CONCURSO DEPARTAMENTAL DE CUENTO Y ENSAYO 2015

Leer para formar, escribir para transformar

DE LA DIALECTICA DEL CONFLICTO EN EL AULA una contribucin para la paz

1 Estudiantes de las veredas Foto de Alcides Montao: Motorista de la I. E. Las Maras

Segundo Jorge Rodrguez

ciberpastoral@gmail.com

SECRETARA DE EDUCACIN Y CULTURA DEPARATAMENTAL DE NARIO

OALAYA HERRERA NARIO

2015
DE LA DIALECTICA DEL CONFLICTO EN EL AULA una contribucin a la paz

La pobreza y la impotencia de la imaginacin

nunca se manifiestan de una manera tan clara
como cuando se trata de imaginar la felicidad.

Zuleta Estanislao en el Elogio de la dificultad

En la historia de la filosofa el tema de la dialctica se encuentra desde Platn hasta

Marx, por mencionar lo ms sobresaliente, el trmino procedente del verbo griego
"dialeghestai" que se refiere originalmente al arte del dilogo y de la discusin
razonada ("dialectik techn") y que adquirir distintos significados a lo largo de la
historia del pensamiento (www.webdianoia.com). Para no detenerse en los
pormenores, en Hegel, la dialctica volver a convertirse en el ncleo mismo de la
filosofa, siendo considerada como un mtodo de conocimiento y como la expresin
del devenir de la realidad (de su despliegue y realizacin) en la que la oposicin
sujeto/objeto se manifiesta como la unin de elementos opuestos en una sntesis
que lleva a la comprensin de la realidad como Absoluto (www.webdianoia.com).

En el inters temtico del presente ensayo quedara incompleto sino se hace

una alusin as sea somera a lo que Marx piensa sobre este tema: La dialctica
hegeliana es asumida por Marx, quien manifiesta haber invertido sus fundamentos,
para terminar concibiendo la sntesis superadora no como la simple reconciliacin
de la unidad originaria de la Idea, sino como la eliminacin del momento negativo
de la realidad, a la que, en su dimensin social, concibe como al devenir hacia el
comunismo (www.webdianoia.com), ste sera la solucin de todo en la teora y en
el ideal de Karl Marx, no obstante, la historia ha mostrado otra cosa tal vez porque
no se aplic como se propuso o simplemente porque la ideologa se corrompi.

En materia educativa hay que decir que la solucin no es la eliminacin del

conflicto humano sino en cmo el sistema educativo ensea a pensar en funcin del
mismo hombre y no de los intereses de los grandes centros de poder, de all que la
revolucin est en las aulas, y es aqu donde entra el Maestro Estanislao Zuleta a
iluminar esta propuesta ya que l es un gran crtico del sistema educativo y su
principal crtica es que el sistema educativo no produce un ser humano pensante
sino un hombre til para el sistema internacional que no es otro que el inters
deshumanizante del capitalismo. Nunca las abuelas miraron si el ajenjo que se le
da a los nios tena fecha de vencimiento hoy hasta la manzanilla que viene
empacada en cajas muy elegantes trae fecha de vencimiento.

Uno de los planteamientos del maestro Zuleta consiste en el hecho de que

ha sido viciado uno de los asuntos humanos ms significativos como lo es el deseo,
por eso en el Elogio de la dificultad seala: En lugar de desear una relacin humana
inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos
obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y
por lo tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. Y en el quehacer docente se
piensa en una aula sin problemas y cuando aparece el o la estudiante problema es
al que se le echa la culpa de todo; nunca se pregunta, si ante al docente est un
estudiante talentoso o de capacidad excepcional, ya que simplemente se le coloca
la etiqueta de indisciplinada (o), siguiendo los parmetros del consumismo y de all
en adelante no hay mucho que hacer.

No se trata de cambiar la escuela sino el horizonte de trabajo, existe una

caricatura de Mafalda en la que ella pregunta: Para dnde va la gente? Y la
respuesta no se hace esperar pa lante. El asunto es que al frente hay ms de
una opcin: frente-frente, a la derecha y a la izquierda, por mencionar tres de las
opciones ms importantes; no es que los filsofos compliquen la vida, sino que
siempre hay una opcin distinta y esa es la propuesta del maestro Estanislao Zuleta,
que dicho sea de paso no es un maestro de aula, pero que su pensamiento siempre
rodea la mente del que lee con detenimiento y su crtica no deja de ser actual a
pesar que sus planteamientos fueron escritos hace ya varios aos.

Una de las principales crticas al sistema de educacin es que sta reprime

el pensamiento trasmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos
que otros pensaron, pero no ensea ni permite pensar (Surez, Hernn y Valencia,
Alberto 2010, p: 11). Por encima de los estndares de competencia est el hecho
de ensear a pensar y el docente debe tener una idea clara y distinta, para utilizar
los trminos de Kant, sobre qu hacer para ensea a pensar en trminos de
contexto, de cultura, de educacin propia para que la educacin no sea alienante
como lo fue en el pasado la religin o cualquier otra forma o sistema que encierre al
ser humano y no lo obligue a la penosa tarea de pensar.

Decan las abuelas que los nios sacan hasta el diablo y que donde ellos
estn no hay nada oculto, no obstante, en el aula parece olvidarse este hecho.
Zuleta comenta que el nio es un pensador, la definicin de Freud - dice el autor -
hay que repetirla una y mil veces: el nio es un investigador; si lo reprimen y lo
ponen a repetir y a aprender cosas que no le interesan y que l no puede investigar,
a eso no se puede llamar educar (Surez, Hernn y Valencia, 2010, p: 12).

Ser, Qu el aula mata la curiosidad natural de los nios? Y de all que un

buen porcentaje de estudiantes deja el aula porque dice que no le gusta el estudio,
as lo muestra el informe de la Encuesta realizado por la Universidad Nacional,
cuando en su anlisis comenta: Los estudiantes que reportaron eventos de prdida
durante su trayectoria escolar afirmaron haber perdido su ltimo curso
principalmente porque no les gusta el estudio (36,7%) (Encuesta ENDE-2010
Universidad Nacional de Colombia, MEN).

Es hora de pasar al tema de la lucha y el conflicto y en este ltimo sentido, el

maestro Zuleta, afirma: Yo creo que hay una relacin entre la educacin y el
sistema en que vivimos que es al mismo tiempo de conflicto y de adecuacin: lo
peor que tiene la educacin es lo que tiene de adecuacin; lo mejor que puede tener,
es lo que tenga de conflicto (Surez, Hernn y Valencia, 2010, p: 37). Esta
adecuacin que se critica es el hecho de que el sistema solo quiera producir, si se
permite lo grotesco del trmino, seres humanos para la productividad y ciertamente
el ser humano es mucho ms que simplemente produccin en trminos econmicos.

Desde este horizonte la educacin debe desarrollarse a partir de su propia

conflictividad y para ello no se requiere un cambio de sistema y por eso se afirma
que la educacin es una gran arma si se hace una educacin contra las exigencias
del sistema (Surez, Hernn y Valencia, 2010, p: 37) y en este sentido los
educadores, en opinin de Zuleta, deben procurar promover ms a la gente en el
desarrollo de sus posibilidades como persona, el sistema se hace "invivible" y la
bsqueda permanente en los estudiantesdel desarrollo de todas las posibilidades
que puedan tener en terrenos como el arte, la literatura, la filosofa, etc., es una
lucha contra el sistema, porque es una manera de hacerlo invivible (Surez, Hernn
y Valencia, 2010, p: 37).

Para llevar a cabo esta tarea se requiere un maestro que cumpla este
principio nadie puede ensear lo que no ama, de all que el requisito personal es
amar lo que se ensea ya que para poder introducir algo es necesario amarlo. La
educacin no puede eludir esta exigencia sin la cual su ineficacia es mxima: el
amor hacia aquello que se est tratando de ensear (Surez, Hernn y Valencia,
2010, p: 37); desde este horizonte el docente debe ser un inductor y promotor del
deseo; por eso necesitamos un tipo de maestro que sea capaz de darle al alumno
el juego y la oportunidad para que sea l mismo, para que se identifique con los
fracasados, para que no se decida por los exitosos. Decidirse por lo ms fcil es
un asunto relativamente fcil, pero, optar por lo que los otros rechazan es lo que se
llama vocacin.

Finalmente, no porque el tema se agot en Estanislao Zuleta, sino por el

espacio y tambin para no dejar de lado el hecho de que no se puede quedar la
educacin en el hecho de que la vida es un conflicto, pero, que en ltimas lo que
interesa a todas y todos es una sociedad colombiana ms tica, ms democrtica,
ms equitativa, ms participativa y por eso finalizando este desarrollo tambin una
mirada a lo que ser la Ctedra de la Paz.

En el Decreto Reglamentario de la Ctedra para la paz se establece la meta

general: fomentar el proceso de apropiacin conocimientos y competencias
relacionados con territorio, la cultura, el contexto econmico y social y la memoria
histrica, con propsito de reconstruir el tejido social, promover la prosperidad
general y garantizar la efectividad los principios, derechos y consagrados en, la
Constitucin (Art. 1). Es de celebrar que en la meta general del Decreto en mencin
se tengan en cuenta conceptos fundamentales como territorio, la cultura, el
contexto econmico y social y la memoria histrica, porque eso es lo que le hace
falta al pas: tener memoria histrica.

Otro aspecto a subrayar, es aquello de la reconstruccin del tejido social para

lo cual ciertamente lo primero que se debe restaurar es la familia como ncleo
fundamental de la sociedad y como comunicadora de los valores ticos y morales;
y, es sobre esa base que edifican los valores civiles, democrticos y de respeto de
los Derechos Humanos en general. Es el requisito sin el cual no es posible una
construccin humana coherente con todo el sueo de un ser humano democrtico
en el sentido que plantea el maestro Zuleta: que consiste en dar derecho al otro
para que exponga y desarrolle su punto de vistaes dejar que los otros existan y
se desarrollen por s mismos (Surez, Hernn y Valencia, 2010, p: 46).

En conclusin para el docente queda el gran reto de que en el aula se ensee

a pensar, de no caer en el error del dogmatismo, de aceptar el conflicto como parte
de su quehacer docente y de no matar la curiosidad de los nios. El maestro debe
ser de vocacin ya que como lo ensea Zuleta no se puede comunicar con pasin
lo que no se ama, esa misma vocacin conlleva la creatividad y hacer la labor ms
all del aula y los horarios, para eso se necesita una tranquilidad que no lo da el
actual sueldo que reciben los docentes.

La labor comienza por casa en donde se aprende a respetar y las bases

fundamentales de la tica y la moral para que sea posible plantear los otros valores
que propone la Ctedra para la paz

Se quiere terminar el presente ensayo con uno de los apartes del Decreto N 1038
(25 mayo de 2015), que reglamenta de la Ctedra para la paz:

Cultura de la paz: se entiende como el sentido y vivencia de los valores ciudadanos,

los Derechos Humanos, el Derecho Internacional Humanitario, la participacin
democrtica, prevencin de la violencia y la resolucin pacfica de los conflictos.
 BIBLIOGRAFIA

ZULETA, Estanislao. Educacin y Democracia un campo de combate. Fundacin

Estanislao Zuleta 2010 (Hernn Surez y Alberto Valencia Compiladores).

Encuesta ENDE-2010 Universidad Nacional de Colombia, MEN.

ZULETA, Estanislao. El Elogio de la dificultad. Universidad Tecnolgica de Pereira

bajado de http://www.utp.edu.co

http://www.webdianoia.com

Foto de portada: Montao, Alcides. Motorista de la Institucin Educativa Las Maras.