados de
corazn (Sal 51,19), pues desde su encumbrado trono se abaja para mirar (Sal 113,6).
Mara dice que Dios pone sus ojos en la pequeez de su sierva (Lc 1,48). Dios no es
insensible a sus criaturas. El Dios eterno se preocupa de cuanto sucede en el tiempo. Siendo
el Excelso, se ve implicado en la historia de los hombres y siente compasin de sus miserias.
Dios, que conoce la fragilidad del hombre, est dispuesto siempre al perdn, y no siempre
est en pleito con sus fieles: No disputar por siempre ni estar eternamente enojado, pues
entonces sucumbiran ante m el espritu y las almas que yo he creado. Por culpa de su
codicia me enoj y le her, ocultndome de l por un momento. Pero el rebelde se apart y
sigui su capricho (57,16-17). Sabemos que, al retorno del exilio, la avaricia era un pecado
generalizado, pues hasta se escatimaban a Yahveh las vctimas mejores para el sacrificio (Ml
1,8-14; 3,8; Ne 5; Ag 1,2-9).
El libro de Rut muestra, entre lneas, la situacin del pequeo resto que ha vuelto del
exilio. Entre ellos existen los problemas del hambre (Rt 1,1), la emigracin (Rt 1,1.7), la
pobreza que obliga a espigar en los campos segados (Rt 2,2), la imposibilidad de conservar la
propiedad de la propia tierra por parte de una viuda pobre y sin hijos (Rt 4,3), el rechazo de
un pariente rico a ayudar a un miembro pobre de su clan (Rt 4,6). La familia de Noem es un
caso tipo de la situacin del pueblo en el momento de la reconstruccin del pueblo. Entre los
miembros del propio clan hay ricos y pobres (Rt 3,10), hombres importantes (Rt 2,1), ricos
con suficiente dinero para comprar nuevas propiedades (Rt 4,9) y pobres que se ven
obligados a vender las tierras de su heredad (Rt 4,3).
Estos datos del libro de Rut coinciden con la descripcin que hace Nehemas. Los
exiliados vuelven a la tierra de sus padres con la esperanza de reconstruir el pueblo, pero no
lo logran: Un gran clamor se suscit entre la gente del pueblo y sus mujeres contra sus
hermanos judos. Haba quienes decan: Nosotros tenemos que dar en prenda nuestros hijos y
nuestras hijas para obtener grano con que comer y vivir. Haba otros que decan: Nosotros
tenemos que empear nuestros campos, nuestras vias y nuestras casas para conseguir grano
en esta penuria. Y otros decan: Tenemos que pedir prestado dinero a cuenta de nuestros
campos y de nuestras vias para el impuesto del rey; y siendo as que tenemos la misma carne
que nuestros hermanos, y que nuestros hijos son como sus hijos, sin embargo tenemos que
entregar como esclavos a nuestros hijos y a nuestras hijas; hay incluso entre nuestras hijas
quienes son deshonradas! Y no podemos hacer nada, ya que nuestros campos y nuestras vias
pertenecen a otros (Ne 5,1-5).
A la bondad de Dios no ha correspondido el amor del hombre, sino el pecado. El
pecado aleja al hombre de Dios o, dicho de otra manera, provoca el enojo de Dios y el
ocultamiento momentneo de su rostro. El hombre, al no ver el rostro de Dios, en lugar de
buscarlo como hace la esposa del Cantar de los cantares, se va por su camino, siguiendo sus
caprichos. Dios, al verle perdido, le mira con compasin y va a buscarlo. Ante el amor
gratuito, al hombre le brota el canto de alabanza: Yo vi sus caminos. Yo le curar y le guiar,
le consolar a l y a los que lloran con l. Har brotar en sus labios este canto de alabanza:

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Paz, paz al de lejos y al de cerca! - dice Yahveh -. Yo le curar (57,18-19).
Sin embargo esta paz no es para los malvados, que son como mar agitada que no
puede calmarse, cuyas aguas remueven cieno y lodo. No hay paz para los malvados (57,20-
21). Los malvados, en la versin del Targum, intentan apaciguarse, pero no pueden, sus aguas
agitadas remueven el fango y cieno que han acumulado en su interior.

d) Liturgia penitencial: 58,1-59,21

A la vuelta de Babilonia, los repatriados viven un primer momento de entusiasmo.


Pero muy pronto experimentan una grave desilusin, acompaada de tensiones entre quienes
han vuelto y los que haban permanecido en Jud. Este estado de nimo se encuentra descrito
en los profetas Ageo y Zacaras y en estos captulos del libro de Isaas. El profeta les grita en
nombre de Dios, llamndoles a conversin. En una liturgia penitencial pone de manifiesto las
quejas del pueblo y la respuesta de Dios. La reconstruccin del pueblo no puede quedarse en
algo exterior. Dios busca llegar al corazn del pueblo. En realidad desea que Israel viva el
Declogo: Amor a Dios y amor a sus hermanos. La voz de Dios resuena como una trompeta
en la palabra de su profeta: Clama a voz en grito, no te moderes; levanta tu voz como una
trompeta y denuncia a mi pueblo su rebelda, a la casa de Jacob sus pecados (58,1).
Dios se lamenta de Israel, porque es su pueblo. La alianza -t eres mi pueblo y Yo
soy tu Dios- es el fundamento del juicio de Dios, que acusa a Israel de estar consultndole a
todas horas por medio de sacerdotes o profetas. Quieren conocer su voluntad, pero no se
interesan en cumplirla (St 1,22ss). Desean conocer el camino de Dios, cuando estn decididos
a seguir sus propios caminos. Buscan a Dios en el templo y en el culto, pero luego no les
interesa seguirle en la vida: Me buscan da a da y les agrada conocer mis caminos, como si
fueran gente que practica la virtud y no hubiesen abandonado el mandato de su Dios. Me
preguntan por las leyes justas, les agrada la cercana de su Dios (58,2).
Hasta se atreven a reclamar a Dios, mostrando con ello la falsedad de sus ayunos
interesados. Dios acepta entrar en dilogo polmico con ellos y desenmascara su farsa
piadosa, la contradiccin entre ayunar e ir tras el negocio, entre mortificarse y dar muerte al
prjimo. Con osada le preguntan a Dios:
-Por qu ayunamos, si t no lo ves? Para qu nos humillamos, si t no lo sabes? .
Y Dios se humilla y les responde:
-Es que el da en que ayunis, buscis vuestro negocio y explotis a todos vuestros
trabajadores. Es que ayunis entre rias y pleitos, dando puetazos sin piedad. No ayunis
como hoy, si queris hacer or en las alturas vuestra voz (58,3-4).
El ayuno acompaa normalmente a la oracin. Se trata de apoyar una splica
llamando la atencin de Dios con el ayuno, pues se le considera como algo de su agrado. Al
ver que no surte efecto, acusan a Dios, en vez de fijarse en la falsedad de su ayuno. La splica
que alcanza el cielo y traspasa las nubes para llegar a los odos de Dios es la oracin sincera
(Sal 5,4; 6,9-10; 18,7...). No llega a Dios si se mezcla con sonidos de rias, disputas, golpes.
Dios mira hacia otra parte cuando el hombre eleva hacia l manos que chorrean sangre
(1,15). Ciertamente, el ayuno llama la atencin de Dios, pero, al mirar a quienes ayunan
hipcritamente (Mt 6,16-18), descubre las injusticias de su vida. A eso llaman ayuno? El
Seor se burla de dicho espectculo. Se arrodillan inclinados hacia el suelo como un campo
de juncos que se comban al pasar el viento, qu viento les hace inclinarse?: Acaso es ste
el ayuno que yo quiero el da en que se humilla el hombre? Doblegar la cabeza como juncos,
inclinarse hasta el suelo vestido de sayal y ceniza, a eso llamis ayuno y da agradable a
Yahveh? (58,5).
Dios indica a sus fieles el ayuno que le agrada. El autntico ayuno consiste en las
obras de misericordia, de modo particular se seala como obra de caridad el liberar a los

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cautivos. Es el pueblo que acaba de regresar de la cautividad de Babilonia, cmo puede
esclavizar a nadie? En vez de mortificarse a s mismos, el verdadero ayuno est en sentir la
afliccin de los otros para aliviarla. La compasin, -padecer-con el otro- rompe el egosmo y
dilata el corazn del hombre hasta hacer sitio a los dems y a Dios (2Cro 28,14-15): No
ser ms bien ste el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas
del yugo, dar la libertad a los oprimidos, y arrancar todo yugo? No ser partir tu pan con el
hambriento y recibir en tu casa a los pobres sin hogar, vestir al desnudo y no apartar tu rostro
de tu hermano? (58,6-7). Las expresiones externas de mortificacin slo tienen valor como
signo de compuncin interior.
El verdadero ayuno, la misericordia, transfigura al hombre. Sobre l brilla el sol como
en el amanecer (Sal 112,4). La misericordia del hombre es un reflejo de la bondad de Dios
(Mt 6,22-23; Lc 6,36). Si el orante se presenta con este ayuno ante Dios, Dios responde
inmediatamente. Si, al implorar misericordia, se presenta con sus obras de misericordia, Dios
le responder: Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te
preceder tu justicia y te seguir la gloria de Yahveh. Entonces clamars, y Yahveh te
responder, pedirs auxilio, y l dir: Aqu estoy! Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con
el dedo y no hablas maldad, si das tu pan al hambriento, y sacias al indigente, entonces
resplandecer tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda (58,8-10).
Si t sacias el hambre del prjimo, Dios saciar tu hambre. Dios ya se ha anticipado y
lo ha hecho con Israel en su marcha por el desierto, durante el primer xodo y durante el
segundo. Dios, con su misericordia, hizo del desierto un paraso. Ahora, en la tierra, toca al
hombre hacer del desierto rido, en que viven los indigentes, un huerto regado, como fuente
de aguas, transformndolo con su misericordia en un paraso. El xodo, al que Dios invita a
su pueblo, no consiste en salir de un lugar para ir a otro, sino en salir de s mismo para ir al
otro, romper el cerco del egosmo para hacer espacio a los dems en el propio corazn:
Yahveh te guiar siempre, en el desierto saciar tu alma, dar vigor a tus huesos, y sers
como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca se agotan. Reedificarn, de ti, tus
ruinas antiguas, levantars los cimientos de pasadas generaciones, se te llamar reparador de
brechas, y restaurador de senderos frecuentados (58,11-12).
Del ayuno, Dios pasa a otro tema: el sbado. Las dos tablas del Declogo estn
unidas. El amor al prjimo se funda en el amor a Dios y el amor a Dios se muestra en el amor
al prjimo. La observancia del sbado es lo mismo que la acogida de Dios en la vida. Es la
seal establecida para entrar en la alianza con l (56,1-8). Pero el sbado no puede reducirse
a una prctica ritualista, casi idoltrica. Jess se proclamar muchas veces seor del sbado,
superior al sbado. El sbado es un tiempo sustrado a los intereses egostas del hombre, para
dedicarlo a Dios. No es un reposo, para recuperar fuerzas, en honor del trabajo y la
produccin. El sbado es para el hombre y para Dios, no para los negocios. El reposo es para
la fiesta. En l el hombre halla su delicia, pero la delicia que le viene de Dios y no de la
idolatra, del afn insaciable de dinero. El sbado est consagrado a la gloria de Dios, a
celebrarla y gozar en ella: Si detienes tus pies el sbado y dejas de hacer tu negocio en el da
santo, si llamas al sbado tu delicia, si honras el da santo de Yahveh, si lo honras evitando tus
viajes, no buscando tu inters ni tratando tus asuntos, entonces Yahveh ser tu delicia. Te har
cabalgar sobre las alturas de la tierra, te alimentar con la herencia de tu padre Jacob, pues ha
hablado la boca de Yahveh (58,13-14).
Como quien dirige un examen de conciencia, Dios enumera los pecados, que luego el
pueblo confiesa. Y concluye el captulo con el perdn de Dios, que renueva la alianza con el
pueblo. La situacin de injusticia en que vive la comunidad es el pecado del que Dios acusa a
Israel, pero es tambin la consecuencia del pecado. El pueblo ha acusado a Dios de que no se
entera de su ayuno o, si se entera, no interviene con la salvacin. El salmista formula as esta
queja: Por qu retraes tu mano izquierda y tienes tu derecha escondida en el pecho? (Sal

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74,11). Ya antes Dios contradeca esta apreciacin con el interrogante: Tan corta crees que
es mi mano que no puede redimir? (50,2). Ahora responde de nuevo: Mira, la mano de
Yahveh no es demasiado corta para salvar, ni es duro su odo para or, sino que son vuestras
faltas las que os separaron de vuestro Dios, y vuestros pecados los que os ocultan su rostro e
impiden que os oiga (59,1-2). Yahveh no es infiel a sus promesas ni indiferente ante el
sufrimiento de su pueblo. Son los pecados de Israel los que retardan su intervencin
salvadora.
Dios no es sordo ni impotente. Escucha la splica y puede salvar. Pero el pecado se
interpone como un muro entre Dios y el pueblo, separa al hombre de Dios, rompiendo la
relacin entre ellos. Dios comienza a enumerar los pecados, tanto de palabra como de obras,
que separan de l a su pueblo: Porque vuestras manos estn manchadas de sangre y vuestros
dedos de culpa; vuestros labios dicen mentiras y vuestra lengua habla con perfidia. No hay
quien invoque la justicia ni quien juzgue con sinceridad. Se apoyan en la mentira y afirman la
falsedad, conciben la maldad y dan a luz iniquidad (59,3-4).
El pecado, con su maldad, se contagia, da frutos de maldad, difunde su veneno, como
si la serpiente del paraso siguiera empollando huevos venenosos: Incuban huevos de
serpientes y tejen telaraas; el que come esos huevos muere, y si son cascados sale una
vbora. Sus hilos no sirven para vestido ni con sus tejidos se pueden cubrir. Sus obras son
obras inicuas y sus manos ejecutan actos violentos (59,5-6). La avaricia no se ha detenido
ante el homicidio y el atropello de los dbiles, ni sus labios ante la mentira. La mentira, la
difamacin y la violencia son buenas para los codiciosos, que conculcan la justicia con sus
cavilaciones, artimaas y maquinaciones, tan peligrosas como huevos de serpiente, que
esconden bajo su cscara un ser venenoso. Y su astucia es tan sutil como telas de araa que
atrapan a los insectos. As capturan en los hilos de sus palabras a los incautos.
Tras la detallada enumeracin de pecados (Cf Rm 3,11-18) se llega al desenlace de tal
comportamiento: destruye la paz propia y la de los dems: Sus pies corren al mal y se
apresuran a verter sangre inocente. Sus proyectos son proyectos inicuos, destruccin y
quebranto en sus caminos. No conocen el camino de la paz, no existe el derecho en sus pasos.
Tuercen sus caminos para provecho propio, quienes van por ellos no conocen la paz (59,7-
8).
Escuchada la palabra acusadora de Dios, el pueblo responde confesando sus culpas y,
al mismo tiempo, sintindose vctima impotente del pecado que le envuelve: Por eso est
lejos de nosotros el derecho y no nos alcanza la justicia. Esperamos la luz, y vienen tinieblas;
claridad, y caminamos a oscuras. Vamos palpando la pared como ciegos y vacilamos como a
los que le falta la vista. En pleno da tropezamos como si fuera al anochecer, y estando sanos
vivimos como muertos (59,9-10).
Parece que no hay esperanza. Todo el aliento se va en gruidos de oso o quejidos de
paloma. Pero el dolor, al ahondarse, lleva a la raz del pecado y de la muerte, que es la
negacin de Dios: Todos nosotros gruimos como osos y zureamos sin cesar como palomas.
Esperamos el derecho y no hubo nada; la salvacin, y se alej de nosotros. Porque son
muchas nuestras rebeldas contra ti, y nuestros pecados testifican contra nosotros, pues
nuestras rebeldas nos acompaan y conocemos nuestras culpas: rebelarse y renegar de
Yahveh, apartarse de seguir a nuestro Dios, hablar de opresin y revueltas, concebir y urdir en
el corazn palabras engaosas. Porque ha sido rechazado el juicio, y la justicia queda lejos.
Porque la verdad tropieza en la plaza y la rectitud no puede entrar. La verdad est ausente, y
se despoja a quien se aparta del mal (59,11-15).
El abandono de Dios se traduce en injusticia y violencia. La ciudad se puebla de lo
que describe el salmista: Veo en la ciudad violencia y discordias, da y noche hacen la ronda
de las murallas; en su recinto hay crimen e injusticias, en su interior calamidades; no se
apartan de sus calles la crueldad y el engao (Sal 55,10-12). Otro salmo describe lo

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contrario, mostrando las virtudes que hacen habitable una ciudad: Su salvacin est cerca, su
gloria habita en nuestra tierra, lealtad y fidelidad se encuentran, justicia y paz se besan (Sal
85,10-12).
Dios contempla la situacin y no se queda indiferente. Si antes ha denunciado el
pecado, ahora que el hombre ha reconocido y confesado su culpa, Dios interviene con el
perdn, implantando su justicia, venciendo el mal con el bien: Lo vio Yahveh y le pareci
mal a sus ojos que no hubiera justicia. Vio que no haba nadie y se maravill de que nadie
intercediera. Entonces le salv su brazo y le sostuvo su justicia. Se puso la justicia como
coraza y el casco de salvacin en su cabeza. Se puso como tnica vestidos de venganza y se
visti el celo como un manto. Segn los merecimientos as pagar: ira para sus opresores y
represalia para sus enemigos. Dar a las islas su merecido. Temern desde Occidente el
nombre de Yahveh y desde el Oriente vern su gloria, pues vendr como un torrente
encajonado contra el que irrumpe con fuerza el soplo de Yahveh (59,16-19). El profeta
presenta a Yahveh como un guerrero perfectamente armado: su coraza es la justicia; su casco,
la salvacin; su manto, el celo de su justicia. San Pablo reviste de esta armadura al cristiano
(Ef 6,14ss; 1Ts 5,8).
El Seor se muestra en una teofana de agua y viento. Desciende sobre la ciudad santa
con su salvacin, quita el pecado y establece su justicia, inaugurando una era nueva con una
alianza garantizada por su espritu y mantenida viva por la palabra. Espritu y Palabra son
dones ofrecidos a todo el pueblo: Vendr a Sin para rescatar a aquellos de Jacob que se
conviertan de su rebelda. En cuanto a m, dice Yahveh, esta es mi alianza con ellos. Mi
espritu que ha venido sobre ti y mis palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca
ni de la de tus hijos ni de la boca de tus nietos, desde ahora y para siempre, dice Yahveh
(59,20-21).

13. GLORIA DE LA FUTURA JERUSALN: 60-62

a) Jerusaln, luz de las gentes: 60,1-22

Comienza uno de los grandes poemas del libro, dedicado a Jerusaln. El himno canta
con esplndidas imgines el triunfo de la luz del Seor y la peregrinacin de los pueblos
hacia Jerusaln. El monte Sin aparece como un inmenso faro, cuyos destellos alcanzan a
todas las naciones, que se ponen en marcha en busca de su luz, fuente de paz. La luz inaugura
un da nico. Se trata de la aurora del da del Seor. Segn amanece los hijos de Israel,

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dispersos por las naciones y pueblos extranjeros, se ponen en camino. Son los mismos
pueblos que haban esclavizado a Israel los que ahora se ofrecen para llevarlos de vuelta a su
tierra. Una multitud de camellos inunda la ciudad y naves blancas, como una bandada de
palomas, vuelan hacia Jerusaln. Todos se apresuran, llevando sus tesoros, pues no quieren
ser excluidos de la reconstruccin de la ciudad santa, en la que triunfar la justicia y la paz. El
tiempo sigue su curso y el da avanza, pero no llega la noche, porque ha llegado el da sin
ocaso, el da de la luz. El Seor, con su grito de jbilo, despabila a la ciudad de Jerusaln:
Levntate, resplandece, que llega tu luz; la gloria de Yahveh amanece sobre ti! Mira, las
tinieblas cubren la tierra, y una densa nube a los pueblos; pero sobre ti amanece Yahveh y su
gloria aparece sobre ti (60,1-2).
La luz inunda primero la ciudad y, desde ella, se refleja en sus alrededores. La luz es
la gloria del Seor. La ciudad no tiene luz propia, es como la luna que en la noche refleja
sobre la tierra la luz del sol. Pueblos, reyes y los propios israelitas caminan juntos hacia la
ciudad, de donde se expande la luz. Es la gloria del Seor que despliega su poder de
atraccin: Caminarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada. Alza los
ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas las
traen en brazos (60,3-4).
Una caravana llega de oriente y flotas de occidente, por tierra y por mar, todos
convergen en la ciudad santa, deslumbrate del esplendor de la gloria de Dios. A la cabeza
llegan los propios hijos. Y tras los hijos e hijas, llegan los paganos con sus reyes. Todos
vuelcan sus tesoros sobre la ciudad. Mateo cita este canto al narrar la llegada de los magos a
la gruta de Beln (Mt 2,11). El profeta, con los ojos del corazn iluminados, exulta ante la
afluencia de todos los pueblos hacia Sin, a la que dice: T entonces, al verlo, te pondrs
radiante, se estremecer y se ensanchar tu corazn, porque vendrn a ti los tesoros del mar,
te traern las riquezas de las naciones. Una multitud de camellos te inundar, y jvenes
dromedarios de Madin y de Ef. Todos ellos vienen de Sab, trayendo oro e incienso y
proclamando las alabanzas de Yahveh (60,5-6).
Desde las almenas de Jerusaln, el profeta contempla los camellos y dromedarios, que
llegan del desierto oriental. Luego dirige su mirada hacia el este de Transjordania y
contempla a las tribus beduinas que llegan con sus rebaos, para presentar sus ofrendas al
Seor y, haciendo la ronda, se vuelve hacia el occidente, hacia las costas martimas, y
contempla el inenarrable espectculo de las naves blancas que se acercan como nubes o
palomas: Las ovejas de Quedar se apiarn junto a ti, los machos cabros de Nebayot estarn
a tu servicio. Subirn a mi altar como holocausto agradable, con lo que honrar mi hermosa
Casa. Quines son esos que vuelan como nubes y como palomas a sus palomares? Son los
barcos que acuden a m, a la cabeza los navos de Tarsis, trayendo a tus hijos de lejos, y con
ellos su plata y su oro, por el nombre de Yahveh, tu Dios, del Santo de Israel, que te honra
(60,7-9).
Da y noche, de oriente y de occidente, afluyen las gentes con sus dones a Jerusaln,
que no tiene necesidad de cerrar sus puertas al anochecer, pues no hay peligro de agresin:
Hijos de extranjeros reconstruirn tus muros, y sus reyes se pondrn a tu servicio, porque en
mi clera te her, pero en mi clemencia tengo piedad de ti. Tus puertas quedarn abiertas de
continuo; no se cerrarn ni de da ni de noche, para dejar entrar en ti las riquezas de las
naciones, tradas por sus reyes. Pues la nacin y el reino que no se sometan a ti perecern,
esas naciones sern arruinadas por completo. La gloria del Lbano, el ciprs, el olmo y el boj,
vendrn a ti, a embellecer mi Santuario y honrar el lugar donde reposan mis pies (60,10-13).
La situacin se invierte. La ciudad humillada es exaltada y la que antes dominaba
ahora siente el peso de la carga sobre sus espaldas. Sin recibe el nombre de su esposo y el
alimento de las naciones, el tributo de reyes. Este es el rescate de Yahveh, su Dios: Los hijos
de los que te humillaban acudirn ante ti encorvados, se postrarn a tus pies todos los que te

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menospreciaban, y te llamarn la Ciudad de Yahveh, la Sin del Santo de Israel. De
abandonada que eras, aborrecida y sin viandantes, yo te convertir en prodigio eterno, delicia
de siglos y siglos. Te nutrirs con la leche de las naciones, sers amamantada con las riquezas
de los reyes, y sabrs que yo soy Yahveh, tu Salvador, y el que rescata, el Fuerte de Jacob
(60,14-16).
Dios cambia totalmente la situacin de Jerusaln, Antes era una ciudad abandonada,
muerta, sin ciudadanos, despreciada de todos. Pero en la nueva era ser admirada como un
prodigio de Dios, que har las delicias de sus habitantes y de cuantos la visiten. Todos
hablarn del portento realizado por Yahveh. Dios reconstruye la ciudad con materiales
preciosos, como en tiempos de Salomn (1R 10,21-27), aunque lo ms importante ser la
reconstruccin interna: En vez de bronce traer oro, en vez de hierro traer plata, en vez de
madera, bronce, y en vez de piedras, hierro. Te pondr como gobernantes la paz, y por
gobierno la justicia. En tu tierra ya no se oir hablar de violencia, ni en tus fronteras de
despojo o destruccin. Llamars a tus murallas Salvacin, y a tus puertas Alabanza (60,17-
18).
La creacin antigua queda superada por la nueva. La presencia de Dios hace
innecesarias las lumbreras que dividan el tiempo en da y noche y distinguan los das de
fiesta de los das de trabajo (Gn 1,14; Ap 21,23; 22,5). Toda la creacin queda transfigurada:
Ya no ser el sol tu lumbrera de da, ni te alumbrar de noche el resplandor de la luna,
porque tendrs a Yahveh por luz eterna, y Dios ser tu esplendor. No se pondr jams tu sol,
ni tu luna menguar, pues Yahveh ser para ti luz eterna, y se habrn acabado los das de tu
luto (60,19-20).
La bendicin de Abraham se cumple en el presente: multiplicarse y poseer la tierra. Y
adems, la tierra se poblar, segn la promesa hecha a Abraham, pero de hombres justos, de
modo que puedan vivir por siempre en el paraso: Todos los de tu pueblo sern justos, y
heredarn por siempre la tierra; sern como retoos de mis plantaciones, obra de mis manos
para manifestar mi gloria. El ms pequeo vendr a ser un millar, el ms chiquito, una nacin
poderosa. Yo, Yahveh, a su tiempo me apresurar a cumplirlo (60,21-22).

b) Proclamacin de la Buena Nueva a Sin: 61,1-62,12

Este texto hay que escucharlo de labios de Jess en la sinagoga de Nazaret al


comienzo de su vida pblica (Lc 4,16ss). Ya en el libro de Isaas tiene una resonancia
mesinica o, quizs mejor, escatolgica. Es la proclamacin de la Buena Nueva a Sin, a la
que Jess quita la frase final sobre la venganza y aade, como comentario: hoy se ha
cumplido esta Escritura.
El profeta se presenta en primera persona, sealando el envo y la misin. Investido
del Espritu, queda constituido al servicio de la palabra. Su misin es evangelizar,
proclamar la buena nueva. Para ello es ungido por el Espritu de Dios: El espritu del Seor
Yahveh est sobre m, porque Yahveh me ha ungido. Me ha enviado a anunciar la buena
nueva a los pobres, a sanar a los de quebrantado corazn; a pregonar la liberacin a los
cautivos, y la libertad a los prisioneros; para pregonar el ao de gracia de Yahveh, el da de
venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran, para darles una corona en vez
de ceniza, leo de alegra en vez de vestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido
(61,1-3).
San Cirilo de Jerusaln, en sus Catequesis mistaggicas, aplica a los nefitos este
texto del gran Isaas, como l le llama: Bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo
y, por ello, se os llama con razn cristos, es decir, consagrados. Os habis convertido en
cristos cuando habis sido ungidos con el signo del Espritu Santo... Referido a Cristo, el
gran Isaas dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha consagrado con la

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uncin... Cristo no fue ungido por los hombres con leo u otro ungento material, sino que el
Padre lo ungi con el Espritu Santo, constituyndole salvador de todo el mundo, como dice
Pedro: Jess de Nazaret, que Dios ungi con el Espritu Santo (Hch 10,38)... Cristo fue
ungido con leo de leticia (Sal 44,7-8), porque l es el autor de la alegra espiritual. Vosotros,
en cambio, habis sido ungidos con el crisma, hacindoos de esta manera partcipes de
Cristo (Catequesis 21).
La proclamacin de la buena nueva vence la muerte, cambia el vestido de luto en
vestido de fiesta (Sal 30; 45,8). El cambio se sella con la imposicin de un nombre nuevo.
Con imagen vegetal, se les llamar robles de justicia, plantacin de Yahveh para manifestar
su gloria (61,3b). La renovacin del pueblo supone la reconstruccin de la ciudad y de la
tierra con sus rebaos y campos cultivados por los extranjeros, para que el pueblo quede libre
para el culto a Dios. Israel es un pueblo sacerdotal: Edificarn las ruinas seculares,
levantarn los lugares de antiguo desolados, y restaurarn las ciudades en ruinas, los lugares
por siempre desolados. Vendrn extranjeros y apacentarn vuestros rebaos, e hijos de
extranjeros sern vuestros labradores y viadores. Y vosotros seris llamados sacerdotes de
Yahveh, ministros de nuestro Dios (61,4-6).
Como los levitas reciban el sustento del pueblo por estar dedicados al servicio del
templo, as ahora todo el pueblo sacerdotal recibir para sustentarse la riqueza de las
naciones (61,6b). As ve Pedro al nuevo Israel: Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las
tinieblas a su admirable luz, vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el
Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo compasin, pero ahora son compadecidos (1P
2,9-10). El Seor resarce con creces a su pueblo el exilio sufrido entre las naciones. Les
otorga el doble en bienes y en gozo: A cambio de su vergenza y afrentas, obtendrn una
porcin doble; poseern el doble en su pas y tendrn alegra eterna. Pues yo, Yahveh, amo el
derecho y aborrezco la rapia y el crimen. Les dar fielmente el salario de su trabajo, y
pactar con ellos una alianza eterna (61,7-8).
Israel ya ha vuelto del exilio, ha entrado en la tierra, pero an espera tomar posesin
de ella. Es la situacin permanente del pueblo de Dios, que posee a Dios y le espera, tiene sus
dones y se los pide cada da. Si se abre en la fe a Dios goza de l y de sus bienes. Dios colma
de bendiciones a su pueblo, pues es la semilla sembrada en su plantacin para que le
reconozcan todas las naciones: Su descendencia ser conocida entre las naciones y su
posteridad en medio de los pueblos; todos los que los vean reconocern que son estirpe
bendita de Yahveh. Porque, como la tierra echa sus brotes, como un jardn hace germinar sus
semillas, as el Seor Yahveh hace germinar la justicia y la alabanza en presencia de todas las
naciones (61,9.11).
Las promesas esplndidas de Dios suscitan la aclamacin que sigue: Con gozo me
gozar en Yahveh, exulta mi alma en mi Dios, porque me ha revestido de ropas de salvacin,
me ha envuelto en manto de triunfo como esposo que se pone la corona, como novia que se
adorna con sus joyas (61,10). La ciudad, adornada como esposa del Seor, se presenta
esplndida en el da de bodas. Con su corona de gozo y su diadema de gloria se muestra
radiante ante Yahveh. El amor del esposo la ha rejuvenecido.
El profeta siente un fuego interior que le abrasa, esta ansioso por ver hecha realidad la
gloria de Jerusaln que tantas veces ha anunciado. Es el centinela que aguarda anhelante la
aurora: Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa
la aurora de su justicia, y su salvacin brille como antorcha. Vern las naciones tu justicia,
todos los reyes tu gloria, y te llamarn con un nombre nuevo que te impondr la boca de
Yahveh. Sers corona brillante en la mano de Yahveh, y diadema real en la palma de tu Dios
(62,1-3).
La situacin de Sin es tan singular que recibir un nombre nuevo, el nombre que

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responda a su nuevo estado. Ser Yahveh mismo quien le d el nombre nuevo, pues slo l
conoce a fondo a su amada esposa. Slo el amor ntimo es capaz de dar el nombre que refleje
el ser de la persona amada. Jerusaln es como una corona de gloria en la mano de Yahveh, es
el pueblo de su predileccin entre todas las naciones. En su esplendor hay un recuerdo de los
tiempos pasados, pero no para llorarlos, sino como contraste de la situacin actual: Ya no te
llamarn la Abandonada, ni a tu tierra la Desolada, sino que se te llamar Mi Complacencia,
y a tu tierra, Desposada . Porque Yahveh se complacer en ti, y tu tierra tendr marido.
Porque como un joven se casa con una doncella, as te desposa tu edificador, y como la
esposa hace las delicias del esposo, as hars t las delicias de tu Dios (62,4-5). El profeta
sabe que slo Dios puede dar a la esposa el nombre apropiado, pero l ensaya, como en un
juego, diversos nombres cariosos, que traduzcan la nueva situacin de Sin.
El gozo de la boda se desborda y prolonga en los regalos que el esposo ofrece a la
esposa, como expresin y recompensa de las delicias que encuentra en ella. La gloria de
Jerusaln redunda en honor de Yahveh, pues la ciudad santa es un himno viviente de alabanza
a Dios. El heraldo canta e invita a cantar a Dios, elogiando a su esposa, la ciudad de sus
preferencias: Sobre tus murallas, Jerusaln, he puesto centinelas; no callarn ni de da ni de
noche. Los que invocis a Yahveh, no hagis silencio. No le dejis descansar, hasta que la
restablezca, hasta que se alabe a Jerusaln en toda la tierra (62,6-7). Los centinelas de Israel,
vigilantes sobre sus murallas, con su presencia recuerdan contantemente a Yahveh las
promesas de reedificacin de la ciudad. En su funcin de intercesores no deben callar ni de
da ni de noche, importunando a Yahveh para que haga de Jerusaln la admiracin de todos
los pueblos.
Y Dios jura solemnemente que Jerusaln no volver a ser invadida, de forma que sus
cosechas no sern expuestas al pillaje de enemigos y extranjeros (Ne 5,15; 4,9). Trabajar para
que otros se lleven los frutos es tarea de esclavos, es una maldicin. En cambio disfrutar del
producto del propio trabajo es una bendicin de Dios (Dt 28). As lo promete Dios: Yahveh
ha jurado por su diestra y por su fuerte brazo: No dar tu grano jams por manjar a tus
enemigos. No bebern hijos de extraos el mosto por el que te fatigaste, sino que los que lo
cosechen lo comern y alabarn a Yahveh; y los que los recolecten lo bebern en mis atrios
sagrados (62,8-9). Dios desea devolver a su pueblo la fiestas de las Tiendas con motivo de la
vendimia, cuando a Israel se le alegra el corazn y alaba a Dios en los atrios de su santuario
(Dt 12,17ss; 16,13).
Las bendiciones de Dios y el gozo que desprenden sobre los fieles sealan la
inminencia de la salvacin. Hay urgencia en la invitacin a entrar en la sala de las bodas.
Llega el Salvador, llega la salvacin. Es una llegada con sones de triunfo y exultacin, como
resuena en el evangelio de Lucas en los cantos del Magnificat, del Benedictus y del Nunc
Dimitis. El profeta invita a salir al encuentro de una caravana de repatriados e invita a abrir de
par en par las puertas de la ciudad: Pasad, pasad por las puertas! Abrid camino al pueblo!
Preparad, preparad el camino, limpiadlo de piedras! Izad una bandera para los pueblos!
Mirad que Yahveh hace or hasta los confines de la tierra: Decid a la hija de Sin: Mira que
viene tu salvacin; mira, su salario le acompaa, y su paga le precede. Se les llamar Pueblo
Santo, Rescatados de Yahveh; y a ti se te llamar Deseada, Ciudad no Abandonada (62,10-
12).
Esta palabra, en su sentido pleno, sigue resonando en toda liturgia penitencial, como
invitacin a entrar por la puerta, Cristo, en la salvacin de Dios, para ser su Pueblo Santo en
la nueva Sin, la Deseada, la no desamparada, la esposa unida a Dios en alianza eterna.

104
14. ANSIAS DE LA MANIFESTACIN DE DIOS: 63-66

a) Canto del lagarero: 63,1-6

La evocacin de los centinelas, con que termina el captulo anterior, parece iniciar un
dilogo a las puertas de la ciudad, como en los salmos 24 y 118. Los guardianes preguntan
acerca del personaje que se acerca y, luego, le preguntan a l directamente. Las dos veces
responde l mismo, presentndose con el pronombre personal yo, sin necesidad de
pronunciar su nombre, pues es una persona bien conocida. El personaje es famoso, pues viene

105
como rey victorioso, que se ha enfrentado al enemigo y le ha vencido. En sus vestidos lleva
las seales del combate. Como familiar cercano a su pueblo, ha salido a rescatarlo; es su goel
o vengador de sangre:
-Quin es se que viene de Edom, de Bosr, con el vestido todo de rojo? Quin es
se del vestido esplendoroso, y de andar tan esforzado?
-Soy yo que hablo con justicia, un gran libertador.
-Y por qu est de rojo tu vestido como el de un lagarero?
-El lagar he pisado yo solo; de mi pueblo no hubo nadie conmigo. Los pis con ira,
los pis con furia, y su sangre salpic mis vestidos, y he manchado todas mis ropas (63,1-3).
El Seor aguant por mucho tiempo, pero al fin lleg el da de la venganza contra el
opresor de su pueblo. Como goel, el familiar ms cercano de Israel, Dios ha salido a
rescatarlo, como Abraham fue a rescatar a su sobrino Lot (Gn 14). As nos lo confiesa l
mismo:
-El da de la venganza haba llegado, haba llegado el ao del rescate! Mir bien y no
haba auxiliador; me asombr de que no hubiera quien me apoyase. Por eso me salv mi
propio brazo, me sostuvo mi furia. Pisote los pueblos en mi ira, los pise con furia e hice
correr por tierra su sangre (63,4-6).
Edom es smbolo de todos los enemigos del pueblo de Dios y Dios destruye, en cada
ocasin, el mal despus de haberlo utilizado como instrumento de purificacin de sus
elegidos.
La liturgia cristiana lee este texto en Semana Santa, contemplando en l el misterio de Cristo,
que se enfrenta a solas con los enemigos, la angustia, el pecado y la muerte, quedando
manchado de su propia sangre, pero triunfando de sus enemigos. Victorioso vuelve de la
muerte, de Edom, con los estigmas de su pasin, sus llagas gloriosas. Ya el Apocalipsis aplica
a Cristo este texto (Ap 19,15), completndolo con Is 11 y el Salmo 2: Entonces vi el cielo
abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama Fiel y Veraz; y juzga y combate
con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un
nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra
de Dios. Y los ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos
blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con
cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva
escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores (Ap 19,11-
16).

b) Accin de gracias e invocacin a Dios Padre: 63,7-64,11

Ante una situacin angustiosa, el pueblo se dirige a Dios, que tantas veces a lo largo
de su historia se ha mostrado salvador. Israel, en una plegaria de accin de gracias, hace un
memorial de la historia pasada, invoca la ayuda de Dios en la situacin presente y, de paso,
reconoce su pecado, implorando el perdn de Dios. Es una efusin del alma en la que evoca
la historia de la salvacin. Esta evocacin espontnea penetra, por debajo de todos los
mediadores, hasta las entraas de Dios, que mova todos los hilos de esa historia: Voy a
recordar las misericordias de Yahveh, cantar las alabanzas de Yahveh, por todo lo que hizo
por nosotros, por su gran bondad con la casa de Israel, por lo que hizo con nosotros en su
misericordia, y por la abundancia de sus bondades. l dijo: Ciertamente ellos son mi pueblo,
hijos que no engaarn (63,7-8).
Yahveh haba esperado que Israel fuera fiel y nunca hubiera engaado y defraudado la
confianza que haba puesto en l. Pero Israel fall repetidamente, contristando con sus
actuaciones al Espritu de Dios. Dios se vio obligado a entregarlo en manos de sus enemigos.
Pero, sobre todo, Dios es el padre que, aunque los hijos no respondan a sus deseos, les mira

106
con amor y les salva en el peligro. Ha ido a elegir a Abraham, ha suscitado a Moiss, ha
investido reyes y enviado profetas, aunque en realidad era l quien estaba detrs de todos sus
enviados. Era l quien cuidaba de sus hijos: l fue su Salvador en todos sus peligros. No fue
un mensajero ni un enviado. l mismo en persona los salv. Por su amor y su compasin los
rescat, los levant y los llev sobre sus hombros todos los das (63,9).
La contemplacin del amor paterno de Dios denuncia siempre el pecado del pueblo, la
rebelin de los hijos: Pero ellos se rebelaron y contristaron su Espritu santo; entonces l se
convirti en su enemigo y pele contra ellos (63,10). Entonces, en medio de sus
tribulaciones, el pueblo descarriado se acord de los tiempos en que gozaba de la proteccin
de Dios: Pero se acord de los das antiguos, de Moiss su siervo (63,11). Y el memorial,
aunque sea en forma de interrogantes, se hace confesin de fe: Dnde est el que los sac
del mar, el pastor de su rebao? Dnde el que puso en l su Espritu santo, el que hizo que
su brazo fuerte marchase al lado de Moiss, el que hendi las aguas ante ellos, ganndose
gloria eterna, el que les hizo andar por los abismos como un caballo por el desierto, sin que
tropezaran, y como ganado que desciende al valle? El Espritu de Yahveh los llev a
descansar. As guiaste a tu pueblo, ganndote un nombre glorioso (63,11-14). La carta a los
Hebreos aplica este texto a la resurreccin de Cristo como respuesta a la pregunta planteada
por el dolor y la muerte (Hb 13,20-21).
La evocacin de la historia desemboca en splica, en plegaria confiada a Dios para
que repita hoy los prodigios realizados con los padres. Dios, que ha salvado a Israel en cada
situacin de peligro en que se ha encontrado, puede tambin salvarlo ahora. Y como se ha
conquistado con esas actuaciones un nombre glorioso, puede glorificarlo tambin ahora:
Observa desde los cielos, mira desde tu morada santa y gloriosa. Dnde est tu celo y tu
fuerza, tu entraable ternura y compasin? Es que tus entraas se han cerrado para m?
Porque t eres nuestro Padre, pues Abraham no nos conoce, ni Israel nos recuerda. T,
Yahveh, eres nuestro Padre, tu nombre es Nuestro Redentor! desde siempre. Por qu nos
dejas errar, Yahveh, lejos de tus caminos, endurecerse nuestros corazones lejos de tu temor?
Vulvete, por amor de tus siervos, por las tribus de tu heredad. Por qu el enemigo ha
invadido tu santuario, y nuestros opresores han pisoteado tu santuario? Estamos como
antiguamente, cuando no nos gobernabas y no se nos llamaba por tu nombre (63,15-19).
El pueblo, en su splica angustiada, apela a la ternura entraable de Dios, esperando
que se conmueva. No acepta la invitacin que se le ha hecho: Mirad a Abraham, vuestro
padre (51,2). El verdadero padre es Dios (Ex 4,22-23). Aunque los patriarcas tengan el ttulo
de nuestros padres, no pueden actuar como tales. Son un recuerdo memorable, pero no
presencia salvadora. El pueblo est necesitado de un goel, un padre que les rescate, algo que
corresponde a Dios. Con los interrogantes, que dirigen a Dios, confiesan su pecado, aunque
parezca que culpan a Dios de l. No pueden comprender su actuar, les resulta incomprensible
su dureza interior, que no logran vencer. Por qu tarda Dios en darles el corazn de carne,
que les ha prometido (Ez 36,26)? El pueblo se ha apartado de Dios, Dios tiene que ir hasta
ellos. Su amor de Padre le obliga a ello. Y Dios lo har, superando esta splica, descendiendo
hasta el hombre en su Hijo Jesucristo.
Confesado el pecado y la impotencia de salir de l, toca a Dios actuar con su amor
gratuito. La recreacin aparece en el horizonte. El pueblo pide el adviento o teofana del
Seor, con su acompaamiento csmico, que estremezca a los enemigos y les haga
desaparecer. De la garganta del pueblo o del profeta sale el ansia de que se rasguen los cielos
para que Dios descienda a la tierra: Ah si rasgases los cielos y descendieses, derritiendo los
montes con tu presencia, como fuego que prende en la hojarasca o hace hervir el agua! Para
dar a conocer tu nombre a tus adversarios, y hacer temblar ante ti a las naciones, haciendo
portentos inesperados (63,19-64,2). Para Yahveh rasgar los cielos es tan fcil como para el
fuego quemar la lea seca, y hacer temblar a los montes como para el fuego hacer hervir el

107
agua.
Dios, en su actuacin salvadora, supera hasta la esperanza del pueblo. Pero desea que
el hombre ponga la esperanza en l y no en los dolos: Nunca odo oy decir, ni ojo vio un
Dios fuera de ti que hiciese tanto por el que espera en l. Te haces encontradizo de quienes se
alegran y practican la justicia y recuerdan tus caminos. Estuviste enojado, porque fuimos
pecadores; vulvenos a tu camino y nos salvaremos (64,3-4). El orante, en su plegaria,
apela al nombre glorioso de Dios, rogndole que se manifieste ante los pueblos con prodigios
inauditos e inesperados, que llenen de admiracin incluso a los enemigos.
El pueblo reconoce su pecado y acepta sus consecuencias. Son sus culpas las que les
han dispersado por las naciones como hojas que lleva el viento: Todos nosotros somos
impuros, todas nuestras obras justas como pao inmundo. Todos nosotros camos como hojas
marchitas, y nuestras culpas nos llevaron como el viento (64,5).
El pecado rompe la alianza con Dios y Dios, como signo de ruptura, oculta su rostro,
se niega a comunicarse con el pueblo infiel. As el hombre queda a merced de su pecado: No
hay quien invoque tu nombre, quien se despierte para agarrarse a ti. Pues ocultaste tu rostro
de nosotros, y nos dejaste a merced de nuestras culpas (64,6). El hombre a merced de sus
culpas siente una especie de languidez espiritual, una especie de letargo y dejadez, que le
marchitan como hojas que se lleva el viento.
Al hombre pecador no le queda ms que recurrir a Dios, apelando a su paternidad.
Quien puede rehacer la vasija rota sino el alfarero? Confesar el pecado y la propia
impotencia para salvarse es el camino directo al corazn de Dios (Sal 103,14). Con el
salmista tiene que decirle a Dios: no abandones la obra de tus manos (Sal 138,8): Pues
bien, Yahveh, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y t nuestro alfarero, todos nosotros
somos obra de tus manos. No te irrites, Yahveh, demasiado, ni recuerdes siempre la culpa:
mira que somos tu pueblo (64,7-8).
La situacin lamentable de la ciudad de Jerusaln, y de las dems ciudades,
corresponde a los aos que siguen a la repatriacin. Las magnficas promesas de los profetas
no se han cumplido. Lo que ms queramos, el templo (Ez 24,21-25), sigue sin reconstruir.
El pueblo no llega a comprender el silencio de Dios, aunque lo confiesa como padre
misericordioso: Tus ciudades santas han quedado desiertas, Sin est desierta, Jerusaln
desolada. Nuestra Casa santa y gloriosa, en donde te alabaron nuestros padres, ha sido pasto
del fuego, y lo que ms queramos es un cmulo de ruinas (64,9-10).
La confianza en Dios no anula el sufrimiento, aunque lo transforma en oracin:
Ante todo esto, vas a quedarte insensible, Yahveh, vas a callarte para humillarnos del
todo? (64,11).

c) Amenazas a los pecadores y promesas a los justos: 65,1-16

Yahveh responde a su pueblo infiel, haciendo memoria de sus actuaciones y de las


infidelidades de Israel: Yo me haca encontradizo de quienes no preguntaban por m; me
dejaba hallar de quienes no me buscaban. Deca: Aqu estoy, aqu estoy a gente que no
invocaba mi nombre. Alargu mis manos todo el da hacia un pueblo rebelde que sigue un
camino equivocado, yendo en pos de sus pensamientos; pueblo que me irrita en mi propia
cara continuamente, que sacrificaban en los jardines y quemaban incienso sobre ladrillos; que
habitaban en tumbas y pasaban la noche en antros; que coman carne de cerdo y caldo
abominable en sus cacharros; que decan: Qudate ah, no te llegues a m, que te santificara
(65,1-4). San Pablo aplica estas palabras al Israel de su tiempo, que no quiso recibir a Cristo:
Isaas, a su vez, se atreve a decir: Fui hallado de quienes no me buscaban; me manifest a
quienes no preguntaban por mi. Mas a Israel dice: Todo el da extend mis manos hacia un
pueblo incrdulo y rebelde (Rm 10,20-21).

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Dios va sacando de sus libros los pecados acumulados, como insultos constantes a su
santidad: Estos son humo en mi nariz, fuego que abrasa siempre. Mirad que lo tengo escrito
ante m y no callar hasta os pague vuestras culpas y las de vuestros padres, todas juntas.
Porque quemaban incienso en los montes y me afrentaban en las colinas; pero yo les medir
la paga de sus obras y se la pondr en su seno (65,6-7).
Dios, que ha sacado a Israel de Egipto en un primer xodo, y lo ha vuelto a sacar de
Babilonia en un segundo xodo, ahora realiza un xodo diverso: de todo Jud saca un resto,
de toda la via escoge un racimo, de toda la descendencia de Abraham saca a algunos para
llevar a trmino su obra salvadora: As dice Yahveh: Como, cuando se encuentra mosto en el
racimo, se dice: No lo eches a perder, porque es una bendicin, as har yo por amor de mis
siervos, no echar a perder a todos. Sacar de Jacob simiente y de Jud heredero de mis
montes; los heredarn mis elegidos y mis siervos morarn all. Sarn ser majada de ovejas y
el valle de Akor corral de vacas para mi pueblo, que me ha buscado (65,8-10).
Yahveh no destruye totalmente al pueblo por amor a esos pocos justos que quedan en
medio de la apostasa general. Pero Dios separa a quienes le han abandonado, olvidndose del
Monte Santo, prefiriendo otros montes para sus cultos idoltricos, de los que se han
mantenido fieles a l y al monte de su morada: Pero vosotros, los que abandonasteis a
Yahveh, olvidando mi Monte Santo, los que ponais una mesa a Gad y llenabais una copa a
Men, Yo os destino a la espada y todos caeris degollados, porque os llam y no
respondisteis, habl y no escuchasteis, sino que hicisteis lo que me desagrada, y elegisteis lo
que no me gusta (65,11-12).
La sentencia evoca el gran juicio entre los dos montes, Ebal y Garizn (Jos 8,30-35).
Al gozo se opone la vergenza del fracaso: Mirad que mis siervos comern, mas vosotros
tendris hambre; mirad que mis siervos bebern, mas vosotros tendris sed; mirad que mis
siervos se alegrarn, mas vosotros padeceris vergenza; mirad que mis siervos cantarn con
corazn alegre, mas vosotros gritaris con corazn triste, y gemiris con espritu quebrantado.
Dejaris vuestro nombre a mis elegidos para que sirva de imprecacin: As te haga morir el
Seor Yahveh...!, pero a sus siervos les dar un nombre nuevo tal que, quien desee ser
bendecido en la tierra, desear serlo en el Dios del Amn, y quien jurare en la tierra, jurar en
el Dios del Amn (65,13-16).

d) Los cielos nuevos y la tierra nueva: 65,17-66,8

La visin escatolgica supone la creacin de un orden nuevo en un mundo nuevo, sin


las consecuencias del pecado: Se olvidarn las angustias primeras, desaparecern de mi
vista. Pues voy a crear cielos nuevos y tierra nueva, y no se recordarn los primeros ni
quedar memoria de ellos; antes habr gozo y regocijo eterno por lo que voy a crear. Pues he
aqu que yo voy a recrear a Jerusaln en alegra, y me regocijar por Jerusaln y me alegrar
por mi pueblo, sin que se oiga all jams llantos ni gemidos. Ya no habr all nios que vivan
pocos das, o viejo que no complete sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos, y
el que no alcance los cien aos se le tendr por maldito (65,17-20).
Dios anuncia una creacin nueva y no una nueva creacin. En realidad los cielos
nuevos y la tierra nueva son los mismos cielos y la misma tierra renovados por el soplo de
su espritu. Dios anuncia en concreto una reconstruccin de Jerusaln. La ciudad santa, en la
que Dios habitar, ser la alegra del mundo (61,7). Es el gozoso anuncio dirigido a todos
los hombres: He aqu que yo creo a Jerusaln como gozo, y a su pueblo como alegra
(61,18). Se trata del gozo de las bodas nuevas, la alegra de la alianza nueva, que abraza a
toda la humanidad. Israel, el pueblo de la alianza, se convierte en mediador de la alianza con
todos los pueblos. Esta es la obra encomendada por Dios a su siervo (42,5-6). Jesucristo la
cumplir en la cruz.

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Disfrutar del propio trabajo es otra de las bendiciones. En la nueva creacin no se
elimina el trabajo, sino que se promete a los hombres una actividad fecunda y satisfactoria:
Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern su fruto. No edificarn para que
otro habite, no plantarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo, y
mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos
para sobresalto, pues sern raza bendita de Yahveh ellos y sus retoos con ellos (65,21-23).
La gran maldicin es criar hijos para la muerte. Peste, hambre y guerra son los
enemigos que amenazan la vida y, por ello, en la nueva creacin sern eliminadas. Y, como
gran bendicin, Dios se promete a s mismo, su comunicacin con sus fieles: Antes de que
me llamen, yo les responder; an estarn hablando, y yo les habr ya escuchado (65,24).
El dilogo con Dios, como cuando Dios descenda a pasear por el paraso a la hora de
la brisa de la tarde (Gn 3,8), comporta la reconciliacin del hombre con Dios y con la
creacin. La paz vuelve a reinar entre quienes el pecado ha separado: El lobo y el cordero
pacern juntos, el len como el buey comer paja, y la serpiente se alimentar de polvo, no
harn ms dao ni perjuicio en mi Monte Santo -dice Yahveh (65,25). La nueva creacin
gozar de la bendicin de Dios. San Pablo dice que toda la creacin est en dolores de parto
esperando la regeneracin de los hijos de Dios, pues entonces se ver libre del estado actual,
en que la toca servir a fines contrarios a aquellos para los que fue creada (Rm 2,22ss). San
Juan en el Apocalipsis recoge tambin la visin de Isaas y la ve realizada en la Iglesia, la
Jerusaln nueva (Ap 17,2; 21,1).
El pueblo recreado desea reconstruir el templo. Dios no se opone a ello, pero
relativiza su importancia. l, como Seor del cielo y de la tierra, no necesita un espacio
donde habitar, sino un corazn contrito, que le acoja: As dice Yahveh: Los cielos son mi
trono y la tierra el estrado de mis pies, Pues qu casa vais a edificarme, o qu lugar para mi
reposo, si todo lo hizo mi mano, y es mo todo ello? En quin voy a fijar mis ojos? En el
humilde y contrito que se estremece ante mi palabra (66,1-2).
Ya Salomn, en la inauguracin del templo, se preguntaba: Es posible que Dios
habite en la tierra? Si no cabes en el cielo y lo ms alto del cielo, cunto menos en este
templo que te he construido? (1R 8,27). Los hombres en quienes Dios pone sus ojos para
formar con ellos la nueva comunidad son los humildes, los afligidos, el resto fiel de Israel
que, en su debilidad, pone su confianza nicamente en Dios. Es un anticipo de las
bienaventuranzas de Mateo (Mt 5,1ss).
Frente a quienes escuchan la palabra con temor y temblor, dejndose estremecer en lo
ntimo de su ser, estn los que se limitan a ofrecer sacrificios rituales y, con frecuencia,
inmundos. Con sarcasmo el texto mezcla gestos rituales vlidos con otros prohibidos. El
pecado lleva ya su castigo: Se inmola un buey y se abate un hombre; se sacrifica una oveja y
se desnuca un perro; se ofrece en oblacin sangre de cerdo y se hace un memorial de
incienso; se bendice a los dolos. Ellos mismos eligieron sus propios caminos y su alma hall
complacencia en sus monstruos abominables. Tambin yo elegir sus castigos y les mandar
lo que ellos mismos temen, porque llam y nadie respondi, habl y no escucharon, sino que
hicieron lo que no me agrada y eligieron lo que no me gusta (66,3-4).
Estos, que siguen sus propios caminos, no slo ofenden a Dios, sino que se burlan de
los pobres, que confan en Dios. Dios sale en defensa de sus fieles humillados por los
potentes, que se burlan de ellos porque creen en las promesas de Dios: Escuchad la palabra
de Yahveh, los que os estremecis ante su palabra: Dicen vuestros hermanos, los que os
aborrecen, los que os rechazan por causa de mi nombre: Que Yahveh muestre su gloria y
veamos vuestra alegra! Pues ellos quedarn confundidos. Una voz estruendosa viene de la
ciudad, voz del Templo: es la voz de Yahveh que paga su merecido a sus enemigos (66,5-6).
Desde el Templo Dios dicta su sentencia contra los burlones, que persiguen a sus
siervos. Dios ruge desde la altura, clama desde su mansin santa, dice Jeremas (Jr 25,30).

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Es la voz potente que silencia las burlas de los impos (Sal 1). Dios, mientras abate a los
arrogantes, exalta a los humildes. Con ellos forma la nueva comunidad, la asamblea santa. Es
como un parto inesperado. En un solo da Dios da a luz a su pueblo: Antes de tener dolores
dio a luz, antes de llegarle los espasmos dio a luz varn. Quin ha odo o visto algo
semejante? Se da a luz un pas en un solo da? Nace todo un pueblo de una vez? Pues bien,
apenas sinti los dolores, Sin dio a luz a sus hijos (66,7-8).

e) La alegra desbordante de Jerusaln: 66,9-24

La alegra y las felicitaciones se acompaan de regalos. Dios se siente Padre y se goza


con el nacimiento de sus hijos e invita a todos a alegrarse con Jerusaln: Abro yo el seno
sin hacerlo dar a luz -dice Yahveh- o lo cerrar yo, que hago dar a luz? Alegraos y festejad a
Jerusaln todos los que la amis, llenaos de alegra por ella todos los que por ella llevasteis
luto; mamaris a sus pechos y os saciaris del seno de sus consuelos, os deleitaris de los
pechos de su gloria. Porque as dice Yahveh: Mirad que voy a derramar sobre ella la paz
como un ro, y la gloria de las naciones como un raudal desbordado. Seris alimentados,
como nios de pecho seris llevados en brazos y sobre las rodillas seris acariciados. Como
uno a quien su madre consuela, as os consolar yo, y en Jerusaln seris consolados (66,9-
13). Dios pone a Sin en trance de alumbramiento, porque ha llegado la hora de dar a luz. Las
promesas de Dios no son ilusiones engaosas, cuyo cumplimiento nunca llega, como dicen
los burlones a quienes ponen su confianza en Yahveh. Lo dice tambin Pedro a los cristianos:
No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que
usa de paciencia con vosotros, pues no quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la
conversin (2P 3,9).
La alegra se desborda en una fiesta contagiosa. El pueblo experimenta como una
explosin floral, como una primavera en que todo recobra vida: Al verlo se alegrar vuestro
corazn, y vuestros huesos florecern como el csped, la mano de Yahveh se dar a conocer a
sus siervos, y su enojo a sus enemigos (66,14). La tristeza seca los huesos, repite el salmista
(Sal 31,10; 32,3), mientras que el gozo y la alegra los vivifican (44,3), como la humedad da
vida a la hierba del campo.
La manifestacin de Dios es fuego que alumbra, pero tambin abrasa. Dios, al mismo
tiempo que congrega a su pueblo, juzga a quienes ponen su confianza en los dolos y en sus
prcticas idoltricas e inmundas: Pues Yahveh viene con fuego y sus carros son como
torbellino, para desfogar su clera con ira y su amenaza con llamas de fuego. Porque Yahveh
va a juzgar con fuego y con su espada a todo mortal, y sern muchas las vctimas de Yahveh.
Los que se consagran y los que se purifican en los jardines, detrs de uno que est en medio,
que comen carne de cerdo, de reptiles y de rata, todos ellos sern eliminados junto con sus
acciones y sus pensamientos (66,15-17).
Frente a los que se preparan con ritos de purificacin para entrar en los jardines con
ofrendas impuras estn los que llevan sus ofrendas puras al Monte Santo de Sin. All rene
Dios a sus elegidos de todos los pueblos: Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas;
vendrn y vern mi gloria. Pondr en ellos una seal y enviar de ellos algunos rescatados a
las naciones: a Tarsis, Put y Lud, Msek, Ros, Tbal, Yavn; a las islas remotas que no han
odo nunca mi nombre ni han visto mi gloria. Ellos anunciarn mi gloria a las naciones
(66,18-19).
De entre los repatriados Dios elige mensajeros que enva a las naciones a anunciar a
todos la salvacin. Dios salva a un resto y ese resto es enviado a anunciar esa salvacin a
todos los hombres. Las naciones acuden en peregrinacin a Sin, llevando a su tierra a los
israelitas dispersos: Y, de todas las naciones, como oblacin a Yahveh, traern a todos
vuestros hermanos en caballos, carros, literas, mulos y dromedarios a mi monte santo de

111
Jerusaln -dice Yahveh- como traen los hijos de Israel la oblacin en recipiente limpio a la
Casa de Yahveh. Y tambin de entre ellos tomar sacerdotes y levitas (66,20-21).
La nueva creacin, que vive de fiesta en fiesta, tiene una duracin eterna. Los
peregrinos van y vuelven, gozando del Seor y contemplando los cadveres de los rebeldes,
como los israelitas, al salir de Egipto, contemplaron los cadveres de los egipcios ahogados
en el mar (Ex 14,30): As como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecen
en mi presencia -orculo de Yahveh- as permanecer vuestra estirpe y vuestro nombre. De
luna en luna nueva y de sbado en sbado vendr todo el mundo a prosternarse ante m -dice
Yahveh. Y, al salir, vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no
morir, su fuego no se apagar, y sern el asco de todo el mundo (66,22-24).
El libro de Isaas concluye con la mirada dilatada a todo el universo. Todos los
pueblos sern testigos de la gran manifestacin de Dios, que se hace presente en la historia
para reunir a las naciones, superando la dispersin de Babel. El monte de Sin es el punto de
convergencia. Naciones y lenguas se unen en un mismo Espritu para cantar las alabanzas a
Dios, como ocurrir en Pentecosts (Hch 2). La ley nueva supera la ley antigua. Dios elegir
sacerdotes y levitas, no slo de la tribu de Lev, y no slo de entre los israelitas (61,5-6), sino
tambin de entre los gentiles. En la nueva creacin, inaugurada en Cristo, desaparecen todas
las divisiones: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que
todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28).

BREVE BIBLIOGRAFA

El Targum de Isaas, Valencia 1988


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INDICE

INTRODUCCIN 3
a) El profeta Isaas: 1,1 3
b) El libro de Isaas 5

1. MISERIA DE JUD Y MISERICORDIA DE DIOS: 1-5 7


a) El buey y el asno conocen a su amo...: 1,2-9 7
b) El culto que Dios no soporta: 1,10-20 8

113
c) La ciudad infiel: 1,21-31 10
d) Sin, centro del reino de Dios: 2,1-5 10
e) El que se ensalza ser humillado: 2,6-22 11
f) Vanidad y lujo femenino: 3,16-24 12
g) Jerusaln, la ciudad sin hombres: 3,25-4,6 13
h) Cancin de la via: 5,1-30 14

2. LIBRO DEL EMMANUEL: 6-12 17


a) Relato de la vocacin: 6,1-13 17
b) Profeca del Emmanuel: 7,1-8,20 19
c) La alegra de los tiempos mesinicos: 8,21-10,4 23
d) Asiria, instrumento de Dios: 10,5-34 25
e) La paz mesinica: 11,1-12,6 27

3. ORCULOS CONTRA LAS NACIONES 29


a) Orculo contra Babilonia: 13,1-14,23; 21,1-10 29
b) Orculo contra Asiria y Filistea: 14,24-32 30
c) Orculo contra Moab: 15-16 31
d) Orculo contra Damasco, Efran y otras naciones: 17,1-14 32
e) Orculo contra Etiopa y Egipto: 18-20 33
f) Orculo contra Edom y sobre Arabia: 21,11-17 35
g) Orculo contra Tiro y Sidn: 23,1-18. 36
h) Orculo contra Jerusaln: 22,1-14 36

4. APOCALIPSIS DE ISAAS: 24-27 39


a) La historia est en las manos de Dios: 24,1-23 39
b) Cntico de accin de gracias: 25,1-26,13 40
c) Canto a la resurreccin: 26,14-27,1 41
d) Cancin de la via: 27,2-13 42

5. POEMAS SOBRE ISRAEL Y JUD: 28-35 45


a) Amenazas y anuncios de salvacin: 28,1-29 45
b) Humillacin de Jerusaln: 29,1-24 46
c) Inutilidad de la alianza con Egipto: 30-3148
d) El Seor renueva a su pueblo con su espritu: 32,1-20 51
e) Jerusaln reconstruida: 33,1-25 52
f) Juicio de los pueblos y vuelta de Israel a Sin: 34-35 53

6. APNDICE HISTRICO: 36-39 55


a) Invasin de Senaquerib: 36-37 55
b) Enfermedad y curacin de Ezequas: 38 58
c) La embajada del rey de Babilonia: 39 60

7. LIBRO DE LA CONSOLACIN DE ISAAS: 40-41 61


a) Preludio histrico 61
b) La gloria de Dios se muestra en la liberacin de Israel: 40,1-11 62
c) Vanidad de los dolos: 40,12-31 64
d) Vocacin de Ciro, siervo de Dios: 41,1-29 66

8. CANTO PRIMERO DEL SIERVO DE YAHVEH: 42-44,23 69

114
a) Eleccin del Siervo de Yahveh: 42,1-25 69
b) Yahveh, salvador de Israel: 43,1-28 71
c) Slo Yahveh es Dios: 44,1-23 73

9. DIOS CREADOR, SEOR DE LA HISTORIA: 44,24-48,22 75


a) Ciro, ungido del Seor:44,24-46,13 75
b) Cada de Babilonia: 47,1-15 78
c) La salvacin de Israel, obra gratuita de Dios: 48,1-22 79

10. SEGUNDO Y TERCER CNTICO DEL SIERVO: 49-52,12 81


a) Segundo Cntico del Siervo de Yahveh: 49,1-50,381
b) Tercer cntico del Siervo: 50,4-11 83
c) Consolacin de Sin: 51,1-52,12 84

11. CUARTO CNTICO DEL SIERVO: 52,13-55,13 89


a) Cuarto cntico del Siervo: 52,13-52,12 89
b) Fecundidad de la estril: 54,1-17 91
c) Invitacin a volver a Yahveh: 55,1-13 93

12. LA NUEVA ETAPA GLORIOSA: 56-59 95


a) El templo, casa de oracin para todas las gentes: 56,1-57,2 95
b) Como tamo que se lleva el viento: 57,3-13 97
c) Dios otorga el perdn a los de corazn contrito: 57,14-21 98
d) Liturgia penitencial: 58,1-59,21 99

13. GLORIA DE LA FUTURA JERUSALN: 60-62 103


a) Jerusaln, luz de las gentes: 60,1-22 103
b) Proclamacin de la Buena Nueva a Sin: 61,1-62,12 104
14. ANSIAS DE LA MANIFESTACIN DE DIOS: 63-66 107
a) Canto del lagarero: 63,1-6 107
b) Accin de gracias e invocacin a Dios Padre: 63,7-64,11 107
c) Amenazas a los pecadores y promesas a los justos: 65,1-16 109
d) Los cielos nuevos y la tierra nueva: 65,17-66,8 110
e) La alegra desbordante de Jerusaln: 66,9-24 112
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