"A Travs Del Espejo"

(*)presentado En La Reunin Lacanoamericana De Florianpolis, 13 Al 16 De Octubre De 2005.

Mariela Weskamp

Lo que el hombre tiene frente a s en el espejo es la imagen virtual. La imagen, si es fija, no

contiene ningn cuerpo. Slo su mueca, su flexibilidad, su desarticulacin, su
desmembramiento, su dispersin a los cuatro vientos, comienzan a indicar cul es su lugar en
el mundo (1) . El objeto a, soporte del deseo en el fantasma, no es visible en lo que para el
hombre constituye la imagen de su deseo, pero est all sosteniendo la imagen y dndole
vida.
El psictico en el deseo tiene que vrselas con el cuerpo (2).

Dentro de las psicosis encontramos diversos tipos de relaciones del sujeto con su cuerpo. En
este caso, se trata de la relacin de la imagen con un cuerpo que no toma consistencia. La
imagen est unificada, el contorno no est fragmentado, pero es una cscara vaca: no hay
objeto en falta que cause el deseo, lo que inmoviliza al cuerpo, ni presencia de objeto que
haga de este cuerpo un cuerpo vivo.
Esto se juega en la transferencia que propicia un modo provisorio de movilizacin deseante.

Ayer, dice Ada, entusiasmada y en tono desafiante, le dije a mi pap me voy al quiosco,
el que queda a dos cuadras de casa! Eran las siete de la tarde, estaba oscureciendo, ya era
casi de noche. Y me fui, lo dej ah, con la boca abierta, si me deca que no vaya, le juro, me
iba igual.
Ada tiene cuarenta aos y me cuenta lo que considera su logro ms importante.
Cada vez que voy a su encuentro est sentada en el mismo rincn de la sala de espera:
inmvil, mirando hacia abajo, las manos sobre las rodillas, inexpresiva, haciendo nada.
La llamo y cuando entra al consultorio se sienta frente a m en esa misma posicin. Parece
que no hubiera vida debajo de esa ropa, es un cuerpo sin pesadez ni levedad, inanimado:
parece esfumarse bajo su vestido.

Su falta de tono muscular se escucha en su voz casi inaudible, inicialmente sin tono,
monocorde. Durante nuestra conversacin, se anima. Su cuerpo comienza a armarse, a tomar

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contorno, se endereza, aparece algn brillo en su mirada, empieza a hablar y se va
entusiasmando cada vez ms con la charla. Aumenta el volumen de la voz y sta adquiere
matices.
Nuevamente lo viviente anima su imagen. Una y otra vez y, siempre, casi, desde el mismo
lugar.
As como su cuerpo no puede ponerse en movimiento, tampoco hay movilidad en su vida
rutinaria, en la que los das son tediosamente calcados sin que el tiempo cuente marcando
diferencias. As, cada da es idntico al anterior, y cada semana a la siguiente.
Cuando la falta no introduce el paso de las horas, es la mismidad del aburrimiento la que
ocupa sus das. No se imagina en ningn lugar, no se le ocurre nada para hacer, no puede
verse en ninguna escena.
Dice sin afectacin alguna que ella podra no estar, todo es igual, no tiene ganas de nada.
Su cuerpo es delgadsimo, empequeecido como el de una nia o el de una anciana. El
tiempo no le pasa; excepto por algunas arrugas en su rostro, no tiene edad.
Detenida en el instante de ver sin comprender, no puede montar escena alguna sobre el
mundo, no hay dimensin de la historia que cuente el tiempo que pasa, no hay diacrona.
Su decir no resulta discordante, tiene sentido. La psicosis se muestra en este cuerpo sin alma
que lo habite, en donde la letra permite el deslizamiento significante, pero en un relato sin
historias, en historias sin matices. Lo que cuenta no tiene color, no precipita un trazo que la
represente.
El desgano siempre la acompa. De pequea no jugaba: a qu?, me pregunta
sorprendida. Estaba siempre inmvil. No tena amigas.
En el colegio las monjas la adoraban por su buen comportamiento. Los recreos transcurran
en silencio, los pasaba sentada debajo de la campana del patio. Ocasionalmente la iban a
buscar, y ella iba. Esperaba que la buscaran.
Detenida en ese instante, an espera que la busquen. Queda ofrecida como objeto a cualquier
semejante con el que se topa. Se pega a cualquiera que muestre algn deseo. As fue que el
da que terminaba su internacin, una paciente le dijo que se quedara, que iba a ser su amiga,
y ella pidi quedarse.
Necesito que me llamen, me dice, que me digan dnde ponerme.
As, cuando su padre la amenaza, queda petrificada bajo la mirada de la medusa que es su
Otro y pierde la disposicin del movimiento (3), no tiene posibilidad de reaccin. Dice, sin
ninguna afectacin en su voz: Si mi pap quiere, me puede internar para siempre, si quiere
me puede matar. Es mi padre y tiene derecho sobre mi vida, los padre pueden matar a sus
hijos.
Los padres no tiene derecho sobre las vidas de los hijos, le respondo (en un intento de
horadar a ese Otro no barrado) si te mata va a la crcel. Tu pap te dio la vida, ahora tu vida
es otra que la de tu pap. Pods hacer tu propia vida.
Entonces se pega a lo que le digo, le doy texto y repite mis frases.
Claro, tengo que hacer mi propia vida.

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Si no la traen, no viene. Tampoco avisa.
Intervenir diciendo: Si no vens, me quedo esperando, le da lugar a un pequeo reclamo.
Le parece que se vayan mi hermano y mi cuada a cenar y me dejen? Y yo, qu?
Vos que queras?, pregunto.
El estado de perplejidad que muestra me dice que no hay quin responda. Si pregunto sobre
cualquier cuestin que ponga en juego sus ganas, queda absolutamente inmvil durante
minutos, parpadeando sin cesar en estado de estupor, petrificada, sin poder responder.
Siempre espera la iniciativa del otro.
Es por esto que cuando pone su cuerpo en movimiento, tiene la certeza de que se va a
desmayar.
Si el cuerpo es la consistencia, es lo que mantiene unido, lo que no se evapora (4), el de ella
es un contorno de una superficie sin consistencia.
Imagen de s mismo que, al ser inmvil, no la contiene
Ella no tiene sostn, se queda acostada en la cama y as pasan los aos.
El sostn era su madre. Su madre y ella eran una. Todo lo hacan juntas y durante todo el
tiempo. Dice no haber estado nunca sola hasta que muri.
Su madre enferm y ella cree que enfermar tambin; su madre muri y ella cree que va a
morir tambin, su lugar es con ella en el cajn.
A tu mam la llevs adentro, est en todo lo que te ense, en lo que records de ella,
intervengo, intentando diferenciar registros y apuntando a que ella pueda incorporar lo que fue
de su madre, marcando un adentro en este cuerpo que no hay.
A mi mam no le gustaba salir, cuando sala siempre quera estar en casa.
Sealo la diferencia.
Tu mam te retiene en casa.
A vos te cuesta salir, pero cuando sals te encanta.
Esta diferencia permite un recuerdo de su madre: haban ido al supermercado, su pap, su
mam y ella. La mam se perdi, la encontraron llorando desesperada.
No estabas tan segura al lado de tu mam.
Puede contar entonces que su mam no la saba cuidar. Si estaba enferma la dejaba todo el
da sola en su dormitorio y no suba a visitarla. Si tan slo tena fiebre, su madre lloraba.
A partir de este momento aparecen otras mujeres con las cuales se siente segura. Siempre
necesita el cuerpo de una mujer que la sostenga para ponerse en movimiento, que le presten
el cuerpo que no tiene.

Qu es lo que permite tener un cuerpo propio?

La identificacin narcisista funda una lgica de exclusin: soy yo o es el otro. Mantiene, al
mismo tiempo, la intrusin del otro y su exclusin, sin que ninguno de los dos suprima al
contrario. Posicin inestable que har que el deseo bascule. Por ello ese otro de m mismo
permanece otro y habr siempre una divisin, una dualidad interior. Por estructura, a la
cautivacin ertica se agrega una tensin agresiva que es constitutiva del yo.

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El trazo del Ideal que introduce la nominacin es lo que permite la separacin de la imagen del
otro. As queda del lado del Otro el yo ideal, imagen que el Otro propone como espejo. El
sujeto hace un movimiento y se apropia del trazo por el cual el Otro lo reconoce. El Ideal del
yo, lugar simblico desde donde el sujeto es mirado por el Otro, queda del lado del sujeto y le
permite advertir la diferencia entre el Yo Ideal y el yo. Esta diferencia, el objeto a, no es
visible en la imagen pero sostiene el narcisismo y da consistencia al cuerpo.
Si el Otro no acude a la cita, no hay quien d nombre, no hay posibilidad de apropiacin de la
imagen y el sujeto queda plantado sin posibilidad de movimiento.
En las psicosis, la falla en la identificacin produce como efecto que no est la significacin de
exclusin recproca que conlleva al enfrentamiento imaginario, pero s la de la captura
imaginaria (5) en el otro soy yo.
Cuando esto ocurre, hay captacin de la imagen y no identificacin especular. No hay
posibilidad de identificarse a rasgos de la madre sino que es la madre muerta.
Metonmicamente se adhiere a la imagen de los otros y, momentneamente, se copia el estilo
deseante del otro. Es la captacin de la gestalt, de una forma que la sostiene y que, cuando
se desvanece, cae.
La falta del Otro no se inscribe, no se incorpora. Por eso deja hacer a la intrusin del
semejante y nunca reacciona, no se le ocurre que puede oponerse. Deja hacer al otro
Cuenta una escena, en donde no se incluye: Alrededor de los dieciocho aos (nunca recuerda
fechas) un chico se pona atrs de ella y se tocaba. No recuerda haber sentido nada,
permaneca inmvil. Esto sucedi durante mucho tiempo hasta que lo descubrieron. Es la
actividad del otro, pero no al modo de la bella indiferente sino que ella realmente no estaba
all. No hay modo de que se cuente en la escena porque no cuenta con un cuerpo propio que
all se incluya.
Sabemos lo que es ser viviente a partir de un cuerpo que se goza.
La imagen se constituye a partir de la mirada del Otro, esta imagen es fija. Para que haya
identificacin y no captacin como puro efecto de Gestalt, para que haya apropiacin de la
imagen, tiene que haber alguna fractura de la unidad, tiene que surgir un borde de real. El
imaginario es la dimensin de la flexibilidad, de la consistencia que acompaa a la imagen; es
la consistencia del cuerpo en tanto lo creemos vivo (6).
Lo que sostiene la imagen especular, lo que hay bajo la vestimenta es el objeto a, aquello que
aliena al yo, alrededor de lo que gira la pulsin, lo que organiza placer, deseo y goce (7).
Sostiene la cubierta imaginaria y da consistencia a un cuerpo. Sin l, es una cscara sin
carozo.
Lo animado se introduce en el tiempo de la identificacin, en el cual el sujeto ve que el otro
goza del objeto del cual l es privado, que hay otro gozando en el lugar que perdi, lo que fue
para el otro y ya no es ms. Experimenta los celos, momento en el que se constituyen objeto,
yo y semejante, en el que lo viviente se anuda a la imagen. Lo vivo se introduce por los celos,
con este celo-goce ligado a la construccin del objeto (a), al plus de gozar (8).
Entonces, la cada del objeto funda el vaco, causa el deseo. La presencia del objeto produce

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un cuerpo vivo, gozante, celoso, que quiere ocupar el lugar del otro.

Su inmovilidad, que la pienso como consecuencia de la falla de la identificacin especular, se

juega en la transferencia en la que siempre es volver a empezar desde, casi, el mismo lugar.

Una y otra vez tomo algo en lo que escucho alguna brizna de algn gusto propio, y se lo
propongo.
De este modo el paso del tiempo (tres aos) se registra en los movimientos del anlisis
aunque no sirve para dar anclaje a su historizacin.
Comienza a pintar superficies, compra figuras de ngeles de yeso y les pone color. Aparece
algo del color en las figuras asexuadas.
Propongo hacer muecas con tela y contenido. Con la idea de pasar de superficies a
volmenes, intentando construir (a travs del volmen de los cuerpos) la distancia necesaria
que le permita armar algo de la imagen.
Vamos al quiosco a comprar moldes. Pensamos materiales posibles. Cose algunas muecas
(intento de armado de un cuerpo en lo real?). Yo pido su descripcin con entusiasmo.
La animo al modelado y puede hacer sencillos cuerpos en cermica. Inicialmente los atesora y
luego empiezan a tener circulacin ya que los regala, a mujeres. Indicio de que algo puede
perder. Pasan a ser objeto de intercambio con el otro. Cuando regala figuras a cambio de
atencin, da algo para ocupar un lugar en el otro, pierde un objeto y no se entrega ella como
objeto, ya no se ofrece ella entera.
Entonces su vida empieza a tener color si est con otros. Dice que cuando la gente se rene
hablan de cosas lindas, cada uno cuenta lo mejor de lo que le pasa y, entonces habla sin
parar. Cuando el deseo discurre en los dems se contagia.

Esto es lo que le ocurre tambin en la transferencia.

De su montono relato recorto un muchacho, nico personaje por fuera de la familia pero al
que ve dentro de su casa y siempre con la presencia de alguien ms.
Empieza a interesarle, a entrar en la escena del tratamiento, cobra cada vez ms importancia,
dando colores y matices a sus das y, sobre todo, tema para sus sesiones.
l es un mujeriego y le cuenta. Ella le habla de distintas mujeres y me cuenta de las que a l
le gustan. La visin de l con otras no est acompaada de ningn sentimiento, no tiene celos
porque no tiene soporte para anidar este sufrimiento, no puede reaccionar para defender un
lugar que nunca tuvo.
l las lleva a su casa frecuentemente, y el relato de estas escenas la anima, le brillan los ojos,
su tono de voz aumenta, su cuerpo se arma en la silla cuando cuenta de la mirada de l hacia
esas mujeres. Esto no encarna la pregunta por la feminidad, ellas no son la otra sino que
son las que tienen cuerpo, le prestan cuerpo frente a l y le dan animacin a su imagen
cuando me cuenta.
Cuando esto ocurre, imagina todo lo que podra hacer: viajar en taxi, ir a ver vidrieras, hacer

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las compras con alguien.
Luego contina inmovilizada en su casa, pero al menos se piensa en distintas escenas, se ve
representada en algn lugar.
Pasemos a mi tema, me dice y cuenta con alegra que le dijo a l que no puede dejar de
llamarla durante tanto tiempo.
Qu me pasa que digo estas pavadas?, pregunta, entusiasmada. Es por venir ac que
estoy empezando a decir lo que siento.
Cuando me cuenta que las ve con l y lo abrazan, lo besan, se le tiran encima, algo de un
cuerpo se constituye, porque parece la fantasa de que ella podra tirarse encima, se imagina
algo desaforado de ella misma por l.

Relata con vergenza un sueo-fantasa que tiene al despertar en el que se siente besada.
Su cara sepia, sus labios grises adquieren un color rosado y se cubre con las manos cuando
se ruboriza. Escucho algo deseante, gozoso, alguna sensacin corporal en los labios cuando
me cuenta que so que l la besaba.

Para concluir, pienso que la falla en la identificacin especular produce, por un lado la
inmovilizacin y, adems, la mostracin de un cuerpo inerme.
A travs de algunas intervenciones en la cura, ella puede copiar momentneamente una
animacin deseante, pasar al terreno de la imitacin y construir un pequeo y precario deseo,
algo de intimidad, de erogeneidad, de sensacin corporal.
Esto es una y otra vez requiriendo de la presencia del analista, en la escena real del
tratamiento.
Creo que, tal como sugiere Lacan, podemos pensar el lugar del analista en relacin con la
figura del amigo (9), ya que se trata de contar para ella evitando la especularizacin, lo cual es
propiciado porque mi lugar est descompletado en lo real por otros que intervienen: mdica
clnica, psiquiatra.
La presencia del analista es soporte de la funcin del semejante. Ella se encuentra con algo
del deseo del analista en relacin a ella, y esto la hace sentir, anima su cuerpo y lo incorpora,
le permite armarse, pero eso es una y otra vez.
Copia la animacin deseante en relacin con ella, copia que pierde y que necesita volver a
copiar para armarse. Suplencia que no inscribe lo que no tuvo lugar en la constitucin de la
estructura, pero que le permite eventualmente: dejar a su Otro medusante con la boca abierta
y salir a caminar dos cuadras para comprar cigarrillos y tener un tema propio para levantarse
de la cama y venir a contarme.

NOTAS:
(1) J. Lacan, conferencia en la facultad Saint-Louis, Bruselas, 1960.
(2) J. Lacan, 21 de diciembre de 1976, indito
(3) Esta idea la tomo de la intervencin de Didier Weil en la clase 9 del Seminario 26.

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(4) J. Lacan, Le sinthome, 13 enero 1976.
(5) Alteracin que tiene su causa en la relacin entre el Sujeto y el Otro.
(6) J, Lacan, seminario indito del 20 de noviembre de 1973. Ane- Marie Ringenbach
Algunas dificultades de la intrusin de lo vivo en la imagen. Litoral N 13, Pg.71
(7) Ibd., p.73
(8) Ane- Marie Ringenbach Algunas dificultades de la intrusin de lo vivo en la imagen .
Litoral N 13. E.P.E.L
(9) "la relacin con el otro en cuanto con su semejante, e incluso una relacin tan elevada
como la de la amistad en el sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo
conyugal, son perfectamente compatibles con la relacin salida de su eje con el gran Otro
(...)".

BIBLIOGRAFA.
Una cita con la psicosis. Coleccin la clnica en los bordes. Homo Sapiens Ediciones.
Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo: La identificacin.
Lacan, Jacques, Homenaje a Marguerite Duras del rapto de Lol V. Stein. 1965
Marguerite Duras El arrebato de Lol V. Stein
Paola, Daniel, Psicosis o Cuerpo.Ediciones laderiva.
San Martn, Viviana Lugar del analista en la psicosis.
Littoral 7/8. Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Editorial La torre abolida.
Litoral 13. Anne-Marie Ringenbach Algunas dificultades de la intrusin de lo vivo en la
imagen. E.P.E.L.

Descriptores:. Cuerpo - Imagen del cuerpo - Parafrenia - Identificacin narcisista -

Identificacin imaginaria

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