RESUMEN

Estas concepciones o teoras pueden clasificarse , segn

consideren que el Estado es una formacin natural, o una
formacin artificial, o que admitan ambos aspectos , en
1)orgnicas; 2)mecnicas , y 3)intermedias; y segn
consideren al Estado un modo predominantemente externo o
predominantemente interno en : 1)objetivas y 2)subjetivas.
Todas ellas, en esencia implican una toma de posesin
respecto de la estructura de los grupos sociales y la organizacin
poltica.

CONCEPCIN MECANICISTA O ATOMISTA

La sociedad no es ms que la suma de los individuos

Sociedad un aglomerado entre si
Individuo SUSTANCIA, REALIDAD Y CONTENIDO
Grupos Sociales: son solo la funcin del individuo
Hombre es libre e individualista principio bsico de esta teora
Fundamento de las Democracias Liberales exalta la libertad del individuo frente al Estado.
Suelen citar a Scrates, a los Sofistas y a los Estoicistas que tienen como objeto material de estudio a
a persona y su libertad (representantes tpicos son los CONTRACTUALISTAS)

Postula que la sociedad no es ms que una suma de individuos de tal manera que la sociedad
no es algo diferente de los individuos que la integran, la sociedad no es una realidad que tenga
vida propia independiente de la vida de los individuos. Esta concepcin relativiza la
importancia de la sociedad y en cambio enfatiza la importancia de los individuos.

CONCEPCIN ORGANICISTA

La Sociedad como unidad ordinaria

Individuos mantienen la relacin de miembros, partiendo por la naturaleza del todo.
Atiende a las ideas de sociabilidad extrema
El hombre pasa, las instituciones quedan.
Para los organicistas la sociedad es un organismo vivo que tiene vida propia, es un cuerpo
viviente independiente de los individuos que lo componen.
Se consideran representantes de esta concepcin a Platn y Aristteles (as como tambin a
Augusto Conte, Herber Spencer y Frederich Hegel)

Pone nfasis en la sociedad, exalta la importancia de la sociedad a la cual considera como un

organismo vivo distinto, independiente de los individuos que lo componen de tal manera que
segn esta concepcin las personas vienen a ser como las clulas del cuerpo social, incluso
sostienen que las instituciones financieras que uno observa en sociedad son como el aparato
vascular de la sociedad y las empresas de telegrafa a travs de las cuales se trasmiten las
palabras, se producen las comunicaciones y pasaran a formar el sistema nervioso de la sociedad.
 Una variante de la concepcin organicista postula que lo que hace semejante a la sociedad
sea diferente de los individuos que la componen no es tanto al hecho de que la sociedad
tenga elementos que permitan compararla con un animal, ellos dicen que lo que hace que
la sociedad sea diferente de los individuos que la componen es que tienen conciencia
colectiva. LlamadaCONCEPCIN SICOLGICA DE LA SOCIEDAD.

Jhone Donne: Dice que la humanidad tiene vida propia independiente de los individuos que lo
forman y dice que la humanidad es como un continente que cuando una parte del continente se
cae al mar el continente disminuye de tamao y sufre por que ahora es ms chico y lo mismo que
sucede con los continentes, le pasa a la humanidad y dice por eso dice que cuando muere una
persona, no preguntes por quin doblan las campanas, por que doblan por ti.

POSTULADOS DE HOMBRE

Existen dos Escuelas:

a) Naturalismo: (Aristteles) considera al hombre como un ser social

1.- El hombre nace libre
2.-Aristteles cre el libro La Poltica en el s. IV a.C.

Define al hombre como ANIMAL POLITICO (ZOON POLITIKON) y no puede vivir al margen de
la polis
- Solo los dioses y las bestias pueden vivir al margen de la sociedad; los dioses porque no
pueden ser coaccionados y las bestias porque carecen de razn y entendimiento.
3.- No existe el estado PRE-social
4.- El hombre es poltico por esencia

b) Contractualismo: El hombre no es un ser social por naturaleza

1.- El hombre necesita un contrato de entrega para mantener su identidad
2.- No se niega que existe un estado natural, sin embargo el sistema PRE-social surge
despus. Es ah donde el hombre acuerda realizar actos polticos mediante contratos
sociales. Ej.: El Libro El contrato Social de Hobbes.
3.- El hombre vive bajo una comunidad poltica, no puede vivir sin una organizacin poltica,
porque es lo que permite que exista la sociedad
4.- La organizacin poltica asegura la seguridad de las personas, protege al grupo de las
invasiones externas y satisface las necesidades comunes de las personas.
5.- Piensan que hubo una poca en que las personas vivan en un estado de naturaleza,
vivan en una etapa PRE-poltica, al margen de toda organizacin poltica

Thomas Hobbes: s. XVII, era un hombre temeroso que odiaba el desorden (vivi en poca
de revoluciones), en el ao 1690 elabor EL LEVIATN de la mitologa de los fenicios.
Dice que hubo una poca en que el hombre vivi en una etapa de PRE-naturaleza pero
como el hombre es esencialmente malo, vivan en una guerra permanente tratando de
imponer la ley del ms fuerte, lo que llevaba a las personas a combatir entre ellos mismos
de tal manera que el hombre pasa a ser el lobo del hombre (HOMO HOMINIS LUPUS)
Para Hobbes este estado es un infierno y para esto los hombres haban decidido celebrar un
contrato entre ellos mismos para salir de este estado de naturaleza y se acord en el
contrato. Se acord en el contrato traspasar su libertad y sus derechos a una persona; un
monarca a cambio de que el monarca les proporcionara orden, seguridad y defensa.
 Esta doctrina es el fundamento y conduce a la MONARQUAABSOLUTA.

El Leviatn representa al monarca absoluto y de l depende la vida y la seguridad de las

personas.

Jhon Locke: expuso su teora contractualista en el s XVII en su obra llamada Tratado de

Gobierno Civil y explica que los hombres haban vivido en una etapa pre-poltica (estado
de naturaleza).
Piensa que el hombre por naturaleza es bueno y gracias a su sentido comn poda vivir en
un ambiente ms o menos pacfico.
Piensa que en este estado de los hombres viven bajo el principio ordenador DERECHO
NATURAL

DERECHO NATURAL: conjunto de principios y normas bsicas de conducta que el hombre

descubre mediante su razn, razonando de acuerdo con la lgica

La etapa pre-poltica generaba inseguridad y tena un inconveniente: como no haba tribunales, se

haca justicia por mano propia (AUTOTUTELA)
Ante este estado de inseguridad las personas haban celebrado un pacto entre ellos y las personas
no entregan todos sus derechos al monarca sino que conservan aquellos derechos bsicos que le
permite a la persona desarrollarse (derecho a la vida, derecho de propiedad y libertad)
Los derechos que se entregan al monarca es el derecho de gobierno y administracin con el fin
de que el monarca al gobernar respete los derechos de las personas.
El monarca debe gobernar con una constitucin
MONARQUIA CONSTITUCIONAL
Locke es considerado padre del liberalismo.

Concepciones orgnicas:

Consideran al Estado como un organismo, una formacin natural independiente de la

voluntad individual, se caracterizan por no diferenciar claramente tanto los fenmenos sociales
como los fenmenos polticos. Sorokim ha sealado que entre las concepciones bsicas de una
sociedad es posible distinguir cuatro tipologas principales:

concepcin mecanicista de la sociedad: como una especie de sistema mecnico.

concepcin nominalista o atomista: slo ve individuos en la sociedad y no reconoce en ella ninguna
realidad supraindividual.
concepcin orgnica: contempla a la sociedad como una unidad viva, reconociendo en ella una realidad
supraindividual, un origen natural y una existencia espontnea.
concepcin funcional: no se preocupa por si la sociedad es un mecanicismo o un organicismo, natural o
artificial, sino que trata de verla como un sistema de individuos interrelacionados, presentndose como
una sntesis del nominalismo y el realismo sociolgico.
El organicismo puede clasificarse en:
-Organicismo filosfico: concibe a la sociedad como una realidad supraindividual, como una unidad de
vida originada espontneamente, y sometida a leyes naturales. Pero no traza comparaciones entre la
sociedad y los organismos biolgicos, ni ve en la sociedad un alma, ni una voluntad, ni una
mente social.
 -Organicismo psicosocial: no slo concibe a la sociedad como una realidad supraindividual sometida a
leyes naturales y originada espontneamente, sino que afirma que la sociedad es un organismo
supraindividual con ideas, representaciones, mentalidades y voliciones. Este tipo de organicismo est
representado por la escuela sociologista.
-Bioorganicismo social: concibe a la sociedad como un organismo biolgico, como una realidad vigente y
natural, sometida como todo organismo a leyes biolgicas, que regulan su realidad fsica, sus procesos
vitales de funcionamiento y desarrollo.
Organicismo moral, psicosocial y biorganicismo:
La idea de que la sociedad es un producto del crecimiento natural, y la comparacin entre el
Estado y un organismo, particularmente con el cuerpo humano o con facultades del espritu
humano; se remontan al origen mismo del pensamiento social. Platn, que en su Repblica
supone un paralelismo entre las facultades del espritu humano, razn, voluntad, y
pasin, con los miembros de su Estado ideal, confiere el gobierno a la potencia reflexiva
(magistrados o filsofos) , el cuidado del orden y de la defensa que es la potencia volitiva
(guerreros) y la satisfaccin de las necesidades a la potencia emocional (artesanos). Otro tanto
puede decirse de Aristteles, en La Poltica donde alude que el Estado no slo es anterior a
la familia y al individuo, sino que extrae de la relacin entre el alma y el cuerpo la justificacin
de la esclavitud, utilizando analogas entre las facultades humanas y de la sociedad. El
organicismo de ambos, se puede denominar organicismo moral.
En Roma Cicern, Sneca, Tito Livio, entre otros, encuentran similitudes entre el
desarrollo y el proceso de la vida humana y el proceso poltico de las sociedades. Menenio
Agripa llega al extremo de comparar en el aplogo a los patricios con el estomago y a los
plebeyos en ocasin de la rebelin del monte sacro , que traera a la lex Poetellia Papiria como
resultado que abolira el nexum- con el resto del cuerpo que hace lo suficiente para alimentarlo.
Si los miembros se negaran a alimentar al estmago, ste cuerpo morira, entonces aquellos con
estos constituyen una unidad inescindible.
En la Edad Media, la concepcin organicista se encuentra influida por el pensamiento de San
Pablo de que la Iglesia era el cuerpo mstico de Cristo y es frecuentemente que escritores como
Juan de Salisbury, Nicols de Cusa, y Campanella utilicen analogas organicistas.
Durante la Edad Moderna, particularmente en los siglos XVII Y XVIII, el organicismo cede paso al
mecanicismo. Pero aun quedan resabios en mecanicistas de la talla de Hobbes, quien concibe al
Estado como un hombre artificial. En la introduccin de El Leviatn , dice: Por arte se ha creado
el gran Leviatn , llamado Repblica o Estado, en latn Civitas, que no era otra cosa que un
hombre artificial, aunque de mayor estatura y fuerza que el natural, a cuya proteccin y defensa
estaba enderezado, y en que la soberana es un alma artificial, puesto que da vida y movimiento
a todo el cuerpo; los magistrados y oficiales de justicia , articulaciones artificiales ; la recompensa
y el castigo son los nervios, la riqueza de todos los miembros particulares es la fuerza; la
seguridad del pueblo , es el negocio; los consejeros ; la memoria , la equidad y las leyes son una
razn y una voluntad artificiales; la concordia , salud, la sedicin enfermedad; y la guerra civil ,
muerte.
La concepcin organicista adquiere nueva fuerza al comienzo del siglo XIX, con Burke, De Bonald,
De Maistre, Fichte, Schelling, apartir de entonces con Ahrens, Saint-Simon, Comte, Lorenz Von
Stein , Gierke y Zacharie.
Herbert Spencer, tpico exponente del biorganicismo social, sostiene que las sociedades
concuerdan con los organismos individuales en cuatro particularidades:
-Comenzando por pequeos agregados, van aumentando insensiblemente en masa.
-En un principio son tan sencillas de estructura que se podra considerar que carecen de ella, y
asumen en el curso de su desarrollo, una complejidad de estructura que va aumentando sin
cesar.
-La vida de la sociedad es independiente de cada una de las vidas que la componen y mucho ms
prolongada que la de estas, cada una de ellas nace , crece , trabaja , se reproduce y muere ,
mientras que el cuerpo poltico , compuesto de ellas , sobrevive de generacin tras generacin
,aumentando en masa , en perfeccin de estructura y en actividad funcional.
Lilenfield ha sostenido que la sociedad humana, como los organismos naturales, es una entidad
real. No es ms que la continuacin de la naturaleza, una manifestacin ms elevada de las
mismas fuerzas que descansan en la base de todos los fenmenos sociales. Spencer en algn
sentido hace lo propio sealando a la sociedad como un sistema de alimentacin, el vascular,
circulatorio y nervioso de los organismos, toda vez que as como el tejido es un complejo de
clulas, el rgano un complejo de tejidos, y la persona un complejo de rganos, la sociedad es un
complejo de personas.
Schfle , para quin el ejrcito, la polica, las tcnicas sociales no son ms que tejidos que
protegen el organismo social; Novicow, afirma que desde el momento en que la sociedad est
compuesta por seres vivos no puede ser ms que un ser viviente gobernado por una elite cuyos
miembros son verdaderas clulas sensitivas en una sociedad. Worms dijo que no obstante las
diferencias que existen entre la sociedad y los organismos no son suficientes como para dejar de
concebir a la sociedad como tal.
Resulta de sumo inters la concepcin de Bluntschli en el campo especifico de La Teora
General del Estado en la que sostiene que el Estado no es un instrumento sin vida, una maquina
muerta, sino un ser vivo y por ende un organismo. Consider un mrito de la Escuela Histrica
Alemana el haber reconocido la naturaleza orgnica de la nacin y del Estado , rechazando la
concepcin mecnica y la concepcin atomista que dan preferencia al individuo sobre el todo
social y poltico. No obstante asignarle carcter masculino al Estado en oposicin al carcter
femenino de la Iglesia. El autor revista , es decir , destaca en el organismo psicosocial, toda vez
que en ltima instancia considera al Estado como un organismo especial, moral e inteligente,
inmenso cuerpo que recibe ideas y sentimientos de la nacin y las expresa en forma de leyes.
Dentro de este mismo tipo de historicismo podemos mencionar a Savigny con su concepto de
Volkgeist, es decir el alma popular que unificaba a los reinos germnicos, ese conjunto de danzas,
lengua y tradiciones que eran fuente del derecho.
As tenemos que en el organicismo filosfico o moral comprendemos a Platn y Aristteles. En el
organicismo psicosocial a Savigny y Bluntschli, y en el bioorganicismo a Schfle, Novicow,
Lilienfeld , Worms y Spencer. Existe tambin la teora del vitalismo biolgico de Bichat segn la
cual en el seno de la sociedad se da la misma lucha que en un rgano viviente, es una modalidad
de la concepcin bioorganicista.
Critica a la concepcin: Lo nico que tiene de positivo es su pensamiento de que la sociedad
humana no es una creacin enteramente artificial y que constituye una unidad distinta de la
simple adicin de individuos aislados. Pero peca por defecto en cuanto a que resulta insuficiente
para proporcionar una idea de la realidad social en su totalidad, sino peligrosa, toda vez que
atribuir a la sociedad y al Estado el carcter de seres supraindividuales, oculta la intencin de
someter al hombre al dominio de la voluntad y las necesidades de la clase gobernante, que se
transforma de este modo en la intermediaria entre el individuo y seres misteriosos. Es un
sacrificio de la vida individual a seres superiores y distintos, que en la doctrina de la
representacin poltica, desde Hobbes, es algo natural. Para Kelsen detrs de estas concepciones
no son ms que una careta bajo la cual se esconden juicios de valor. Heller seala que la
concepcin organicista surge como formula contrarrevolucionaria al hacer el Estado de la
Repblica Francesa.
Las observaciones crticas que vimos se pueden resumir en los siguientes puntos:
Convierten a la analoga en identidad. La analoga puede usarse como elemento clarificador del
conocimiento. Si se la transforma en identidad, se altera la naturaleza del objeto quebrantando su
sustancia. Se puede comparar a los partidos polticos con una maquina a vapor, se puede
comparar al Estado con un buque, como hizo Freyer, pero no puede sostenerse que el Estado sea
verdaderamente un buque.
Enmascaran finalidades de poltica prctica. En este sentido son ficciones elaboradas para dar
sustentacin a una profesin de fe y ser utilizada en una lucha a favor o en contra de un
determinado sistema poltico.
Niegan la personalidad humana y sus atributos de decisin y accin, pero tambin conducen a
la negacin de esas facultades respecto de todos los grupos sociales organizados voluntaria y
conscientemente.
Dejan de resolver el problema de la unidad del individuo y de la multiplicidad de los grupos a
los que pertenece como miembro ponindose al servicio de aquellas ideologas que hacen del
hombre un medio para la realizacin de supuestos fines suprahumanos.
 En conclusin, el concepto de organismo debe ser sustituido por el de forma o estructura, que
permite comprender lo social e individual como un todo unitario, articulado mediante conexiones
de sentido.

a) Sociedad Mecanicista: La sociedad es slo una suma de individuos, un aglomerado de partes

que permanecen distintas entre s. Los individuos son las nicas realidades, los individuos son
sustancias y, en cambio, los grupos sociales no son ms que su funcin. Todas las especies de
grupos humanos carecen entonces de realidad por ser nicamente ficciones o abstracciones.

*Partidarios de esta concepcin son:

- Scrates
- Los Sofistas
- Los Contractualistas (Hobbes, Locke, Rousseau)
- Los pensadores de la Escuela Clsica del Derecho Natural.
Esta concepcin mecanicista expresa ideas bsicas de individualismo y libertad y se corresponde
con los principios de la democracia individual.

b) Sociedad Organicista: La sociedad es una unidad originaria con la que los individuos
mantienen la relacin de miembros; y, por lo tanto, slo pueden ser comprendidos partiendo de la
naturaleza del todo.

*Partidarios de esta concepcin son:

- Platn, Aristteles
- Hegel, Comte, Spencer, Schafle, Worms, Lilienfeld, Hacckel,...

El organicismo expresa ideas de sociabilidad y tiende a conjugarse con las ideas totalitarias.

Suele exponerse con un enfoque biolgico y un enfoque espiritista del organicismo:

- Enfoque biolgico: Consideran a la sociedad como un organismo igual al de los animales, la

base de la vida social no es sicolgica sino biolgica, o sea, la implementacin de varias partes
que cumplan distintas funciones y que con su accin combinada contribuyen a mantener la vida
del todo.
- Enfoque espiritista: Consideran que la sociedad presenta una unidad o personalidad moral con
voluntad propia y que es ticamente la ms valiosa. El grupo social tendr un alma independiente
de los individuos que la componen, una conciencia colectiva y una voluntad independiente
superior a la voluntad individual.

c) i) Analogas de Del Vecchio.

Estas apoyan la concepcin organicista:

1.- La sociedad tiene vida independiente de los elementos singulares que la componen; los
individuos pasan, se suceden; en cambio la sociedad permanece y conserva su forma. La
sociedad nace, se desarrolla y muere, de un modo propio siguiendo una trayectoria propia.

2.- Entre los individuos que componen la sociedad existen relaciones necesarias por las cuales
todo individuo experimenta el efecto de su pertenencia al todo.

ii) Posicin de Spencer.

Da dos diferencias entre una sociedad y un organismo:

1.- La sociedad no es un todo compacto, sus partes no tienen un lugar o sitio fijo como en los
organismos, sino que gozan de una cierta movilidad. La sociedad es un todo discreto, mientras
que un organismo es un todo concreto.
2.- En un organismo existe un fin nico a saber: La vida del todo y las partes no tienen valor sino
en cuanto concurren a mantener la vida del todo y no viven sino por sta. La sociedad en cambio
sirve al bien de los individuos y es una condicin necesaria para la vida de stos. Todo individuo
no es solamente un medio, sino que tambin es un fin en s, tiene un valor absoluto.

4. SOCIEDAD HUMANA Y SOCIEDAD ANIMAL:

Aqu se compara entre la organizacin de la sociedad humana y animal, que son muy similares
(ya que el hombre tambin pertenece al reino animal), sin embargo encontramos una cualidad
que nos diferencia del resto e los animales: el hombre dispone de un medio de comunicacin con
sus semejantes del que no ha dotado en cambio la naturaleza a otros animales: la palabra; por
medio de la cual se transmiten experiencias, costumbres, etc.