AVISO AO USURIO

A digitalizao e submisso deste trabalho monogrfico ao DUCERE: Repositrio Institucional da

Universidade Federal de Uberlndia foi realizada no mbito do Projeto Historiografia e pesquisa
discente: as monografias dos graduandos em Histria da UFU, referente ao EDITAL N 001/2016
PROGRAD/DIREN/UFU (https://monografiashistoriaufu.wordpress.com).

O projeto visa digitalizao, catalogao e disponibilizao online das monografias dos

discentes do Curso de Histria da UFU que fazem parte do acervo do Centro de Documentao
e Pesquisa em Histria do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia
(CDHIS/INHIS/UFU).

O contedo das obras de responsabilidade exclusiva dos seus autores, a quem pertencem os
direitos autorais. Reserva-se ao autor (ou detentor dos direitos), a prerrogativa de solicitar, a
qualquer tempo, a retirada de seu trabalho monogrfico do DUCERE: Repositrio Institucional da
Universidade Federal de Uberlndia. Para tanto, o autor dever entrar em contato com o
responsvel pelo repositrio atravs do e-mail recursoscontinuos@dirbi.ufu.br.
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA
CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

ISANETE APARECIDA PEREIRA

FOLIA DE REIS NA CIDADE DE ROMARIA NA DCADA DE 1970: UMA FESTA

ENTRE A TRADIO E O POPULAR

UBERLNDIA
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA
CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

ISANETE APARECIDA PEREIRA

FOLIA DE REIS NA CIDADE DE ROMARIA NA DCADA DE 1970: UMA FESTA

ENTRE A TRADIO E O POPULAR

Monografia apresentada ao Instituto de Histria da

Universidade Federal de Uberlndia como requisito
parcial obteno do ttulo de Bacharel em Histria.

Orientadora: Prof. Dra. Mara Regina do Nascimento

UBERLNDIA
2015
 ISANETE APARECIDA PEREIRA

FOLIA DE REIS NA CIDADE DE ROMARIA NA DCADA DE 1970: UMA

FESTA ENTRE A TRADIO E O POPULAR

______________________________________________________________________
Profa Dra Mara Regina do Nascimento (Orientadora)
Universidade Federal de Uberlndia

______________________________________________________________________
Profa Me. Juliana Martins Silva

______________________________________________________________________
Prof. Me. Durval Saturino Cardoso de Paula

Data: 10/07/2015
Resultado: Aprovada.
 RESUMO

O propsito desse trabalho entender a dimenso histrica e cultural acerca da devoo

popular aos Santos Reis, na cidade de Romaria, a partir da dcada de 1970, marcada
pela festividade em homenagem a tais Santos, denominada de Folia de Reis. Desde a
formao da cidade de Romaria at a atualidade possvel perceber que a religiosidade
faz parte do jeito de viver da populao romariense. Uma religiosidade mesclada com a
cultura popular e comercial, assunto esse que nos serviu de fonte para a pesquisa,
porque nesse mbito as festividades realizadas em torno das Folias de Reis tm revelado
mais que uma prtica religiosa. A escolha da temtica foi a partir da minha prpria
vivncia e experincias em participar das festividades, o que contribuiu para a formao
da minha identidade. Mesmo no tendo nascido na referida cidade, fui desde pequena,
inserida nas festas religiosas da cidade de Romaria, principalmente, encontro das Folias
de Reis e Festa de Nossa Senhora da Abadia. Neta de moradores de Romaria participava
todos os anos de ambas as festas, no ms de janeiro e no ms de agosto,
respectivamente. Nesse contexto, fui crescendo e amadurecendo acompanhando a
trajetria de f e louvor a que tal cidade foi formada. Assim, a pesquisa baseou-se em
aspectos terico-metodolgicas da histria cultural e religiosa, tendo como campo,
principalmente, memria e religiosidade popular. Como fontes de referncias utilizamos
fontes orais e entrevistas. Tais fontes trouxeram para a pesquisa s narrativas e
memrias a religiosidade popular em que o personagem central, Santos Reis, ainda hoje
conhecido, partindo de uma experincia devocional religiosa. A partir da pesquisa
tivemos a oportunidade de repensar a religiosidade popular brasileira e seus
significados. O ncleo da minha anlise foi busca pelas tradies festivas na cidade de
Romaria e a crena em Santos Reis, suas representaes, prticas e discursos.
Trataremos tambm da histria local da populao e o mito dos moradores da antiga
gua Suja.

Palavras-chave: Folia de Reis. Memria. Religiosidade popular.

 SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................4

CAPTULO 1 - SIGNIFICADO HISTRICO DE FESTAS NO BRASIL...............7

1.1 A jornada de uma folia..........................................................................................12
1.2 Festas: A celebrao da f ou do profano.............................................................17
1.3 A formao histrica da cidade de Romaria........................................................21

CAPTULO 2 - AS FESTAS EM ROMARIA............................................................24

2.1 Os primeiros habitantes da antiga gua Suja.......................................................25
2.2 A religiosidade em Romaria e a propagao do culto a nossa Senhora da
Abadia.........................................................................................................................29
2.3 Entrevista a Folies na cidade de Romaria...........................................................35
2.4 Estrutura, comrcio, economia informal e os problemas sociais na cidade de
Romaria.......................................................................................................................39
2.5 Os trabalhos de Padre Eustquio...........................................................................41
2.6 O que ser Santo (a) no imaginrio popular........................................................46

CONSIDERAES FINAIS........................................................................................48

REFERNCIAS.............................................................................................................51

FONTES DOCUMENTAIS..........................................................................................54
 4

INTRODUO

A presente pesquisa tem por objetivo compreender os vrios sentidos e significados da

festividade em homenagem aos Santos Reis, denominada de Folia de Reis na cidade de
Romaria-MG, a partir da dcada de 1970. Desde a formao da cidade de Romaria at a
atualidade possvel perceber que a religiosidade faz parte do jeito de viver da populao
romariense. Embora essa relao devocional da populao seja uma caracterstica marcante e
inegvel, uma devoo de carter popular.
Como objetivo especfico prope entender o processo histrico de festas no Brasil, bem
como a celebrao da Folia de Reis como uma demonstrao da f; compreender a formao
histrica e religiosa da cidade de Romaria e a mistura de f, cultura e economia que acontece
nos dias festivos.
A escolha da temtica foi a partir da minha prpria vivncia e experincias em
participar das festividades, o que contribuiu para a formao da minha identidade. Mesmo no
tendo nascido na referida cidade, fui desde pequena, inserida nas festas religiosas da cidade de
Romaria, Festa dos Santos Reis e Festa de Agosto1. Neta de moradores de Romaria fiel a
f catlica e a Nossa Senhora da Abadia e aos Santos Reis, participava todos os anos de
ambas as festas, no ms de janeiro e no ms de agosto, respectivamente. Nesse contexto, fui
crescendo e amadurecendo acompanhando a trajetria de f em louvor a que tal cidade foi
formada.
Se tratando das fontes, usamos de pesquisas biogrficas, de cronistas, da oralidade e
entrevistas. Em relao pesquisa documental, na cidade de Romaria h poucos documentos.
Os sujeitos participantes das Folias de Reis foram selecionados como referncia para a
pesquisa, especialmente os folies, que so os participantes centrais das festas. Esses revelam
suas prticas religiosas e culturais no apenas no dia da vivncia das comemoraes,

1
A festa de agosto uma manifestao religiosa, cultural e econmica que ocorre na cidade de Romaria no ms
de agosto de cada ano, em louvor a Nossa Senhora da Abadia. Nessa poca a cidade que tem aproximadamente 4
mil habitantes recebe visitantes de todas a partes, especialmente da regio, chegando no dia mais importante da
festa, 15 de agosto, a 100 mil visitantes. A festa comea especificamente no dia 6 de agosto e vai ate dia 15,
porm no comeo do ms de agosto a cidade j esta cheia, movimentando o comrcio local (Disponvel em:
<http://romaria.mg.gov.br/index.php/a-cidade>. Acesso em 11 de julho de 2014).
 5

geralmente compem um ritmo de vida que vai alm do apresentado na festa, demostrando-se
pertencer culturalmente quela manifestao religiosa e cultural, o que se torna impossvel
negar a importncia da histria de vida desses folies.
A partir da experincia pessoal apresentada, escolhemos o tema, surgindo assim como
indagao: As festas das folias de Reis na cidade de Romaria so celebraes de f ou
profanas?.
Baseando nas obras da bibliografia, no primeiro captulo da presente pesquisa
apresentaremos o significado histrico de festas no Brasil, a jornada de uma folia de Reis e a
celebrao da f e do profano, pois atravs da religio que percebemos os smbolos e as
crenas dos indivduos que o inserem na sociedade.
Apresentaremos a formao histrica e cultural da cidade de Romaria, antigamente
chamada de gua Suja. Isto porque, o entendimento histrico e cultural dos encontros de
Folias de Reis na referida cidade, permite compreender que a religiosidade representada por
um expressivo nmero de sujeitos da populao da cidade e tambm da regio que acreditam
no poder da orao em louvor a Santos Reis.
J no segundo captulo descreveremos sobre a cidade de Romaria e o seu
desenvolvimento urbano. Tambm, o que ser Santo (a) no imaginrio popular, conforme
anlise da escritora e moradora da cidade, Damasceno (1997). Sero estudados o exemplo de
f em Padre Eustquio e sua santidade na viso do povo de Romaria e regio e o movimento
dos peregrinos cidade nos dias de festas. As festas dos encontros das folias de Reis na
cidade de Romaria permitem que parte da populao represente uma aceitao da religio,
porque acredita no poder da orao e na f em Santos Reis. J os participantes da festa que
participam pela tradio e comrcio contribuem para uma formao cultural e social. As
festas que acontecem na cidade de Romaria, no s a de Reis, mas a de Nossa Senhora da
Abadia, a em louvor a Padre Eustquio, a congada e a de So Benedito, demostram a
identidade da cidade, implicando na aceitao do universo festivo na cidade de Romaria, que
mistura uma populao simples com a religiosidade e o profano.
Outra festa religiosa na cidade de Romaria a em louvor a Nossa Senhora da Abadia,
celebrada no dia 15 de agosto. Nestas datas a estrutura fsica da cidade modificada, no
intuito de receber o grande nmero de fieis, o comrcio e a economia tambm so
transformados. Isto contribuiu para que ocorram tambm modificaes sociais, pois h um
 6

aglomerado de pedintes que se alojam nas praas da cidade desde o incio de agosto e s
retornam a sua origem no final da festa. Tudo isto, contribui tambm para elevar a
criminalidade e tambm problemas sociais, o que so acontecimentos marcantes para a
populao de Romaria.
As festas fazem parte de uma constituio histrica da cidade de Romaria. Em relao a
Folias de Reis, os moradores e os primeiros grupos de folies lutaram para que as festas e os
encontros ocorressem a partir da dcada de 1970 no primeiro domingo de janeiro. Assim, as
festividades e a religiosidade tornaram-se a identidade da populao de Romaria: um universo
carregado de smbolos, memrias e eventos prprios e particulares que fazem parte da
histria, lendas que so baseadas em fatos verdadeiros, os quais presenciei na minha infncia.
Atualmente conhecida popularmente como a cidade da f e devoo, pois os devotos, a
partir de suas prticas religiosas, construram suas marcas devocionais.
As histrias acerca da antiga gua Suja so marcadas por uma srie de narrativas, sendo
uma forma de reflexo sobre a realidade social e suas prticas festivas em torno da religio,
que se manifesta de diferentes formas. Bordieu (1998) define religio como parte de uma
estrutura, formada por sistemas simblicos, de conhecimento de construo e comunicao,
por isso a religio tem o poder de interao social.
 7

CAPTULO 1

SIGNIFICADO HISTRICO DE FESTAS NO BRASIL

As festas religiosas ou profanas adquirem muita importncia, uma dimenso

cultural no sentido de colocar em cena valores simblicos e tradicionais, sentido
comercial ou religioso, ou ainda, um sentido turstico que capaz de revigorar a
economia local. As festas religiosas ou sagradas tm um valor existencial ao buscarem
uma orientao espiritual. A construo desse sagrado um trabalho humano que
consegue consagrar um espao fsico.
O que separa o sagrado do profano distncia dos dois mundos, sendo que o
homem constri o espao sagrado medida que reproduz as obras de deuses, um
verdadeiro espetculo conhecido pela sua tradio e popularidade (ELIADE, 2000). Em
especial dedico a comentar sobre as festas religiosas na cidade de Romaria no Estado
de Minas Gerais, que tem como objetivo manter a religiosidade dos fiis, o comrcio e
a tradio. Percebemos, entretanto, nesse sculo XXI os excessos que separam o lcito
do ilcito, certas mudanas nas organizaes e estruturas da festa e as inovaes no
sentido de beneficiar os participantes.
Pierre (1976) conceitua festa como um momento de divertimento e uma forma de
manter a tradio de acordo com cada esfericidade, assim essas chegam a invadir o
vocabulrio poltico, a vida social afetiva econmica. As sociedades que falam sobre as
festas so aquelas encarregadas de manter uma memria coletiva numa inteno
proftica.
A histria h muito tempo tem se preocupado mais com os trabalhos e os esforos
e lutas dos homens do que com seus divertimentos, embora a festa seja um objeto de
estudo da historiografia brasileira por ter a lembrana e a repetio do passado, ou seja,
a festa traz uma memria e, por outro lado, suscita uma simulao do futuro.
Segundo Schwarz (2001) na obra As Barbas do Imperador, uma srie de
personagens lideravam as festas populares, onde os membros da realeza eram
personagens frequentes, embora nem sempre fossem os principais, mas sendo uma
forma de divulgar o poder poltico da realeza. Assim, por um momento suspendiam os
conflitos existentes e congregavam autoridades de diferentes estratos sociais, tais como
padres, senhores de escravos. As festas no sculo XIX alcanavam os cortejos e uma
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grande popularidade, porque era uma forma de afirmao diria da realeza. Para
Schwarcz (2001), as festas religiosas e populares continuam de forma corajosa a
desafiar os progressos das novas festas, sendo que no perodo imperial, no sculo XIX,
expressaram os pensamentos e aes das autoridades eclesisticas catlicas, nas festas
religiosas populares no Brasil. Se, por um lado, essas se tornam legtimas, por outro
entram em conflitos com as disputas polticas.
A Igreja, com o sistema de Padroado, conferia sua legitimao religiosa catlica
defendendo as festas religiosas e a religiosidade na populao do Brasil Colonial e
Imperial. Para a igreja catlica do perodo, as festas religiosas serviam como
florescimento do patriotismo, seguindo o exemplo das grandes naes. Caso no
houvesse as festas religiosas e a religiosidade, os sentimentos patriotas seriam repelidos
e a irreligiosidade dominaria as camadas sociais das elites e populares (SCHWARCZ,
2001).
Outro tema de grande importncia para Schwarcz (2001) foi o jornal catlico O
Apstolo que circulou no Rio de janeiro de 1866 a 1901 e tinham a misso de ensinar
a boa doutrina e divulgar o movimento religioso no mundo, particularmente no
Imprio, sustentando a ordem pblica, sendo que sua funo era estritamente espiritual.
Afirmando no ser uma folha local, defendia o interesse geral dos povos, convidando
todos os catlicos a contriburem com a sustentao do jornal, rgo que ajudaria a
manter as aspiraes e ideias em relao s festas religiosas e a religiosidade na
sociedade terrestre.
O Reitor do seminrio So Jos foi o fundador e editor do jornal at a sua morte
em 1883. Em seguida o bispo do Rio de Janeiro D. Lacerda d continuidade ao
trabalho, fazendo desse uma espcie de rgo oficial da diocese e tornando-o um dos
maiores porta-vozes da poltica de romanizao no Brasil.
A Romanizao pode ser entendida, em termos gerais, como um movimento
reformador da prtica catlica no sculo XIX. D. Lacerda, atravs do jornal, buscava
retomar as determinaes do Conclio de Trento, sacralizar os locais de culto, moralizar
o Clero, reforar a hierarquia da Igreja catlica e diminuir o poder dos leigos nas
irmandades, condenando o pensamento de grupos polticos opositores do catolicismo e
as festas religiosas no Brasil Imperial. Segundo o Bispo, essa era base da moralidade
e o motivo do progresso e civilizao. Schwarcz (2001) afirma que diante de tantos
 9

acontecimentos o objetivo era reforar a estrutura hierrquica no Brasil, diminuindo o

poder dos leigos.
A partir dessas novas ideias editadas no jornal a presso por parte da populao
por reformas liberais e sociais s tendeu a aumentar, e a posio da igreja catlica
Imperial foi questionada em vrios aspectos pelos modernos reformadores.
Nessa mesma poca chegavam muitos missionrios protestantes no Brasil, se
tornando verdadeiros focos a favor do Liberalismo e Republicanismo. Os maons
assumiram a luta a favor da liberdade dos cultos religiosos. Diante da modernidade e
dos grupos que questionavam o catolicismo, o sistema de padroado continuava a impor
as prticas religiosas entre a populao, principalmente atravs das Irmandades
religiosas, que demostravam as prticas religiosas atravs das msicas e peas teatrais e
festas.
O Dirio do Rio de Janeiro era outro peridico que, por sua vez, ainda
testemunhava no incio da dcada de 1870 a fora do catolicismo tradicional, embora
publicasse comunicados criticando o monoplio clerical e elogiando a atuao social da
maonaria. As festas religiosas populares e as procisses continuavam corajosamente a
desafiar os progressos dos novos tempos, sendo que as Irmandades Religiosas e
festeiras procuravam comemorar a festa do Divino Esprito Santo, assumindo a
continuidade das tradies das comemoraes que, pela longa histria daquela prtica
catlica herdada dos tempos coloniais, precisavam ser transmitidas para as geraes
presentes. Incluem-se aqui as Festas da Realeza que eram comemoradas nos grandes
palcios, sendo que nesse perodo alguns Monarcas lideravam festas populares,
chegando a criar festas prprias como uma forma de divulgar o imprio brasileiro.
Quando no comparecimento a uma festa por parte dos monarcas era carregado seu
retrato, como forma de manter a tradio da presena de toda a realeza nas festividades.
Os monarcas entendiam que seus dias de feriados e festivos estavam
subordinados aos demais dias no festivos. Schwarz (2001) afirma que a presena de
toda a realeza nas festas populares era uma forma de manter a tradio hierrquica no
Brasil imperial. Num pas escravocrata, fortemente hierarquizado, as festas dos
brancos, na maioria das vezes, ocorriam no interior dos palcios, cenrio ideal para
teatros, bailes e saraus, ao passo que as festas dos negros se realizavam nas ruas das
cidades e senzalas das fazendas.
 10

No perodo colonial, tanto no Brasil como em Portugal, os monarcas tinham por

obrigao dar festas em ocasies especiais, tais como casamentos, nascimentos e
chegadas e partidas de embaixadores ou outros visitantes. Muitos ritos eram regulares e
predominantemente profanos e ocorriam junto s festas litrgicas. Era o caso do Natal,
da Pscoa e Corpus Christi. Alm do componente religioso, essas garantiam o
prolongamento do poder real no espao pblico e divertimentos e pompas de vestes, j
que a Corte era uma espcie de centro de difusor de modas. No espao das festas
tambm se trocavam experincias, j que eram grandiosas e memorveis, no sentido de
fazer guardar na memria daquele momento vivido. As festas no Imprio eram
marcadas por dias especiais que lembram fatos e personagens santos. Os viajantes que
passavam pelo Brasil conheciam-no como sendo o pas das festas e de grandes cortejos
ao rei D. Pedro. Embora fossem frequentes as festas religiosas e populares no
religiosas, existiam impasses do catolicismo nesse final do sculo XIX. Se at o
momento foi possvel identificar os aliados da tradio catlica, vale reconhecer as
evidentes divises e polmicas entre eles, a Igreja Romana e as demais.
Levando em conta o contexto histrico do Brasil Imperial, discorremos a seguir
sobre o conceito de festas, de Folias de Reis no Brasil em especial na cidade de
Romaria, no Tringulo Mineiro, no estado de Minas Gerais.
Festas, segundo Brando (2010), podem ser consideradas um ritual ou uma
configurao de rituais, cujos acontecimentos se opem rotina, e os ritos e mitos tm
algo a ver com a expresso do Sagrado, seja ele religioso ou no. Como exemplo o
autor cita as festas de Folias de Santos Reis, que deixaram de ser um drama litrgico,
de pedagogia catequtica e passando a ser um auto sem drama e uma rplica popular de
acontecimentos sobre o evangelho. A Folia de Reis tem origem Portuguesa profana. Foi
muito difundida nos sculos XVI e XVII. Mais tarde, as Folias foram purificadas de
seus excessos, penetraram nos sales e, tal como as mazurcas mais ao norte da
Europa, tornaram-se tambm danas de nobres. Os folies chegaram ao Brasil por meio
do trabalho catequtico dos missionrios Jesutas que desde cedo compreenderam a
utilidade de incorporarem os dramas, contos, danas no ensino e nos rituais de
catequese dos indgenas. Os Jesutas acreditavam que era preciso catequizar os ndios e
tinham muita f na religio catlica.
Das aldeias para fora delas, cortejos migraram para as festas de povoados e
cidades, invadindo as igrejas durante os festejos de cada poca. A igreja romanizada
 11

dos fins do sculo XIX lutou para varrer dos templos e das procisses a tradio
catlica Ibrica e colonizadora, e para representar a religio atravs da memria
dramatizada. As Folias de Reis tenderam a se reorganizar atravs de pequenos
encontros de participantes, fazendo desses encontros um ritual de sarem a pedir
esmolas em nome dos trs Reis Santos, pagar promessas e trocas de bens e servios.
Assim, migrou-se de um sistema religioso hierarquizado e erudito para um sistema
comunitrio e popular de devoo catlica (BRANDO, 2010).
Brando (2010) as Folias de Reis faziam parte das comemoraes do ciclo
natalino e dramatizaes da catequese que os padres Jesutas trouxeram para o Brasil
com o intuito de expandir o catolicismo aos ndios e negros. A Folia tornou-se uma
das expresses mais difundidas do catolicismo popular brasileiro, se espalhando at os
dias de hoje. Ainda no perodo da colonizao, manifestaes culturais eram realizadas
em toda a Pennsula Ibrica na qual era comum doao de mantimentos ou dinheiro a
partir de versos cantados e danas nas residncias celebrando Os Trs Reis Magos.
A festa feita em funo de uma promessa ou para recebimento de uma graa ou
agradecimento da mesma. H uma relao entre os participantes e os seres divinos,
entre os quais proposto um tringulo de f inspirado em reciprocidade onde
promessas transformam-se em bnos, proteo e recompensas para aqueles que
determinadamente cumprem promessas com os Reis. Um aspecto curioso nessas
histrias que os Reis Magos se santificam no imaginrio popular e no pelos milagres
realizados, como a maioria dos Santos, mas fundamentalmente pala caminhada que
fizeram guiados pela estrela do Oriente at Belm, onde havia nascido o menino Deus.
Por isso, a Folia De Reis pode ser entendida como uma prtica religiosa e santificada,
j que seu giro reproduz simbolicamente a viagem dos santos cultuados.
Brando (2010) caracterizou as Folias de Reis como um grupo de cantores e
instrumentistas, seguidos de acompanhantes e viagens e rituais entre casas de
moradores. Esse trao precatrio da Folia se explica em suas jornadas de casa em casa
quando o grupo de Folies pede dinheiro e comida aos devotos para realizar as Festas
em louvor aos Trs Reis Magos. Segundo este o ritual dos Folies antes era feito
apenas na zona rural, mas se difundiu e atualmente com o processo de urbanizao nas
ltimas cinco dcadas, muitos Folies das Festas de Reis acompanharam a migrao
rural e se deslocaram para a cidade, principalmente nas periferias. O ritual dos Folies
e a aceitao dos devotos favoreceu a socializao, pois ambos se esforavam para
 12

reproduzirem as Festas, gerando um vnculo duradouro de sociabilidade, criando e

recriando personagens sociais e acrescentando novas posies de status e prestgios.
Tal festa se constituiu como uma tradio popular de carter profano-religioso em
defesa de uma cultura e costume.
Moura (2013), as festas populares deste carter apresentam componentes
religiosos, como as danas, levantamento de mastro, distribuio de comidas doces,
barraquinha, entre outras. E as Folias de reis apregoam o nascimento do menino Deus,
j que teoricamente dirige-se a Belm para adorar o filho de Deus, tendo os soldados de
Herodes para tentar desviar o caminho apontado para a estrela do Oriente. Dependendo
da regio a Folia passa o tempo de sua jornada pelas estradas, cantando e folgando em
casas de amigos, em constantes peregrinaes. O significado dos passos tambm pode
sofrer variaes dependendo da regio.
Para Damasceno (1997) uma Folia de Reis no sai ao acaso. Movimenta-se
sempre com um objetivo determinado, tendo como pontos de referncias as pousadas e
as casas que iro visitar. Toda Folia precisa munir-se de licena policial para sair s
ruas. As visitas acontecem nas casas de famlias e na zona rural. Muitas vezes, os
Folies referem-se a si mesmos como penitentes, pois acreditam que com a
participao na Folia, alm de pagar a promessa, sero atrados por bnos do cu e se
livraro de molstias e tentaes diablicas. Depois do cumprimento de sete anos, esto
desobrigados com a Folia, a menos que faam uma nova promessa.
A Folia entoa cnticos que se referem ao nascimento de Cristo e visita dos trs
Reis Magos (Gaspar, Baltazar e Belchior) a Ele enquanto ainda era bebe, sendo que o
tom bblico dos cnticos acentua-se mais ou menos dependendo do conhecimento do
mestre. Os cnticos so de duas espcies, as saudaes (louvores) e as profecias, ou
seja, os cnticos para saudar a natividade.

1.1 A jornada de uma folia

Brando (2010) relata os passos seguidos de uma Folia de Reis e a funo de cada
componente, a qual repete a peregrinao dos Trs Reis para encontrar o menino Jesus.
Para o autor, a Folia, que repete a peregrinao, fundamentada no versculo da Bblia,
do livro de So Mateus, quando os Trs Reis procuram o menino judeu que nasceu em
 13

Belm, justificando que viram sua estrela no oriente e foram ador-lo. De acordo com a
Igreja Catlica Apostlica Romana na vspera de Natal que se comemora o
nascimento de Jesus, e justamente nesse momento que o mestre de Folias se rene para
as ltimas recomendaes de um bom comportamento com todos os companheiros. Eles
rezam fervorosamente pelo bom xito da jornada que se inicia desde prximo ao Natal
at o dia 6 de Janeiro, que o dia que se comemora o dia de Santos Reis, e a entrega da
Folia de Reis comemorado com uma grande Festa. Ocasionalmente essa jornada
ocorre em toda a regio.
Todas as vezes que as Folias se recolhem para descanso ou para fazerem suas
refeies, fazem ao menos o sinal da cruz e batem a mo no peito como forma de
agradecimento, ante o oratrio ou o prespio. Depois de toda a peregrinao da Folia
acontece o encerramento da Folia naquele ano. A Festa, ou seja, o encerramento da
Folia tem data marcada pelo mestre. Os Folies vo uniformizados e os palhaos
vestidos a carter, esses com participao optativa de acordo com a exigncia do mestre.
L acontecem muitas danas e cantorias regadas comida, no momento da entrega da
Bandeira, em agradecimento ao dono da casa e muitas rezas.
Os figurantes de uma Folia de Reis podem variar de acordo com a regionalidade
ou opo, porm geralmente so os folies e palhaos. Esses ltimos so danarinos
cmicos, ficam em segundo plano em relao aos Folies. Na Folia representam os
Soldados de Herodes, que queriam matar o menino Jesus ao nascer. Ele um
personagem sem limites e possuem uma representao ambgua, fazendo crianas
sorrirem e chorarem, mas ao mesmo tempo arrecadam donativos para as festas em
louvor a Santos Reis2.
Culturalmente, a perseguio que h na representao ocorre porque estes
personagens tm parte com o mal. O palhao no pode passar na frente, permanecer ao
lado da Bandeira nem toc-la, ele o guardio da bandeira ele a autoridade da folia
vo olhar tudo e no deixa ningum invadir, alm disso, ele s pode cantar nos
intervalos dos versos dos Folies e nesse momento que ele pode se comunicar; essa
a atitude do palhao quando ele est em marcha. noite eles tm de postar junto
Bandeira como forma de proteg-la. No momento que os Folies esto em visitas nas
casas o palhao deve permanecer na rua divertindo as crianas, ele deve danar s ao ar

2
BONESSO, Mrcio. Encontro das bandeiras: as folias de reis em festa no Tringulo Mineiro.
Uberlndia. EDUFU, 2012, p.31-33.
 14

livre. O palhao, como os demais componentes da Folia, esto sujeitos s ordens e

disciplinas impostas pelo mestre (BONESSO, 2012).
Os Folies so os cantores e msicos de uma Folia de Reis. Esses esto sempre
uniformizados e marcham a passo descansado em formao militar. Eles variam de
figurantes de acordo com a regio. Os principais instrumentos da Folia so: viola
cavaquinho, tringulo e pandeiro, alm disso, o bumbo, chocalho e outros so opcionais.
O mestre se diferencia entre os Folies com uma pequena particularidade no traje, alm
disso, o responsvel pela organizao da jornada da Folia, por todos os instrumentos,
pela parte financeira de uma Folia de Reis e da sada e entrega dessa (BONESSO,
2012).
De acordo com Brando (2010) toda Folia tem a sua Bandeira, obrigatoriamente,
pois ela a identificao da Folia e o smbolo da jornada dos trs Reis Magos a Belm.
Ela enfeitada por fitas de papel de seda, rosas artificiais, pinturas ou bordados e vai
frente, ladeada pelo Mestre e contramestre, carregada por um folio que se chama
Alferes, Bandeirista ou Bandeiro. A Bandeira a primeira a entrar na casa e a receber a
homenagem, os devotos fixam dinheiro nela, em forma de agradecimento, depois os
Folies agradecem cantando para o dono da casa.
O Fundamento da Folia de Reis narrado por alguns Folies, que so
reconhecidos como notveis conhecedores dos Fundamentos. So aqueles a quem os
outros Folies remetem quando querem saber algo em relao Folia de Reis. Esses so
conhecidos como narradores e interpretes de mitos e casos dos assuntos populares,
principalmente das festas populares catlicas. So Mestres Folies considerados uma
soma de compositor, artista e telogo. Esse Fundamento se resume na histria dos trs
enviados de Deus pai, ou seja, os Trs Reis Magos Santos: Baltazar que da Babilnia,
Belchior que Africano e Gaspar do Egito. Esses eram os escolhidos de Deus para
visitarem o menino Deus quando nascer. Todos os anos aconteciam no Oriente uma
Conferncia de homens, onde os trs escolhidos se conheceram. Passava por perto Jos
e Maria, que estava grvida e procurava um local para se ocultar, pois fugiam de
Herodes, que naquela poca queria matar todas as crianas menores de dois anos a
mandado do Rei. Os trs Reis conheceram a semelhana em Maria e Jos, j sabiam que
esse era o casal que iriam visitar quando a criana nascesse, pois foram enviados por
Deus para essa funo, ento os trs Reis pediram que lhe enviassem um sinal para que
fosse visit-los quando o menino nascesse (BRANDO, 2010).
 15

O Fundamento da Folia de Reis considerado um repertrio de relatos bblicos,

mitos e lendas derivadas de crenas religiosas do catolicismo popular. Ao narrar a
viagem dos Trs Reis, mestre Messias d vida ao empobrecimento do relato evanglico.
Um grande valor do Fundamento que ele se baseia no que dito no canto e na orao,
para que palavras, frases, versos longos e sequncias do ponto de vista social produzam
trocas entre as pessoas. Tambm faz saudaes e, do ponto de vista religioso, faz
milagres, atrai bnos divinas, para isso necessrio que estejam todos os fatos dentro
da doutrina religiosa. Variando de regio para regio, os mestres da Folia de Reis
preferem ao invs de chamar de Folia de Reis chamar de Terno ou Companhia de
Santos Reis, porque de algum modo a Folia foi folia no passado e aps um tempo
oscilou entre dana profana e o rito sagrado, entre a praa e a nave das igrejas e os
caminhos da roa do serto (BRANDO, 2010).
Uma Companhia de Santos Reis ao mesmo tempo uma sociedade de devotos
hierarquizados de acordo com posies tradicionais reagidas por princpios de poder e
uma equipe de artistas populares (cantores, instrumentistas e atores). Pode haver uma
variao de inmeros atores e em outros um mnimo de pessoas ou variaes de rituais.
A Folia, geralmente, uma manifestao realizada atravs de promessas e pagamentos
realizados aos Santos Reis, devido a uma graa recebida. Assim, de Gois a So Paulo,
quando uma pessoa faz uma promessa aos Trs Reis Santos, deve cumpri-la,
organizando uma festa de Santos Reis, oferecendo pouso aos Folies, dando esmolas
em dinheiro ou prendas de leilo e mandando rezar um tero em sua casa por ocasio da
passagem da Folia. Meninos de menos de dez anos giram dias a fio com as cores do
Divino pregados no bolso da camisa. So Folies, mas por serem ainda crianas
pequenas no cantam, apenas entoam um som de grito como fazem os demais folies na
cantoria. Desde pequeno os pais levam os filhos para aprenderem o ofcio, j as
mulheres, esposas dos Folies, tm a funo de ficar em casa para preparar as comidas
para os Folies, enfeitar a casa com flores e quando a Folia chega receb-la e sair com a
Bandeira por toda a casa com o objetivo de abenoar a casa e a famlia. A me tem
outra funo muito importante, a de ensinar as meninas a rezar o tero e a adorar os trs
Reis Santos (BRANDO, 2010).
Uma Folia de Reis varia de acordo com cada regio, citarei exemplo da cidade de
Romaria Minas Gerais, os festeiros percorrem na zona rural e urbano afim da cantoria e
donativos, no dia da festa h alimentos em abundncia, que oferecido aos festeiros
 16

sem nenhum custo. Mas o que no permitido so os excessos de bebidas. No caso de

Romaria possui caracterstica muito singular a folia sai pela rua cantando e quando
algum se predispe, abre o porto e convida para adentrar na residncia, h pessoas
que se agarram e ajoelha e choram de emoo junto bandeira (BRASILEIRO, 2010).
Ao Sul do pas as Folias so compostas por menos violas e mais sanfonas, e ao
Norte, em direo Bahia, mais caixas, tringulos e flautas. Todos os anos em vrios
lugares do pas repetem-se um festejo da Folia de Reis, incorporando crenas e
devoes, muitas festanas e atos coletivos de diferentes origens. Uma dana
inicialmente popular e profana associou-se a autos dramticos e tambm populares. A
dana passou pelo salo dos nobres, nas naves das igrejas medievais, fez parte do
repertrio catequtico e ganhou espaos em todo o pas. Vista com maus olhos pelos
Bispos Renovadores do perodo Romanizado do catolicismo Brasileiro, a festa de Folia
de Reis aos poucos foi sendo expulsa do interior dos templos das procisses para a
periferia pobre das cidades, e da para as estradas e terreiros do mundo rural. No meio
rural, criada a companhia de camponeses que sai pelas fazendas em nome dos Trs
Reis Santos, pedindo esmolas para a Festa de Reis. O grupo incorporado de um belo
trabalho religioso com uma organizao interna que chega a ser complexa, uma
distribuio de trabalhos que atribui a cada devoto Folio uma posio hierrquica e um
lugar prprio no ofcio de Foliar. Cada Folio obedece ao seu posto, havendo diversas
vozes e desempenhos (BRANDO, 2010).
A jornada dos Folies nas estradas rurais entendida como um longo rito em que
imita a viagem dos Trs Reis Santos, sendo ao mesmo tempo uma confraria ambulante
de devotos hierarquizados e uma equipe de artistas populares. As Folias rurais so ritos
mais prximos de romaria do que de procisso. A Folia uma forma de estabelecer a
socializao dos camponeses e estabelecer relaes de amizades entre famlias e
vizinhos. O rito religioso cria afetividade, entre pais, irmos, compadres e a outros
parentes, todos participam das Festas e aprendem ali as crenas que sustentam as
normas que codificam a vida camponesa, oscilando entre oraes e festanas; tambm
se trata de respeito e afeio, essa festa coletiva ensina quem so as pessoas e como elas
devem se portar perante as outras. A cada ano a tradio da Festa de Folia de Reis
renovada e os conhecimentos dos Folies so consagrados como um valor comum.
Renova um saber cuja fora ser o mesmo. Repetir-se at vir a ser, mais do que apenas
um saber sobre o sagrado, um saber socialmente consagrado (BRANDO, 2010).
 17

Acredito que as festas tm grande importncia, como educar, descontrair, sair da

rotina, socializar, entre outras. Nas festas, religiosas ou no, as lendas, os cnticos e as
tradies so formas para que uma populao sem o conhecimento da escrita de escreva
suas memrias, porque as festas reproduzem de formas simplificada a sociedade que a
produziu.

1.2 Festas: a celebrao da f ou do profano

Quem participa das Festas naqueles dias festivos deixa de ser quem , pelo menos
nos momentos3 das festas, lavradores, artesos, operrios de fbricas, pescadores e
trabalhadores em geral se transformam em Reis, assim acontece com outras festas como
Carnaval, Congo, entre outras. As Festas so um emaranhado de acontecimentos, cuja
virtude procurar fugir sempre de todos os modos das regras do cotidiano, ou seja,
muitas vezes as festas servem para fugir da difcil realidade diria. No se sabe nesse
momento onde est o sagrado e o profano, mas com a certeza da solenidade coletiviza
nos perodos de festas. Difcil captar o sentido dessa dimenso cultural ou religiosa que
coloca mitos, mscaras e fantasias e a prpria f, tanto no corpo e na alma dos
envolvidos, quanto no rosto e no conceito popular. importante reunir um mesmo
conceito dentro de uma mesma regio cultural, experincias simblicas, coletivas, cujas
razes e significados que talvez sejam, para seus participantes, to diferentes. A festa se
ope rotina do trabalho dirio. A crena Religiosa e o ritual profano confrontam-se
atravs dos devotos dos Trs Reis e no devotos nas Festas, para os devotos a f a
expresso autntica, uma relao significativa de valores. A f conserva a proviso de
significados gerais em termos dos quais cada indivduo interpreta e organiza sua
conduta.
Acredito que muitas festas do perodo colonial ao final do sculo XX foram
tragadas pelo tempo e desaparecendo. Outra caracterstica das festas que elas, ao
mesmo tempo em que unificam, diferenciam os participantes pelos diversos
acontecimentos nos dias festivos, tais como comerciantes, fotgrafos, pessoas que vo
s festas pela tradio, entre outros. Nas organizaes das festas, sobretudo as
religiosas, se encontram grupos disputando hierarquias e os primeiros lugares. Alm

3 Nos dias festivos em Romaria possvel perceber um mesclado de interesses: comercial, religioso,
cultural e social, isto devido aos pedintes de esmolas que se aglomeram na cidade.
 18

disso, as festas religiosas ou populares devem ser preparadas, custeadas, organizadas

segundo cada comunidade, essas so carregadas de ritos tradies e formalidades,
comportamentos e smbolos, valores e crenas, se tratando da representao de grande
importncia social ou religiosa na vida coletiva. Cito como exemplo prticas de algumas
Folias de Reis no Tringulo Mineiro.
O poder pblico compreende algumas manifestaes das Festas Religiosas, como
a Folia de Reis, como sendo uma manifestao cultural ou folclrica. Em muitas
cidades, h participao deste, atravs de parcerias e doaes, para que as Festas de Reis
acontea. No Tringulo Mineiro desde os anos 1970 as Festas de Reis vem se
configurando por meio de encontros regionais das Folias de Reis, realizando grandes
Festas e ampliando espaos, devido s distncias percorridas de Bairro em Bairro,
fazendas e cidades vizinhas. A sociabilidade foi substituda por desafios e disputas entre
as cidades para saber quem conhece mais as profecias. Destaco que A Folia de Reis na
atualidade vista como uma Festa catlica e tradicional e reconhecida pelo Poder
Pblico como Festa Folclrica.
Bonesso (2012) as Folias de Reis no Tringulo Mineiro tm como objetivo
descrever as diversidades de rituais das festas populares, a sociabilidade entre os
participantes e os encontros das Folias Reis no Tringulo Mineiro. Embora a Folia de
Reis seja uma festa oriunda do campo, atualmente no se passam apenas nas reas
rurais. Com o processo de urbanizao as folias acompanharam a grande migrao rural
se deslocando para a cidade e formando grupos que transitavam principalmente nas
periferias. Na maior parte do Tringulo Mineiro as hierarquias e as funes dos
participantes nas folias so definidas com base nas posies ocupadas nos rituais.
Bonesso (2012) descreveu a funo do alferes, do palhao, dos msicos e das
msicas. Alferes o folio que segue frente da folia e carrega a bandeira, acredita-se
que ele seja o smbolo da comunicao entre o folio e o devoto. Em grande parte das
Folias de Reis os folies e acompanhantes no podem ultrapass-lo e nem andar frente
desse, pois segundo a tradio na Bandeira est o menino Deus, que vai na frente, e os
demais acompanhantes vo seguindo-o. Mesmo quando as folias cumprem a jornada
utilizando automveis os Alferes ficam na frente.
Outra figura de destaque so os palhaos, personagens polmicos, sendo
permitidos em algumas folias e em outras no, de acordo com a permisso do capito, e
possuem vrias funes. Na zona rural os palhaos tm a funo de espantar cachorros e
 19

bois e identificar as casas onde as folias so esperadas. No Tringulo Mineiro o palhao

uma figura ambgua, pois h quem o idolatra como uma figura engraada e outros que
sentem averso presena desses nas Folias de Reis.
Segundo Bonesso (2012), as msicas e os msicos so de fundamental
importncia na composio de uma Folia de Reis. Essas so duas relaes que
envolvem os folies e revelam s pessoas como essas devem se comportar e agir nos
rituais ao longo das jornadas e perante a bandeira. O capito anuncia uma narrativa
reforada pelas respostas dos demais folies, que tm a funo de repetir os versos.
Toda narrativa musical traduzida pelos Alferes para parte do pblico que no conhece
muito bem a linguagem e o processo ritual de uma Folia de Reis. No Tringulo Mineiro,
os folies cantores e instrumentistas executam as msicas com vrios instrumentos e
sistemas de corais complexos. Alguns folies cantores no se consideram msicos
cantam s por religio, j outros cantam e tocam em diferentes espaos sociais,
chegando a exercer a profisso de cantor.
No Tringulo Mineiro, verifica-se que as folias geralmente usam instrumentos
como viola, violo, cavaquinho, pandeiro, caixa e acordeo. A estrutura vocal
complexa, so utilizadas sete vozes, o rudo ordenado, junto ao silncio em frequncias
regulares para criar os sons, podendo variar de acordo com cada Folia de Reis. As
primeiras vozes partem da msica popular brasileira, principalmente a msica caipira e
sertaneja. As ltimas vozes, aqueles gritos finos graves, so chamados de requintes.
As Folias de Reis devem ser compreendidas em um circuito dos Santos Reis e os
folies de reis devem ser compreendidos em um circuito de trocas. Muitos devotos de
Santos Reis acreditam que as mediaes dos folies so importantes para quem acredita.
As cerimnias religiosas constituem espaos onde as relaes entre as pessoas adquire
um modo especial. Um dos grandes objetivos dos Folies manter os rituais de
manter a tradio e nunca perder a f nos trs reis santos.
Bonesso (2012) destaca que atualmente a festa de Reis tem pouco interesse para
as crianas e jovens, situao preocupante, pois pode levar perda da tradio do ritual
num futuro bem prximo. Ele alega que parte das novas geraes no se identifica com
as festas e que a participao infantil e juvenil diminuiu porque as famlias no ensinam
aos filhos e netos uma educao religiosa. Alm dessa questo, o autor destaca que ao
traar um perfil dos folies da regio do Tringulo Mineiro, percebe-se que a maioria
dos participantes so homens, idosos, sem ou com pouco estudo e pobres. Em relao s
 20

mulheres, que antes ficavam s nos bastidores, com funes como cozinhar, rezar o
tero, entre outras atividades domsticas, comeam a ocupar cargos dentro das folias,
sendo alferes, entre outras funes.
Ainda em relao s festas de Folias de Reis no Tringulo Mineiro e suas
especialidades do perodo da dcada de 1970 a 1980, estas se mantm ao longo do
tempo e esto constantemente reinventadas de acordo com as demandas sociais dos
grupos que interagem nas festas. Por exemplo, a formao dos Encontros das folis e a
urbanizao das festas, j que inicialmente as folias aconteciam no meio rural. Alm
disso, as festas, que inicialmente eram de responsabilidade do campo religioso, nas
ltimas dcadas o poder pblico passou a compreender como manifestao cultural,
chegando a produzir por iniciativa prpria eventos ou participarem como parceiras.
Desde o fim da dcada de 1970, na regio do Tringulo Mineiro as festas de
Santos Reis se configuraram com encontros que ocorrem num mbito familiar e
comunitrio e mantm em seu ncleo os princpios: troca, relao de ddivas,
sociabilidades e generosidades. Na dcada de 1980 surgiu outro aspecto muito
importante nas Festas de Santos Reis que as formaes das associaes, como
exemplo algumas cidades da regio do Tringulo Mineiro, entre estas a cidade de
Uberlndia, onde foi criada a Associao das Folias de Reis foi criada no ano de 1985,
com o objetivo de preservar a tradio e os valores culturais do municpio, inicialmente
com a existncia de cerca de quarenta grupos de folias. Os cargos nas associaes so
semelhantes a demais cargos de qualquer associao: Presidente, vice, secretrios, etc.
A sede, no ano do surgimento da Associao em Uberlndia, no possua subvenes da
prefeitura, porm fez inmeras reformas na capela de Santos Reis, atual sede da
associao das folias, colocou cermica no piso e construiu um fogo a lenha fora do
espao do barraco, reformas realizadas graas aos recursos obtidos dos encontros dos
folies e ajudas da comunidade.
Segundo Bonesso (2012) era visvel, na dcada de 1970 a 1980, as dificuldades
das associaes na maioria das cidades onde aconteciam os encontros, de continuar com
esses, devido a diversos fatores, principalmente questes financeiras, mesmo que em
algumas cidades tivessem total apoio da prefeitura. A Festa de Folia de Reis uma festa
histrica, reconhecida inicialmente apenas pela igreja catlica e depois pelo poder
pblico, que as reconhece culturalmente, isto em algumas localidades da regio do
Tringulo Mineiro. Conforme Bonesso (2012), que cita como exemplo a cidade de
 21

Romaria no Tringulo Mineiro, considerada pelos organizadores dos encontros das

folias como sendo o centro irradiador da configurao de festas o modelo para as
demais cidades da regio, os folies defendem os encontros que l acontecem como
sendo o maior e mais antigo. Foi de l que surgiu a influncia e a criao e outros
encontros de folias de reis, sendo que na atualidade o nmero de participantes e o
nmero de folias presentes nos encontros vm aumentando significativamente.
Descreverei mais detalhadamente no segundo captulo sobre as festas e os encontros das
folias na cidade de Romaria.

1.3 A formao histrica da cidade de Romaria

Damasceno (1997) em Do diamante ao milagre da f, afirma que, segundo uma

lenda, na poca da guerra do Paraguai em 1867, um certo garimpeiro chamado de
Sebastio da Silva, no querendo ir guerra, aventurou-se a sair pelo serto mineiro.
Um dia, exausto de caminhar, sentou-se s margens de um crrego, onde corriam guas
claras e tranquilas, ali Sebastio pensava na famlia que havia deixado para traz,
analisava sua vida e, como um milagre, descobriu que havia muitos diamantes. Com a
descoberta do diamante no local, logo se formou por ali uma povoao, e logo aquele
crrego que era de guas limpas se transformou em guas barrentas dando origem ao
nome de gua Suja. A origem do nome de Romaria se deu devido queda das Minas na
antiga gua Suja, que se deu com a expanso agropecuria, posteriormente houve a
crescente vinda dos Romeiros e outras festas que foram se acoplando.
No ano de 1870, o povoado de gua Suja j era conhecido pelos grandes centros
europeus pela sua fertilidade de minas de diamantes, foi como um centro de
convergncias de capitais estrangeiros, escolhido com preferncia a outra qualquer
cidade do estado de Minas Gerais para receber explorao de suas minas de diamante.
gua Suja e ainda hoje Romaria uma cidade voltada para a f. No ano de 1900
Nossa Senhora da Abadia de gua Suja, nome apelidado devido ao fervor a imagem de
nossa Senhora, a pequena localizao de gua Suja era distrito de Monte Carmelo.
Diante da crescente visita dos Romeiros aconteceu emancipao poltica e religiosa,
assim no ano de 1938 o povoado de gua Suja recebeu o nome de Vila de Romaria. A
partir desse momento, passa a ser uma cidade dita religiosa com uma populao de
romeiros visitantes a cidade, que iam a p, a cavalo ou com carros de boi em busca de
 22

uma beno da imagem de Nossa Senhora da Abadia ou pagar promessas de graas

recebidas. No ano de 1920, gua Suja j era dotada de um grande povoamento. Em
1925, vindo da Holanda assumiu a parquia o padre Eustquio Vam Lies Holt, que
permaneceu na cidade por 10 anos, at o ano de 1991 quando a Diocese de Uberaba
comea a administrar a parquia de Nossa Senhora da Abadia. A imagem feita de
madeira castanheira e foi trazida de Portugal pelo Sr. Custdio da Costa Guimares,
atravs de solicitao dos primeiros garimpeiros de gua Suja em 1870, a primeira
peregrinao dos romeiros se deu nesse mesmo ano com setenta pessoas.
No dia 30 de dezembro de 1962 pelo decreto da Lei 2764, a Vila de Romaria foi
emancipada para cidade de Romaria, conforme uma reunio acontecia no salo do
colgio D. Eduardo com lderes polticos, padre Eustquio Guimares que estava na
parquia na ocasio e o Sr. Tancredo Neves como atendente do municpio.
Sobre a religiosidade da populao de Romaria e as Festas e os encontros da Folia
de Reis que l acontecem, a que Romeiros que no buscam explicaes para a f e no
se alimentam de iluses, grande a sua confiana e coragem de andar, viajar e buscar
sempre alimentar a f, f que no se alimenta de dvidas e assim vencem os obstculos,
acreditam e seguem em frente se alimentando da certeza, alegre, simples, confiante, em
algo que no apenas sonho, mas presena viva, pois so frutos que vm da f.
Entendo que festas no mundo moderno tornaram-se prticas ambguas, sendo
religiosas ou profanas, e criam um espao essencial para fortalecer as relaes sociais,
sendo que suas modalidades tm sempre um carter participativo, seja comercial,
profissional, religioso ou mesmo s pelo lazer. O importante a participao coletiva e
o conjunto dessas modalidades se resume numa cultura popular.
Segundo Burke (1989) a cultura popular tradicional e independente um campo
para mudanas e disputa, longe das prticas uniformes e homogneas; uma arena de
disputas e carregadas de valores e significados compartilhados e formas simblicas, um
concerto com prticas ambguas, sendo uma cultura oficial perante a elite, motivo pelo
qual necessrio analisar ou decompor a sociedade em classes, para ento entender o
que cultura popular.
Na viso de Abreu (2000) foi a partir de 1940 a 1950 que a cultura popular
assumiu uma perspectiva com disputas tericas. O conceito est vinculado a vivncias e
experincias dos lugares onde ocorrem as festas, com o objetivo de inserir as prticas
sociais que possui confrontos, prestgios e rivalidades. As festas so construes
 23

simblicas, envolvem disputas e pluralidades, os sujeitos participantes, fazem do local

das festas lugares de extrapolar a racionalidade, festejar, celebrar suas aes sendo
capazes de unir os participantes da festa, criando uma identidade local. A unio do
sagrado e do profano numa festa dita religiosa o que d sentido uma comunidade.
Souza (2003) define festas como sendo um ritual, com vrios objetivos: diverso,
religioso e comercial. Gerando vnculos sociais, as festas catlicas esto ligadas s
celebraes crists, sendo que essa mistura do sagrado e profano se caracteriza pelo seu
carter hbrido, com a participao de pessoas do local e regio. Se tratando das Festas
de Reis na cidade de Romaria, os romeiros vo at a cidade com vrios objetivos, do
lazer ao pagamento de promessas. O autor descreve o romeiro como aquele que busca a
cidade ideal no mundo do sagrado, o que confere a sua caminhada e a busca pela
purificao da alma, o que permite o sofrimento.
Diante das perspectivas apresentadas, possvel argumentar que a noo de
peregrinao incorporada no discurso religioso, segue em direo busca do sagrado.
Os romeiros por um momento imitam o sofrimento de Cristo, devido aos sacrifcios
oferecidos, que purificam as impurezas da alma. Alm disso, pedem graa e milagres a
Santos Reis, atravs de promessas dos devotos a serem pagas no possuem um perfil
nico, elas so firmadas como um acordo entre o devoto e o santo de sua crena.
 24

CAPTULO 2

AS FESTAS EM ROMARIA

A origem da cidade de Romaria se faz em torno da descoberta dos diamantes e o

auge desses, chegando at o conhecimento dos centros europeus 4. Os dados estatsticos
e informaes foram cedidos pela prefeitura de Romaria, antiga gua Suja, sendo que o
nome da cidade atual em homenagem s grandes romarias que chegavam primeiro
com o objetivo de enriquecer com as minas e depois pela religiosidade, mudando o
nome de gua Suja para Romaria em 17 de dezembro de 1938 (DAMASCENO, 1997).
De acordo com Damasceno (1997) e Sousa (1997), atualmente, fora de perodos
de festas em Romaria, os moradores se ocupam do trabalho na agricultura do caf, soja,
milho, arroz, feijo e na pecuria e do leite de corte, sobressaindo essas atividades no
perodo da safra. Alguns ainda se beneficiam do comrcio local, composto por pequenas
lojas, bares, panificadoras, farmcias, pequenos restaurantes, hotel e agncia bancrios5.
Embora ainda exista um pequeno nmero de garimpeiros que executam o trabalho
manual de lavagem do terreno e cascalho, essa atividade no mais exercida
profissionalmente. A economia gira em torno, principalmente, do forte comrcio das
festas religiosas e o turismo, sendo que o movimento de pessoas na cidade, por causa
principalmente da existncia do santurio, parece ter emergido o despertar da funo
turstica, onde se destaca o turismo religioso.
As caractersticas do comrcio em torno dessa so o atrativo para todas as classes
sociais econmicas, embora haja uma caracterstica comum em todas as cidades
religiosas ligadas ao cristianismo; essas se tornam, em determinadas pocas do ano ou
at mesmo durante todo o ano, um lugar de convergncia de peregrinos que buscam,
dentre outras coisas, a paz interior ou espiritual o que d a oportunidade de um grande
nmero de atividades e relaes pessoais nestes lugares de peregrinaes (SOUSA,
1997).

4
SOUSA, Geovane da Silva. Conhecendo Romaria. Araguari: Minas Editora, 1997, p. 31.
5
DAMASCENO, Maria das Dores. Do diamante ao milagre da f. Romaria - Ex-gua Suja, Uberaba:
Vitria, 1997, p.25.
 25

Diante disso, possvel afirmar que a populao da cidade de Romaria volta-se

para a f.6 Em janeiro, no segundo domingo, acontece o encontro das Folias de Reis, um
grande nmero de pessoas se rene para as festividades. J no segundo domingo de
maio acontece o encontro dos congados, onde centenas de grupos de congos se renem
na praa do santurio numa alegria imensa de poder louvar a N. S. da Abadia. No
ltimo sbado de junho temos a Cavalhada de So Benedito, centenas de cavaleiros
participam deste evento. A grandiosa festa de N. S. da Abadia do dia primeiro ao dia
quinze de agosto, onde se rene um elevado nmero de pessoas para venerar a imagem,
acontecem inmeras romarias de vrias cidades. O romeiro ou turista que aqui vem por
devoo ou curiosidade, sempre volta para agradecer graas alcanadas nessa cidade
abenoada. Descreverei a seguir de forma detalhada duas grandes festas em Romaria
que vem comprovar a religiosidade presente em alguns participantes.

2.1 Os primeiros habitantes da antiga gua Suja

Para um historiador estudar um centro regional de peregrinao tornou-se um

desafio, principalmente pela escassez de referncias bibliogrficas e fontes
documentais. Proponho nesse segundo captulo apresentar um apanhado histrico
dentro da cidade de Romaria: A religiosidade, a propagao do culto e o significado da
imagem de Nossa Senhora da Abadia, na vida urbana, e as cerimnias religiosas,
incluindo a festa em comemorao ao dia de Nossa Senhora da Abadia que se
comemora no dia 15 de Agosto e a Festa de Folia De Reis entre outras festividades
populares, o comrcio margem das Festas, a economia informal, os problemas sociais
e o movimento de peregrinao, esses so os fatores que movimentam a populao de
Romaria.
Para entendermos a importncia da religio catlica da populao romariense,
importante primeiramente entender o significado de religiosidade no Brasil e o que ser
santo no catolicismo popular. A noo de religiosidade a juno das prticas cultuadas
em favor a algo sobrenatural que ultrapassa a experincia humana, sendo que a religio
catlica dita como oficial pela igreja. Segundo essa, a religio que foi deixada por

6
Percebo que a populao de Romaria em maior parte religiosa, vive em busca da espiritualidade,
embora nos dias festivos usem da oportunidade para fins comerciais e diverses, perceptvel a f e
simplicidade em maior parte dos romarienses.
 26

Jesus Cristo, baseada na sagrada escritura onde diz: 7Mateus V: 16 C: 18 Tu s Pedro,

e sobre essa pedra edificarei a minha igreja. Com essa frase por comprovao bblica
os primeiros cristos acreditam se tratar da construo da primeira igreja catlica em
Roma, embora esse tema seja debatido entre pesquisadores para comprovar a sua
veracidade, versus o debate e o estudo entre esses estudiosos sobre o que a religio
popular.
Religio catlica oficial ou popular? Esse um tema polmico entre os
pesquisadores que se arriscam em definir se a religio na atualidade oficial ou popular.
Acredito que a religio oficial se firma atravs de dogmas e imposies de ordens
superiores do catolicismo, sendo que a religio popular se estabelece a partir da
imaginao popular e os resgates baseados no catolicismo e multiplicidades de crenas.
Passos em Inveno das devoes (2013), a histria mostra que tanto a
religio oficial quanto a popular esto cheias de smbolos e mistrios, crenas e mitos e
alguns estudos contemporneos at mostram o significado plural desse campo religioso.
Outro tema cultuado pelo catolicismo o ser santo que ganha sentido no espao que
insere a cultura popular, entendo por esse tema como resgate e forma de manter vivas as
manifestaes religiosas e folclricas.
Retomarei ao conceito de santo, que um intercessor entre o cu e a terra, os
homens e o divino. Apenas a igreja catlica que tem a competncia de determinar quem
sero os santos (as) canonizados, e as ddivas conferidas em vida ou as realizaes de
milagres aps a morte.
A partir do entendimento sobre o que ser santo e religiosidade,8 consegue-se
entender a grande venerao pela imagem da santa de Nossa Senhora da Abadia em
Romaria por maior parte da populao, mas tambm ser necessrio mencionar as
origens histricas do culto dessa imagem que apresenta origens distantes tanto no tempo
quanto no espao. No sculo VIII a invaso de Portugal pelos rabes fez com que
Monges Cenobitas se escondessem numa das cavernas da regio, l havia a imagem de
Nossa Senhora, que era venerada no mosteiro de So Miguel, foi construda no monte
So Miguel na Regio de Braga em Portugal, ela era esculpida em madeira.

7
Referencias bblica. Novo mandamento. Mateus v: 16 C: 18
8
Nas festas em Romaria perceptvel presena da religiosidade em maior parte da presena dos
festeiros, uma relao contratual ou devocional entre os santos (as) e o devoto. Na relao contratual o
devoto em troca de uma graa alcanada retribui com um bem material. Na devocional o devoto se apoia
no santo (o) esperando uma graa.
 27

Sousa (1997), afirma que no ano de 1107, freis Loureno e Paio Amado que
eram os responsveis pelo mosteiro, viram uma claridade que indicara o local onde no
sculo XVIII a imagem fora escondida. Ao amanhecer foram ver do que se tratava,
acharam a imagem da Virgem Maria, e ali construram uma igrejinha, e exatamente
nesse momento que comea a devoo a Nossa Senhora Da Abadia, o Superior desses
Monges recebe o nome de Abade e o mosteiro de Abadia conferindo imagem que
encontraram. O culto iniciado nos primrdios do sculo XII mais tarde se espalharia,
avanando para outros continentes e atingindo diversos pases, aproveitando para tal a
inteno da ao colonizadora de Portugal. No por acaso que a maior parte da
populao de Romaria devota de Nossa Senhora Da Abadia, pois os primeiros
habitantes de Romaria, antiga gua Suja, foram portugueses. Com certeza se os
primeiros habitantes do povoado de gua Suja fossem descendentes de Franceses ou
Italianos, por exemplo, a devoo seria a outro Santo.
O povoado da antiga gua Suja se faz em torno de fatos histricos e de qu de
aventuras, no s em volta das lendas mitolgicas. Os primeiros habitantes de gua
Suja, na maior parte, eram devotos de Nossa Senhora D Abadia, e anualmente faziam
uma romaria a Mequm no Estado de Gois para louvar a Imagem de Nossa Senhora.
Mas as dificuldades encontradas fizeram com que estas peregrinaes anuais ficassem
quase impossveis. Movidos por uma ideia e animados pela f, decidiram sobre a
edificao de uma capela, em gua Suja, onde pudessem venerar a Me de Deus com o
ttulo de Nossa Senhora D Abadia.
Recebendo a autorizao e chefiada por Joaquim Perfeito Alves Ribeiro foi
construda uma capela provisria que era coberta com folhas de Babau, ao mesmo
tempo em que os primeiros materiais do Santurio eram carregados para o local. 1870
foi um ano memorvel para a populao de gua Suja, em primeiro lugar pela
construo do templo que veio a contribuir para a transformao de um povoado em um
arraial. Para to grandioso evento, Joaquim reuniu alguns amigos: Alferes Balbino,
Carlos Jos Rezende, Francisco Daniel, entre outras pessoas, expondo um plano para
adquirir a imagem de Nossa Senhora Da Abadia. Outro fato inesquecvel aconteceu
neste mesmo ano foi uma forte e abundante geada que caiu durante quase trs dias e trs
noites. Depois do fim de geada foi feito ao governo Imperial o pedido da imagem de
Nossa Senhora para a cidade de Romaria. Concedido o pedido, esta imagem de
Castanheira foi feita pelos Portugueses que foi transportada para o arraial de gua Suja,
 28

onde foi recebida com muitos festejos. Nessa nova capela a imagem foi venerada por
quatro anos, sendo que pessoas de todas as condies sociais se prostraram diante do
altar de Nossa Senhora da Abadia, agradecendo-lhes as graas recebidas (SOUSA,
1997).
Segundo Damasceno (1997) em 1874 iniciaram-se as obras de um novo
Santurio, todo feita de madeira, diante da Igreja foi feito uma entrada em semicrculo
para a entrada. O surgimento de Romaria difere de alguns centros de funo religiosa no
que diz respeito a origem do povoamento e culto comparando a outras cidades de alguns
centros paulistas. H em Romaria uma relao entre a atividade diamantfera e o culto
religio catlica, esse culto foi implantado por garimpeiros descendentes de portugueses
da regio de Braga. Nos trs primeiros anos do povoado a minerao atingiu seu auge
de prosperidade, possibilitando que os garimpeiros acumulassem bens e fizessem
fortuna. Ainda em 1875 se minerava, mas em escala reduzida. As terras arrendadas para
explorao mineral pertenciam ao patrimnio territorial da Parquia de gua Suja. Mas
toda a localidade se apresentou em decadncia nos anos de 1914 e 1915 devido
suspenso dos trabalhos de algumas companhias que assumia a direo das exploraes
das minas.
So intelectuais, polticos, autoridades, marinheiros, militares, pescadores,
pessoas jovens, crianas e idosos que invocam a proteo de Nossa Senhora da Abadia.
Recorrem a ela em momentos de aflio, nos momentos de agonia, recebendo sua ajuda
e consolo. Para a populao de Romaria ou visitantes e Romeiros e Peregrinos que tm
a f fervorosa em Nossa Senhora D Abadia, a f uma grande virtude sobrenatural,
animando e engrandecendo os que acreditam na presena viva da imagem. As
solenidades, alegres, do descanso espiritual. No incio do ms de agosto vo
aparecendo os primeiros romeiros, vindos geralmente de cidades vizinhas a p em
direo imagem da Me de Deus em agradecimentos a uma graa recebida pela
emoo de ter chegado aos ps da Santa. Conheceremos mais frente um pouco sobe a
histria de f desses romeiros e peregrinos com essa f grandiosa na imagem de Nossa
Senhora da Abadia de gua Suja.
 29

2.2 A religiosidade em Romaria e a propagao do culto a Nossa Senhora da

Abadia

No perodo de 06 a 15 de agosto de todos os anos na cidade de Romaria, uma

grandiosa festa acontece em louvor Nossa Senhora da Abadia. Um nmero
significativo de pessoas passa pela cidade nas vsperas, e aumentando ainda mais no dia
da festa. Apesar desse movimento significativo de pessoas na cidade incluir o comrcio,
o lazer, pessoas que pedem esmolas e trabalhadores informais, predominam as
atividades ligadas religio, sendo que pessoas vo festa por tradio, pela f, ou em
agradecimento Santa. notvel que a cada ano que passa superam-se os limites e
extrapola o nmero de pessoas.
caracterstica tpica da cidade de Romaria que tem a funo religiosa, em poca
de suas principais festas, se abrigarem alm de seus habitantes, tambm comerciantes,
fiis, pedintes e um nmero elevado de pessoas que so meros espectadores, indo
apenas para conhecer e assistir toda essa movimentao. Paralelo a esse formigueiro
humano est a f que acreditar naquilo que o homem no consegue ver, sendo o
milagre a confirmao dessa f.
Fatores externos tambm acontecem, como aluguis das caladas pelos
proprietrios por preos altos, roubos, pedintes que fingem estarem com graves feridas
no corpo em frente escadaria da igreja com o objetivo de comover o corao dos fiis
e ganhar esmolas entre outros acontecimentos referentes a esse nmero de pessoas. A
cidade perde sua caracterstica prpria, de uma cidade com poucos habitantes e pacatas,
e se torna super populosa em dias de festas, tambm bem movimentada. Ao se tratar de
religiosidade popular se faz necessrio tornar compreensvel a relao entre fiis e os
santos(as), principalmente na populao romariense. O primeiro uma aliana entre o
devoto e os santos(as), sendo que esses devotos se apoiam nos santos(as), esperando a
sua proteo e interseo; j o segundo um contrato que, diante da concesso de uma
graa recebida, ou seja, de um benefcio, h a retribuio por meio de um ato de culto.
Se a graa for concebida h uma manifestao em agradecimento como reza de uma
missa, de tero, entre outros sacrifcios ao santo(a).
Fazendo uma anlise acerca do significado de religio. Essa considerada popular
e cientfica. A religio um fenmeno humano e poltico, pois essa se relaciona com o
problema do poder e o conflito das classes. Envolvida nas festividades de Romaria,
 30

entendo a religiosidade e a cultura popular ali inserida entre os festeiros, perpetuando a

f e as tradies e a necessidade de f e cultura se manterem juntas. Por ser a devoo a
Nossa Senhora da Abadia de carter popular e de grande expanso, natural o
aparecimento de crenas que erram costumes, tradies, pessoas curiosas que acreditam
apenas nas festividades, fatos esses que a igreja combate com tolerncia.
No me refiro popular a uma classe subalterna, mas festividade vista apenas
como diverso o catolicismo s vezes se alicera nas promessas, ento natural seria que
aps o pagamento da promessa o fiel se desligasse do santo (a), pois ambos cumpriram
o contrato um com o outro.
Porm, o fiel continua ligado ao seu protetor, e no interrompe as romarias porque
o dom de dar, receber e retribuir no para de se completar um eterno retorno o que
explica a devoo. A religio popular nasce do povo, vem de uma crena comum, sendo
que a festa da padroeira no ms de agosto que consagra Romaria como sendo um
centro de peregrinao. Outro fato curioso na cidade a relao homem-religio, so as
promessas feitas por catlicos ou no, simplesmente devotos na Santa sem mesmo
entender o significado desse voto. Em agradecimentos vo a p at os ps da Santa,
outros simplesmente sobem ajoelhados as enormes escadarias da igreja, levando
dinheiro ou no em agradecimentos. Devotos, como forma de agradecimento, levam
objetos at a sala dos milagres, uma casa grande localizada no centro da cidade
reservado especialmente para esse fim.
Os objetos variam: cabelos cortados, bengalas, fotos, peas confeccionadas em
parafinas com o formato de partes do corpo, entre uma variedade de objetos pessoais em
comprovao de um milagre recebido, demostrando a f, amor e gratido, (Sousa,
1997)9. Acredito ser uma caracterstica do Homem, diante de acontecimentos
extraordinrios para aqueles que acreditam no sobrenatural, expressar a emoo e
agradecimento doando os objetos para a Santa Padroeira.
Podendo variar, de ano para ano h alguns ritos da festa no dia 15 agosto: s 5
horas da manh estouram foguetes no ar com sons agudos e coloridos, dos olhos dos
fiis saem lgrimas silenciosas de emoo, enquanto do alto-falante do santurio se
ouve a orao da Ave Maria e um grupo de pessoas segura o mastro da imagem
oferecendo-lhes sua vida, pedindo seu amparo. As missas nesse dia acontecem de hora
em hora, os romeiros principalmente na parte da manh chegam de caravanas de nibus
9
SOUSA, Geovane da Silva. Conhecendo Romaria. Araguari. Minas Editora, 1997. p. 39.
 31

ou em carros particulares. s 12 horas soa o sino e anunciado entre rojes e replicar

dos sinos os convites a todos a rezarem a orao da Ave Maria. s 18 horas acontece
missa seguida de procisso e a coroao da imagem, estouram foguetes e muitas
emoes. Assim, acontece o encerramento da festa, uma tradio de todo dia 15 de
agosto, quando os fiis saem emocionados e renovados na f e com a certeza da graa
de Deus de estarem ali no ano seguinte.
A imagem de Nossa Senhora da Abadia continua tendo a misso de me, a de
atrair seus filhos ao santurio, acolhendo sob o seu manto protetor todos que se
predispem a visit-la. Pessoas saem de suas casas quase sempre com sacrifcios para
chegarem aos ps da Santa so os chamados romeiros, aquelas pessoas que buscam ir
cidade de Romaria com a gratido da graa recebida e a paz espiritual. Em volta do
templo duas grandes filas alcanam quase dois quilmetros: na primeira fila so os
romeiros que vo rezar e depositar sua contribuio aos ps da santa e em outra fila
esto fiis de todas as idades que vo at os ps da imagem.
Diante dessa grandiosa festa do dia 15 de agosto acontecem em Romaria outras
festas religiosas e culturais: Festa de Congos, Festa de so Benedito e o encontro de
Folias de Reis. Em consequncias dessas festas acontecem sociabilidade, as tradies
culturais a partilha da f pessoal e coletiva as crenas, o sagrado se mistura ao profano e
fica difcil captar o sentido de tantos significados, onde existem mitos, mscaras, e
fantasias, a presena de um Deus onisciente e impalpvel tanto no corpo de seus
envolvidos quanto no prprio conceito. As festas acontecem por essa responderem a
alguma necessidade individual ou coletiva e cumprindo a funo social, ela simboliza
para alguns participantes a comemorao coletiva da presena de Deus. Segundo
Brando (2010) o catolicismo uma prtica antiga, mas que hoje se tornou tambm uma
prtica econmica na qual Deus pode ter muitos rostos.
Outra festa religiosa e popular de grande importncia que acontece na cidade de
Romaria o encontro das Folias de Reis. Uma festa que julgo popular, pois as
manifestaes que l acontecem esto definitivamente inseridas no meio daquele povo,
h a perpetuao da religiosidade e a tradio dos folies associada devoo aos
Santos Reis, competitividade de maiores versos cantada pelos folies e a beleza dos
enfeites das roupas do mesmo. Dentro de um terno de Folia de Reis existe: a
regularidade, hierarquia, e unio entre os componentes associados devoo aos trs
Reis Magos. Constando um pblico bem diversificado, que atravs das festas buscam a
 32

religiosidade, o comrcio, a diverso, a tradio das idas s festas de Reis. natural na

histria das festas, e no decorrer dessas, que novos valores e formas vo surgindo,
tornando realidade seus sentimentos e exercendo avanos e ambiguidades no carter e
desejo dos participantes.
A festa de Folia de Reis uma festa de cunho religioso e ao mesmo tempo uma
celebrao popular. Os padres de Romaria a partir da dcada de 1970 reconheceu a folia
de Reis dentro do catolicismo e a sua veracidade, assegurando que os Trs Reis foram
homens Santos e escolhidos por Deus para visitar o menino Jesus no seu nascimento.
At a dcada de 1970 a prtica da Folia de Reis era permitida na cidade de Romaria,
mas era questionada e no era aceito o encontro de Folies devido o questionamento de
alguns procos da igreja, que reprovavam o uso de bebidas alcolicas por parte de
alguns folies, alegando ser uma m influncia para a populao de Romaria. Era
permitida a Festa de Folias de Reis junto com a festa de Congos reunindo profanos e
religiosos. A festa de congo tem um reinado composto por rei, rainha, princesas,
mucamas, o papel desse reinado tentar unir todos os participantes num mesmo
sentimento de f em nossa senhora do Rosrio. A Folia de Reis tem o objetivo de
manter viva histria dos trs Reis e a f nos mesmos (BRASILEIRO, 2010).
De acordo com Brasileiro (2010), a festividades de Reis deve ser olhada como
atividade cultural inserida na religiosidade diante de um grande mistrio popular. O
Encontro da Folia de Reis acontece no segundo domingo de Janeiro, data que prevalece
at a atualidade, devido necessidade de separar as festas, pois o grande nmero de
pessoas que passaram a frequentar tal encontro, fez com que a estrutura da cidade no
suportasse tanta gente, ento no ano de 1970 separam-se as datas das festas.
Bonesso (2012) afirma que nesse mesmo ano acontece o primeiro encontro dos
folies com participao de folies locais e regionais, os encontros foram e ainda so
considerados pelos folies como sendo referncias para outras Folias de Reis e a
maior festa de Reis do Tringulo Mineiro reunindo um universo de fiis e folies e certa
regularidade a ser seguida entre os grupos de folias. Destaco que na dcada de 1970,
quando comearam os encontros dos folies, a reponsabilidade do acontecimento das
festividades das festas era da igreja e da prefeitura. Mas no decorrer dos anos e
acontecimentos das festas em Romaria ficou evidente que o poder da igreja na cidade
era inquestionvel, alm de promover os eventos sustentavam economia da cidade
 33

com arrecadaes nos perodos festivos, diante do confronto religioso e civil ficou
decidido que a maior parte dos organizadores da festa seria de reponsabilidade da igreja.
O Padre Estanilau Mello Ferraz, conhecido carinhosamente como Padre Lalau,
incentivou novos valores doutrinrios, organizou novos encontros das Folias Reis,
atitudes essas que foram bem aceitas pelas camadas populares, atual vigrio, na dcada
de 1970 foi o 23 vigrio de Romaria e que em to pouco tempo promoveu grandes
transformaes na parquia. Entre suas benfeitorias ele criou o Recanto do Romeiro
para abrigar e acolher os peregrinos que iam at Romaria, dando assistncia a todos se
tratando de pousos, comidas e remdios. Ele tinha como objetivo levar a palavra do
evangelho a todos os participantes da igreja, incluindo os romeiros ali presentes. Entre
tantas mudanas na parquia, promoveu e organizou os encontros das Folias de Reis na
cidade, nesse perodo existiam aproximadamente 53 ternos de folias. Padre Lalau,
prevendo o crescimento festivo, construiu um galpo para essa finalidade, mas na
atualidade os nmeros dos grupos aumentaram chegando a aproximadamente 102
ternos, e as manifestaes, alm do galpo, vo para a praa. O dia do encontro das
Folias de Reis se torna um dia muito especial e diferente para todos os participantes,
descrever essa festividade tentar demonstrar a mescla da popularidade e a
religiosidade (BONESSO, 2012)10.
Descreverei o dia da festividade de Reis na cidade de Romaria baseado na minha
vivencia: Dias antes do acontecimento das festas ocorre uma reunio entre o padre local
e os capites dos grupos de folies que iro participar da festa, sendo que nessa reunio
so escolhidos os prximos festeiros do ano seguinte. Esses tm a funo de acolher os
fiis, participar da vida do santurio, trabalhar na arrecadao de mantimentos e orientar
e servir os visitantes. Tais festeiros so grupos diversos: fazendeiros, comerciantes e
pessoas de classes populares. Toda comida oferecida na festa, desde o caf da manh at
o almoo e o doce so responsabilidade da arrecadao dos festeiros sem nenhum custo
para os fiis, so doaes aos Santos Reis e os doces so ofertados pelos festeiros. No
ano de 2014, segundo informaes de um festeiro da cidade, foram feitas setenta latas
de 20 litros de doces dos mais variados.
Nas festas de Folias de Reis a parceria Prefeitura e Igreja so mnimas, pois essas
se mantm com doaes e possuem sua prpria cozinha. De uns dois anos

10
BONESSO, Mrcio. Encontro das Bandeiras: as folias de reis em festa no Tringulo Mineiro.
Uberlndia: EDUFU, 2012. p. 111.
 34

aproximadamente em diante que a prefeitura passou a oferecer uma pequena verba

para a festa, sendo que a renda e impostos do comrcio pertencem Prefeitura, porm a
participao da polcia e bombeiros de total apoio, ficando em pontos estratgicos da
cidade. A igreja oferece a infraestrutura bsica como preparar o espao do santurio
dentro e envolta dele, o palanque para apresentao dos grupos, aparelhagem de som e
os enfeites da festa.
O nmero de grupos de Folies vem aumentando significativamente, estima-se
que no ano de 2014 estavam presentes mais de 102 ternos ou companhias, ou seja,
grupos de Folias de Reis. Os grupos dos participantes so os mais variados: comrcio
informal, jornalistas, msicos e pesquisadores, a cidade se torna uma verdadeira atrao
turstica. As cerimnias festivas comeam s cinco horas da manh, com foguetes, som
de msicas, as chegadas dos folies e muito colorido por toda a cidade, que fica muito
enfeitada. H tambm enfeites nas roupas dos folies, tambm tm um ar de muita
felicidade no rosto, assim os fiis vo chegando aos poucos, cada um a seu modo, em
caravanas de carros particulares ou nibus, motos, enfim, o importante a participao
na festa. Os rituais so divididos em trs momentos11:concentrao, apresentao no
palanque e visita igreja. O espao na atualidade se tornou pequeno para o nmero de
participantes, seja para assistir festa, irem ao santurio ou conversar nos bares.
notvel nas falas dos folies mais tradicionais a importncia de manter viva essa
tradio cultural, e o segredo para tal a f que faz dos participantes o cone cultural em
Romaria e prova o quanto a folia importante, pois a demonstrao da f.
necessrio cultivar a Folia de Reis, no s na forma da oralidade, mas por meio de
registros contnuos, assegurando futuras geraes de Folias. Claro que no decorrer da
histria parcialmente parte da cultura vai se perdendo e se inovando em outras formas,
mas necessrio ao menos se manter a essncia, pois variando de regio as folias se
distanciam, quer seja nas cantorias ou vesturio, componentes, mas nunca permitindo
em uma folia atos de politicagem, quando um poltico quer tirar proveito dessa
festividade em seu benefcio prprio.
A populao no dia das festas variada: Pessoas que ali esto presentes pela f
nos trs Reis Santos, meros participantes sem nenhuma religio, h quem v com a
finalidade comercial, pessoas com o trabalho informal, fotgrafos, jornalistas,

11
Entrevistas concebidas com atuais folies na cidade de Romaria, no ms de setembro no ano 2014.
 35

mendigos, pessoas s com o objetivo de roubar aproveitando o grande nmero de

pessoas, enfim, assim se constituem as festividades em Romaria.
A festa um ato coletivo, planejada e articulada em torno de um objeto. Elas so
de grandes valores para os participantes e organizadores. Teremos como prova de
grande demonstrao do valor dessa festa dos Santos Reis, duas entrevistas de dois
moradores e organizadores dessas na cidade de Romaria.

2.3 Entrevistas com folies na cidade de Romaria

A entrevista foi realizada no ano de 2014 com o vereador e atual folio e morador
da cidade de Romaria, senhor Selcom Sebastio Pires, 47 anos, casado e residente h
mais de 30 anos em Romaria, um vereador conceituado na cidade e um dos
organizadores dos encontros de Folias de Reis. Segundo o entrevistado, recebeu por
herana de seus pais esse dom de ser folio e a sua funo no exerccio da poltica no
interfere, porque no permitido pelos procos da igreja misturar as festas religiosas
com o trabalho da poltica. Para ele ser folio foi influncia da famlia, o pai foi folio
at a morte, a me responsvel por rezar o tero, os irmos so folies, o sobrinho e o
tio tambm. Ele sente uma grande emoo em ver a famlia e tambm jovens envolvidos
nos ternos de folias, garantindo a continuidade da tradio. Ao ser questionado sobre os
componentes nas folias, ele alega apenas no gostar da figura do palhao, segundo ele
esse pode causar desateno em decorrncia de experincias negativas no passado.
Selcom possui um terno de Folia de Reis (Estrela Guia) e afirma gostar muito da
participao de crianas, pois esses garantem as novas geraes de Folies.
Selcom h mais de 10 anos vem conduzindo a sua prpria Folia de Reis,
ensinando os mais novos, construindo melodias, dando bnos e propagando o
Evangelho e a f em Santos Reis pela cidade. Segundo ele o seu modo de trabalhar
perante a Folia muito singular, ele sai com o seu terno cantando pela rua at que
algum se predispe a abrir as portas para dar incio ao ritual sagrado de Santos Reis.
As pessoas das residncias que permitem a entrada da mesma se ajoelham e choram
frente a Bandeira de Santos Reis. No ritual de Folia, a frente vai a Bandeira que protege
todos os folies ao iniciar a sua jornada.
O entrevistado diz que vrios folies so analfabetos, mas cheios de sabedoria
divina. Seu grupo da Estrela Guia possui participantes de diferentes idades, jovens que
 36

muito o alegra com a participao desses, ele cr que estaro garantindo a permanncia
da tradio e os idosos cheios de conhecimentos a fim de ensinar aos jovens aprendizes.
Quase sem palavras e tomado pela emoo, ele diz que aprendeu essa profisso com o
pai ainda criana e se alegra imensamente ao ver as crianas e jovens com o mesmo
interesse do que ele quando criana, e no pretende deixar essa profisso.
A segunda entrevista com um morador da cidade e um dos primeiros
organizadores dos encontros das Folias de Reis em Romaria, que vm comprovar os
gastos e o incio dos encontros dessas na dcada de 1970.
Essa entrevista foi feita com o senhor Luiz Pires dos Santos de 75 anos, conhecido
como Dito da Neguinha, morador na cidade h mais de 50 anos e um dos primeiros
organizadores das festas de Reis h 37 anos. Segundo Dito, anteriormente dcada de
1970 no aconteciam os encontros das folias pela no aprovao de alguns padres da
igreja catlica da cidade, alegando e no aprovando o uso de bebida alcolicas pelos
folies.
Clemente Bastos, um padre holands que atuou na parquia de Romaria por um
curto perodo na dcada de 1970, dizia que embora a folia fosse cultural, seria tambm
uma festa religiosa na cidade, se isso no fosse possvel ele reprovaria as festas. Mas um
dos principais motivos para a reprovao das festas era o uso de cachaa pelos folies
durante as prticas e sadas dessas pelas ruas e no meio rural, o que era comum na
poca. Atitude que seria um pssimo exemplo para a populao romariense e visitante.
Isto muda no ano de 1976, com a chegada de Padre Lalau, que se interessou muito
pelas festas religiosas da cidade, especialmente a de Santos Reis. Recm-chegado,
conhece todos os membros da igreja, incluindo o S.r. Dito, convidando esse entre outros
participantes para comear uma organizao das festas. Dito sai pela regio e toda a
cidade a convidar os folies para se reunir e comear a realizar as festas com o objetivo
de levar a palavra do evangelho atravs do cntico e a catequizar a populao.
Em 11 de janeiro de 1977 acontece o primeiro encontro dos folies na cidade e l
se decide que as festas iriam acontecer todos os anos. Dito e outros homens saem pelas
regies, de cidade em cidade vizinha, nos bares e nas rdios das cidades pedindo
doaes e convidando para as festas12. Nos primeiros encontros havia muitas
dificuldades, e era servido apenas um pequeno lanche para o grupo, o entrevistado
descreveu at o que era comum servir: uma banana, um po com carne e um copo de
12
Informaes baseadas nas entrevistas aos Folies no ms de setembro de 2014.
 37

suco. As festas aconteciam em encontros na cidade juntamente com o Congado. Nesse

momento o proco Monsenhor Geraldo Magela de Faria atuava junto ao Ministrio da
Igreja e do seu ponto de vista no se pode ver as festas religiosas e culturais apenas
como uma festa bonita. Posteriormente as parcerias entre Congados e Folia de Reis
foram dissolvidas principalmente devido superlotao no dia das festas.
No ano de 2014 existiam mais de 102 ternos ou companhias, ou seja, grupos de
Folias de Reis, tendo uma participao de aproximadamente 2000 pessoas, sendo que
todas se alimentam sem o menor custo, resultando de doaes de festeiros. Segundo
Dito, as festas se mantinham por doaes e com uma doao mnima da prefeitura se
necessrio, mas de dois anos pra c, pois antes no tinha nenhuma ajuda. A igreja
possui todos os seus materiais de uso para o preparo das refeies, como pratos,
panelas, tachos e materiais de limpeza. A festa em si pura religiosidade e no h
nenhuma participao poltica, a renda comercial adquirida das festas pertence
Prefeitura sem nenhuma interferncia da igreja. O comrcio funciona assim: o
proprietrio do comrcio, alm de pagar o aluguel do estabelecimento e uma taxa de 2%
Prefeitura ainda paga 2% para a CEMIG (Companhia Energtica de Minas Gerais)..
O mais importante das festas que elas so compostas, em sua maior parte, por
pessoas humildes e analfabetas, sendo que a unio e respeito prevalecem no grupo e
todos se tornaram mais do que amigos, uma famlia. O capito da Folia, membro que
tem maior responsabilidade, funciona como um maestro, assim os demais participantes
compem a resposta na msica. Atualmente existe um gasto de alimentos para a
preparao do almoo no dia da festa. Nesse ano de 2014 foram gastos: 13 vacas; 1.280
kg de arroz; 420 kg de feijo; 5 porcos; 280 kg de frangos; 300 kg de batatas; 200 kg de
abbora cambuti; 18 caixas de tomates; 10 saco de repolhos; 600 litros de leo; 300 kg
de caf; 50 kg de acar; 18 caixas de quiabo e 10 caixas de abbora verde.
Senhor Dito agradece pela pequena contribuio na minha pesquisa e diz que o
povo que participa, de forma direta ou no, a maior parte possui uma grande f nos trs
Reis Santos e que ele ir levar essa prtica do seu trabalho at a sua morte, dando o
exemplo dessa continuidade a filhos e netos.
Espontaneamente Senhor Dito oferece para falar um pouco sobre os romeiros que
vo a Romaria, ele admira esses romeiros pela devoo e f ao deixar seus lares para
irem s festas religiosos, no s da festa das de Reis, mas de todas as festas que
 38

acontecem em Romaria13. Os peregrinos so aqueles que se pe a caminho, deixando os

seus afazeres, quase sempre com sacrifcios rumo cidade religiosa, deixando revigorar
a sua f e a harmonia espiritual. Esses peregrinos ou romeiros buscam as festas
religiosas ou mesmo a visita ao Santo (a) cultuado em agradecimentos a uma graa
recebida, atravs da humildade e simplicidade expressam a sua f. A cidade de Romaria
um exemplo de religiosidade e peregrinao. Nas suas festas, vo romeiros de
caravanas, nibus, motos e carros particulares ou a p, das mais variadas formas e
lugares, intensificando tambm as visitas aos finais de semana ao santurio para as
missas do domingo. H vrias comemoraes festivas religiosas durante todo o ano e a
cidade se adapta para receber os romeiros e o comrcio que flui nos dias festivos, as
crenas nos milagres que faz fluir toda essa peregrinao rumo cidade de Romaria.
essa diversidade de romeiros que chegam a Romaria: vo de automveis ou a p
pagando promessas ou em agradecimentos ou pessoas que dizem fazer o percurso por
esportes. Esses so alguns dos responsveis pelo giro de mercadorias no comrcio, as
doaes nos cofres e aos ps da santa na igreja, so contribuies em forma de
agradecimentos de forma espontnea. Segundo o monsenhor Dom Geraldo Magela
essas doaes so usadas em benefcios de melhorias na rea do santurio, em
programas sociais e formaes de padres.
Quanto aos romeiros que vo a p, esses merecem destaque. Com os ps cansados
e feridos devido caminhada, eles recebem como forma de carinho muita assistncia de
pessoas que muitas vezes so impossibilitadas de ir a p e como forma de gratido a
uma graa recebida, por isso prestam esse trabalho de assistir os romeiros que vo a p e
ficam nos acostamentos com essas finalidades: dar massagens, distribuir alimentos,
gua, suco, lanches e dar palavras de apoio aos que esto cansados da caminhada. Os
romeiros tambm contam com a ajuda da Polcia Federal nos cuidados com a parte
ligada ao trnsito e os candidatos a cargos polticos que montam os seus comits
eleitorais s margens da rodovia procurando amenizar um pouco o sacrifcio e, de certa
forma, tirar o seu benefcio prprio.
Sousa (2013) Outro tema que merece destaque o comrcio, embora haja
alimentos que so distribudos gratuitamente pela gratido de alguns, existe a

Luiz Pires dos Santos, 75 anos, morador da Cidade de Romaria aproximadamente 40 anos e um dos
13

primeiros organizadores dos encontros dos folies na cidade na dcada de 1970, segundo ele no deixar
essa prtica jamais. Segundo ele sua admirao e carinho pelos romeiros ou peregrinos grande, ato que
demonstra a f.
 39

explorao do comrcio por outros, que se faz presente ao longo de todo o percurso com
vrias barraquinhas instaladas em pontos estratgicos como trevos, postos telefnicos e
reas prximas rvores com sombras para venderem sanduches, bebidas alcolicas,
gua e refrigerantes. Outra dificuldade que os romeiros veem nos percursos rumo
cidade religiosa a falta de acostamento beira das estradas, a velocidade dos veculos que
no respeitam os pedestres colocando em risco a vida dos mesmos, e o fogo que destri
a vegetao provocando muito calor e fumaa. Essa devoo caminhada faz parte da
tradio crist, refletindo bem o que representantes da religio catlica dizem: Os segue
o exemplo da caminhada e da peregrinao dos primeiros cristos.

2.4 Estruturas, comrcio, a economia informal e os problemas sociais na cidade de

Romaria

Para compreendermos a dimenso dos problemas causados em dias de festas nas

cidades religiosas, podendo variar de localidade, citarei o exemplo da cidade de
Romaria baseado em informaes cedidas pelo site da prefeitura da mesma.14 Para esse
local, devido tradio so atrados para as festas penitentes, turistas, comerciantes,
trabalhadores informais e at pessoas desordeiras. A cidade pequena com poucos
habitantes, por isso falta ainda uma infraestrutura capaz de receber e acomodar
confortavelmente o elevado nmero de pessoas em dias de festas, assim a rotina em dias
festivos muda completamente. Existe um baixo nmero de sanitrios pblicos, a perda
da tranquilidade por parte dos moradores, h pouca hospedagem. A populao local
responde a todas as essas dificuldades em torno da funo religiosa e comercial, onde
so alugados cmodos, casas, varandas, banheiros e quintais para montagem de
barracas. Assim, abrigam esses romeiros e ainda tendo uma renda extra, implicando
alguns moradores a abandonar suas casas ou partes dessas para alugarem por um preo
bem elevado.
J o comrcio s margens da festa busca atender a todo tipo de clientela, alguns
romeiros alm de viverem a sua f s vezes at como forma de comprovao de que
estiveram na festa em Romaria compram lembrancinhas que confirmam presena:
Estive em Romaria, lembrei-me de voc. O comrcio se situa mais na rea central
prximo igreja com o maior fluxo de pessoas. Quanto ao comrcio local, percebe-se a
14
Disponvel em: <www.uberlandia.mg.gov.br>. Acesso em: 12 ago. 2014.
 40

satisfao e a insatisfao por parte de alguns comerciantes. Esses afirmam que o

movimento de pessoas em pocas de festas aquece as vendas, ento alm de atenderem
a populao local, recebem bem os visitantes. J os comerciantes insatisfeitos dizem no
serem boas s vendas nesse perodo pela grande concorrncia e a presena de
vendedores ambulantes que vivem na informalidade e saem pelas ruas da cidade para
venderem e ficando em diversos pontos da cidade, atitude que atrapalha um pouco o
comrcio.
As cidades que consolidam com a funo religiosa por um lado atraem:
peregrinos, comerciantes, turistas, fiis, mendigos que muitas vezes mendigam por
profisso e chegam a disputar melhores pontos para mendigarem e se tornam com fins
comerciais. Outro grande problema nos finais das festas so os lixos, uma grande
quantidade desses por toda a cidade e que na maioria das vezes so muitos plsticos,
papeis entre outros, colocando em risco a vida das pessoas, a da populao local dos
rios, e crregos. O lixo amontoado atrai moscas, mosquitos e outros insetos, o que
comprova a infraestrutura na cidade de Romaria. Diante da exposio de fatos e
problemas nas cidades religiosas que compreende a dimenso das festas religiosas
(SOUSA, 1997).
Acredito que a imagem para o fervoroso significa a representao viva dos Santos
(as), so smbolos de fundamental importncia no catolicismo porque remete a histria
dos homens que foram sofredores e Santos aqui na terra, o que garante um bom
exemplo para os cristos. Sobre o exemplo de um homem que foi considerado santo
pelos fiis e amigos, pelas suas obras e trabalhos e sua presena em todas as
dificuldades, foi Padre Eustquio. Esse padre mesmo em vida foi considerado um Santo
pelos fiis de onde passava, atravs das realizaes de obras, caridades e a conquista da
confiana das pessoas. Mas ele acreditava que essa era a sua misso a de levar o
evangelho porque foi o que prometer a Deus na sua ordenao de sacerdote.
Schoenenkarb (2013), afirma que os folhetins sobre a vida de Padre Eustquio cedidos
pelo museu em homenagem a esse grande missionrio na cidade de Romaria, suas obras
foram realizadas em vida, e aps a sua morte a igreja est no processo de canonizao
para que se torne um Santo oficializado pelo catolicismo no futuro.
 41

2.5 Os trabalhos de Padre Eustquio

Padre Eustquio era o nome dado a Humberto Van Lieshout, um holands que
nasceu no ano de 1890. Seus pais eram camponeses e adeptos ao catolicismo, sendo que
seu pai tinha o sonho de um dia ser comprador e vendedor de lotes e queria muito que
seu filho fosse um dia seu sucessor nos negcios, mas nunca um sacerdote. Humberto
herdou dos pais o gosto pela religio, mas no pelo trabalho no campo, desde criana j
percebia o desejo pelo sacerdcio atravs das brincadeiras e rezando missas para as
irms. No momento anterior do ingresso ao seminrio, ser sacerdcio, conforme
acreditava a populao, eram sinal de muita inteligncia e muito gosto pelos estudos,
caractersticas essas que no possua Humberto. Ele era uma criana com dificuldades
para aprendizagem e no gostava muito de estudar. O menino manifestou o desejo ao
pai de ser sacerdcio, e o pai tentou desanim-lo dizendo que ele no possua
caractersticas para tal, mas mesmo assim atendeu ao pedido do filho
(SHOENENKORB, 2013).
No seminrio quando tirava notas baixas era tomado pela tristeza e pelo medo de
no alcanar o objetivo, assim a nica sada para Humberto foi contar com as suas
oraes.15 Enquanto os colegas estudavam muito, fazia o que podia nos estudos e estava
sempre com o tero nas mos num canto a orar e com muita f, assim concluiu o curso
de Filosofia e Teologia. Em 1911 Humberto foi ordenado sacerdote pela Congregao
dos Sagrados Coraes, tornando-se o Padre Eustquio. Em 1924 seria enviado pela
Congregao e seus superiores para estudar e trabalhar na Bolvia, Uruguai e
Venezuela, mas em uma mudana repentina sem motivos conhecidos ele veio para o
Brasil a convite do bispo de Uberaba, Dom Antnio de Almeida Lustosa, que desejava a
presena de padres europeus, pela escassez de padres no Brasil. Mesmo com pouco
conhecimento desembarcou no Brasil na cidade do Rio de Janeiro no dia 12 de maio de
1925 se deparando com uma grande festa no porto em homenagem chegada da seleo
brasileira de futebol que estava retornando de um torneio disputado na Europa. Padre
Eustquio teve muitas dificuldades em aprender a lngua portuguesa e se adaptou ao
espanhol, junto com mais dois padres que vieram juntos para o Brasil e foram enviados
para a cidade de gua Suja no ano de 1926. O povoado de gua Suja sobrevivia do
15
SCHOENENKORB, Leila. A inveno das devoes: crenas e formas de expresso religiosa. In:
PASSOS, Mauro, NASCIMENTO, Mara Regina. A inveno das devoes: crenas e formas de
expresses religiosas. Belo Horizonte, o Lutador, 2013, p. 207.
 42

diamante, local de muitas misrias, prostituio e violncia. Disputas no garimpo, brigas

amorosas e bebedeiras eram comuns. No campo religioso parte da populao era
temente a Deus, e j aconteciam as festas da padroeira e as cerimnias religiosas, como
casamentos, batizados entre outras, mas apenas nesses momentos, na maior parte do
tempo existia um abandono espiritual (SHOENENKORB, 2013).
Damasceno (1997), afirma que Padre Eustquio e os outros dois Padres foram
tratados com muita indiferena pelos moradores que temiam a interferncia desses no
cotidiano do povoado, pois esses j haviam passado pela experincia da m
administrao de um vigrio que foi muito rigoroso em suas atitudes e no aprovado
pela populao. Nas primeiras missas desses missionrios recm-chegados percebia-se
um nmero muito pequeno de fiis.
A chegada desses foi s vsperas da festa da padroeira da cidade no dia 15 de
agosto, mas os missionrios apesar de serem autoridades religiosas apenas observavam
junto aos organizadores a preparao da festa, pois existia uma tradio na cidade,
costumes nos rituais da festa. Na festa da padroeira em gua Suja existiam todos os
excessos possveis: prostituio, jogos e divertimentos. Os missionrios sentiram muita
resistncia por parte dos moradores nos primeiros contatos, e ficavam perplexos com
tantos acontecimentos nos dias festivos. Mas com muita orao e f no desistiram da
misso que era de levar o evangelho aquele povo. Aps o trmino dos festejos da
padroeira os Padres, a fim de conhecer melhor seus paroquianos, saam a levar a
mensagem de Deus aos lares, sendo bem aceitos por uns e outros no, mas a
persistncia dos Padres era maior e no desistiam do trabalho de evangelizar os
desconhecedores da palavra.
Quanto aos paroquianos do meio rural, as visitas eram feitas a p ou a cavalo,
sendo o nico meio de transporte da poca; a dedicao era total aos trabalhos da igreja
e conquista dos fiis. Quanto aos jovens, ensinava-lhes msicas sacras e s crianas
era proporcionado lazer de forma educativa. Eles tinham preferncia pelos menos
favorecidos, tarde saam pelas ruas caminhando, s vezes sentava-se nos banquinhos
de pedras nas portas dos casebres de famlias que necessitavam do alimento a palavra de
f, entravam, conversavam, tomava um cafezinho e saam inclusive em casas de
doentes. O padre fazia do seu quarto na casa paroquial uma farmcia, onde era possvel
encontrar pomadas, leo para dor erva chs entre outros medicamentos, alm disso,
limpava ferimentos e dava toda assistncia aos doentes. Isto porque se tratando de
 43

assistncia de profissionais da sade era a cidade era precria e se houvesse a

necessidade de um mdico com urgncia demoraria quatro horas para chegar, alm
disso, o farmacutico da cidade dividia o seu tempo entre a farmcia e a profisso de
sapateiro (DAMASCENO, 1997).
Com esse trabalho de dedicao aos fiis ele conquistou a confiana e uma grande
admirao do povoado de gua Suja, que j no conseguia distinguir a medicina
alternativa de milagre. Diante dessa grande admirao pelo Padre os fiis comeam a
ser bem frequentes na igreja, e as manifestaes religiosas se tornaram contnuas, como
missas e catequeses. Ele agia conforme os preceitos da religio catlica e a adorao
pelo Eustquio foram tanta que esse foi considerado um Santo. Da vem a grande
decepo e tristeza maior, com 10 anos de tanto trabalho em gua suja e depois de ter
conquistado a confiana e venerao do povo, em 1935 foi convocado pela
Congregao do Sagrado Corao para iniciar uma parquia na cidade de Po no
interior de So Paulo. Os fiis de gua Suja no aceitavam sua sada e organizaram
vrios protestos e manifestaes contra a sua ida para outra cidade, implorando pela sua
permanncia no povoado. Diante de choros, lamentaes e confuses, houve muitas
dificuldades para retirar Padre Eustquio do povoado foi transferido
(SHOENENKORB, 2013).
Na cidade de Po encontrou como misso a pregao do evangelho, recuperando o
catolicismo na cidade. Saiu em visitas domiciliares e se deparou com casos de
alucinaes, histeria, entre outras questes, muitas voltadas para o sobrenatural. Mais
uma vez, o Padre tinha como desafio conquistar a confiana da populao, e com f e
criatividade fez isso. Assim, ao lado da casa paroquial edificou uma gruta onde benzia
gua. Aos poucos aumentava a quantidade de romeiros que vinham at a cidade encher
suas garrafas e tomando a milagrosa gua benta, houve solicitaes e atendimentos das
pessoas que pediam preces para si e pessoas distantes e ainda exigiam uma lembrana
pessoal, assim as visitas foram aumentando e se tornando uma situao incontrolvel.
No ano de 1941 em Po multides procuravam por Padre Eustquio com tamanha
f que bastava tomar um pouco de gua benta do Padre e todos os problemas eram
resolvidos, j no era mais possvel organizar as visitas pessoais, pois chegavam
cidade eram grandes romarias em buscas de milagres. Nesse mesmo ano aumentou
ainda mais a sua popularidade quando os jornais: o Dirio da noite e a Folha da manh
relatavam os milagres de Padre Eustquio nas primeiras pginas. Diante desse tumulto
 44

de romeiros, a grandiosa f desses e os milagres, a situao em Po ficou incontrolvel,

assim autoridades do estado de So Paulo requisitaram junto ao arcebispo a sada e
transferncia do missionrio. Com a sada dele da cidade de Po foi levado a outras
cidades em pregao, curas e atendimentos, mas ficando pouco tempo por onde
passavam, embora j fosse considerado milagroso pelos acontecimentos passados
(SHOENENKORB, 2013).
Ele no era considerado um homem comum, mas sim um Santo humano, isso era
um estado anormal, e foi por esse motivo que seus superiores decidiram envia-lo para
um isolamento. Tambm temia que algo lhe acontecesse, ele era como uma ameaa para
as doutrinas da igreja catlica, por isso deveria viver por um tempo isolado. Depois de
seis meses de isolamento levado pelos seus superiores para Belo Horizonte em uma
casa de congregao. Sai do isolamento, mas lhe so dadas uma srie de restries, a
fim de evitar transtornos, evitando despertar a ateno da populao e causar tumultos
novamente, era permitido apenas atendimento em confessionrios.
Diante de tantas restries impostas, ele continuava sua misso de evangelizar e
uma rotina intensa com atendimentos aos doentes, bnos aos fiis e as viagens em
pregao da palavra de Deus. Preocupado em realizar as obras, se esquecia at da
higienizao do seu corpo, saa em andanas pelo mato, ficando repletos de carrapatos e
carrapichos, sem se dar conta e saber como e em que momento foi picado. No prazo de
alguns dias comeou a sentir o efeito da picada e dores, levando-o a ter uma morte
tpica de um Santo (a), lenta e dolorosa. No dia 30 de agosto de 1943 em Belo
Horizonte falece o Padre Eustquio. Foi uma grande lamentao da populao local e
demais localidades do pas por onde era conhecido pelas suas belas obras, seu
sepultamento foi de grandes comemoraes, em homenagem aquele homem santo e
enviado de Deus.
No ano de 1949 ocorreu primeira exumao do cadver de Padre Eustquio,
seus ossos foram traslados para uma capela na cidade de Belo Horizonte. No ano de
2006 foi legitimada a beatificao e mais tarde se tornou reconhecido Santo pela igreja
catlica. Mesmo aps a sua morte a memria do padre causava transtornos com as
vendas de relquias bentas, e as pessoas que se dirigiam ao seu tmulo, ou seja, a f no
Santo que foi em vida e continua aps a morte. Os devotos dos locais onde permaneceu
Padre Eustquio expressam um sentimento de posse em relao a ele, alm da
necessidade de manter viva a memria do Padre. O que comprova essa aproximao a
 45

estadia dele na cidade de gua Suja, sendo considerado pelo povoado local o Pai de
todos, sendo que ainda h o uso das relquias pelos fiis.
Padre Geraldo, um proco da cidade de Romaria afirma em uma de suas missas
que Padre Eustquio um patrimnio de nossa regio, ns respiramos o ar de sua
santidade, devido a sua permanncia por 10 anos e as belas obras realizadas no
povoado. Homem de f e exemplo para o cristo foi Santo durante toda sua vida e deve
permanecer vivo na nossa memria. Na cidade de Romaria, ainda hoje, em locais por
onde passou Padre Eustquio h sinais de peregrinao em sua homenagem.
Principalmente nos lugares preferidos dele onde mais fazia suas oraes, na poca com
o nome de parque dos romeiros, atualmente foi construdo o museu do Padre Eustquio,
em volta desse muitas flores e ervas medicinais, carros de boi s para enfeitar e outros
objetos expostos no museu para lembrar as obras dele. A populao atual de fiis
acredita que ficando em orao no local existe sinal da presena e interseo viva dele
no meio do povo, alm dissona cidade existe a farmcia com o nome do Padre onde
algumas pessoas acreditam que l os medicamentos exercem o poder de cura.
J em Belo Horizonte a aproximao com os devotos foi diferente. Permaneceu
por l aproximadamente um ano e meio at a morte, o que significa no imaginrio do
povo que ali o seu local de descanso eterno e, por isso, deveria ter o privilgio de
guardar os seus restos mortais. Porm, quando o Padre chegou ao local no houve a
mesma proximidade com a populao como houve em gua Suja, pois esse j era
conhecido pelos seus milagres.
Todos os locais em que esteve tornaram-se adorado pelas pessoas e passaram a
receber as visitas de peregrinos, em busca de oraes e objetos benzidos por ele. No
hospital onde ficou internado devido doena at a morte, o seu tmulo tornou local de
grandes visitas de romeiros. Percebe-se uma diversidade na adorao nas regies em
volta da cidade de Romaria que faz questo de manter viva a imagem do Santo entre os
romarienses devido experincia da convivncia de um homem bom e dono de
grandiosas obras e caridades, a sua santidade nasceu entre o povo, a valorizao de um
homem vivo e Santo. J em Belo Horizonte, simbolizado pelos seus restos mortais,
embora continue a sua santidade, existe a valorizao da memria de um homem morto,
mas Santo.
Na doutrina catlica para se tornar Santo (a) reconhecido so necessrios alguns
critrios: em vida ter sido bom, humilde, aceitar todas as dificuldades, estar sempre
 46

ligado a Deus atravs das oraes, atitudes essas dita pelo popular. Para a igreja para se
tornar um Santo (a) oficializado necessria a comprovao de no mnimo trs
milagres, reconhecer a sua canonizao, a beatificao. No por acaso que a igreja
comemora o dia do Santo (a) no dia da sua morte.

2.6 O que ser santo(a) no imaginrio popular

Ser santo (a) e um fenmeno que acontece desde antes da idade crist. Aps o
nascimento de Cristo, o conceito de ser Santo (a) ainda est aliado ideia de sacrifcio,
injustias e mortes ligadas a doenas trgicas. J ser Santo (a) no imaginrio popular o
total desapego aos bens materiais, a renncia total ao casamento, lazer, famlia e o
trabalho em prol dos outros, o exerccio da caridade, ou seja, o modelo do
comportamento de um indivduo e no est ligado apenas quele que faz milagres. A
santidade o exemplo de boa conduta de uma pessoa em vida, a harmonia que leva ao
racional, a possibilidade do equilbrio mental do homem. s vezes cultuar um Santo (o)
popular nem sempre est ligado s expresses religiosas catlicas, mas a simples
devoo, costumes e lazer. Se tratando das festas religiosas no Brasil, so vrios os
Santos (as) brasileiros homenageados devido a sua trajetria em vida aqui e esses sevem
como um bom exemplo na vida crist (CORRA, 2004).
Nas pginas anteriores tivemos a oportunidade de conhecer um pouco sobre a
histria de Padre Eustquio que foi considerado ainda em vida um Santo, tendo sua
trajetria de vida ele serve como modelo de Santo popular. A santidade no imaginrio
popular est ligada mais imaginao imediata e a sensibilidade, o povo acredita que h
uma relao de troca entre o devoto e o Santo (a), mecanismos esses que podem ser
visualizados na retribuio da graa aos milagres alcanados. Nos objetos doados pelos
prprios devotos aos Santos (as) h uma relao de intimidade com o Santo (a) e os
pedidos. Em contrapartida, h uma retribuio que se materializa atravs dos objetos
doados, oraes ou sacrifcios pessoais.
Em alguns casos os Santos (as) populares tm a sua existncia e histria de vida
na sua localidade ou regio que viveu a comprovao da santidade segundo o
imaginrio popular. o exemplo de f, sofrimentos, situaes essas que servem como
conformismo, pois o sofrimento para se tornar Santo necessrio, se at Jesus Cristo
sofreu, ainda mais o homem, e esse o verdadeiro modelo de um Santo. Se tratando do
 47

no cumprimento de uma promessa pode ter complicaes para a pessoa que a fez
mesmo aps a sua morte. H a crena de que se algum morrer, devendo uma promessa,
sua alma no ter sossego e ficar vagando sem descanso. Por isso o compromisso
assumido atravs da promessa tem que ser respeitado se h o desejo de ter paz. Com o
intuito de entender o imaginrio popular acerca dos Santos (as) descrevi a histria de
vida de uma pessoa comum, como o caso de Padre Eustquio, sendo que seus atos e
sua persistncia em levar o evangelho ao povoado de gua Suja foram se transformado
no mito da sua santidade, permitido essa ideia pelos locais por onde passou e as
atribulaes e acontecimentos acerca da sua santidade. Ser Santo (a) no imaginrio
popular submeter uma vida de sofrimentos, injustias, caridade e trabalhos em prol
dos menos favorecidos, e possivelmente reconhecidos pela igreja catlica (BONESSO,
2012).
Entendemos que as manifestaes de f em torno dos Santos (as) carregam um
imaginrio individual ou coletivo. A morte lembrada pelos devotos que faz dos Santos
(as) capazes de realizarem milagres, devido a tantos sofrimentos aqui na terra. Assim, as
manifestaes das festas religiosas so carregadas de simbolismos, culturas e tradies
que s vezes at fogem dos rituais da igreja catlica, no restringindo apenas a f, mas
indo alm como oraes, acender velas, levar flores e ofertas em dinheiro. Na verdade,
qualquer coisa que esteja afastada da realidade e seja usada para impor um significado
experincia. As manifestaes individuais de f ganham espao no coletivo, e a busca
por um milagre se restringe as aflies e as necessidades individuais ganhando
dimenses no coletivo. As festas religiosas que acontecem em Romaria constituem
espaos onde as relaes entre as pessoas adquirem um modo particular que se
diferencia as relaes do dia a dia, servem para revitalizar e superar a rotina. Tm como
objetivo manter sentimentos do coletivo, evitando caos na cidade. Outro fator
importante em prol do acontecimento das festas a base econmica.
 48

CONSIDERAES FINAIS

O objeto da pesquisa foi compreender os vrios sentidos e significados da

festividade em homenagem aos Santos Reis, denominada de Folia de Reis na cidade de
Romaria-MG, a partir da dcada de 1970. Nesse sentido, busquei trabalhar com as
questes que envolvem as mudanas que ocorreram nas festas, no sentido de melhorias
e melhor acomodao dos fieis e festeiros nos dias de festivos. A histria dos encontros
das Folias de Reis na cidade de Romaria tornaram-se sujeitos histricos e a
religiosidade ganhou espao e valor na memria, no tempo e na histria, uma forma
significativa da crena popular que est inserida no universo da religio e da cultura
popular.
Pude ento perceber o campo da religiosidade popular e da devoo em Santos
Reis na cidade de Romaria a partir dos encontros das Folias de Reis, que representa as
devoes que se inserem no contexto religioso e popular. E quando pensamos na
dimenso do catolicismo oficial o culto a Santos Reis a forma de devoo e crena
construda atravs da f e segundo a crena, milagres recebido, as tramas e vivncias, e
experincias populares que l acontecem.
A devoo a Santos Reis representada mediante a prtica das Folias, as
experincias de f dos devotos. A propagao do milagre alcanado notificada atravs
de votos aos Santos, que aps a graa alcanada pessoa ser festeira, isto , ou far a
festa em sua casa, ou ajudar financeiramente essas Folias. Situaes como essas que
fazem com que as Festas de Folias de Reis faam parte da histria de Romaria, atravs
dos Encontros que l ocorrem. As pessoas que se deslocam at a cidade nos dias
festivos, especialmente no encontro de Folias, na maior parte vo a prol de oraes, pois
acreditam que Santos Reis possam intermediar suas aflies entre o mundo real e o
sobrenatural. A Folia de Reis uma prtica histrica e religiosa que representa a
peregrinao dos Trs Reis que seguiam a estrela para adorar o menino Jesus.
Foi a partir da dcada de 1970 quando comeou a acontecer os encontros das
Folias De Reis em Romaria e regio que as festas passaram a dividir espao dentro da
cidade com o comrcio, situaes essas que alteraram as festividades de modos
significativos. Compreender a prtica das Folias de Reis e a relevncia que ela tem na
 49

cidade pressupe considerar aspectos que vo alm dos rituais simblicos estabelecidos
nos dias da realizao. As comemoraes congregam uma diversidade de significados,
religioso e popular, que podem ser interpretados ao serem confrontados com as
vivncias cotidianas de seus protagonistas. As festas de Folias de Reis possuem desse
modo, caractersticas muito peculiares nos encontros que acontecem na cidade de
Romaria, ento a representao da religiosidade articula cdigos e padres impostos
pelos sujeitos envolvidos nas folias. Mas apesar de algumas mudanas, a identidade dos
moradores permeada por expresses da religiosidade devoo aos Santos Reis, o que
gera uma identificao e aproximao dos moradores.
Os praticantes das Folias de Reis e os devotos procuram renomear rituais passados
com as inovaes impostas pelos participantes do presente, mas as crenas e as
manifestaes e o trabalho envolvem muitas disputas entre os grupos de folies
participantes, dos enfeites nas roupas aos instrumentos.
O ncleo desses encontros das Folias de Reis envolvem muito mais do que a f e a
devoo do sagrado, mas o comrcio, a festividade popular e o divertimento, assim as
festas tambm se apresentam como espao de embates de prticas sociais.
Romaria uma cidade popularmente religiosa, onde maior parte da populao
busca na f a soluo para os problemas e os visitantes que vo cidade por
agradecimento de milagres recebidos. Outro culto histrico entre os moradores a
adorao imagem de Nossa Senhora da Abadia, sendo que as festas sempre acontecem
no dia 15 de agosto e so uma tradio que segue o exemplo das festas de Reis no
sentido de misturar, sagrado, profano e comrcio. Compreender as festas, tanto de
Nossa Senhora da Abadia como a de Reis, implica em observar continuamente
diferentes elementos, como a origem histrica dos personagens envolvidos, no caso dos
santos reis e Nossa Senhora da Abadia. Desse modo, as festas podem se interpretadas a
partir de uma grande variedade de sentidos, esse universo de smbolos e significados
possibilita, sobretudo, analisar as prticas vivenciadas e produzidas por um dado grupo
social, podendo definir a composio ou a estrutura social do lugar em que ocorre, como
essas podem ser interpretadas a partir de uma grande variedade de sentidos.
Durante as festividades de Reis, as famlias catlicas recebem as visitas de folies
e fazem doaes em alimentos ou dinheiros para a festa em forma de agradecimentos a
Santos Reis, sob este aspecto a Folia de Reis momento de partilha, lembrando o gesto
dos trs Reis Magos, que levaram presentes quando foram visitar o menino Jesus no seu
 50

nascimento, mas acima de tudo um momento de pagar ou fazer promessas. Portanto,

se as festas em homenagem aos Santos Reis so um espao da vida das pessoas, as
transformaes que ela sofreu e ainda sofrem so decorrentes dos devotos aos Trs Reis
(BRANDO, 2010).
Assim, a pesquisa apresentou que no decorrer das prximas dcadas e sculos a
histria das festas de Reis na cidade de Romaria tem mais a ser pensado e mudado no
sentido de melhorias. Ela no se encerra por este trabalho. A religiosidade e a
popularidade so construdas em torno do sujeito histrico e das prticas e experincias
devocionais dos devotos aqui apresentados ao longo da pesquisa, apontam para uma
crena religiosa local a ser estudado sobre as festividades e os encontros das folias na
cidade de Romaria. Tal afirmativa se tornou considervel quando notamos atravs da
pesquisa que, na atualidade, em especial nas ltimas dcadas, h um ntido interesse em
trazer para o presente uma discusso acerca das Festas de Folias de Reis na cidade de
Romaria. A atualidade traz tona um assunto da tradio e os seus sujeitos participantes
que vo se adequando conforme a realidade local.
A religiosidade popular tem servido de suporte para muitas pesquisas para o
mundo rural e urbano, em se tratando das festividades realizadas em torno das Folias de
Reis tm se revelado uma prtica religiosa, profana e comercial. Os indivduos que
participam das festas possuem identidades e interesses diferentes: alguns com interesses
e veis religioso, outro almejam o lado comercial, mas ambas as situaes contribuem
para a complexidade na formao social, sendo que cada participante se relaciona de
modo diferente nas suas crenas e desejos. Em se tratando da religiosidade, essa implica
a existncia de foras muito particulares, pois a credulidade acrescenta a muitas prticas
individuais. Nesse sentido, prope-se a compreender a questes ligadas Folia de Reis,
realizada anualmente no ms de janeiro na cidade de Romaria-MG. Os encontros e as
festividades que l acontecem passam por releituras, permitindo compreender o
universo simblico presente na Folia de Reis que possibilita perceber o desejo e o
aumento dos grupos de folies.
 51

REFERNCIAS

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FONTES DOCUMENTAIS

Depoimentos orais:

1. Selcom Sebastio Pires. Entrevista concedida em setembro de 2014.

2. Conversas informais durante uma tarde na prefeitura da cidade.
3. Luiz Pires dos Santos. Entrevista concedida em setembro de 2014. Realizado em sua
residncia.
4. Consulta.