Resumen sobre libro Thomas Hobbes (Leviathan).

Este libro es un estudio sobre la naturaleza humana y como este se desenvuelve en la

sociedad el cuales el poder de los hombres terminara destruyendo al hombre mismo, lo cual
en esencia, Hobbes dedica esta obra como plantear el problema y poner una solucin (pasar
de ese Estado de naturaleza en el cual los hombres vivan atomizados, incapaces de cooperar
a un Estado de sociedad, compuesto por un pacto social entre todos los individuos).

El libro consta de 4 partes, o se dedican a analizar 4 subtemas los cuales analizan al hombre,
al Estado, Al Estado cristiano y del Reino de la oscuridad.

Primera parte: Del hombre

Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad

o en sociedad. Hobbes empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la experiencia,
de cmo el lenguaje, las sensaciones, la imaginacin y sus consecuencias, y de la razn y la
ciencia son producto de la misma.

Las sensaciones para Hobbes era:

una representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un cuerpo exterior
a nosotros, de lo que comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los ojos, odos,
y otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de actuacin produce diversidad de
apariencias.
El origen de todo esto es lo que llamamos sensacin (en efecto: no existe ninguna
concepcin en el intelecto humano que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por
los rganos de los sentidos). [1]
Hobbes describe al ser humano como un ser de sensaciones, que siente, que por este estn
en contacto con su realidad, por medio de sus sentidos (algo as como una filosofa
materialista algo que Engels seal tiempo despus).

Por igual declar que la imaginacin como producto de los sentidos, de la experiencia
sensorial pero a diferencia de la sensacin, no es otra cosa sino una sensacin que se
debilita; sensacin que se encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas, tanto
durante el sueo como en Estado de vigila [2] sea, que es la desviacin o debilitacin de
las sensaciones en el hombre , algo as como que hay una diferencia entre lo que se percibe y
lo que es, eso es la imaginacin, el toma como ejemplo que las estrellas no ejercen menos
en el da que por la noche la virtud que las hace visibles. Pero as como entre las diferentes
solicitaciones que nuestros ojos, nuestros odos y otros rganos reciben de los cuerpos
externos slo la predominante es sensible, as tambin, siendo predominante la luz del sol, no
impresiona nuestros sentidos la accin de las estrellas. Cuando se aparte de nuestra vista
cualquier objeto, la impresin que hizo en nosotros permanece [3]. Esto significa que el
hombre tiene memoria, sea, un record de estas experiencias sensibles e imaginativas. Que
no son cosas que han sido percibidas por los sentidos y que este grupo de sensibilidades en
el tiempo se les denominan experiencia. sea, la imaginacin es en esencia, aquellas cosas
que antes han sido percibidas por los sentidos, de manera fraccional o total, lo cual crea una
dicotoma entre ensueos (Las imaginaciones de los que duermen [4]en palabras de Hobbes)
y las sensaciones. Por eso es que cuando tenemos fro asociamos el fro con algo imaginado,
un ensueo que nos hace pensar en temor sobre algo, y esto a veces da lugar a apariciones y
visiones. Lo cual Hobbes indica que el ser humano, como unidad, anda siempre en modo de
alerta, ya que hay veces que este no puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo
hace dudar, andar con completa cautela , debido a que por ese miedo y esa supersticin se
hallan posedos por terribles ideas sobre obscuridad, fantasas, espritus, fantasmas de
hombres muertos y cosas sobre naturales (que en esencia es contraria al materialismo
Hobbesiano, el cual vemos como ms adelante el resuelve este problema luego, ya que hay
unas implicancias que sern analizados en los captulos siguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al pensamiento mstico, producto de
su imaginacin (similar al mito de las cavernas de Platn, de forma anloga, pero un poco ms
sofisticado) hay consecuencias que son inevitables debido al fenmeno de la imaginacin, el
cual hay un dilema el cual Hobbes vislumbra diciendo que hay dos clases de pensamientos
que carecen de orientacin hay unos que carecen de orientacin [5], el primero es una serie
de pensamientos no regulados, arbitrarios y que de manera u otra estn subordinados a algo
que pueda canalizarlos (ms tarde Hobbes considera que la forma de organizarlos es por
medio de un pensamiento en sociedad) y los otros pensamientos son los
pensamientos regulados[6].

Los pensamientos regulados, son en esencia segn el autor, aquellos que son designados
por algn deseo, ya que del deseo segn Hobbes surge el pensamiento de algunos
medios que hemos visto producir efectos anlogos a aquellos que perseguimos [7]. Hobbes
distingue a estos pensamientos regulados en dos tipos:

1. Cuando tratamos de deducir o analizar las causas o medios que producen un efecto que
imaginamos.
2. Los efectos posibles que pueden deducirse de este efecto imaginado.

Estos proceso cognitivos los cuales Hobbes trata de vislumbrar como estas categoras logran
construir una teora del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en situacin de
naturaleza este distingue dos cualidades que hacen posible esto. Primero descubre sobre la
rembreranza (la invocacin de la mente, cuando usamos la mente para hurgar de manea
deductiva algn problema para darle solucin). Y la prudencia, cuando el hombre desea
saber el curso de una accin, como este deduce acciones anteriores a ella y en sus
consecuencias presuponiendo que obtendran similares efectos. sea que perfilamos el futuro
en relacin a nuestro pasado. Lo cual esto deja dicho bien que nosotros actuamos en relacin
a nuestro pasado y que por otro lado, tenemos una mente finita, no podemos concebir el
infinito gracias a nuestras limitaciones mentales y fsicas. Por eso, hay una relacin entre los
signos (acontecimientos pasados que se repiten), las sensaciones, la prudencia y el acto de
usar la mente. Segn Hobbes, mientras ms veces se repite ese signo, ms certero sern los
medios usados para resolver el problema de manera efectiva, pero esto no se logra sin
pensamientos ordenados, que se logren llegar a uno por medio de las sensaciones y el acto
de pensar. Pero para poder comunicar estas conjeturas del mundo pasado debe de haber un
lenguaje.

Hobbes toma el lenguaje de la siguiente manera, ya que la invencin de la imprenta, aunque

ingeniosa, no tiene gran importancia si se la compara con la invencin de las letras. [8] el
lenguaje sirve segn Hobbes para recordar las conexiones de causa y efecto a los hombres.

Por ende, el problema empieza aqu, ya que el lenguaje, a la hora de ser comunicado hay
problemas de precisin lingstica que evitan dar el mensaje como tal, lo cual hace que las
personas acten como y que las sensaciones e imgenes que tienen son errneas lo cual
crea conflictos entre los seres humanos. As que el hombre al tratar de acabar con esos
impulsos que tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla las sensaciones y las
imaginaciones) toma el lenguaje y la comunicacin (osea el Estar en sociedad en el Estado
de naturaleza) como si fuese un problema ms al cual agregarle a la imaginacin por
problemas del lenguaje y su falta de precisin. Todo esto sucede al momento de los seres
humanos compartir sus experiencias, fuentes de saberes. Por lo tanto, debido a esto el sere
humano vive en un Bellum mnium contra omnes, una guerra de todos contra todos [9].

Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra realmente es que hay un problema que el
evidencia en el orden social. Es del atomismo de los hombres, y por ende propone soluciones
a esto. La de pasar de un Estado de Naturaleza a un Estado de sociedad. Esto se evidencia
en palabras de Hobbes :
Los escritores de poltica suman pactos, uno con otro, para establecer deberes humanos;
y los juristas leyes y hechos, para determinar lo que es justo e injusto en las acciones de
los individuos. [10] .

Aqun, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o personas de profesan de la accin

poltica pueden resolver sus problemas de esa manera, debliberando, proponer una solucin a
la situacin de guerra era a precisamente hacer un pacto de manera social, algo as como un
contrato entre todos los integrantes del cuerpo social, para que se rijan por el Leviatn, el
poder del Estado que es inimaginable, desbordante. Para proteger al hombre del hombre
mismo.

Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un Estado de competicin que hace que
el hombre invada para obtener algo, la falta de confianza respecto a la seguridad (debido al
problema del lenguaje y la socializacin) y el problema de la gloria, reputacin que es producto
del uso del poder por el hombre [11].

De ah, el deriva las leyes de la naturaleza. Las cuales de manera axiomtica-deductiva, las
otras dependen de sus dos primeras leyes. La primera es que cada hombre debe de procura
la paz hasta donde se tenga la esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla,
entonces debe buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra [12] la segunda parte
viene del derecho natural (dado por Dios, sea que viene de la doctrina clsica del
iusnaturalismo)

Parte Dos: El Estado.

El pacto social, para Hobbes, era una garanta de la seguridad individual, y as poner fin a los
conflictos que se dan en la situacin de guerra gracias a los intereses individuales que Hobbes
conceba como la causa de la situacin de guerra. As que las pasiones (los fines) del hombre
son contrarias a las leyes morales, para esto Hobbes idea lo que viene siendo hoy el Estado,
aqul monopolio de la violencia[13] , esa Cosa Pblica (diferente al de la ausencia de
monarquas) sino el poder organizado para administrar los asuntos pblicos y se funda a partir
de la suma de voluntades individuales libres que deciden actun para adquirir ventajas en
comunidad. Por lo tanto Hobbes plantea que hay una dicotoma entre libre albedro y libertad
individual.

Hobbes luego de denunciar la separacin de poderes [14] bajo la excusa de que el soberano
si considera que si la libertad de expresin puede amenazar el orden pblico el mandatario o
el soberano puede eliminarla para as preservar el bien de todos, Hobbes plantea los tipos
de gobierno o de Estado:
1. Monarqua
2. Aristocracia
3. Democracia.

El admite que la cosa pblica y el inters individual es el mismo en el primero. Ya que la

riqueza del monarca depende de la riqueza de su pueblo, de la reputacin de sus sbditos.
Por ende, el considera que en la democracia y la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta
fortuna, y esto trae problemas de corrupcin, problemas de ambicin que conllevan a un
decaimiento del orden social.
Parte tres: Estado cristiano.
Hobbes aqu dedica su crtica a la autoridad divina, a un paso de que el soberano sea rey
absoluto, por ende, abroga por la total sumisin de la iglesia al soberano. Este cuestiona la
validez de las escrituras, en cul debemos confiar y por qu, debemos hacerlo - se pregunta
l- . Esto se debe a que hay una dicotoma entre lo sobrenatural (caos) y lo civil (orden), por
ende lo sobrenatural no puede estar por encima de lo civil porque entonces sera una
situacin de fuerza vs. Derecho. Por lo tanto Hobbes no ve compatible la idea de la
religiosidad en el poder, ya que por razones expuestas en los captulos anteriores es imposible
conocer lo infinito dada la mente humana y as anlogamente un clrigo que dice conocer por
revelacin la voluntad de Dios es algo carente de contenido.

Parte cuatro: Del reino de la oscuridad

Luego del cuestionamiento que expone Hobbes, el indaga con el fin den obtener represalias
de la iglesia en ese entonces, concluye que el Leviatn intent conciliar la idea de que la el
reino de la oscuridad era en esencia no el infierno, sino la oscuridad que produce la
ignorancia en relacin a su antnimo la luz del verdadero saber. Por ende, este ve la mala
interpretacin de las escrituras de los clrigos que debido al poder en ese contexto que tena
la iglesia, personas usaban las mismas para beneficio propio (algo similar a lo que denunciaba
Lutero en sus escritos). Por ende esas personas no dudan en eliminar esa luz de vida que el
conocimiento y el saber realmente brindan. Las causas que el establece son la interpretacin
de las escrituras de manera viciada, la demonologa de los poetas. La mezcla cultural de las
reliquias griegas y las escrituras cristianas, que dieron lugar a tiranas y oligarquas y a lo
ltimo la modificacin de las tradiciones de manera deliberada tambin daan la luz que tanto
Hobbes dice que es esencial para el mantener el cuerpo social de manera sana y sostenible.

Qu me pareci?

Es un libro interesante, ms an tiene muchas de las tpicas fallas que tienen los autores
contractualistas tradicionales una concepcin rara de individuo y sociedad, no tienen una
definicin clara de libertad y establecen dicotomas como la de libre albedro y libertad
individual como si fuesen cosas opuestas entre si). En cierto modo, Hobbes toma de Platn (la
idea de que el ser humano est aqu para ser carne de can ante una intencin o un fin ms
loable, supra-humano, por lo tanto ellos pueden ser medios y no fines), y de Aristteles toma
las formas de gobierno y la idea de que las ciencias polticas/sociales es una ciencia que
pueda basarse en la experiencia (cosa que toda experiencia o evidencia emprica en en
esencia evidencia histrica y por ende interpretable subjetivamente). Pero a pesar de esto no
est de ms leerlo porque hay cosas que son interesantes, como la idea de un orden social en
el cual haya bienestar para todos, en el cual se puedan resolver los problemas de manera
pacficamente sin recurrir a la violencia y la idea de un derecho que viene con los hombres al
momento de nacer (derechos humanos, naturales).

Mis crticas y crticas de otros autores

En este espacio me dedico a tomar de diferentes autores (independientemente de su posicin
o su ideologa) lo cual no s si esta crtica pueda servir a alguien a colocarse en alguna
ideologa en especfico.

1. La nocin de sociedad e individuo de Hobbes y su teora gnoseolgica

Hobbes se hace de una metodologa materialista metdica al resumir los fenmenos
nicamente a problemas de percepcin, pero no distingue que la experiencia misma en los
hombres son eventos de causa y efecto que a su vez necesitan ser interpretados, por lo tanto,
el pensamiento humano depende de categoras a priori (antes de la experiencia) como Bien
Kant habra sealado[15]. l le demostr Hume que la experiencia (ya sea en el mbito
cientfico, epistemolgicamente hablando, o gnoseolgicamente hablando) se interpreta por
medio de categoras de pensamiento, sea que no hay experiencia que no sea interpretada.
Por ende la idea de que el hombre puede saber ms a medida que los signos que menciona
Hobbes se den en la vida, sino que tambin depende de la interpretacin que haga el mismo a
travs de los signos del pensamiento.

Esto trae conclusiones que valen la pena tomar en cuenta en la forma en la que Hobbes
analiza el tal llamado Estado de naturaleza que en esencia es anacrnico. No pude haber
existido un Estado de naturaleza debido a que el ser humano es un ser cultural, que usa
medios culturales en un entorno natural como evidencia Luis Zanotti, pedagogo y filsofo
liberal argentino:

La cultura es no nos engaemos opuesta a la naturaleza. Cultivar la tierra es violentarla,

mal que le pese a las visiones idlicas del trabajo rural. Requiere esfuerzo y sudor, trabajo, en
fin. La tierra no brinda, generosa, sus frutos, sino que se los deja arrancar, y slo si se ha
luchado tenazmente con ella, contra ella, y contra las plagas, las inclemencias del clima, la
falta o el exceso de agua, la invasin de malezas que ellas s crecen espontnea y
naturalmente. Las plantas tiles al hombre dan sus frutos slo mediante el trabajo del
hombre. Los ganados librados a su destino natural volveran en corto lapso a ofrecer el
aspecto bravo y salvaje de las razas originarias de las cuales la humanidad aprovechara y a
duras penas porcentajes de productos notablemente menores de los que obtiene hoy []El
hombre es un ser de cultura. No se conocen sociedades humanas viviendo en estado de
naturaleza pura.[16]

Este problema se debe a los conceptos lgicos que usa tanto Hobbes como los dems
contractualistas que le siguieron (Rousseau y Locke). Al haber un Estado de naturaleza
descrito por Hobbes, el analiza los fenmenos como si sociedad e individuo fuese conceptos
lgicos que no se correlacionan entre s. Esto significa que preguntarse por el orden lgico de
estos conceptos es algo ilgico como bien deja explcito Ludwig Von Mises en su libro La
accin humana:
Ahora bien, vana es toda controversia en torno a la prioridad lgica del todo o de las partes.
Son lgicamente correlativas la nocin de todo y la nocin de parte. Ambas, como conceptos
lgicos, quedan fuera del tiempo."[17]
Esto significa que los conceptos lgicos como individuo y sociedad son ahistricos, para as
ubicarlos en la historia al aplicar este concepto en un determinado contexto histrico. Esto
significa que el todo (sociedad) acta por medio de sus partes (vindolo de manera
Weberiana). El gran problema del Estado de naturaleza es que ese materialismo metdico de
Hobbes es el equivalente a un colectivismo metodolgico que asume que la sociedad es algo
diferente a la suma de sus partes individuales lo cual sera tautolgico ya que al explicar el
comportamiento de los individuos una metodologa como esta dira estos mismos su
comportamiento- est determinado por sus propias acciones. Por esta razn Hobbes
presupone el comportamiento de los individuos en ese tal llamado Estado de naturaleza. La
humanidad no ha florecido en base a pactar socialmente y que el Estado los domine, sino que
antes de eso cooperaban en la divisin social del trabajo y esto propici instituciones sociales
que fueron generadas por la accin los individuos que persiguiendo sus propios fines creaban
consecuencias no intencionadas sobre otros [18]

Hobbes entienden a la sociedad como un todo distinto de los individuos que le componen (por
eso hace Rousseau y Hobbes la aclaracin de Estado de Sociedad y Estado de naturaleza, en
uno donde la sociedad civil delibera y en otro donde hay atomismo o seres humanos dispersos
por ah), y esto es un error. El todo (sociedad) acta por medio de sus partes (individuales),
sostener desde un colectivismo metodolgico como hacen ellos es precisamente decir que el
comportamiento de los individuos est determinado por sus propias acciones lo cual es una
tautologa. Por ende, los contractualistas ven de manera estril los fenmenos sociales y por
eso presuponen muchas conductas del individuo gracias a eso. Los colectivos en la realidad
emprica no existen, por ende, para estudiarlos se deben de descomponer la sociedad en sus
partes, los individuos y como estos afectan a otros.

El Estado como garante de derechos individuales: Una crtica liberal/anarquista.

La solucin que promete Hobbes con el fin de salvaguardar los derechos lleva como implcito
que el Estado es la institucin que consagra el derecho, ya que la situacin de guerra vivimos
en una encrucijada en la que no se pueden formular leyes morales cosa que desde el
common law, viendo el derecho de manera holstica es errneo- que permitan la cooperacin
social y pacfica.

De hecho, esto es todo lo contrario, el ser humano siempre ha hecho del uso de la
cooperacin social en la divisin del trabajo para lograr sus fines, los pueblos de hecho
pequeos se organizaban Desde una perspectiva biolgica, son los genes ("almacenados" a
nivel individual) quienes existen en primer lugar, y solo ms tarde se asocian para formar
organismos ms complejos con el objetivo de sobrevivir y favorecer su reproduccin. En estos
trminos, la sociedad puede explicarse como resultado de la seleccin natural de aquellos
individuos cuyos genes eran ms propensos a la cooperacin [19].
Por ltimo, la Historia y la antropologa respaldan el argumento biolgico. Las sociedades
cazadoras-recolectoras estaban formadas, en un primer momento, por unidades familiares que
se desplazaban a lo largo del territorio para explotar recursos dispersos (vegetales, pequeos
herbvoros), y que solo estacionalmente se reunan en unidades ms grandes para aprovechar
las "economas de escala" como por ejemplo, en el almacenamiento, la caza de grandes
herbvoros, etc. . Estas unidades familiares/individuales de cazadores-recolectores solo se
integraron en organizaciones ms grandes cuando percibieron que podan obtener ventajas de
ello. Cuando la intensificacin econmica y la aparicin de la agricultura hicieron rentable la
defensa permanente del territorio (congruente con la idea de derechos de propiedad de la
tierra de Locke pero sin la tercera condicin, as como lo entienden los neo-lockeanos
libertarios anarquistas como Murray Rothbard, Stephan Kinsella, Roderick Long y otros [20]),
en relacin a pocas anteriores, cuando era ms rentable la huida hacia otros espacios de
caza o recoleccin, o cuando la necesidad de infraestructuras como canales o acequias
requera de la cooperacin con otras familias o individuos. En todos estos casos, la ventaja
derivada de la cooperacin incentiv la cooperacin, pero esta tuvo su origen en un cmulo de
decisiones individuales que trataban de satisfacer intereses individuales [21]. Por lo tanto, el
Estado no surge de manera emergente (sea por medio de acuerdos voluntarios entre
personas como demuestran algunos [22], sino que fue formada mediante la accin de
individuos que eran ajenas a las de la sociedad econmica, y por medio del uso de la fuerza y
la coaccin. As fue como el antroplogo Marvin Harris logr descifrar ( inclusive poner en
duda la idea de que el Estado nace con el capitalismo como un choque entre clases, en la
tesis del materialismo histrico de Marx).

Los cabecillas-redistribuidores trabajaban igual de duro o ms que los otros miembros de la

tribu en la caza o recoleccin; por lo tanto, en un primer momento la redistribucin no impeda
la poltica igualitaria asociada a estas tribus. Sin embargo, en algn momento estos cabecillas-
redistribuidores fueron reconocidos por su capacidad para organizar festines ms y ms
suntuoso realizando proyectos de caza mayores o de recoleccin intensiva. La compensacin
que reciban los redistribuidores era la mera admiracin de sus congneres por su capacidad
organizativa. El prestigio era el nico pago que reciba el redistribuidor. An en esta
situacin el jefe no tena ms que un poder econmico sobre los que estaban a su alrededor
pero no tena capacidad de obligar a nadie violentamente a que obedeciese sus rdenes. Si
no hubiese sido por la guerra y el uso de la violencia la jefatura hubiese sido una mala semilla
que no hubiera llegado a germinar.
Cuando los dominios no eran muy grandes los jefes no podan recurrir a la fuerza directa
contra los desobedientes ya que en el nivel de bandas o aldeas prcticamente todos los
hombres posean armas y la habilidad necesaria para utilizarlas. Fue cuando el jefe adquiri
un control sobre territorios ms extensos y dispuso de recursos almacenados ms copiosos
cuando pudo crear un grupo afn, la primera clase noble, mediante regalos y favores que s
poda ejercer una violencia ms organizada contra los dscolos. Este grupo afn era tanto la
polica como el ejrcito del jefe y poda amenazar a aquellos campesinos que se negaran a
prestar su trabajo personal para obras pblicas o no donasen las cuotas prescritas al jefe.
Adems de la violencia la aceptacin voluntaria tambin pudo jugar un papel importante en el
afianzamiento del jefe en el poder. Los miembros del pueblo llano podan aceptar el poder del
jefe como un medio para aglutinar fuerzas en guerras o en obras pblicas o para sentirse
protegidos frente a las amenazas. Muchos de los miembros del pueblo supeditado al jefe
temera ms a otros riesgos que el propio poder del jefe y de su squito. [23]

Esto es congruente con la teora del socilogo y economista Franz Oppenheimer de que hay
dos formas de obtener recursos en el orden social, por medios econmicos (trabajo,
intercambio, ocupacin por la ley del primer ocupante) y medios polticos (la coaccin, el robo
y la violencia)[24]. El Estado, como institucin se vale de los medios polticos
para obtener riqueza ya creada previamente por otros para poder concretizar
sus fines (entendiendo el Estado como un conjunto de individuos que realizan
un tipo de relacin social que ha sido institucionalizada). Lo cual, para el Estado
no est fundado en un pacto entre todos (ni histricamente ni de cualquier otra
forma concebida) por lo tanto es dudoso su emergencia, entendindola como
proudcto de consecuencias no intencionadas de decisiones meramente
individuales a la hora de concretizar sus fines.

Tambin la idea de que el Estado puede concebir, predecir, toda la informacin del orden
social es algo ilusoria para resolver problemas de eleccin racional. El conocimiento en la
sociedad es disperso, asimtrico y a veces contradictorio en manos de los individuos. As que
es imposible (desde el punto de vista econmico y hasta social) que el Estado como institucin
pueda poseer ms conocimiento que la sociedad y el mercado (ambas entendidas como un
proceso de ajustes sociales, como bien entenda Hayek:

El carcter peculiar del problema de un orden econmico racional est determinado

precisamente por el hecho de que el conocimiento de las circunstancias que debemos utilizar
no se encuentra nunca concentrado ni integrado, sino que nicamente como elementos
dispersos de conocimiento incompleto y frecuentemente contradictorio en poder de los
diferentes individuos. De este modo, el problema econmico de la sociedad no es
simplemente un problema de asignacin de recursos "dados" si "dados" quiere decir dados
a una sola mente que deliberadamente resuelve el problema planteado por estos "datos".
Se trata ms bien de un problema referente a cmo lograr el mejor uso de los recursos
conocidos por los miembros de la sociedad, para fines cuya importancia relativa slo ellos
conocen. O, expresado brevemente, es un problema de la utilizacin del conocimiento que
no es dado a nadie en su totalidad.
Temo que muchos de los ltimos avances de la teora econmica han ms bien oscurecido
en vez de aclarado este carcter del problema fundamental, cosa que ocurre
especialmente en el caso de muchos de los usos que se han hecho de las
matemticas.[25]

Por lo tanto, la idea de que un Estado, concebido como producto del robo, la ingeniera social,
la legitimacin de prcticas ilegtimas como impuestos, manipulacin monetaria, legislaciones
que producen efectos sistmicos en la sociedad como proceso de ajustes sociales hechos por
individuos que deliberan, es cada vez ms coherente y acorde con la realidad que tomando en
cuenta la idea de Hobbes, los contractualistas en general y sus seguidores.

El problema de la proteccin de la propiedad privada y sus consecuencias: El taln de

Aquiles del liberalismo clsico, de la monarqua Hobbesiana, (y posteriormente la
social democracia y el Estado de bienestar.)

Muchos tericos sociales desprestigian el poder de los derechos de propiedad ya sea desde
el punto de vista jurdico o desde el punto de vista sociolgico y de cmo esta institucin
realmente funciona, no solo para preservar el orden y los conflictos interpersonales, sino
tambin de su surgimiento[26]

Los derechos de propiedad son no solo el motor de la economa de mercado, sino que el
respeto a estos y una formulacin adecuada de unos derechos de propiedad mantiene posible
la cooperacin social, ayuda a que los proceso de mercado sean ms acorde con las
necesidades de las personas (a diferencia de regmenes neoliberales que si bien su discurso
es pro-mercado pero polticamente hacen lo contrario, como Reagan y Thatcher [27]) y
sobretodo ayuda a la prosperidad de no solo las mayoras sino de minoras que de otra
manera no pudieran hacerlo simplemente con la ayuda de los procesos democrticos
estatales (que de hecho el armar y desarmar proyectos sociales por medio de la democracia
representativa trae bastantes consecuencias a nivel institucional en los derechos de
propiedad).

El problema del orden social aparte del mencionado por Hayek (no solo que el orden social
sus miembros carecen de todo el conocimiento acerca de los recursos, sino que este se
encuentra disperso y es asimtrico en toda la sociedad, o sea, de los medios adecuado para
sus fines[28]) es el de un sistema en el cual las personas funcionen y deliberen en libertad
sin afectar las libertades de otros (donde se respete las libertades negativas para elevar la
esfera de libertades positivas de la sociedad en su conjunto). Por ende este sistema debe de
tener un alto respeto por la propiedad privada ya que, esta institucin es una de las que ms
se relacionan con las otras para poder adquirir esa tal sociedad abierta que hablaba Karl
Popper.

La propiedad privada es una institucin social que su funcin la de asignar recursos escasos,
a personas conocidas como propietarios [29] (sean privados o pblicos y ojo que estos
ltimos lo hagan de manera consensuada) [30] Ya que en un orden social donde las personas
no tienen el conocimiento real o total sobre los medios para satisfacer sus fines (sean
altruistas o egostas, etc.) estos solo pueden obtenerse mediante la cooperacin social
pacfica y por reglas morales que ayuden a incentivar la cooperacin an ms, esto lo
evidencia bien Hans-Herman Hoppe , filsofo, socilogo y economista:
Slo porque existe la escasez existe un problema para formular leyes morales; mientras los
bienes sean sobreabundantes (bienes libres) no resulta posible que haya conflicto sobre su
uso y no se necesitan acciones de coordinacin. Por tanto, se deduce que cualquier tica
correctamente concebida debe formularse como una teora de la propiedad, es decir, una
teora sobre la asignacin de derechos de control exclusivo sobre bienes escasos. Porque slo
entonces resulta posible evitar conflictos de otra forma inevitables e irresolubles [31]

Entonces de ah se deduce la funcin social de los derechos de propiedad y es de asignar

recursos escasos sin que se lleguen a estos por medio de conflictos interpersonales, o sea,
sin que se llegue a una situacin previa a los derechos de propiedad en un escenario de
fuerza vs. Derecho[32].

Hayek en su obra, Legislacin y libertad logra unir la idea de ver el orden social como un
producto de deliberaciones que no necesariamente son intencionadas (David Hume) con la
tradicin Lockeana (John Locke) la cual desde el derecho natural, se justifica la propiedad,
sino que la misma es necesaria para estos ajustes sociales. La propiedad privada debe tener
una cualidad tal que no requiera a quienes cumplen con la ley la verificacin constante por
parte de una autoridad distributiva de dicho cumplimiento respecto de la posesin de los
bienes. El carcter privado de la propiedad dependera entonces, a la vez, del reconocimiento
social de un poseedor particular (individual o familiar) y de la unin indisoluble entre la
posesin y la voluntad de su poseedor (en el caso individual, hasta que el individuo decida
revocarla). Si la propiedad es ante todo un fenmeno social y la sociedad es al mismo tiempo
una coordinacin de propiedades, esta caracterstica lockeana de la propiedad privada es
necesaria para la coordinacin espontnea de expectativas.

En un entorno donde no se respetan las propiedades (ya sea por medio de mecanismos
impositivos o por leyes que regulan su uso que estos son los que ms afectan el poder de
coordinacin, el evitar conflictos interpersonales y otras funciones que ya hemos mencionado)
la cooperacin social es menor, y el orden social se enfrenta a desajustes sociales ms
profundos que en una situacin contraria. Esto se debe a que para que los derechos de
propiedad puedan ayudar a mediar e incentivar la cooperacin social, evitar conflictos y es que
estos deben de ser justos y visibles[33].

Para que las reglas morales como estas funcionen debidamente (que sean justos y visibles)
estos deben de determinarse intersubjetivamente (ejemplo, dnde termina mi propiedad y
donde comienza la de otro), y estos no pueden ser justos porque no pueden servir a su
funcin de prevenir conflictos si no se
aceptan como tales por lo afectados por las normas [34]. Por lo tanto cualquier set de reglas
morales que no tengan estas ests caractersticas har que tanto la institucin de derechos de
propiedad como las que se interrelacionan con el mismo, carezcan de mecanismos que
hagan posible el orden social.

El argumento Hobbesiano, al proponer la solucin ante los problemas del hombre un Estado
de sociedad (Un monopolio de la violencia y de la ley/servicio de proteccin) de hecho no
soluciona el problema del orden social, sino que lo agrava. Ya que quin protege nuestras
derechos de propiedad ante el Estado?

Si el Estado es el nico capaz de otorgar estas concesiones en nombre del bienestar comn
(como Hobbes mismo deca que el soberano poda destruir o arremeter en contra de la
libertad de expresin si esto perjudica el bienestar comn o de todos). Esto se debe a la
falacia que cometen tanto contractualistas como social demcratas de ver los intereses
individuales como diferentes al de los intereses colectivos, Ludwig Von Mises tena un
planteamiento similar y objeciones a esta forma de ver la sociedad:

La doctrina colectivista no reconoce que la cooperacin social sea para el hombre un medio
para el logro de todos sus fines. Da por sentado que hay un conflicto irreconciliable entre los
inters de la colectividad y los intereses de los individuos, y que este conflicto toma partido
incondicionalmente por la colectividad. Slo la colectividad tiene existencia real. La existencia
del individuo est condicionada por la existencia de la colectividad Dos preguntas Surgen
inmediatamente. Primera: si fuera cierto que los intereses de la colectividad y los de los
individuos estn diametralmente opuestos, Cmo poda funcionarla sociedad? Se puede
suponer que los individuos se veran impedidos por la fuerza de las armas a recurrir una
abierta rebelin. Pero no se puede suponer que se podra lograr su cooperacin activa por
medio de la simple compulsin... Segunda: Si la colectividad no es un medio que permita a los
individuos alcanzar sus fines; si el florecimiento de la colectividad requiere sacrificios de parte
del individuo que no son compensados por las ventajas derivadas de la cooperacin social.
Qu es lo que mueve a quin aboga por el colectivismo a asignar los intereses de la
colectividad sobre los deseos de los individuos? Puede encontrarse otra razn para la
exaltacin de la colectividad que n osean juicios personales de valor? [35]

El problema es que la doctrina poltica de Hobbes tiende a pecar del mismo error que muchas
otras filosofas o paradigmas. Ven a la sociedad como algo diferente de la suma de sus
individuos lo cual esto es una falacia circular, evidenciada ya anteriormente por Mises [36]. No
es de extraarse que la justicia social, el bienestar social, y otros conceptos que utilizan los
defensores del Estado as como el mismo Hobbes carezcan de contenido porque si lo que se
defiende es el Estado de sociedad, el Estado como institucin no est compuesta por todos
los miembros de la sociedad, sino que hay un grupo que est subordinado a la jerarqua de
aquellos que usan o profesan del monopolio de la violencia (en el caso de Hobbes, el rey,
monarca o soberano).
Esto tiene bastantes consecuencias respecto a que el Estado es en esencia, por su
naturaleza coactiva un expropiador protector de propiedad (en palabras de Hans-Herman
Hoppe) por ende como institucin no emergente, producto de la coaccin y del robo, extorsin
y privilegios es contraria a un orden social en el cual se logre propiciar la cooperacin social y
pacfica. Ya que en esencia estamos en una situacin de fuerza vs. Derecho en un orden
estatal, donde lo que podamos conseguir son concesiones y no realmente derechos que
vienen otorgados a personas. Por ende no es de esperarse que en un orden social as, se
vislumbren problemas y desajustes sociales los cuales propicien los actos brbaros y violentos
para obtener sus fines (de manera ms o menos sistemtica dependiendo del tipo de
gobierno), en vez de orientados realmente a la cooperacin social pacfica.

Por esta razn el orden social concebido por Hobbes carece de muchas herramientas que
ayuden a que las instituciones mantengan la paz y la cooperacin social. De hecho, la tal
situacin de guerra Hobbesiana era en esencia ms prolifera en trminos relativos ya que al
menos contractualmente, se respetaban ms las decisiones individuales como demuestra la
historia anterior a la formacin de los Estados, as como la formacin de Estados monrquicos
que Hobbes defiende en su obra.