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l objetivo de este ensayo es

E revalorar la importancia del


concepto de sociedad civil en la
filosofa poltica, para lo cual nos
Notas sobre referiremos a dos puntos bsi
cos: primero, composicin y ca
la concepcin ractersticas de la sociedad civil
( burgerliche Gesellschafiy, segun
de sociedad do, su relacin con el Estado, y a
partir de stas vincularlo con las
civil en Hegel relaciones cada vez ms comple
jas que se han presentado en la
y G ram sci sociedad de las ltimas dcadas
del siglo xx.
Para desarrollar lo anterior,
consideramos los planteamien
tos vertidos al respecto por Hegel
y Gramsci. El primero porque
fue prcticamente quien reflexio
n (y problematiz) de manera
ms acabada sobre la versin
moderna de sociedad civil (bur
guesa). Antonio Gramsci, por su
inversin de la metfora estruc
tura-superestructura, en la ver
tiente del pensamiento marciano,
al considerar a la sociedad civil
como una superestructura en la
que confluyen multiplicidad de
instituciones que sirven como
correas de transmisin de la he
Laura Hernndez
gemona de un grupo social so
Arteaga bre la sociedad.
Entre ambas concepciones hay
una continuidad, pero tambin
una ruptura: el filsofo italiano
discpulo de Benedetto Croce re
considera el concepto hegeliano

119
de sociedad civil en su momento tico-poltico ( la polica y las
corporaciones); momento subvalorado por Marx, quien en sus
anlisis de la sociedad capitalista retom de las propuestas hegelianas
nicamente el primer momento, es decir, consider a la sociedad
civil slo como el reino de las necesidades.
As, parafraseando a Michelangelo Bovero1 diremos que entre
Hegel y Gramsci hay una continuidad, pues este ltimo contina
pensando con las categoras hegelianas aunque con significados
marxianos. Asimismo, el autor de los Cuadernos vio en la sociedad
civil las arenas movedizas del dominio ideolgico y cultural de clase,
donde el momento ms importante para la toma de conciencia se
sita en una esfera estrictamente poltica

...en la cual las ideologas ya existentes se transforman en


partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de
ellas o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a preva
lecer, a imponerse, a difundir por toda el rea social determi
nando adems de la unidad de sus fines econmicos y polti
cos, la unidad intelectual y moral... y creando as la hegemona
de un grupo fundamental sobre una serie de grupos subordina
dos.2

Sociedad civil en Hegel

La sociedad civil hegeliana es parte fundamental del pensamiento


poltico y de la filosofa poltica modernos. La sociedad civil bur
guesa ( burgerliche Gesellschafi) es la diferencia que se establece entre
la familia y el Estado, pues en su carcter de diferencia presupone
al Estado que ella debe tener frente a s como algo autnomo para
poder subsistir. La sociedad civil burguesa ( burgerliche Gesellschafi)
depende de la afirmacin del mundo moderno, que ha dado dere
cho ciudadano al desarrollo de todas las determinaciones de la Idea.
En la sociedad civil confluye el hombre en su doble carcter de

1Michelangelo Bovero, El modelo hegeliano-marxiano, en Norberto Bobbio y Michelan


gelo Bovero, S ocied ad y Estado en la filo so fa m oderna. El m odelo iu sn atu ralistay e l m odelo
h eg elian o-m arxian o, Mxico, FCE, Coleccin Popular, nm. 330,1986, p. 157.
2 Antonio Gramsci, N otas sobre M aquiavelo, sobre p oltica y sobre el Estado m oderno,
C u adern os d e la crcel, nm. 1, Mxico, Juan Pablos Editor, 1975, pp. 71-72.

120
...... Perspectivas tericas

hombre y ciudadano.3Al estar el hombre sobredeterminado por las


necesidades naturales, como ser privado orienta sus esfuerzos a la sa
tisfaccin de stas mediante el trabajo que, a su vez, favorece la edu
cacin terica y prctica de los hombres. As, en la sociedad civil bur
guesa cada sujeto es un fin para s mismo, pero sin relacin con los otros
sujetos no puede alcanzar sus fines. Por tanto, estos otros individuos
se convierten en medio para el fin del individuo particular. Un fin
particular que se da a s mismo, mediante su relacin con los otros,
y atendiendo claro est, la forma de universalidad. En Hegel, la socie
dad civil aparece como una eticidad contradictoria: por un lado, como
algo entregado a la corrupcin y opulencia. Por otro, la sociedad civil
conlleva la emancipacin del individuo por la que ste se instala en
el reino de la libertad bajo la forma de ciudadano. He aqu la concep
cin moderna que sobre el individuo y la libertad tiene el autor de La
constitucin d e A lem ania, al atribuir a ste toda la potencialidad de
subjetividad y libertad de accin que no le haban atribuido otros fi
lsofos previos. En el pargrafo 124 de Filosofa del Derecho, seala:

El derecho de la particu larid ad del sujeto a sentirse satisfecho,


o lo que es lo mismo, el derecho de la libertad subjetiva forma
el punto central y el viraje en la diferencia entre la an tig edad
y la poca m oderna. En este derecho ha sido expresado en su
infinitud en el cristianismo y convertido en principio universal
y efectivo de una nueva forma del mundo. A sus configuracio
nes ms precisas pertenecen el amor, lo romntico, el anhelo
de las eterna bienaventuranza del individuo, etctera, as como
tambin la moralidad y la conciencia ( Gewissen) y las dems
formas que aparecern despus como principios de la sociedad
civil y como momentos de la constitucin poltica, o en parte
segn se manifiesten en general en la historia, sobre todo en
la historia del arte, de las ciencias y la filosofa.4
3 Siguiendo a Denis Rosenfieid, el sentido de la sociedad civil burguesa consiste en ser
econm ica, civil y poltica a la vez. Hegel identifica las relaciones de produccin y de
circulacin mercantiles con la vida econm ica simplemente. As, la sociedad civil burguesa
se convierte en una figura de la Idea tica, una determinacin del concepto de eticidad y,
com o consecuencia, una forma necesaria de la libertad. Esa es la razn de que estas relaciones
se presenten despus com o uno de los fundamentos de toda forma de comunidad humana
libre. Vase Denis Rosenfieid, P otin ca y libertad. La estructura lg ica d e la filo so fa d el
D erecho d e H egel, Mxico, FCE, 1989, pp. 169.
3G. W. Hegel, Fu ndam ento d e la filo so fa d el D erecho, Argentina, Siglo Veinte, 1987, p. 143.

121
Precisamente en el vnculo necesidades-trabajo-produccin-sa-
tisfaccin-cambio, el autor de Filosofa del D erecho sita la dife
rencia de las clases: la substancial, la industrial y la reflexiva.
La actitud que los individuos adopten en el proceso de satisfaccin
de sus necesidades, debe procurar su relacin con la satisfaccin de
las necesidades de todos los dems integrantes de la sociedad. Los
individuos, afirma Hegel, como ciudadanos de este Estado, son
personas privadas que tienen por fin particular su propio inters.
Este es mediado por lo universal y a los individuos se les aparece
como medio, slo puede ser alcanzado en la proporcin que deter
minen su saber, querer y actuar de modo universal y se transformen
en un miembro de la cadena que forma esta conexin. 5 Aqu el
inters de la Idea es el proceso de elevar a su individualidad y
naturalidad a la libertad formal y a la universalidad formal.
En relacin a este aspecto, Bovero hace un sealamiento en el
sentido de que el modelo hegeliano-marxiano como l denomina
al pensamiento de Hegel y Marx en relacin a la dicotoma sociedad
civil-Estado , cubre un aspecto fundamental de la socialidad
moderna en que los sujetos, hechos libres como individuos autno
mos por la disolucin de los antiguos vnculos de dependencia
personal, se entrelazan antes de la dimensin poltica sobre la base
de sus necesidades, intereses y fines privados.6
Como puede observarse, la particularidad de los sujetos sociales
est en concordancia con el inters universal. En tal sentido, la
naturaleza privada y egosta de la reproduccin humana no se con
trapone con la existencia de la sociedad civil. El individuo no niega
a la sociedad, ni la sociedad niega al individuo. Aqu radica una
diferencia sustancial de la concepcin hegeliana respecto del
modelo iusnaturalista. En este ltimo modelo la societas civilis ex
cluye al estado de naturaleza ( status naturae ), en virtud de que los
individuos naturalmente libres e iguales amenazan con romper en
cualquier momento los lazos sociales y transformar el estado de
naturaleza en un estado de guerra constante,7 por lo cual el libre

5 Ibid ., p. 197. En la edicin de la UNAM, Coleccin Nuestros Clsicos, nm. 5 1 ,1 9 7 5 ,


p. 190.
6 Michelangelo Bovero, op. cit., p. 215.
7Hobbes afirma que la condicin de! hombre es una condicin de guerra de todos contra
todos. De esta condicin natural" del hombre, resulta la regla general de la razn que dicta
que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando

122 - ; ; ------------------- - ....


Perspectivas tericas

albedro de los sujetos individuales, y su libertad en s misma de


viene en el imperativo de solucionar un problema poltico fun
damental; a saber, el de crear una sociedad civil o un Estado poltico,
la societas civilis.
Por tanto, en el modelo iusnaturalista

el estado natural es el estado no poltico y el estado poltico


es el estado no-natural. En otras palabras, el estado poltico sur
ge como anttesis al estado natural, del que tiene la funcin de
eliminar los defectos, y el estado natural resurge como anttesis
del estado poltico en el momento en que ste no logra el ob
jetivo para que ha sido instituido...8

Para Hegel, en cambio, la burgerliche G esellscbaftno slo elimi


na la desigualdad de los hombres impuesta por la naturaleza,9sino
que la produce como desigualdad de la aptitud, de la riqueza y de
la educacin. No es fortuita la afirmacin de nuestro filsofo alemn
en el sentido de cmo la sociedad civil presenta el espectculo de
la disolucin y la miseria, si bien todos los individuos dependen y
participan de la riqueza general. La parte de la riqueza general que
corresponde a cada quien, est condicionada por el carcter desigual
de esta participacin y depende, principalmente, de la aportacin
personal del individuo (su base productiva) y, adems, de las
determinaciones singulares y naturales del individuo. Lo que el
filsofo de Stuttgart nos est describiendo es la sociedad burguesa
que, en trminos estrictamente econmicos, ya haba sido descrita
por los economistas clsicos, particularmente Ricardo. Georg Lukcs
ha sealado al respecto que por las concepciones histricas de He
gel se desprende que al hablar de la sociedad se est refiriendo a la

no puede obtenerla, d ebe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Thomas
Hobbes, Leviatn. O la m ateria,form a y p o d er d e u n a R epblica, eclesistica y civil. 2a. ed.,
M xico, FCE, 1982, p. 107.
8Norberto Bobbio, El modelo iusnaturalista, en N. B obbioy M. Bovero, op. ct., pp. 53-
54.
Hegel critica la filosofa iusnaturalista, pues considera al Estado de naturaleza com o una
fantasa. Afirma que el estado de naturaleza ni es justo ni injusto, porque no es histrico-
cultural.G.W . Hegel, S obrelasm an erasd etm tarcien tflcam en teeld erech o natural, Espaa,
Aguilar, 1979. Especialmente el captulo I.
sociedad burguesa de su poca. La sociedad burguesa producto de
la Revolucin Francesa.10
Con todo, la sociedad civil no se reduce a la dialctica de las ne
cesidades primero de sus tres momentos constitutivos , tambin
alberga, adems de la p olica y corporaciones, la administracin de
la justicia que se encarga de tutelar la libertad abstracta y la pro
piedad. A este nivel el Derecho adquiere un papel central, pues est
vinculado con el reconocimiento de la libertad y de los derechos del
hombre con el fin de que Yo sea aprehendido como persona uni
versal, en la cual todos son idnticos. El hom bre vale as p orqu e es
hom bre y no porque sea judo, catlico, protestante, alemn, ita
liano, etctera....11
Como puede observarse, en la filosofa poltica hegeliana es
importante la existencia de un derecho positivo y, por supuesto, la
aplicacin de la ley debe ser vlida para todos, adems de estar
fundamentada en una autoridad suprema.
En tal sentido, el reconocimiento jurdico de la propiedad en la
esfera de la sociedad civil conlleva una diferencia con el modelo
terico iniciado por Thomas Hobbes: en el estado de naturaleza de
los iusnaturalistas la inexistencia de un tercero que garantice y
sancione las ofensas a los derechos naturales la propiedad y la
integridad humanas , es causa de inseguridad constante, por lo que
se impone la necesidad de instituir un Estado civil mediante el
contrato o por acuerdo de voluntades.
Mientras que en la perspectiva del autor de la Fenom enologa del
espritu, en la sociedad civil Oburguesa) la administracin de la
justicia la polica, los tribunales cancela la ofensa a la propiedad
y a la persona y/o la ofensa a la propiedad de la persona.
La administracin de justicia es un deber del poder pblico.
A travs del tribunal, Hegel concepta la creacin de una realidad

10Vase, Georg Lukcs, E ljoven H egel. L osp m blem asd ela so cied a d capitalista, Mxico,
Grijalbo, 1983, p. 320.
11 Hegel, La filo so fa ... op. cit., p. 201. En su estudio sobre el problema judo, publicado
en 1844, Marx afirma: Finalmente, el hombre en cuanto miembro de la sociedad civil es
considerado como el hombre propiamente dicho, com o el bom m e a diferencia del ctoyen,
por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual, mientras que el hom bre
p oltico no es ms que el hombre abstracto, artificial, el hombre com o persona alegrica,
mora!. El hombre real slo es reconocido bajo la forma del individuo egosta, el hombre
verdadero bajo la forma del ciudadano abstracto. La cita est tomada de Emest Bloch, Sujeto-
objeto. Elpiensa m iento d e H egel, 2a. ed., Mxico, FCE, 1983, p. 251.

124 : ' - .................


.................. - - ............ " . ............................ ......... . Perspectivas tericas

jurdica que se determina por la relacin que establece con la


particularidad de cada individuo. En Hegel, segn Denis Rosenfield,
el individuo sabe que el tribunal es una determinacin de su derecho
como ciudadano; por lo que el poder pblico tiene el derecho a
resolver conforme a la ley la multiplicidad de los conflictos privados
que caracterizan el movimiento de esta sociedad, y el ciudadano
tiene el deber de someterse al poder pblico para que resuelva toda
clase de diferencias.
Con lo anterior, el filsofo alemn soluciona el problema poltico
al que se enfrentaban los iusnaturalistas en los conflictos privados,
donde la venganza no es ms que una de sus formas.
El tribunal toma el lugar de la parte ofendida y reconcilia, a la vez,
a la ley consigo misma a travs de la supresin del crimen, y al
criminal con la ley, gracias a la equidad de su juicio, de acuerdo con
la especificidad del crimen cometido.12
En la filosofa hegeliana el individuo se est desenvolviendo en
un Estado de derecho, con lo cual la sociedad civil trasciende el
mbito de las relaciones econmicas al subsumir los aspectos
jurdicos y administrativos. Al respecto destacan la polica (equiva
lente a la administracin pblica) y las corporaciones. A la polica
corresponden tareas, adems de las restrictivas, como el alumbrado
pblico, construir puentes, estimar las necesidades diarias de la
poblacin, para citar slo algunas. La polica es un momento de
la eticid ad que permite garantizar el bienestar de los individuos
sometidos a las contingencias del sistema de las necesidades.
La corporacin est constituida por un grupo de individuos, como
los artesanos, comerciantes e industriales que actan por un inters
particular: la defensa de la riqueza y de su patrimonio familiar; pero
vigiladas por el Estado. A decir de Herbert Marcuse, la corporacin
es una unidad tanto econmica como poltica y tiene una doble
funcin: primero, unificar los intereses y actividades econmicas en
competencia dentro de los estamentos, y segundo, patrocinar los
intereses organizados de la sociedad civil en contra del Estado.13
En el prrafo 255 de Filosofa del Derecho, nuestro filsofo afir
ma que la corporacin es la segunda raz, la raz tica del Estado

12 Denis Rosenfield, op. cit., p. 206.


13Herbert Marcuse, R azn y revolucin, Espaa, Alianza Editorial, 1983, p, 209.

125
ahondada en la sociedad civil, despus de la familia y la corporacin
es el momento unificador (dentro de este momento de la totalidad,
la sociedad civil) de la Idea escindida y se constituye en un trnsito
al Estado; este ltimo figura como la realidad de la libertad concreta,
respecto de las esferas de la familia y de la propia sociedad civil.
Las corporaciones anuncian la posibilidad de restituir la eticidad
dividida.

Sociedad civil en Marx y Gramsci

Con todo, esta raz tica del Estado es la esfera no considerada por
Marx en su crtica a Hegel y en sus reflexiones sobre la sociedad y
el Estado burgueses. En el pensamiento de Marx la sociedad civil
hegeliana est reducida al reino de las necesidades; reino en el cual
se condensan las relaciones de intercambio entre sujetos libres e
iguales. En esta situacin, no obstante, agrega el autor de Elcapital,
uno es el portador de su fuerza de trabajo y otros son portadores de
la propiedad de los medios e instrumentos de produccin; por con
siguiente, es una relacin de desigualdad econmica. El que Marx
en su anlisis de la sociedad capitalista retomara el momento de las
necesidades, implicaba que para su explicacin habra de buscar su
anatoma en la economa poltica. Recordemos que en el Prlogo
a la Contribucin a la crtica d e la econ om a p oltica seal que

el conjunto de estas relaciones de produccin forma la es


tructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social.14

Aunque, como se ha mencionado, la filosofa poltica de Hegel ya


se haba percatado de las contradicciones de la sociedad civil
burguesa. En el pargrafo 245 afirma que con todo su exceso de ri
quezas, la sociedad burguesa no es suficientemente rica para poner
remedio al exceso de pobreza y la formacin del populacho. No

MKarlMarx, Prlogo a la con tribu cin g en eral a la crtica d e la econ om a p oltica, Mxico,
SigloXXI, 1982.

126 ------------
.... ............. .......................... Perspectivas tericas

obstante, nuestro filsofo interpone al Estado como instancia situada


ms all del juego de fuerzas y del espectculo de miseria que
presenta la sociedad y como el nico capaz de garantizar su sobre
vivencia.
En la dicotoma sociedad civil-Estado, Marx atribuye a la primera
un carcter diferente del que Hegel le haba dado. La filosofa
hegeliana valoriza ms al Estado como instancia superior y univer
sal, de tal suerte que el Estado deviene en el sujeto de la historia; es
la realidad de la Idea tica. En contraste, Marx atribuye el papel
protagnico a la sociedad. De ah que en su Crtica a la filo so fa d el
Estado de su exmaestro manifieste su desacuerdo cuando afirma:

la familia y la sociedad civil son los supuestos del Estado; son


activos, y ambos se erigen ellos mismos en el Estado. Son el
elemento actuante. Segn Hegel son, por el contrario, actuadas
por la idea real; no los unen sus propias vidas y hace con ellas
el Estado, sino que, por el contrario, la vida de la idea los ha
hecho por s misma; ellas son la finitud de esta idea...15

Por lo tanto, en el pensamiento marxiano la sociedad civil es


identificada con las estructuras econmicas, y el Estado como el
aspecto superestructura!. Concepcin que privilegiara en su anlisis
al primer momento, el de la base econmica determinante de las
relaciones de explotacin en una sociedad dividida en clases como
el capitalismo. Empero, conlleva un abandono del anlisis de las
relaciones estatales, en tanto ste se conceptualiza como mero
epifenmeno de la economa, como un instrumento de la burguesa
para mantener su dominio de clase. El Estado moderno no es ms
que una junta que administra los negocios comunes de la burguesa,
afirman Marx y Engels en el M anifiesto d el Partido Comunista.
Aunque la concepcin marxiana ha contribuido a desenmascarar
la esencia de la sociedad burguesa, como sociedad en la que se
ejerce el dominio de clase a travs de la relacin de explotacin del
trabajo asalariado por el capital, se ha mostrado limitada para expli
car las relaciones eminentemente polticas, e incluso en momentos
de crisis econmicas realmente graves no ha logrado establecer una
respuesta sobre el fallido derrumbe del capitalismo y su Estado.

lsKarI Marx, C rtica a la filo so fa d el E stado d e H egel, Mxico, Grijalbo, Coleccin 70.

12 7
Por lo anterior y en virtud del problema terico no resuelto por
este planteamiento terico, Antonio Gramsci reformula la concep
cin de Marx sobre la sociedad civil, retomando la formulacin
hegeliana sobre el mismo concepto.
Para el filsofo italiano la sociedad civil no pertenece al momento
de las estructuras, sino al de las superestructuras. Alejndose del
mtodo de Marx, retoma de la sociedad civil hegeliana el momento
ltimo, situado en el trnsito de la sociedad al Estado: el de las ins
tituciones pblicas y el de las corporaciones.
La ubicacin del concepto de sociedad civil gramsciano en el
mbito de las superestructuras conlleva una crtica aguda a aquellas
concepciones econmico-corporativas que suelen confundir las
esferas de la sociedad poltica con las de la sociedad civil, y adems,
conciben al Estado como un aparato de represin. Para Gramsci, el
Estado

generalmente se entiende como sociedad poltica (o dictadura,


o aparato coercitivo para configurar la masa popular segn el
tipo de produccin y la economa de un momento dado), y no
como un equilibrio de la sociedad poltica con la sociedad civil
(o hegemona de un grupo social sobre la entera sociedad
nacional, ejercido a travs de las organizaciones que suelen
considerarse privadas, como la Iglesia, los sindicatos, las
escuelas, etctera).16

Al mismo tiempo, hay una diferencia de contenido en el concepto


de sociedad civil en Gramsci respecto de Hegel, pues aqul le
atribuye el sentido de hegemona poltica y cultural de un grupo
social sobre la sociedad; como afirma nuestro autor de los C uader
nos sobre. el contenido tico del Estado;

el contenido tico poltico, en cuanto momento de la libertad


entendida como conciencia de la n ecesidad (o sea, de las con
diciones materiales), domina el momento econmico, median

16Antonio Gramsci, A ntologa (Seleccin y traduccin de Manuel Sacristn), 7a. ed.,


Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 520.

128
- ...............- , ~ Perspectivas tericas

te el reconocimiento de que el sujeto activo de la historia nace


de la objetiv id ad ..}1

El Estado en Gramsci es la suma de la sociedad civil y la sociedad


poltica; es decir, es hegemona acorazada de coercin. La funcin
de hegemona se ejerce a nivel de la cultura y de la ideologa,
posibilitando a la clase en el poder obtener el consenso activo o
pasivo de las clases subalternas y erigirse en clase dirigente. Esta
clase difunde su propia concepcin del mundo contenida en el arte,
el derecho, las costumbres, etctera.
Ntese que el problema de la dominacin, del ejercicio del poder
poltico y de la propia hegemona, recubre a prcticamente toda la
sociedad y no emana nicamente del Estado, de la estructura
jurdico-poltica, para aludir a la metfora marxiana.
La correa de transmisin de la hegemona son los aparatos de
hegemona; estos aparatos constituyen un conjunto de instituciones,
de ideologas, de prcticas y de agentes como la Iglesia y la
escuela , que se encuentran en la sociedad civil. A su vez, dentro
de sta existen instituciones, como el partido poltico, que tambin
forman parte de la sociedad poltica.
El partido poltico para Gramsci prefigura una nueva sociedad,
proyecto relacionado con el Moderno Prncipe, el cual debe ser el
abanderado y el organizador de una reforma intelectual y moral. Es
decir, crear las bases para la construccin de la voluntad colectiva
nacional popular.
Al mismo tiempo, la sociedad civil gramsciana, como momento
de la superestructura, comprende la relacin del partido con los
intelectuales. El intelectual orgnico es aquel sujeto que se convierte
en intelectual poltico del proletariado, reafirmando la interrelacin
entre el partido poltico, el intelectual y el proletariado.
Como puede observarse, en la concepcin de la sociedad civil en
Gramsci subyace una mayor riqueza del anlisis poltico, pues al no
reducir su explicacin al binomio estructura-superestructura, logra
presentar una sociedad sumamente compleja que no est orientada
exclusivamente a la satisfaccin de las necesidades ni al egosmo

17 Norberto B obbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, en varios autores,


G ram sciy tas cien cia s sociales, 7a. ed., Mxico, Siglo xxi, Cuadernos d e Pasado y Presente,
nm. 1 9 ,1 9 8 2 , p. 82.

129
individual. Al contrario, en ella se generan una multiplicidad de
relaciones ideolgicas, polticas y culturales que haban sido poco
atendidas por el pensamiento marxista.
En tiempos como los de ahora, en los que el Estado es objeto de
severas crticas y en los que ha contrado su presencia en los asuntos
de la sociedad, resulta imperativo reproblema tizar la sociedad como
un concepto poltico. Tanto Hegel como Gramsci proporcionan
material terico para aventurarse en esta tarea. De ellos se estima
realzar conceptos como sujetos, subjetividad, hegemona, ciudada
no, partido poltico, Estado de derecho, para citar slo algunos. Pero
todos en una dimensin poltica de la sociedad.
El Estado, otrora considerado por los analistas como el rgano
poltico por antonomasia, es slo una parte del proceso poltico. La
sociedad es la otra parte, y por cierto, la ms importante, pues en
ella confluyen los sujetos como portadores de cambio e incidencia
en el movimiento de la propia dinmica social y poltica.

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