DE PABLO VI A JUAN PABLO II1

NDICE

De Pablo VI a Juan Pablo II................................................................1

Mara y la vida contemplativa...........................................................5
Los tres testamentos de Pablo VI......................................................6
Mara, la pobre................................................................................ 9
I. Mara la que depende totalmente de Dios (Anunciacin).......................................................10
II. Mara la que sirve y lleva la alegra de la salvacin (Visitacin)..............................................11
III. Mara la que avanza en la peregrinacin de la fe (LG 58)....................................................13
Conclusin......................................................................................................................................14
Los obispos y la pobreza................................................................14
Introduccin....................................................................................................................................14
I. Configurados con Cristo pobre. La knosis de Cristo (Flp. 2,511)...........................................16
II. Enviados a evangelizar a los pobres. La misin de Cristo (Cf. Mt 11,5; Lc 4,18)....................16
III. Testigos de la resurreccin y profetas de los bienes definitivos...............................................18
Conclusin......................................................................................................................................19
Mara y el misterio pascual.............................................................20
La hora de Jess.............................................................................................................................20
Al pie de la cruz..............................................................................................................................22
Pentecosts.....................................................................................................................................23
Nuestra Seora de la Pascua...........................................................................................................25

DE PABLO VI A JUAN PABLO II

(Una clara experiencia de la accin del Espritu Santo en su Iglesia)

1. Es evidente que la accin del Espritu Santo que siempre obra misteriosamente en su
Iglesia ha sido percibida este ao de un modo particularmente experimentable. La improvisa y
rpida muerte de Pablo VI nos dej a todos una herida muy honda. Nos habamos acostumbrado a
su personalidad tan fuertemente humana, a la profundidad tan clara de sus mensajes, a su mirada tan
llena de bondad y de sufrimiento. Pablo VI nos ha haca bien con slo verlo. Pareca que nos miraba
a cada uno y que nos lea adentro. Personalmente yo senta mucha seguridad cuando levantaba mi
vista y, desde mi habitacin, vea la suya iluminada. Me deca a m mismo: all hay alguien que
sufre ms que yo y que le dijo que S al Seor antes que yo; all hay alguien que trabaja y reza,
porque ama entraablemente a Jesucristo y al hombre. Es un experto en humanidad porque vive
en una permanente y honda experiencia de Dios. Por eso los mensajes de Pablo VI eran tan
fuertemente humanos y tan inequvocamente divinos.
Pablo VI se fue cuando menos lo esperbamos. Sabamos que el Seor estaba cerca, porque
l mismo nos lo repeta a cada rato. Pero nos costaba creerlo y nos dola pensarlo. Sobre todo nunca
imaginamos dnde y cmo se iba a producir el encuentro definitivo: en la soledad de
Castelgandolfo como preanuncio del reposo definitivo y en la festividad de la Transfiguracin del
Seor, como expresin evidente de su configuracin consumada con el Cristo de la gloria. Haba
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Ed. Patria Grande, Buenos Aires, 1981.

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participado muy hondamente en su Pasin. Era hora que el Seor viniera a buscarlo para hacerlo
partcipe de su gloria. Haba escrito una magnfica Exhortacin sobre la alegra (Gaudete in
Domino). Slo l podra escribirla as desde la fecundidad de su sufrimiento y desde el corazn de
la cruz. Ahora se acercara el Seor para invitarlo: entra en la alegra de tu Seor.
Nos dej dos testamentos: el que todos conocemos y lemos con recogimiento y emocin de
hijos, despus de su muerte, y el que l mismo ley en San Pedro el 29 de junio. Esta era una
magnfica profesin de fe T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo que resuma su vida de
verdadero hombre de Dios, de sacerdote y obispo, de Pastor de la Iglesia universal.
Somos fciles en decirlo y la frase se nos ha vuelto casi superficial y vaca. Pero en este caso
s que es verdadera e irremplazable: Pablo VI era un santo. Am a la Iglesia como pocos, era un
enamorado de Jesucristo, sinti el dolor de la humanidad, viva en continua contemplacin,
comunicaba confianza en el Seor porque participaba en su Pasin, nos hablaba siempre desde la
eternidad. Quien lo vea senta ganas de ser ms bueno y quien se le acercaba sala de su lado ms
sereno y ms fuerte. Con la seguridad de haber visto a Pedro y sentir ms consolidada su fe y
afirmada su esperanza.
La muerte de Pablo VI, aunque dolorosa para todos, fue un verdadero Pentecosts para la
Iglesia. El Espritu Santo obr en profundidad en las almas. Hubo autnticas conversiones. Faltaban
confesores y confesionarios en San Pedro; tal era la afluencia de peregrinos que haban sido
golpeados por la sencillez elocuente de sus tres ltimas audiencias silenciosas: la de su muerte, la de
su testamento, la de sus funerales en la Plaza.
2. Vino despus la sorpresa de Juan Pablo I. Otra manifestacin evidente de la accin del
Espritu Santo. Cuentan que un Cardenal dijo, al salir del Cnclave: antes yo crea en el Espritu
Santo; ahora lo he visto. Todos hemos sentido la misma honda experiencia de un Dios que se nos
revelaba y nos posea. El Espritu Santo jugaba con las previsiones y los clculos de los hombres y
nos daba un Papa que mostrara un rostro nuevo de la Iglesia. La presencia de Jess en su Iglesia era
la misma, pero ahora era un Cristo que sonrea y nos deca cosas muy simples y caseras: con la
sencillez cotidiana del Evangelio.
Se ha hablado mucho quiz, tambin, con demasiada superficialidad de Juan Pablo I como
el Papa de la sonrisa. Pero yo dira dos cosas: la sonrisa del Papa Luciani tena races muy hondas
(la contemplacin y la cruz) y esa sonrisa la necesitaba el mundo dolorido y angustiado. Que la
sonrisa del Papa Luciani naciera de la cruz lo prueba la humanamente inexplicable brevedad de su
pontificado: era demasiado peso para un hombre acostumbrado como l mismo lo dijo en su
primera audiencia a los Cardenales a problemas reducidos de dicesis relativamente pequeas
(Vittorio Veneto y Venezia). Y que el mundo esperaba esa sonrisa lo demuestra la acogida del
primer encuentro: su primera aparicin en la Loggia de San Pedro, apenas elegido, y su inolvidable
primera alocucin dominical al da siguiente.
Evidentemente el mundo senta necesidad de la bondad, la sencillez y la sonrisa de la
Iglesia. Juan Pablo I encarnaba todo eso: aunque l dijera que no posea la sabidura del corazn
de Juan XXIII ni la la preparacin cultural de Pablo VI, una en su doble nombre la profunda
riqueza espiritual de ambos pontfices. El Papa Luciani cumpli en brevsimo tiempo una misin
extraordinaria: mostr un rostro nuevo de la Iglesia para mucha gente, revel la bondad de Dios,
nos abri un camino de sencillez evanglica y nos ense a vivir en la alegra de la esperanza. Se
le llamaba el Papa de la alegra y de la esperanza. Cunta falta nos haca eso dentro de la Iglesia!
Preparaba as, sin darse cuenta pero como instrumento fiel del Espritu, grandes cambios en la
Iglesia: en profundidad interior, como respuesta a las exigencias nuevas del Seor y en la lnea del
Concilio Vaticano II.
El Papa Luciani muri imprevistamente sin que nadie lo advirtiera. Tambin en esto quiso
ser humilde y bueno; no quiso que nadie se molestara por l. Cuando el Seor vino a buscarlo lo
encontr con las lmparas encendidas. Haba comenzado sus sencillas catequesis de prroco de
campaa sobre las siete lmparas. Alcanz a explicar las tres virtudes teologales. Cuando lleg a
la tercera comprendi experimentalmente que el amor nunca se apaga. Por eso tampoco l pudo
apagar su lmpara esa noche del 28 de septiembre. En la madrugada del 29 lo encontraron muerto

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con la luz encendida. Fue todo un smbolo: l haba encendido en la Iglesia una luz nueva que nuca
se apagara. La tomara en sus manos un hombre totalmente distinto como son diferentes os dones
del Espritu que se llamaba Karol Woytila. No haban pensado en l los que juegan con clculos
humanos y olvidan que Cristo preside la Iglesia y el Espritu Santo la conduce infaliblemente para
la gloria del Padre.
3. Juan Pablo II fue la segunda sorpresa a lo divino de este ao tan profundamente
marcado por el amor de Dios y la revelacin de Espritu. Tres sorpresas en una: un Papa joven, un
Papa extranjero, un Papa de la Iglesia del silencio. Ciertamente que los Cardenales volvieron a tocar
aqu con las manos la accin fecunda del Espritu Santo. Y a todos nos hizo un bien enorme y nos
dio la seguridad de que era exclusivamente Dios quien se encargaba de guiar a la Iglesia.
Muchos se preguntan si yo conoca al Cardenal Woytila. Les digo que s, que incluso me
consideraba amigo y que habamos trabajado juntos en la Secretara Permanente del Snodo del 71
al 74, en todos los Snodos, particularmente en el del 74 sobre la Evangelizacin del mundo
contemporneo.
Juan Pablo II es un Papa de una fuerte espiritualidad muy marcada por el signo de Mara, de
una profunda y vasta formacin cultural literaria, filosfica y teolgica, con una inmensa simpata
humana. Es un hombre, como Pablo VI, muy enamorado de Jesucristo, de la Iglesia, de la
humanidad entera, particularmente de los jvenes y de los que sufren.
Ser un Papa exigente: en lo ideolgico y lo disciplinar. Pero sus exigencias, profundamente
evanglicas y eclesiales, irn en la lnea segura del Concilio Vaticano II. Estarn particularmente
marcadas por su calor humano y por la seriedad y transparencia de sus motivaciones.
Es manifiesto ya el amor que el Papa Woytila siente por la vida consagrada. Tres audiencias
importantes en casi un mes de pontificado: a las Religiosas de Roma, a las Superioras Generales, a
los Superiores Generales. En esta ltima nos dijo: la vida Religiosa pertenece a la plenitud espiritual
de la Iglesia. Sin la vida consagrada, a travs de los votos de castidad, de pobreza y de obediencia,
la Iglesia no sera plenamente ella misma (cfr. O.R. 25XI78).
4. Quisiera subrayar tres lneas que me parecen muy claras y constantes en su pensamiento
sobre la vida religiosa: signo del Evangelio, fidelidad dinmica al carisma de los Fundadores,
insercin en la Iglesia local para el servicio de la Iglesia universal.
Juan Pablo II insiste en que la Vida Religiosa es un claro testimonio de lo Absoluto de Dios,
de la radicalidad de las bienaventuranzas, de la dimensin vertical de la vida cristiana. Por eso su
apremiante llamado a la santidad, a la configuracin perfecta con el Cristo de la Pascua, a la oracin
contemplativa. En esta lnea de signo del Evangelio habra que ubicar el repetido llamado de Juan
Pablo II a expresar, an visiblemente, en el vestido y estilo de vida, la radical opcin por Jesucristo
en la Vida Religiosa: es necesario algo que identifique y manifieste al pueblo simple la total
pertenencia a Jesucristo para el servicio integral de los hermanos. El Papa nos invita a reflexionar
sobre ello y a obrar en consecuencia.
Otro aspecto esencial de la Vida Religiosa es la fidelidad dinmica al carisma de los
Fundadores. Aqu es preciso subrayar ambas cosas: fidelidad inquebrantable al espritu de la
fundacin y lectura hecha desde la fe y la contemplacin de los signos de los tiempos. Se trata de
descubrir y vivir a fondo la originalidad eclesial de la Vida Religiosa y la fidelidad gozosa al
carisma irrenunciable del propio Instituto.
Pero todo ello vivido hoy en plena comunin eclesial como respuesta especfica a las
exigencias y expectativas del mundo contemporneo. Todo esto slo puede ser hecho volviendo
constantemente a la vida y los escritos de los Fundadores y viviendo en una permanente dimensin
contemplativa. Slo la contemplacin asegura el equilibrio y la perfecta fidelidad al pasado y a la
vida actual de la Iglesia.
Finalmente es interesante subrayar el fuerte sentido eclesial que el Papa Woytila exige de la
Vida Religiosa y la ntima relacin entre su insercin en la Iglesia local para el servicio de la Iglesia
universal. Recordamos sus palabras a los Superiores Generales el 24 de noviembre de 1978:
Donde quiera que os encontris en el mundo, vosotros sois, con vuestra vocacin para la Iglesia
universal, a travs de vuestra misin en una determinada Iglesia local. Por consiguiente;

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vuestra vocacin para la Iglesia universal se realiza dentro de las estructuras de la Iglesia local. Es
necesario hacer de todo para que la vida consagrada se desarrolle en cada una de las Iglesias
locales, para que contribuya a la edificacin espiritual de las mismas, para que constituya su fuerza
particular. La unidad con la Iglesia universal, a travs de la Iglesia local: he aqu vuestro camino.
De aqu deriva la invitacin del Papa a profundizar y a actuar el Documento Mutuae
Relationes publicado conjuntamente por las Congregaciones de Obispos y de Religiosos e
Institutos Seculares. Es un Documento de gran importancia nos dice el Papa al cual convendr
dedicar una atencin particular en estos prximos aos. No se trata de limitar funciones ni
defender derechos; se trata, fundamentalmente de profundizar el misterio de la Iglesia comunin
y de animar a los Religiosos a que vivan con generosidad y alegra su originalidad especfica: su
ser como religiosos en el interior de una Iglesia particular al servicio de la Iglesia universal.
5. No podra terminar esta primera y rpida descripcin de Juan Pablo II sin referirme en
concreto a tres cosas que me impresionan mucho: su fuente de inspiracin, su predileccin por los
jvenes y sus devociones fundamentales.
Es evidente que, adems de la Palabra de Dios en la Escritura, el Papa Woytila se inspira
constantemente en los Documentos del Concilio Vaticano II y en la Exhortacin Apostlica
Evangelii Nuntiandi. El Papa que vivi hondamente el Concilio alude continuamente a l y
desea una profundizacin real y una autntica aplicacin de sus decisiones. Pareciera indicarnos que
el Concilio no ha sido todava plenamente entendido y actuado. Llama tambin la atencin su
constante referencia a la magnfica Exhortacin Apostlica de Pablo VI sobre la Evangelizacin del
mundo contemporneo. Con lo cual nos est indicando claramente dos cosas: su amor por todo el
mundo atormentado en que vivimos y su deseo de una Iglesia fuertemente misionera que anuncie
abiertamente a Jesucristo y prepare en l el advenimiento gozoso de una humanidad nueva: No
tengis miedo a Jesucristo, abridle de par en par las puertas, nos gritaba en la plaza de San Pedro el
da de la iniciacin de su ministerio pastoral.
Otro aspecto interesante: su predileccin por los jvenes. Haba trabajado mucho con ellos
en Cracovia y muy particularmente en la Universidad. Los siente amigos y hambrientos de Dios.
Por eso los llama esperanza de mundo y de la Iglesia. Ms concretamente an: su propia
esperanza. Por eso, tambin, en cada audiencia hay un encuentro particular con ellos y un llamado
cordial a su responsabilidad eclesial. Esta predileccin del Papa por los jvenes me parece uno de
los signos ms claramente promisorios de su Pontificado.
Quiero terminar subrayando algunas de las principales devociones del Papa. Es difcil entrar
en el interior de una persona y descifrar all el misterio hondo de su espiritualidad. Pero a todos nos
resulta fcil descubrir en el alma del Papa Woytila dos amores fundamentales: Jesucristo y Mara
Santsima. Desde su primera aparicin en la Loggia de San Pedro, su saludo ahora habitual nos
descubra su alma: Alabado sea Jesucristo. Tambin nos impresionaba su confiada referencia a
Mara Santsima.
Quedan todava resonando en nuestros odos y nuestros corazones las fuertes palabras de
Juan Pablo II el da de la iniciacin de su pontificado: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Recoga con amor y fidelidad el testamento de Pablo VI. Volva as a las fuentes originarias del
primado de San Pedro primer Papa en Cesarea de Filipo. Quedan, tambin, resonando adentro
como una invitacin al abandono filial en los brazos de la Madre y como una clara afirmacin de la
presencia de la Virgen en nuestra vida los gestos y las palabras de Juan Pablo II que nos invita a
peregrinar a los Santuarios de Nuestra Seora, a interrumpir brevsimamente nuestro trabajo para
rezar el ngelus y a vivir como Mara a la escucha de la Palabra de Dios (la Virgen de la
contemplacin) y atenta al servicio silencioso de los hermanos (la Virgen del Camino y la
Esperanza).
En el Corazn de Mara, la Virgen Fiel, dejamos hora estos privilegiados tiempos nuevos de
la Iglesia que han sido providencialmente marcados en un mismo ao (en el trmino de menos de
tres meses) por la presencia misteriosa de tres Papas sorprendentes: Pablo VI, Juan Pablo I y Juan
Pablo II.

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 La leccin es clara: el Espritu Santo obra en profundidad en su Iglesia. Tambin es clara
nuestra responsabilidad de autnticos cristianos, verdaderos discpulos del Seor: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo. He aqu el centro de nuestra fe. Yo soy la esclava del Seor: hgase en mi
segn tu palabra. He aqu la expresin de nuestra fidelidad. En ambos casos, si lo hacemos con
autenticidad, seremos inmensamente felices (cfr. Mt 16,17 y Lc 1,45).

MARA Y LA VIDA CONTEMPLATIVA

Mara conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2,19).

Nos hace bien penetrar sencillamente con una mirada de amor en el alma profundamente
contemplativa de Mara: en la Anunciacin, en la Cruz, en Pentecosts. Se trata de Mara la que
escucha y recibe la Palabra, la que ofrece generosamente al Padre el Hijo convertido en varn
de dolores, la que siente nacer en su corazn silencioso y pobre la Iglesia de la misin y la
profeca.
La contemplacin es esencial en Mara. Dios la hizo esencialmente contemplativa: porque
tena que cooperar ntimamente en la obra redentora de Jess. No hay redencin sin sangre (porque
as lo dispuso adorablemente el Padre). Tampoco hay redencin sin profundidad interior
contemplativa. Cristo es el Apstol (enviado del Padre) contemplativo: su Palabra no es suya, sino
de Aquel que lo envi. Por eso, el desierto frecuente y prolongado: por eso la oracin continua y
solitaria. Se retir a un lugar desierto y all oraba (Mc 1,35). Subi al monte a rezar y pas la
noche en oracin (Lc 6,12).
Mara sigue silenciosamente los pasos redentores y apostlicos de Jess. Cuntas horas de
contemplacin desde la Anunciacin a la Cruz, desde la Cruz a Pentecosts, desde Pentecosts a la
gloriosa Asuncin a los cielos! Todo queda resumido en la sencilla bienaventuranza de Jess sobre
Mara: Felices, ms vale, los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Lc 11,27).
La vida de Nuestra Seora fue esencialmente contemplativa. Fruto de esta contemplacin,
profunda y serena, es el Magnficat. All se nos manifest Mara la orante. Su oracin es un
canto de alegra y gratitud a la fidelidad del Padre, que obra siempre maravillas en los pobres. Pero
slo desde la pobreza de Mara se poda rezar y contemplar as. Porque slo los pobres son
verdaderamente contemplativos; como slo los contemplativos pueden entender de veras a los
pobres. Hay una conexin muy ntima entre estos tres trminos: pobreza, contemplacin, esperanza.
Quiz por eso los autnticos profetas de esperanza de los que hoy el mundo tiene tanta necesidad
son siempre gente pobre y profundamente contemplativa.
La contemplacin de Mara est hecha de Palabra, de cruz, de Espritu Santo. Como toda
vida contemplativa en la Iglesia: nace esencialmente de una Palabra que el Espritu Santo engendra
en nuestro corazn y que hace madurar en la fecundidad pascual de la cruz. Por eso, una vida
contemplativa autntica necesita tanto desierto, tanta soledad fecunda en el Espritu, tanta alegra de
una penitencia verdadera.
La renovacin de la vida contemplativa en la Iglesia exige una penetracin ms profunda y
sapiencial de la Palabra de Dios, una verdadera bsqueda y amor del desierto como lugar de
presencia, de plenitud y de encuentro, una aspiracin serena a la conversin y la penitencia, a la
muerte y a la cruz, a la alegra y esperanza de la resurreccin.
Pero la imagen de Mara la contemplativa nos abre todava nuevos espacios de redencin.
La contemplacin no acaba en s misma: es una serena adoracin de la Trinidad que habita en
nosotros, es un gozoso encuentro con el Seor que nos habla desde la Escritura Santa, se nos ofrece
adorablemente en la Eucarista y nos espera en el misterio de la Iglesia y en el sufrimiento de cada
hombre que camina a nuestro lado.
Mara, la contemplativa, es la Virgen del Camino y del servicio en la Visitacin; es la Virgen
de la donacin en Beln y del generoso ofrecimiento en la cruz: es la Virgen que, en Can de
Galilea, est all y se abre atenta a las necesidades de los jvenes esposos. Slo los
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contemplativos saben descubrir fcilmente los problemas y sufrimientos de los dems. La
contemplacin engendra en nosotros una inagotable capacidad de servicio.
Esto es importante para la Iglesia de hoy: Iglesia de la encarnacin, de la profeca y del
servicio. Iglesia de Dios para los hombres. Iglesia de la redencin de los hombres para la gloria del
Padre.
En el corazn de un contemplativo verdadero como en el de Cristo adorador del Padre,
como en el de Mara, la Virgen de la Anunciacin, de la Visitacin y de Beln, la Virgen de Can, de
la Cruz y de Pentecosts est siempre viva la presencia de los hombres que esperan la
consolacin de Israel (Lc 2,25). El contemplativo est siempre muy cerca y muy adentro de todo
hombre que sufre: Junto a la cruz de Jess estaba su madre (Jn 19,25).
Por eso, en el corazn de todo contemplativo est siempre presente el misterio de la Iglesia
Sacramento universal de salvacin. Est presente el hombre imagen de Dios y redimido por
Cristo. Est presente el mundo que sufre y espera. Est presente el dolor de este mundo que pasa
y la seguridad transparente de la creacin nueva.
La contemplacin, como en Mara Santsima, es don del Espritu Santo. Se nutre de la
Palabra. Exige la sabidura del desierto. Vive profundamente en la Iglesia y engendra
constantemente en ella la Palabra que debe ser anunciada. Y es siempre una gozosa respuesta, desde
el silencio y la cruz pascual, a las exigencias y expectativas, al sufrimiento y la esperanza, del
mundo en que vivimos y que aguarda la manifestacin gloriosa del Seor y la definitiva libertad
de los hijos de Dios (Rm 8,21).

LOS TRES TESTAMENTOS DE PABLO VI

T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16).

He conservado la fe (2 Tim 4,7).

I
Cuando uno se detiene a rezar ante la tumba de Pablo VI, sale pacificado, con ganas de ser
ms simple y sincero, con ganas de ser ms bueno. Es que nos hace bien su recuerdo y su presencia.
Haca mucho que nos miraba con ojos de eternidad: ojos tristes por el dolor de los hombres
y la preocupacin de la Iglesia, pero llenos de esperanza y de luz; buenos como los ojos de un nio
que va descubriendo la vida, serenos como los ojos de un anciano que ha llorado sobre el mundo un
martirio prolongado, luminosos como los ojos de un profeta que ha contemplado al Invisible y nos
seala desde la visin el valor y el camino de la vida verdadera.
Pablo VI nos haca bien cuando nos miraba; su mirada era un don, una invitacin a la paz,
una manifestacin de Dios; pero al mismo tiempo era un pedido de comprensin en su sufrimiento,
de afecto en su soledad, de oracin en su ministerio de amor.
Cuando el 6 de agosto de 1978 fiesta de la Transfiguracin del Seor! se nos anunci la
noticia de su muerte, nos extra la rapidez y el silencio de su partida. Pero no preguntamos cmo
ni por qu. Todos lo presentamos ya; era una dolorosa intuicin de nuestro corazn de hijos.
Lloramos y dimos gracias al Seor por habrnoslo dado como padre, hermano y amigo. Nos doli
su partida, nos alegr su llegada, nos consuela la esperanza del encuentro definitivo.
Difcilmente podremos olvidar aquel atardecer del domingo 6 de agosto. La liturgia acababa
de celebrar la Transfiguracin del Seor: el Seor vino para llevrselo consigo al monte, como a su
primer predecesor Pedro de Betsaida (Mt 17,1), y transfigurarse ante l con su rostro brillante como
el sol y sus vestidos blancos como la luz. Pablo VI vio a Jess, aquella tarde, cara a cara (1 Cor
13,12) y para siempre. Parta serenamente al Padre. Nosotros quedbamos, tambin serenamente,
doloridos. Con una herida muy honda, que slo puede llenar el calor de una amistad y la certeza de
una esperanza. Slo puede llenar la seguridad de que Pablo VI nos dej a Dios.
Habamos celebrado dos acontecimientos: la manifestacin de la gloria del Seor y la pascua
definitiva de Juan Bautista Montini. Pablo VI sigue viviendo todava. No slo en la persona y el
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mensaje de Juan Pablo II que se define siempre como su heredero, su discpulo y su hijo, sino
porque sigue llegndonos cada da su imagen serena y su bondad inconfundible. Es el amigo, el
hermano, el padre que se ha muerto. No se nos puede prohibir que lo lloremos. Es un modo de
oracin. Y un modo tambin de sentirlo ms cerca y ms adentro.

II
Pablo VI nos dej tres testamentos: su profesin de fe en la tarde del 29 de junio de 1978 en
San Pedro, su canto a la vida en el testamento espiritual que todos hemos gustado como una
meditacin y sus exequias.
Las exequias de Pablo VI tan simples y austeras, tan profundamente vividas por todos, tan
colegialmente presididas por la concelebracin de todos los cardenales constituyen un testamento
maravilloso. Como para ser ledo con los ojos del alma, con el corazn abierto como las pginas del
evangeliario que el viento de aquella tarde del 12 doblaba sobre el fretro depositado sobre el
pavimento. Fue su ltima gran audiencia. Qu silencio en la plaza y en el mundo! Qu honda
emocin en todos! Qu incontenible sollozo en los ojos de chicos y grandes, de pobres y ricos, de
religiosos y laicos, de sacerdotes, obispos y cardenales! Qu sacudida del alma y qu sereno
temblor en los fieles sediarios que tantas veces lo haban llevado con amor en la silla gestatoria
cuando levantaron el cajn para mostrarlo por ltima vez al mundo entero, y todos los presentes lo
saludaron cariosamente con aplausos, como lo hacan siempre cuando l entraba en la baslica o se
despeda en el aula Nervi! Era su modo normal de comunicarse, sin palabras, con sus hijos. Sobre
todo en los ltimos tiempos era su inconfundible manera de extender sus brazos, de mover sus
manos y de ser llevado (cf. Jn 21,28). Durante varios das en Castelgandolfo primero y en la
baslica despus nos habl en silencio, nos dio cita a todos, nos cur el alma, nos mand
mostrarnos a los sacerdotes (Mt 8,4). Se multiplicaron las misas, se agotaron las hostias, se
asaltaron los confesonarios. Fue una verdadera audiencia prolongada, una gran misin, una
culminacin del Ao Santo.
Luego vino la sencillez de su tumba: Deseara que fuese en la verdadera tierra, con una
humilde seal que indique el lugar e invite a cristiana piedad. Nada de monumento para m. Se
respet su voluntad. Es una predicacin continua: constantemente nos revela algo de su grandeza de
alma, de su humildad profunda, de su sencillez evanglica. Nos hace bien. Es una reflexin sobre el
sentido de nuestra vida y la responsabilidad de nuestra misin, una invitacin a pensar en la
sabidura de los pequeos, una exhortacin a buscar los valores evanglicos.
Este es el misterio que nos descubre su testamento espiritual. Vale la pena leerlo en su
sencillez y transparencia, sin ningn comentario: Notas para nuestro testamento (1965) y Notas
complementarias a mi testamento (1972). Frente al misterio de la muerte, Pablo VI siente el deber
de celebrar el don de la vida: con entusiasmo, con alegra, con gratitud. Seor, te agradezco
porque me has llamado a la vida, y todava ms, porque hacindome cristiano, me has reengendrado
y destinado a la plenitud de la vida. Se despide de este mundo no con pena, sino con admiracin y
reconocimiento. Dios lo puso en l para realizar una misin maravillosa, crucificante y esperanzada.
Cierro los ojos sobre esta tierra dolorosa, dramtica y magnfica, llamando todava una vez sobre
ella la divina Bondad.
El testamento espiritual de Pablo VI revela su profundidad interior, su belleza de alma, su
sentido del hombre y de las cosas, su sensibilidad humana y familiar, su apasionado amor a la
Iglesia, su delicadeza de conciencia, su devocin a Mara, su seguridad en Cristo, el vencedor de la
muerte. Se llev muchas cosas que no pudo decirnos: sobre la Iglesia, el concilio, el ecumenismo,
el mundo. Despidindome de la escena de este mundo y yendo al encuentro del juicio y de la
misericordia de Dios, debera decir tantas cosas, tantas.

III
Pablo VI, con la simplicidad y transparencia de su alma franciscana, adivinaba ya los pasos
silenciosos de la hermana muerte. La deseaba con amor; no como liberacin de su martirio, sino
como plenitud de gozo en el encuentro: Ven, Seor Jess (Ap 22,20). Nos tena acostumbrados a

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sus presentimientos pascuales. Cada vez hablaba con ms certeza y serenidad de su prxima
partida: el Seor viene (1 Cor 16,22). Nos contagiaba la alegra de la llegada: Alegraos siempre
en el Seor; os lo repito, alegraos... El Seor est cerca (Flp 4,45).
Pero fue el 29 de junio a poco ms de un mes antes de su muerte cuando Pablo VI nos
entreg en San Pedro, con plena conciencia de que era su propia sntesis del pontificado, su
testamento doctrinal. Su homila en la festividad de los Santos Pedro y Pablo tena sabor a
despedida. Haba elegido bien la fecha: era el da del papa por consiguiente, su da, el da de la
conmemoracin del XV aniversario de su pontificado, el da de la Iglesia, fundada sobre la piedra
angular que es Jesucristo; el da de la fe profesada (Pedro) y de la fe anunciada (Pablo). Era el da
de la fidelidad: a Cristo, a la Iglesia, al hombre. Pablo VI senta que el Seor vena y golpeaba ya su
puerta: el curso natural de nuestra vida se dirige hacia el ocaso.
Con toda sencillez y humildad, con toda claridad y coraje, por amor a la Iglesia, quiso
afirmar su indefectible fidelidad. Profundamente impresionado ms que nunca esta vez! por los
textos de la liturgia, escucha la confesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo y el testimonio de la
misin de Pablo, a Timoteo, desde la crcel de Roma. Mirndolos a ellos y sabiendo que es el
ltimo y el ms indigno sucesor de Pedro, tiene conciencia de haber repetido incansablemente
delante de la Iglesia y del mundo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16), y siente que
puede gritar con toda tranquilidad, como Pablo: He combatido el buen combate, he terminado mi
carrera, he conservado la fe (2 Tim 4,7). Por feliz providencia, esta solemne profesin de fe T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo que brota de su corazn cansado de sufrir y amar, la recibe el
corazn trepidante de su inmediato sucesor, Juan Pablo I que la repite con alegre firmeza al
finalizar su homila del comienzo de su ministerio apostlico el 3 de septiembre y llega al corazn
esperanzado y joven de Juan Pablo II, que tambin la proclama al comenzar su homila en la misa
de iniciacin de su pontificado, el 22 de octubre de 1978.
Era necesaria esta pblica afirmacin de fe; no slo para tranquilizar su conciencia frente al
justo Juez (2 Tim 4,8), a cuyo encuentro se encamina, sino para dar clara respuesta a cuantos no
supieron comprender su sufrido ministerio de amor y de servicio a la fe y a la disciplina.
Pablo VI sufri mucho. Le tocaron tiempos difciles; indudablemente, los ms difciles del
siglo, si tenemos en cuenta los dolores del mundo y la problemtica de la Iglesia. La aplicacin del
concilio no fue fcil (no lo es todava); quiz la Iglesia que l haba soado como arzobispo de
Miln y Padre conciliar no era todava la inmaculada esposa de Jesucristo. No faltaron voces (de
derecha o de izquierda) que lo culparan, en esta crisis de la Iglesia, o de exceso de audacia o de falta
de coraje. Pareciera que el capitn de la barca tiene siempre la culpa de la furia de las tormentas. Se
ha acusado a Pablo VI de haber sido demasiado blando en los abusos en materia de fe, de disciplina,
de liturgia. Como si lo ms importante no fueran las luces que encenda, las orientaciones
doctrinales que daba, el Espritu que infunda! Hay algo de su magisterio estupendo que no puede
ser olvidado: son los discursos de apertura y de clausura de cada uno de los perodos conciliares que
le toc presidir. Recordemos solamente el magnfico discurso sobre El valor religioso del concilio,
el 7 de diciembre de 1965.
La fidelidad de Pablo VI a Cristo, a la Iglesia, al hombre se manifiesta en la profundidad
luminosa de su magisterio (encclicas y exhortaciones, discursos y homilas, catequesis y mensajes,
gestos simples y viajes por el mundo entero). Pablo VI era el hombre del silencio y la palabra, de la
profundidad contemplativa y del sentido del hombre, del amor a Cristo y de su ministerio de amor
al mundo. En su testamento doctrinal, Pablo VI quiso sintetizar su pontificado en dos puntos:
conservacin de la fe y defensa de la vida humana.
El oficio de un papa como el de San Pedro, a quien Cristo confi el mandato de confirmar a
sus hermanos es el de servir a la verdad de la fe y ofrecer esta verdad a los que la buscan. PabloVI
tiene humilde y firme conciencia de haber confirmado a sus hermanos en la fe (Lc 22,32) y de
no haber traicionado jams la santa verdad. Busc slo al Seor, el bien de la Iglesia, el servicio a
los hermanos. Como haciendo un resumen de su magisterio desde la Ecclesiam suam hasta la
Evangelii nuntiandi, Pablo VI enumera con sencillez sus principales encclicas y exhortaciones
apostlicas.

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 Es imposible entrar con profundidad en cada una de ellas. Yo slo quiero sealar el valor
como testimonio de un hombre que est por partir de estos tres documentos magnficos del Ao
Santo: La reconciliacin dentro de la Iglesia (8121974), La alegra cristiana (951975) y La
evangelizacin del mundo contemporneo (8121975). En el trmino exacto de un ao, tres
exhortaciones profundas y aleccionadoras! El Ao Santo, presidido por Pablo VI, se abre con una
exhortacin a la conversin y reconciliacin fraterna, se contina con una invitacin pascual a la
alegra y se concluye con un mandato misionero para anunciar la Buena Nueva de Jess a los
pobres y la liberacin a los oprimidos (Lc 4,18).
Podramos decir muchas cosas sobre Pablo VI: el hombre de espiritualidad profunda y vida
interior (hombre verdaderamente contemplativo), el hombre apasionado por la Iglesia, el hombre
fascinado por los valores autnticos de la naturaleza, del mundo, de la historia. El hombre del
sufrimiento, de la cruz pascual y del martirio. El hombre del amor, la alegra y la esperanza. El
hombre de la confianza en Dios. Alguien que supo encontrar a Cristo y amarlo con disponibilidad
absoluta. Alguien que supo descubrir al hombre y servirlo con generosidad alegre.
Pablo VI muri el 6 de agosto. Exactamente el da que haba firmado catorce aos antes
su encclica sobre el dilogo en la Iglesia. Las campanas de Mara acababan apenas de callar
despus de haber celebrado la alabanza de Nuestra Seora de las Nieves. Cantaban entonces las
campanas de la Transfiguracin del Seor. Y las campanas de la Pascua de la Virgen el 15 de
agosto se haban preparado para celebrar la pascua de un hombre que naci en Concessio, sirvi a
la Iglesia como sacerdote, obispo y papa y muri en silencio en las colinas de los montes Albanos.
Lo llor el mundo, lo sinti la Iglesia, lo recibieron en la gloria los bienaventurados. Sobre
todo, Mara, a quien l tanto am, se sinti feliz de tenerlo cerca en el da de su Pascua. Era el modo
ms seguro de que los hombres lo sintiramos Padre. Por eso, Mara cant nuevamente el
Magnificat y nosotros lo cantamos con ella y con la Iglesia.

MARA, LA POBRE

Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que has dicho (Lc 1,38)
Mir con bondad la pequeez de su servidora. En adelante todas las generaciones me
llamarn feliz (Lc 1,48).

Mara tuvo conciencia de su pobreza. La sinti como una gracia. Eso hizo que se
abandonara con confianza en las manos de un Padre que la amaba, se lo peda todo y para Quien
nada era imposible. Entonces dijo que S con toda el alma. Slo la pobreza poda hacer a Mara tan
libre y tan disponible frente a la Palabra de Dios. Cuando la acogi con alegra en su corazn lleno
de fe, sinti que la Palabra que estaba en Dios y era Dios se haca carne (Jn 1,14) e iniciaba,
precisamente a travs de Ella, su camino de pobreza. Asumir la carne en el seno virginal de Mara
era, para el Hijo de Dios, empezar a ser pobre y solidario de los hombres. Mara se sinti feliz de
que Dios mirara con bondad la pequeez de su servidora e iniciara en su pobreza el camino de la
redencin.
A la luz del misterio de Mara, la pobre, comprenderemos mejor la profundidad, las
exigencias y el gozo de nuestra pobreza. Ser pobre no es fcil: hay que recibir de Dios el don de la
pobreza y dejar que el Espritu Santo nos haga verdaderamente pobres. Hasta la suprema pobreza y
alegra de la Knosis.
Para iluminar el misterio de Mara, la pobre, recordemos las promesas de Dios sobre el
pequeo Resto: Aquel da no tendrs ya que avergonzarte de todos los delitos que cometiste
contra m, porque entonces quitar yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engrerte
en mi santo monte. Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yahvh
se cobijar el Resto de Israel (Sofonas 3,1118). Mara sintetiza este pequeo Resto que confa
en el Seor y en el que se da una de las ms perfectas descripciones del espritu de pobreza en el
Antiguo Testamento. Comprendemos as mejor la primera de las bienaventuranzas evanglicas:
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Felices los que tienen alma de pobres (Mt 5,3). Antes que Jess invitara a la alegra de la pobreza,
Mara, la pobre, era proclamada feliz porque, desde la absoluta libertad de su pobreza, haba
confiado en Dios y haba dicho que s: Feliz de ti porque has credo (Lc 1,45).

I. MARA LA QUE DEPENDE TOTALMENTE DE DIOS (ANUNCIACIN)

La pobreza se muestra como total dependencia de Dios. As en Cristo, quien no vino a hacer
su voluntad sino la del Padre que lo ha enviado. As tambin en Mara, la humilde servidora del
Seor (LG 61), que abraz la voluntad salvfica de Dios (LG 56).
Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan y reciben
de l la salvacin (LG 55). La disposicin fundamental del pobre de Yahvh es el abandono, la
confianza en Dios, la humildad, la bsqueda, el temor de Dios.
Resulta interesante meditar, a la luz de la pobreza, el misterio de la Anunciacin. Que es, al
mismo tiempo y fundamentalmente, el misterio de la Encarnacin, primera etapa del anonadamiento
de Jess: se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los
hombres (Fil 2,7).
Mara se siente privilegiadamente amada por el Padre: Algrate, la llena de gracia, el Seor
est contigo (Lc 1,28). Es una invitacin a la alegra de la salvacin. Dios elige por amor y asegura
su presencia. Toda la vida de Mara est marcada por ese signo de un amor de predileccin: por eso
la elige, le exige todo y la sella con la cruz. Cuando el anciano profeta Simen le anuncia que una
espada le atravesar el alma (Lc 2, 45) se acordar de las palabras del ngel: No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios (Lc 1,30). Es la seguridad de la permanente e ntima
presencia del Seor, para Quien nada es imposible (Lc 1,37), que la hace caminar en su pobreza
hasta la cruz (Jn. 19,25).
La Palabra de Dios llega a Mara la pobre: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un
Hijo, a quien pondrs por nombre Jess (Lc 1,31). Es todo el misterio de una vocacin y misin
insospechada. Porque es pobre, Mara la acoge en perfecta disponibilidad: Yo soy la servidora del
Seor, que se cumpla en m lo que has dicho(Lc 1,38).
La Anunciacin nos muestra a Mara del S plenamente entregada al plan del Padre. Mara lo
pronuncia en la fe sabiendo que para Dios no hay nada imposible. Es el momento de la entera
disponibilidad de Mara. Sin entender mucho ni preguntar demasiado, confiando desde su pobreza
en el amor omnipotente del Padre, dijo que s a su maternidad divina, que era decir que S al plan de
Dios sobre Ella y a todo el designio de salvacin para el mundo. Mara, la pobre, porque confa en
Dios y dice que S, introduce el Hombre Nuevo, inaugura la nueva economa y cambia la historia.
El s de Mara no es ms que el comienzo de una serie de situaciones nuevas y dolorosos
desprendimientos que la llevarn a la cruz. Decir que S a Dios es aceptar una serie continua e
insospechada de maravillas que van siempre marcadas por la alegra providencial de la cruz. Hay
que ser muy pobre para tener el coraje de decirle a Dios que S en la oscuridad. Slo la pobreza nos
hace descubrir que es un Dios Amor el que lo puede y que no puede pedirlo sino porque nos ama
hasta el extremo. El S de Mara ser un S de total y continua dependencia de Dios (lo cual es,
substancialmente, la pobreza); ser un S al silencio contemplativo, al servicio generoso, a la cruz
fecunda. Ser un S progresivamente ms hondo y doloroso; pero, tambin, ms consciente y
gozoso. Cada vez el Magnificat se har ms claro y concreto.
La Anunciacin nos presenta a Mara la contemplativa y la fiel. La que vivea la escucha de
Dios. Tambin en esto Mara, en su pobreza, depende de Dios: cmo ser esto? (Lc 1,34). La
pobreza nos dispone a recibir, con ms claridad y pureza, la Palabra de Dios: Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se la has
revelado a los pequeos (Lc 10,21). Los pobres tienen una particular capacidad contemplativa;
porque estn libres de ataduras temporales y de ambiciones humanas, su corazn est ms sereno y
abierto. Viven ms fcilmente en Dios, gozan de su presencia, (no hay muchas cosas que los
distraigan) y pueden mirar ms libremente en su luz un mundo que les pertenece. Un alma
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verdaderamente pobre es necesariamente contemplativa: porque no se preocupa ni se agita ni
dispersa en muchas cosas; comprende que hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola cosa (Lc
10,42). Sabe penetrar con sencillez en los misterios insondables de Dios comprende como con cierta
familiaridad los misterios del Reino (Mt 13,11), goza por con naturalidad la Palabra de Dios leda,
proclamada o explicada. Los pobres tienen una particular profundidad para entender lo ms difcil
del Evangelio y comunicarlo con extraordinaria sencillez a los dems. Es la sorprendente sabidura
de los simples que desconcierta casi siempre a los doctores.
Mara perteneca a este pueblo humilde y pobre que esperaba de Dios la salvacin. Por eso
nada le sorprende. Lo maravilloso entra en su sabidura de pobre con la naturalidad del Dios fiel a
sus promesas. Esto la hace ms profundamente contemplativa. Mientras todos hablan y comentan,
Mara simplemente calla, contempla y agradece. Todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que
los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazn(Lc 2, 1819).
La gente humilde del pueblo que cree fuertemente en Dios y se abandona a su
Providencia es un ejemplo concreto y cercano para nosotros: descubre ms fcilmente a Dios y
goza de modo inefable su presencia.
Cuando Mara dijo que S la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros (Jn
1,14). San Lucas termina el relato de la Anunciacin con la simplicidad de siempre: Y el ngel
dejndola se fue (Lc 1,38). Se fue con alegra y con respeto, como inclinndose ante la pobreza de
Mara y la misteriosa presencia del Dios con nosotros (Mt 1,23).
Mara la pobre, la que depende totalmente de Dios, la Virgen Fiel que vive
permanentemente a la escucha de la Palabra de Dios y dice que S, nos da finalmente a Jess, el
Salvador, el Autor de la Vida. Debi sentir una felicidad muy honda Mara, la pobre, cuando dijo
que S: porque sinti que el Espritu Santo la cubra con su sombra y que sus entraas virginales se
estremecan con la presencia de un fruto que ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35).
Esa alegra no la pudo contar a nadie; pero el mundo sinti que le era misteriosamente comunicada.
Poco despus la revelar Isabel, la prima de Nuestra Seora: Feliz de ti porque has credo (Lc
1,45). Feliz Mara, la pobre, que Dios hizo en Ella maravillas, simplemente porque crey en un
Dios Amor, se entreg plenamente a l y dijo que S.

II. MARA LA QUE SIRVE Y LLEVA LA ALEGRA DE LA SALVACIN (VISITACIN)

Mara no guarda la felicidad para s; siente la urgencia de comunicarla a los dems: Se

levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa (Lc 1,39). La Visitacin prolonga el
misterio de la Anunciacin: Mara la pobre, la que acoge en silencio la Palabra, siente necesidad de
salir para llevarla a su prima Isabel y al nio que sta lleva en sus entraas. Es la alegra del amor
hecho servicio. La Visitacin nos presenta la pobreza como servicio integral: desprenderse, ponerse
en camino para servir materialmente a su prima y comunicar a ella y al nio la alegra de la
salvacin. Sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de alegra el nio en su
seno, e Isabel qued llena del Espritu Santo (Lc 1,41). La alegra es fruto de la presencia de Jess
desde el silencio de Mara la pobre. El relato de la Visitacin est profundamente marcado por esta
alegra serena y misteriosa; la perciben Isabel y el Nio: Apenas lleg a mis odos la voz de tu
saludo, salt de alegra el nio en mi seno (Lc 1,44). La percibe hondamente Mara: Feliz la que
ha credo (Lc 1,45). Mi espritu se alegra en Dios mi salvador Me llamarn feliz todas las
generaciones (Lc 1,4549).
La verdadera pobreza es serena y alegre. La presencia de un pobre, porque es sacramento de
Cristo, pacifica y comunica gozo. La pobreza no es agresiva: es siempre un llamado a la conversin
y a vivir en Dios por la verdad, la justicia y el amor.
Volveremos luego a esta alegra serena y honda de Mara la pobre. Ahora recordemos otros
momentos centrales en la vida de Mara en los que su pobreza se hace servicio: vivir en pobreza es
vivir para los dems. As Mara en Beln, en Can, en el Calvario.

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 Mara hace el dificultoso camino de Nazareth a Beln, en gozosa obediencia de fe, para
entregarnos en la ciudad de David al Salvador. San Lucas describe, con la brevedad y sencillez de
las cosas grandes, el nacimiento pobre de Jess: Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le
cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y
le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento (Lc 2,67). La alegra envuelve el
misterio del nacimiento de Jess y de la pobreza contemplativa de Mara: os anuncio una gran
alegra, que lo ser para todo el pueblo (Lc 2,10). La pobreza de Mara ofrece generosamente a los
pastores la alegra del recin nacido, Salvador del mundo, el Cristo Seor. Fueron a toda prisa, y
encontraron a Mara y a Jos y al nio acostado en el pesebre (Lc 2,16). Mara, la pobre y la
contemplativa, ofrece al mundo al Dios con nosotros (Is 7,14) los pueblos que caminaban a
oscuras vieron una luz grande (Is 9,19), y los pobres pudieron descubrir en el recin nacido al
Consejero maravilloso, al Dios fuerte, al Siempre Padre, al Prncipe de la Paz (Is 9,5).
En Can de Galilea Mara la pobre anticipa misteriosamente la hora de Jess en una
generosa actitud de servicio. Estaba all la madre de Jess (Jn 2,1). Es interesante comprobar
cmo Mara, la fuertemente contemplativa, es la primera que descubre la penosa situacin de los
esposos: No tienen vino (Jn 2,3). Es que slo los contemplativos tienen una profunda capacidad
para descubrir el sufrimiento y la miseria de los otros. Seguir resonando en la historia la frase de
Mara la pobre: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). La pobreza de Mara nos pone nuevamente
frente a las exigencias del amor y a la dependencia de la voluntad de Dios.
Hay otro momento, el decisivo, en que Mara nos muestra su pobreza hecha servicio: el
Calvario. Es el momento en que se cumple la hora de Jess. Junto a la cruz de Jess estaba su
madre (Jn 19,25). La pobreza de Mara se manifiesta all en su supremo desprendimiento. Tambin
en su radical impotencia por liberar a su Hijo de la cruz. Al contrario, comprende que es necesario
vivir ese momento doloroso y fecundo de desprendimiento total: oblacin al Padre, reconciliacin
para los hombres. La pobreza de Mara, al pie de la cruz, adquiere, junto al dolor del
desprendimiento, una misteriosa fecundidad: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo:
ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19,2627).
Nunca se sinti Mara tan sola y acompaada, tan radicalmente pobre y tan misteriosamente
enriquecida: ofreca a Jess de Nazareth, el hijo de sus entraas; recuperaba al Redentor del mundo,
el Seor de la historia, la Cabeza de la Iglesia.
Volvamos a la sencillez gozosa de la Visitacin. Es el misterio de la pobreza de Mara puesta
en camino en actitud generosa de servicio. Es la imagen de Nuestra Seora de la Esperanza, de la
Fidelidad, del Magnificat.
La suprema pobreza es vivir para los otros, en entera disponibilidad, con prontitud gozosa.
Precisamente la pobreza nos hace enteramente libres para servir. Quien no tiene nada que perder
est siempre dispuesto a darse plenamente a s mismo. Es el mejor modo de amar: darnos sin
medida, dar el tiempo que nosotros mismos necesitamos, dar nuestra salud y nuestros talentos, dar
sobre al Dios que vive en nosotros. Los discpulos de Emas reconocen a Jess al partir el pan,
porque recuerdan all el supremo gesto del Seor que los am hasta el extremo. El pobre no tiene
cosas para dar; pero tiene da su tiempo y su cruz, su comprensin y su afecto, su serenidad y su
oracin.
Pero esto exige no poseer nada, no sentirse dependiente de nadie (slo de Dios), no creerse
superior a los dems. Quien es verdaderamente humilde recibe siempre (de Dios y del hermano) y
enriquece constantemente a los dems. No hay alegra ms grande que la de aquel que se siente
totalmente vaco de s mismo, por eso mismo lleno de Dios y con capacidad de comunicar a sus
hermanos la imperecedera fecundidad de la pobreza. Me llamarn feliz todas las generaciones (Lc
1,48).
Volvemos ahora al Canto de los pobres. El Magnificat celebra: la fidelidad de Dios, la
pobreza de Mara, la predileccin de Dios por los humildes, los hambrientos, los pobres.
Mara tiene plena conciencia de que Dios ha sido fiel a sus promesas: acordndose de la
misericordia como haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los
siglos. Tiene plena conciencia, tambin, de su pobreza: ha puesto los ojos en la humildad de su

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esclava. Tiene profunda experiencia de que Dios rechaza a los que son soberbios en su propio
corazn, derriba a los potentados de sus tronos y exalta a los humildes, colma de bienes a los
hambrientos y despide a los ricos sin nada (Lc 1,5154).
Cantar el Magnificat de Nuestra Seora nos abre caminos de esperanza. Pero slo podemos
hacerlo con un corazn pobre como el suyo: abierto a las maravillas del Todopoderoso y sensible a
la necesidad de los hermanos.

III. MARA LA QUE AVANZA EN LA PEREGRINACIN DE LA FE (LG 58)

Hay un modo de ser pobre en Mara que la acerca providencialmente a nosotros: es su

camino de fe. El Concilio trae esta frase admirable sobre Mara: As tambin la Bienaventurada
Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz
(LG 58). Nos hace bien pensar en la claridad luminosa de la fe de Nuestra Seora, pero nos ayuda
tambin muchsimo pensar en sus lmites. Porque la fe nos pone ante situaciones difciles, oscuras,
humanamente incomprensibles. Mara las vivi con serenidad pero con dolor. Ciertamente que el
anuncio del ngel le plante un problema de fe: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?
(Lc 1,34). El modo maravilloso cmo iba a realizarse su maternidad la accin fecunda del Espritu
Santo segua quedando para Mara en la oscuridad y aceptacin de la fe. Todo lo que ocurrira
desde entonces hasta el nacimiento de Jess en la pobreza de Beln con el canto de los ngeles y la
comunicacin de los pastores ira madurando la fe de Nuestra Seora y sealando sus lmites.
Hay momentos fuertes para la fe de Mara: la presentacin del Seor, la prdida de Jess en
el Templo, el progresivo desprendimiento de la vida pblica, la muerte en la cruz. La profeca de
Simen segua siendo misteriosa: este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y
para ser seal de contradiccin, y a ti misma una espada te atravesar el alma (Lc 2,3435). A
medida que avanzara la vida y el misterio de Jess aumentaban las muchedumbres y crecan las
hostilidades Mara ira entendiendo el sentido oculto de estas palabras. Como comprendera
tambin, en su dolorosa peregrinacin de fe, esta misteriosa respuesta del Nio perdido en el
Templo: y por qu me buscabais?No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Cuando
Jess la dijo ellos no comprendieron la respuesta que les dio (Lc 2, 4950).
En la vida pblica de Jess hay dos episodios que muestran la perfecta comunin de Mara
con su Hijo y, al mismo tiempo, su desprendimiento humano. Mara busca a Jess, pero no puede
llegar hasta l a causa de la gente. Se lo cuentan y l responde: Mi madre y mis hermanos son
aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,1921). En otra oportunidad, Jess est
predicando y una sencilla mujer del pueblo exclama: Feliz el seno que te llev y los pechos que te
criaron. Pero l dijo: Felices ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 27
28). Mara va comprendiendo, en la peregrinacin de la fe, dos cosas: el verdadero modo de ser
discpulo de Jess y la necesidad del desprendimiento y la pobreza. El momento ms duro y
tambin ms sereno de la fe de Mara es la cruz (Jn 19, 25). Es el momento en que se le pidi todo y
queda reducida a misteriosa soledad. No comprende la maldad de los hombres, pero acepta las
exigencias del Padre. Entonces Mara se siente definitivamente pobre: la que ofrece al Padre su
propio Hijo y la que participa con los hombres el nico Bien que posea.
La fe es, tambin para nosotros, un modo de ser pobres. Lo vemos todo en la luz de Dios,
pero sufrimos la oscuridad de tiempo. Vamos penetrando el misterio por etapas, vamos
descubriendo a Dios en cada cosa y en cada hombre (sobre todo, en el ms necesitado: Mt 25),
vamos aceptando con alegra los propios lmites y la cruz personal. Cuando termine el tiempo
cesar la fe (I Co 13,12). No se puede ser pobre sino viviendo desde la fe: porque la pobreza es
abandono en el Padre. Pero la fe es el nico modo de poseer y anticipar, en el tiempo de la pobreza,
la riqueza de Dios.
Mara, la pobre, se nos manifiesta plenamente en el Misterio Pascual de Jess: la cruz (Jn
19, 2527). La resurreccin, Pentecosts (Hch 1,14). Es preciso penetrar all con sencillez de
pobres: descubrimos a Mara que vive la plenitud del desprendimiento y del encuentro. El momento
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en que Mara encontr ms profundamente a Jess es la cruz: es el encuentro con el Salvador del
mundo. La Resurreccin confirma la esperanza. En Pentecosts Mara recibe, con el Espritu Santo,
el don de ser verdaderamente pobre. Lo dio todo y lo tiene todo. Ahora acompaar en silencio a la
Iglesia que nace y evangeliza. No se habla ms de Mara. Pero Mara seguir hablando en la Iglesia.
Los silencios de Mara son un modo normal y cotidiano de vivir la pobreza.

CONCLUSIN

Mara, la pobre, nos ensea particularmente tres cosas:

a desprendernos absolutamente de todo: bienes materiales (aun los necesarios), poderes

temporales y seguridades humanas, excesiva confianza en nuestros talentos personales;
a aceptar con alegra el plan de Dios sobre nosotros: a dejarnos conducir por el Espritu, a
caminar en pura fe aceptando nuestras limitaciones y nuestras cruces;
a vivir exclusivamente para el Seor y el Servicio a nuestros hermanos. Con humildad,
sencillez, ocultamiento. Dame, Seor, un corazn simple que tema tu Nombre (Salmo 85).

LOS OBISPOS Y LA POBREZA

La Buena Nueva es anunciada a los pobres (Mt 11,5)

En total fidelidad al Evangelio y sin perder de vista nuestro carisma de signo de unidad y
pastor, nos comprometemos a hacer comprender por nuestra vida y actitudes, nuestra preferencia
por evangelizar y servir a los pobres (Puebla, 707).

INTRODUCCIN

Quiero hacer tres advertencias previas:

1. El Obispo est llamado a una particular configuracin con Cristo, el Enviado del Padre,
el Servidor de Yahvh, el Buen Pastor. Si quieres ser perfecto, le dijo Jess, ve, vende todo lo que
tienes y dalo a los pobres: as tendrs un tesoro en el cielo. Despus, ven y sgueme (Mt 19,21). El
seguimiento radical de Cristo exige una perfecta disponibilidad y libertad interior. Slo un hombre
libre radicalmente pobre puede vivir enteramente para el Seor y estar constantemente a
disposicin de todos.
La pobreza est ntimamente unida con la caridad: es un signo del amor y una condicin
indispensable para amar de veras. Por eso es interesante comparar el texto del joven rico (Mt 19,16
22) con el del mandamiento principal y la parbola del buen samaritano (Lc 10,2537). En ambos
se pregunta a Jess sobre el camino para conseguir la Vida eterna: en el primero se insiste sobre la
pobreza, en el segundo sobre la caridad. Pero ambas van juntas: la pura pobreza, sin caridad, es un
vaco insufrible y una interpelacin sin respuesta. La pobreza es una forma de caridad, un camino
hacia el amor.
El Obispo tiene que ser pobre porque tiene que estar suficientemente libre para amar hasta
dar la vida por sus amigos (Jn 15,13). La forma extrema de pobreza tambin de amor es la cruz.
Pero para merecer la alegra fecunda de la cruz y de la muerte hace falta, como en Jess, haberlo
dejado todo, haberse desprendido de todo.
Configurado con Cristo! Esto exige un estilo de vida y de misin semejante al de Cristo. Su
vida: Siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza (2 Co 8,9).

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Es interesante meditar estas palabras en el contexto de la gracia que Dios ha concedido a las
Iglesias de Macedonia. Porque, a pesar de las grandes tribulaciones con que fueron probadas, la
abundancia de su gozo y su extrema pobreza han desbordado en tesoros de generosidad (2 Co 8,2).
Cristo se despoja voluntariamente de todo y asume nuestra pobreza: Los zorros tienen sus cuevas y
las aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde apoyar la cabeza (Mt 8,20). Es
una condicin esencial para seguir a Jess, cuya pobreza radical ser el anonadamiento de la cruz
(Flp 2,8).
Su misin: est ntimamente conectada con los pobres. El anuncio de la Buena Nueva a los
pobres es un signo de su misin (Mt 11,5). Para ello para anunciar el Reino a los pobres y curar a
los enfermos lo envi el Padre. Para ello nos enva ahora El a nosotros (Jn 20,21). En la Sinagoga
de Nazareth explicar Jess, aplicndoselo a S mismo, el texto de Isaas: El Espritu del Seor est
sobre m porque me ha consagrado por la uncin. l me envi a llevar la Buena Noticia a los
pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los
oprimidos (Lc 4,18).
2. Toda la espiritualidad del Obispo puede ser vista desde la pobreza, con tal que todo
quede centrado en la caridad pastoral, hecha oracin, esperanza, servicio. El Obispo tiene que ser
un maestro de oracin, un profeta de esperanza, un generoso servidor de todos para la comunidad
fraterna y la reconciliacin con el Padre. Todo esto supone y exige la pobreza: slo los pobres son
capaces de abrirse a Dios en la oracin, de confiar firmemente en l y gritar a los hombres la
esperanza, de darse incansablemente a los dems para salvarlos integralmente en Cristo. Pero lo
principal sigue siendo la caridad (I Co 13,13), ya que el amor es la plenitud de la ley (Rm 13,10).
La pobreza voluntaria una cierta comunidad de bienes prepara muy bien el terreno para la
caridad pastoral (PO 17).
Se podra describir toda una espiritualidad del Obispo a partir de la pobreza: con tal que ello
se hiciera desde una profunda experiencia de la Knosis, es decir de la extrema pobreza de Cristo en
la cruz que es, tambin, su manera extrema de amar. La pobreza nos hace gustar la alegra de la
libertad y del amor: ser pobre en funcin de una Oblacin a Dios y de un mejor servicio a los
hermanos.
3.El tema de la pobreza nos interesa:
a) por la situacin concreta en que viven nuestros pueblos que han de ser evangelizados: Un
sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les
llega de ninguna parte (M 14,2). Decamos en Puebla: Comprobamos, pues, como el ms
devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de
latinoamericanos (P 29);
b) por la opcin preferencial que la Iglesia va haciendo de los pobres (cfr. Concilio, ltimos
Papas, Snodos, Medelln, Puebla). Desde Juan XXIII: La Iglesia se presenta como es, y quiere
ser, la Iglesia de todos y especialmente la Iglesia de los pobres (11962) y Pablo VI (cfr.
Ecclesiam Suam, 56). Es importante recordar aqu tres textos: Concilio, Medelln, Puebla. Pero
como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia
est destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los
hombres (LG 8). Que se presente cada vez ms ntido en Latinoamrica el rostro de una
Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y
audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y de todos los hombres (M
5,15). Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial
por los pobres, con miras a su liberacin integral (P 1134);
c) por una mayor penetracin en el Ministerio de Cristo pobre y anonadado. La Biblia no habla
prcticamente de pobreza sino de pobres y nos presenta a Jesucristo pobre. Sera bueno
recordar aqu tres textos claves: Mt 8,20; Lc 4,18; Mt 9,3538. Vale la pena subrayar, en este
ltimo texto, la actitud de Jess: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando en
las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y
dolencias. Al ver a la multitud, tuvo compasin porque estaban fatigados y abatidos, como
ovejas que no tienen pastor.

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 La pobreza, ms que definirla, hay que practicarla. Podemos fcilmente caer en el
absolutismo de la pobreza o en un nuevo triunfalismo. Lo que interesa es el seguimiento de
Cristo pobre, la opcin por Cristo que vive en los pobres (cfr. Mt 25).

I. CONFIGURADOS CON CRISTO POBRE. LA KNOSIS DE CRISTO (FLP. 2,511)

Los Obispos son vicarios y legados de Cristo (LG 27). Deben, por eso, reproducir
visiblemente sus sentimientos (Flp 2,5). El texto que ms nos interesa meditar, hablando de la
pobreza de un Obispo, es el de la Knosis de Jess: Cristo se despoja totalmente tomando la
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, humillndose hasta aceptar por
obediencia la muerte de cruz. La pobreza es un vaco total que nos permite llenarnos de Dios, es un
despojo radical que nos permite revestirnos de Cristo. Un Obispo pobre se siente serenamente
solidario con los que sufren, se hace servidor de todos, da gozosamente la vida por sus hermanos.
Siente la alegra de ser crucificado y de morir con tal que los hombres vivan.
La pobreza exige un desprendimiento efectivo de los bienes materiales y los poderes
temporales. Es una actitud interior que da sentido a todos nuestros gestos y nos libera plenamente
de personas y cosas. San Mateo subraya la necesidad de un espritu de pobreza, esencial y vlida
para todos: Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los
cielos (Mt 5,3). San Lucas completa nuestra visin de la pobreza con la exigencia concreta de un
desprendimiento efectivo (Lc 6,20). No podemos ser felices si tenemos cosas que nos encadenan;
no podemos ser libres si nuestras actitudes dependen de personas que nos condicionan. La
verdadera pobreza nos independiza para hablar en nombre de Dios.
La pobreza nos pone en total dependencia del Padre, en sumisin gozosa a su plan de
salvacin, en actitud de abandono filial a su Providencia. De aqu surge para nosotros el sentido de
la oracin y la obediencia hasta la muerte de cruz. La pobreza hace posible nuestra oracin. Slo los
pobres y los que sufren saben rezar de veras! La oracin del pobre es confiada, intensa y breve.
Cuando Jess experimenta hondamente los lmites de su pobreza, su soledad y su cruz, se abandona
filialmente al Padre: Padre, si quieres, aleja de m este cliz. Pero que no se haga mi voluntad, sino
la tuya (Lc 22,42). La pobreza nos hace sentir nuestra radical impotencia, la necesidad de Dios y
de los otros; nos hace descubrir la intimidad fecunda del Padre (Mt 6,6) y su bondad omnipotente.
Nos recuerda que Dios es fiel y se acuerda de los pobres, humildes y sencillos.
La configuracin con Cristo pobre exige de nosotros un estilo de vida sencillo, austero,
cercano a los hombres que sufren, con una particular sensibilidad por los que tienen hambre o
sufren injusticia. La simple presencia de un hombre verdaderamente pobre porque es una vida
transparencia del Seor nos hace bien, nos serena y hace felices. Quien tiene alma de pobre puede
comprender a los que sufren y estn solos. Slo los que viven el espritu de la pobreza pueden
descubrir dnde estn hoy los pobres y qu hay que hacer para comprenderlos y aliviarlos.

II. ENVIADOS A EVANGELIZAR A LOS POBRES. LA MISIN DE CRISTO

(CF. MT 11,5; LC 4,18)

Jess ha sido consagrado por el Espritu y enviado por el Padre para evangelizar a los pobres
(Lc 4,18). El signo de su misin es el siguiente: los ciegos ven y los paralticos caminan; los
leprosos son curados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Nueva es anunciada a los
pobres (Mt 11,5). Quines son estos pobres a los que Jess predica la Buena Noticia del Reino?
Son la gente sencilla del pueblo que tiene hambre del Reino de Dios, los enfermos y los pecadores,
los nios y los necesitados, los que buscan con sincero corazn como Nicodemo. Jess exige
sinceridad y sencillez: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos (Lc 10,21).

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 La misin de Jess es predicar y curar: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus
sinagogas, proclamando al Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo (Mt 4,23). Es la misma misin que transmite a los Doce: los envi a proclamar el Reino de
Dios y a curarSaliendo, pues, recorran los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por
todas partes (Lc 9,16). Es tambin la misin que confiar a los setenta y dos discpulos: Curad
los enfermos que haya en ella, y decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros (Lc 10,9). Ser
finalmente el contenido de la misin universal antes de volver al Padre: proclamar la Buena Nueva
a toda la creacin e imponer las manos sobre los enfermos para curarlos (Mc 16,1520).
Precisamente lo primero que predica Jess es la bienaventuranza de los pobres, que en cierto
sentido ilumina y resume todas las dems: felices los que tienen alma de pobres, porque de ellos es
el Reino de los cielos (Mt 5,3; Lc 6,20). Jess no se contenta con predicar a los pobres; nos ensea
que la pobreza es el nico camino para entrar en el Reino o para que el Reino se instale dentro de
nosotros: felices es decir, verdaderos discpulos de Cristo aquellos a quienes el Espritu
Santo hace entender la pobreza (o les hace el don de ser pobres). Porque la pobreza es
esencialmente un don que hay que pedir con humildad y recibir con gratitud. No es tan fcil ser
verdaderamente pobre. El Espritu Santo lo da y da al mismo tiempo la alegra de seguir a Cristo
con libertad y la seguridad de que Dios colma plenamente el vaco hecho en nosotros. Jess nos
abre el camino de la verdadera felicidad en la pobreza.
Jess muestra en su vida una opcin preferencial por los pobres. Vino a buscar lo que haba
perecido en la casa de Israel. No son los sanos los que tienen necesidad del mdico sino los
enfermos. Por eso la categora de los preferidos de Jess est hecha de gente simple y necesitada, de
nios, enfermos y pecadores.
Esto nos hace pensar en la necesidad de descubrir los pobres de nuestro tiempo. Pobres
tendris siempre con vosotros (Mt 26,11). Estamos rodeados de pobres. Hay una zona profunda de
pobreza en nosotros mismos que es necesario asumir con serenidad. Nos preguntamos quines son
hoy los pobres. Los Obispos hicieron en Puebla una detallada descripcin de la situacin de
extrema pobreza generalizada que adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que
deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela (P.
3139).
Digamos, en general, que pobre es todo aquel que no tiene lo necesario para vivir. Nadie
podra vivir sin el pan cotidiano, la vivienda indispensable, el trabajo humano, la salud, la cultura.
Pero tampoco nadie podra vivir sin la suficiente dignidad humana, el respeto a sus elementales
derechos como persona creada a imagen de Dios, sin libertad, sin posibilidades de participacin
activa en la vida de la sociedad y en el desarrollo de su propia historia. Nadie podra vivir sin amor,
alegra y esperanza. Nadie podra vivir plenamente sin fe, sin la Palabra de Dios, sin la presencia de
Jesucristo. La soledad de un enfermo o de un anciano es una forma de pobreza; como lo es tambin
la dura frialdad de quien no sabe comprender y amar. Son pobres los que no pueden hablar o no
tienen posibilidad de ser escuchados. Hay una forma de pobreza que llega a ser dolorosa miseria
que se da en cualquier clase social: es la del hombre que no sabe, no puede o no quiere, entrar en
comunin con otros.
Enviados a evangelizar a los pobres tenemos que tener una especial capacidad para
descubrirlos entre nosotros y una gran sensibilidad para solidarizarnos con ellos. Conocerlos segn
las exigencias del buen pastor (Jn 10,14) no es simplemente saber sus nombres o descubrir sus
problemas. Es, sobre todo, experimentar con ellos un mismo sufrimiento y alimentar una misma
esperanza. Hay situaciones penosas que no podemos solucionar; pero siempre podemos manifestar
que compartimos y amamos. An en el silencio podemos ser la voz de los que no pueden hablar y la
compaa de los que se sienten solos.
La Buena Nueva a los pobres constituye en Jess un mensaje del Padre y su Providencia:
No andis preocupadosya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso (Mt
6,2534). Jess nos invita al desprendimiento (no os amontonis tesoros en la tierra, Mt 6,19) y la
confianza. Lo cual no es predicar la inactividad o la resignacin pasiva. La verdadera pobreza exige
esfuerzo y fortaleza; exige tambin una serena certeza de la paternidad divina. Hablar nosotros del

17
Padre es abrir un camino de esperanza a los pobres. Por eso nuestro mensaje deber ir siempre muy
cargado de la ternura y fidelidad de Dios. Sobre todo nuestra presencia y nuestros gestos debern
ser como un sacramento de la paternidad divina.
Hay algo ms, en el mensaje de Jess, que nos compromete de modo especial a sus
apstoles: Cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo
(Lc 14,33). Es una exigencia fundamental que va unida a la precedente: El que no lleve su cruz y
venga en pos de m, no puede ser mi discpulo (Lc 14,27).

III. TESTIGOS DE LA RESURRECCIN Y PROFETAS DE LOS BIENES DEFINITIVOS

La pobreza es, al mismo tiempo, inseguridad personal (apertura a la oracin y al dilogo) e

inquebrantable seguridad en la potencia del Espritu. Un Obispo pobre es sereno y fuerte porque
confa en Dios; pero, al mismo tiempo, reconoce sus lmites, los acepta con alegra, ora con
intensidad y escucha con humildad a otros. Nunca se considera dueo absoluto de la verdad (aunque
sea maestro autntico y testigo de la verdad divina y catlica LG 25), ni poseedor exclusivo de
la santidad (aunque, como administrador de la gracia del supremo sacerdocio comunique a los
dems abundantemente de la plenitud de la santidad de Cristo LG 26). Siente, tambin l y con
ms intensidad que los otros, necesidad de leer y estudiar, de consultar y rezar, de pedir perdn y
purificarse. Hace mal un Obispo que da signos de indecisin y de duda; pero hace ms mal un
Obispo que est siempre seguro de lo que piensa y decide. Incluso la pobreza lo abre a una real y
afectiva comunin colegial con los dems obispos: siente la necesidad de escucharlos y de obrar
con ellos. El Obispo es maestro de la fe, pero esto le exige vivir a la escucha de la Palabra y ser
condiscpulo ante Cristo (M.R.9).
Cuando uno se desprende totalmente de los bienes materiales, de los poderes temporales, de
los talentos y medios exclusivamente humanos, y confa slo en Dios y la potencia del Espritu,
irradia con alegra la Resurreccin del Seor y anuncia con claridad los bienes definitivos. Es
autntico testigo del Seor Resucitado y ardiente profeta de esperanza. Un Obispo no puede olvidar
la infalible promesa de Jess: Recibiris la virtud del Espritu Santo y seris mis testigos (Hch
1,8). Tampoco puede olvidar que ha sido providencialmente elegido por el Seor para conservar la
sucesin de la semilla apostlica primera (LG 20). Nos hace bien, sobre todo en momentos
difciles y de experiencia de nuestros lmites, recordarlo con gratitud y proclamarlo con humildad.
Como testigos de la Resurreccin los Obispos anuncian que Jess vive. Incluso ellos
mismos si en la pobreza radical y serena estn configurados con el Cristo de la Knosis sern una
viva transparencia (autntico sacramento) de aquel Cristo Jess a quien Dios exalt y lo
constituy Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,911). Sern autnticos profetas de esperanza
por lo que son y por lo que dicen. En el despojo total de su vida en el vaciamiento de s mismos
manifestarn que slo vale la pena haber revestido a Cristo (Ga 3,27) y que su nica sabidura y
mensaje es Jesucristo, y ste crucificado (1 Co 2,2). Un Obispo pobre porque lo ha
experimentado en su vida proclama con sencillez la fecundidad y el gozo de la cruz; sabe explicar
a los dems cmo la alegra y la esperanza nacen precisamente del sufrimiento generosamente
asumido en el Seor.
Pero no slo anunciamos que Jess vive y ayudamos a descubrir su presencia entre nosotros.
Tambin anunciamos que Jess vendr para entregar el Reino al Padre (1 Co 15,24). Somos los
profetas de los bienes definitivos. Precisamente la pobreza nos hace libres para el camino de la
eternidad (nos ensea a ser verdaderamente peregrinos) y nos dispone para buscar las cosas de
arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios (Col 3,1) y a gritarlo constantemente a los
hombres. Es preciso que nuestra vida sea un claro testimonio de la dimensin escatolgica y un
continuo llamado a esperar en el desprendimiento y la oracin, la vigilancia y el amor la llegada
del Seor (Mt 24,42; 2 Tm 4,8).
La pobreza est ntimamente conectada con la esperanza. Slo los pobres saben esperar de
veras; slo ellos estn abiertos a los bienes invisibles y definitivos, porque no hay nada externo ni
18
inmediato que los detenga. Son verdaderamente testigos de lo Absoluto y de lo Eterno. Para que un
hombre sea verdadero profeta de esperanza, tiene que haber visto al Invisible, estar desprendido de
todo y contar slo con Dios, haber saboreado solo y en silencio la cruz.
Hay algo que todava es preciso decir: los Obispos porque son testigos de la Resurreccin y
profetas de los bienes definitivos anuncian la llegada de Reino y comunican la paz. Han sido
enviados para eso: a proclamar el Reino de Dios y a curar (Lc 9,16). Los enva pobres y
desprevenidos, con autoridad y poder, con indicacin de dejar la paz en las casas que visiten.
Saliendo, pues, recorran los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes (Lc
9,6). Dejan siempre mucha paz los hombres que creen sinceramente en el Padre, no dependen del
poder o del juicio de los hombres, se abrazan con serenidad y alegra a la cruz. Jess enva a sus
discpulos de dos en dos (Lc 10,1) como para indicar la necesidad del amor y las exigencias de la
comunin. Los enva como corderos en medio de lobos (Lc 10,3) como para invitarlos a la
serenidad y fortaleza de la esperanza. Los enva pobres y libres como para comunicar desinteresada
y eficazmente la paz: No llevis bolsa, ni alforja, ni sandaliasEn la casa en que entris, decid
primero: Paz a esta casa (Lc 10,45).
Anunciar hoy el Reino es hablar explcitamente de Jess y de sus exigencias. Es dejar en el
corazn de los hombres deseo de vivir a fondo las Bienaventuranzas (Mt 5,312) y hambre de
verdad y justicia, de santidad, de amor y de paz.

CONCLUSIN

Terminamos con una breve alusin a la Eucarista, privilegiada forma de pobreza. Nuestro
ministerio est centrado all. La Eucarista representa para Cristo el ltimo grado de anonadamiento.
Es tambin la suprema expresin de su donacin al Padre y a los hombres. Es el centro de la
communio (Koinonia) cristiana. La primera comunidad cristiana nos ensea: Acudan
asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones
(Hch 2,42). La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie
llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellosNo haba entre ellos ningn
necesitado (Hch 4,3235). La pobreza est ntimamente conectada con la caridad, con la comunin
fraterna, con la generosa participacin de bienes.
La Eucarista nos ensea a morir para dar la vida. Nos invita a vivir exclusivamente para
Dios y los hermanos. Exige de nosotros el total desprendimiento de la pobreza y la suprema
donacin de la caridad. Para amar de veras hay que ser pobre. Los pobres sienten necesidad de amar
hasta el extremo (Jn 13,1). Nos lo muestra Jess en la Eucarista. Celebrar bien la Eucarista es
haber asimilado profundamente su Ministerio Pascual, vivir a fondo su anonadamiento, darse
constantemente a Dios y al prjimo en actitud de ofrenda y de servicio.
La celebracin cotidiana de la Eucarista nos hace entrar profundamente en Cristo pobre y
siervo. La forma de vida de muchos pastores ha crecido en sencillez y pobreza, en mutuo afecto y
comprensin, en acercamiento al pueblo, en apertura al dilogo y en corresponsabilidad (P. 666).
La experiencia dolorosa de la pobreza y miseria de los otros, el descubrimiento y la aceptacin
serena de nuestra propia pobreza, nos ayudarn a vivir en sencillez y austeridad, en oracin y
dilogo, en comunin fraterna y ofrenda silenciosa. Nos ayudarn a celebrar gozosamente la
Eucarista en nuestra vida y nuestro ministerio y harn que descubramos ms profundamente la
Eucarista suprema donacin de Cristo como modelo y fuente de nuestra pobreza de pastores.
Nos lo conceda Mara, la pobre, por quien nos fue dado Jess, el Siervo de Yahvh, el
Salvador del mundo, el Pan de la vida.

19
 MARA Y EL MISTERIO PASCUAL

Se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa. (LG 55)

Hablar de Mara en el misterio pascual es pretender una sntesis de toda la teologa mariana,
porque el misterio de Mara slo se entiende desde el interior del misterio de la salvacin obrada
por Jess, que se extiende desde la Encarnacin hasta Pentecosts. Mara acompaaba desde su
profundidad interior todo el misterio de su Hijo. Cuando Mara dijo s (Lc 1,38), la Palabra se
hizo carne y puso su morada en medio de nosotros (Jn 1,14). Comenzaron los tiempos ltimos y
definitivos. La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (cfr. 1 Cor 10,11) y la
renovacin del mundo est irrevocablemente decretada (LG 48). Es esta renovacin la que
precisamente realiza y celebra la Pascua.
El s de Mara seala el comienzo de la nueva creacin. Ella misma es un signo y
principio de esta humanidad nueva. Los Santos Padres la llaman toda santa e inmune de toda
mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura (LG 56). El
s de Mara introduce en la historia a Jess, el hombre nuevo (Ef 2,15), y nos abre el camino
para que tambin nosotros, despojados por el bautismo del hombre viejo y de sus obras, podamos
revestirnos del hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la verdadera santidad
(Ef 4,24; Col 3,10).
Mara es el primer fruto de la Pascua, la primera admirablemente redimida por la sangre
purificadora de su Hijo y por la potencia recreadora del Espritu. El s de Mara es la respuesta
fiel y gozosa del pequeo resto (Sof 3,1213) a Dios y a la espera nerviosa de la historia. Es un
s de entera fidelidad y de firmsima esperanza. Es un s al silencio y la pobreza, al servicio y a
la cruz, a la contradiccin, a la soledad y al encuentro. Del s de Mara no slo nace Cristo y su
salvacin, sino la Iglesia y su misterio sacramental. Se cumple la plenitud de los tiempos y se
inaugura la nueva economa (LG 55). Nace un mundo nuevo.
Pero vamos a limitarnos a tres aspectos del misterio pascual de Jess, tratando de
contemplar sencillamente all a Mara: la hora de Jess, la cruz pascual, la efusin del Espritu
Santo en Pentecosts.

LA HORA DE JESS

Mujer... mi hora no ha llegado todava. (Jn 2,4)

Mara est ntimamente ligada a la hora de Jess. Es la hora de la manifestacin de su

gloria por los signos realizados (Jn 2,11), pero es, sobre todo, la hora de su Pascua.
San Juan el discpulo amado que la recibi en su casa (Jn 19,27) apenas habla de
Mara. La profundidad de su contemplacin haca que se callaran los detalles externos para
envolver a nuestra Seora en la intimidad silenciosa e indisoluble del misterio de Jess, el enviado
del Padre. Pero hay dos textos, los nicos y fundamentales, que nos presentan a Mara, la madre de
Jess: el episodio de las bodas de Can (la madre de Jess estaba all, Jn 2,112) y la crucifixin
del Seor (junto a la cruz de Jess estaba su madre, Jn 19, 2527).
Ambos textos estn ntimamente relacionados con la hora de Jess, misteriosa expresin
tan querida de san Juan (cfr. 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). La hora de Jess es
indudablemente la hora de su muerte, y su resurreccin, mejor an, la hora de su definitiva
glorificacin por la cruz: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. Os
aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho
fruto (Jn 12,2324). Lo pide con intensidad Jess, el gran sacerdote, al comenzar su oracin
sacerdotal: Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti (Jn
17,1).

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 Mara est presente cuando Jess abre el misterio de su hora no llegada (Can) y cuando
vive dramticamente solo la realidad y exigencias de esta hora ya presente (Cruz). No hace falta
decirnos ms de Mara. Ella est en el centro del misterio pascual: del anonadamiento y la
exaltacin, de la cruz y la esperanza, de la muerte y resurreccin.
Mara hace posible el misterio pascual: Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo (Mt
1,16). Ella le ofrece la pobreza de su carne y de su sangre (me has formado un cuerpo... Entonces
dije: He aqu que vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad, Heb 10,57); pero, sobre todo, engendra en
su corazn, por la obediencia y la fe, la Palabra de Dios que vena a redimirnos. Por eso es
proclamada feliz por su propio Hijo: Felices ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la
guardan (Lc 11,28). Vive intensamente cada uno de los misterios de su Hijo, no desde fuera, sino
compartindolos desde dentro y hacindolos suyos en profunda contemplacin. Mara es la mujer
privilegiada y elegida la llena de gracia (Lc 1,28) para ser cooperadora para la salvacin
humana por la libre fe y obediencia (LG 56). Por eso asume plenamente los mismos sentimientos
de Cristo (Flp 2,5). Lo que pasa en el alma filial de Cristo oblacin al Padre y donacin al
hombre pasa en el corazn maternal de Mara toda de Dios y enteramente abierta a sus hermanos.
Mara avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz,
en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cfr. Jn 19,25), se condoli vehementemente
con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la
inmolacin de la vctima engendrada por Ella misma (LG 58).
Mara vivi cotidianamente la hora de Jess: desde la Encarnacin hasta la cruz. La vivi
en actitud obediente de fe, en sereno y doloroso desprendimiento, en permanente silencio e
interiorizacin contemplativa. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su
corazn (Lc 2,19). Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l (Lc 2,33).
Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio (Lc 2,50). Su madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2,51).
Hay algo, sobre todo, que Mara guarda con inexplicable y curiosa serenidad en su corazn,
algo misteriosamente nuevo y doloroso: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en
Israel, y para seal de contradiccin. Y a ti misma una espada te atravesar el alma! (Lc 2,3435).
Para Mara la hora de Jess alcanzara su plenitud en la cruz pascual. Pero sigui a Cristo
de cerca en su ministerio como feliz discpula de su Palabra (Lc 11,28), aunque desde el
ocultamiento y el silencio y cada da comprenda ms concretamente la profeca del anciano
profeta del templo: Signo de contradiccin. Vea que las multitudes le seguan para orle y ser
curados de sus enfermedades (Lc 5,15). Pero tambin senta que entre la gente haba muchos
comentarios acerca de l. Unos decan: Es bueno. Otros decan: No, sino que engaa al pueblo
(Jn 7,12).
Mara vivi la hora de Jess desde el comienzo la hora de sus signos (Jn 2,11) hasta la
plenitud: la glorificacin por la cruz, la fecundidad del grano de trigo, la exaltacin por la muerte.
Esta hora de Jess tiene dos momentos esenciales e inseparables. No se puede pensar en la
cruz del Viernes Santo sin pensar en la madrugada de la Resurreccin. No hay Pascua sin la cruz; no
hay anonadamiento sin la muerte; no hay muerte sin resurreccin. Mara vive todo esto desde
adentro, desde la oscuridad luminosa de la fe, desde la plenitud radical de su obediencia, desde la
silenciosa oblacin de su caridad. Yo soy la servidora del Seor; que se haga en m segn tu
palabra (Lc 1,38). Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor (Lc 1,45).
Mara no aparece en los relatos de la resurreccin. Los evangelistas ni siquiera Juan no
nos cuentan ninguna manifestacin del Resucitado a su madre. Era lgico que se le apareciera
como a la primera, y as lo creemos. Pero lo importante era lo otro: que Mara estuviera presente en
la cruz y en el cenculo de Pentecosts; es decir, en el comienzo fuerte del misterio pascual y en el
fruto primero de su glorificacin: la efusin del Espritu Santo.

21
 AL PIE DE LA CRUZ

Junto a la cruz de Jess estaba su madre. (Jn 19,25)

Era normal que fuera as; era normal tambin que estuviera interiormente deshecha. Una
espada te atravesar el corazn (Lc 2,35). Lo que no pareca tan normal era que ella estuviera de
pie, junto a la cruz, serena y fuerte, cuando todos sus conocidos y las mujeres que le haban
seguido desde Galilea, estaban a distancia (Lc 23,49) y miraban desde lejos (Mt 27,55; Mc
15,40). La actitud de Mara junto a la cruz era la de quien comparte, ofrece y espera. Iba
comprendiendo ahora que Jess deba estar en las cosas de su Padre (Lc 2,49) y que para esa hora
haba venido precisamente al mundo (Jn 12,27). Pero todo costaba humanamente. No era un
momento de delicias familiares. Era el momento adorablemente fecundo del Padre.
Mara nos ensea no slo a aceptar la cruz, sino a incorporarnos gozosamente a ella. La
alegra de la cruz no es una contradiccin; tampoco es un gozo superficial y pasajero. Tiene races
muy hondas, que son las del amor. En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el
mundo (Gl 6,14).
Habra que entrar ms profundamente en el alma de Mara al pie de la cruz. No era un
momento de vaco para ella, sino de gozosa plenitud. Aparentemente se iniciaba una dolorosa etapa
de soledad, pero en realidad se daba la plenitud del encuentro: varias veces en la vida haba
entendido que Jess se le desprenda y alejaba; pero ahora lo descubra y posea como redentor del
hombre, como salvador del mundo.
Mara llegaba a la plenitud de su pobreza: desposeda de todo, se senta ahora despojada del
nico bien que llenaba su vida y comparta la suprema pobreza de Jess en su anonadamiento
extremo de la cruz (Flp 2,511). La primera parte del misterio pascual la vive Mara en la
esperanza, no con la espera superficial de los triunfos fciles y soados, sino con la esperanza
teologal que se apoya en la fidelidad de Dios y tiene sus races precisamente en la cruz.
El misterio de Mara al pie de la cruz nos ensea tres cosas:
Que vale la pena decir a Dios que s hasta el martirio. La vida slo merece ser vivida en
un permanente y definitivo don al Padre. Una vida llena de Dios es necesariamente una vida
llena de la adorable presencia del Crucificado. La vida es un don recibido y gozado,
comunicado y ofrecido. La actitud de Mara junto a la cruz es la de una total y gozosa ofrenda
al Padre profundamente asociada a la obligacin del Hijo para la vida del mundo. En la
Anunciacin, Mara reciba en su sencillez de esclava el don del Padre, lo entregaba al mundo
en Beln, en la primera nochebuena de los tiempos; ahora, en la cruz, lo ofreca serenamente
al Padre en nombre de la humanidad entera y necesitada de ser reconciliada. Mara nos ensea
a amar la cruz como el gran don del Padre, como el lugar privilegiado del encuentro, como la
mejor expresin de nuestra entrega, como el medio ms hondo y concreto de servicio, como la
nica forma de ser autnticamente discpulo de Cristo. Vale la pena recordar aqu la frase de
san Ignacio de Antioqua cuando es conducido a Roma para ser devorado por las fieras:
Ahora comienzo a ser discpulo de Cristo (Ad Rom. 5).
Que es necesario el total desprendimiento del Hijo para que Mara empiece a realizar el
misterio de su maternidad universal sobre la Iglesia. Lo manifiesta Jess desde la cruz:
Mujer, aqu tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Aqu tienes a tu madre (Jn 19,26
27). Qu misteriosa fecundidad la del sufrimiento asumido en el amor! Y qu maravilloso
intercambio! No era una simple sustitucin, sino una profunda asuncin y una real
incorporacin: por el misterio de la cruz comenzbamos a ser hijos en el Hijo. El bautismo
nos hundir en esa magnfica y sorprendente realidad. Fuimos sepultados con l en la
muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos
una vida nueva (Rom 6,4). De all la fuerte experiencia de la vida de Cristo en nosotros: Yo
estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gl 2,1920).

22
 Mara nos asume realmente como hijos, ya que todos los que fuimos bautizados en Cristo
hemos sido revestidos de Cristo (Gl 3,27). Lo que importa es ser una nueva creacin (Gl
6,15).
La maternidad espiritual de Mara es algo ntimo a nosotros; no es una simple proteccin
externa, que Cristo desde la cruz encomienda a Mara para los momentos difciles o para que
no nos sintamos hurfanos y solos. Es algo ms profundo porque, gracias al bautismo, se ha
operado en nosotros un cambio sustancial: fuimos hechos hijos y herederos. En efecto, a los
que Dios conoci de antemano, los predestin a reproducir la imagen de su Hijo para que l
fuera el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).
Cuando la Iglesia celebra, el da primero del ao, la maternidad de Mara, nos hace leer
este pasaje significativo de san Pablo: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a
su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, a fin de redimir a los que estaban sometidos a
la Ley y hacernos hijos adoptivos (Gl 4,45). Mara, la madre de Jess, est en los
comienzos de nuestra libertad interior y de nuestra filiacin adoptiva. Somos hijos en su Hijo
para la gloria del Padre.
Que la redencin del hombre porque as lo quiso el Padre no se realiz sin la
cooperacin ntima de Mara. As, Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue
hecha madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el
impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a
la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con l y bajo l, por la
gracia de Dios omnipotente (LG 56). Mara nos ensea a recibir con gozo la Palabra divina,
a abrazar generosamente la voluntad salvfica de Dios, a participar ntimamente en su Pasin
configurndonos a su muerte (Flp 3,10). Todos los hombres, en la forma de slo Dios
conocida, reciben del Espritu Santo la posibilidad de asociarse al misterio pascual (GS 22).
Esto implica para nosotros gratitud y responsabilidad, gozo de participar en la muerte y
resurreccin de Cristo y compromiso de abrir a todos los hombres la fecundidad de sus frutos.
Volvemos a contemplar a Mara al pie de la cruz: nos conmueve su serenidad y su fortaleza,
nos hace bien su entera oblacin al Padre, su inmolacin silenciosa, la plenitud de su fiat y de su
magnificat recitados con clara y generosa conciencia. Nos abre a la esperanza la delicada
invitacin de su Hijo: Aqu tienes a tu madre. Para los momentos difciles los de abandono y
soledad, los de oscuridad, incomprensin y desaliento, para las frecuentes y casi cotidianas horas
de cruz, cmo nos reconfortan y dan nimo las palabras de Jess y la infalible certeza de la cercana
de nuestra madre. S. Mara nos acompaa cuando sufrimos; no slo est al lado de nuestra cruz,
sino dentro, como hacindola ms luminosa y alegre, como dando desde all el verdadero sentido a
nuestra vida.
Mara nos ensea a vivir la fecundidad de la Pascua introducindonos con ella en el corazn
de la cruz. La vida se nos convierte as desde el bautismo hasta la muerte en una extraa y honda
celebracin de la Pascua. Vamos siendo progresivamente felices. La muerte ser el definitivo s al
Padre y el supremo magnificat ante la Pascua consumada. Mara vive con nosotros junto a la
nica cruz de su Hijo, adorablemente participada, alegremente recibida, sabrosamente gustada. S,
vale la pena sufrir (es lo nico que en realidad vale) si en la cruz est Cristo y al pie de ella est
inseparablemente Mara, su madre. Entonces tambin nosotros seremos serenos y fuertes, alegres,
luminosos y fecundos.

PENTECOSTS

Con Mara, la madre de Jess. (Hch 1,14)

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 Mara anima espiritualmente la comunin y la creacin fraterna de los discpulos de Jess
que permanecen en la ciudad, en espera de la promesa del Padre, hasta ser revestidos del poder de lo
alto (Lc 24,49). Se dar all la plenitud del magisterio pascual con la efusin del Espritu Santo.
Es un aspecto que nos interesa contemplar en Mara. Slo sabemos que ella oraba con los
apstoles y que esperaba con ellos al Espritu del Padre. La Escritura no nos dice ms, pero eso
basta. El silencio envuelve el misterio de Mara, la madre de Jess. Comienza ahora la historia de
la Iglesia misionera: quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2,4). Como en el ministerio pblico de
Jess, Mara contina ahora en el silencio: como discpula de la Palabra y madre de la Iglesia. Es
Jess resucitado el que vive ahora en el ministerio de esa Iglesia apostlica: Mara est siempre all,
escuchando en el silencio y engendrando en el amor. La sombra de la cruz pas; queda ahora la
fecundidad misteriosa de una muerte y la alegra de haber sufrido con serenidad.
La hora de Jess hora de manifestacin y de signos, hora de su glorificacin por la cruz
comienza a tener ahora una nueva dimensin: la de la expansin misionera y de la interiorizacin
del Espritu. Del costado de Cristo, mientras viva con intensidad su hora, brot sangre y agua (Jn
19,34), smbolos de la eucarista y del bautismo, sacramentos con que se fabrica la Iglesia. Smbolo
tambin del agua viva del Espritu Santo que habra de brotar del seno del Seor crucificado y
que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba
sido glorificado (Jn 7,3739).
Indudablemente Mara fue la primera que recibi ese fruto de la Pascua que es el fuego del
Espritu; en ella, nuevamente fecundada por el Espritu, habra de nacer ahora la Iglesia misionera y
evangelizadora, Iglesia de los profetas y testigos.
Cmo vivi Mara este nuevo momento del misterio Pascual de Jess? Algo muy hondo y
definitivamente nuevo debi pasar en su interior: muchas cosas le resultaron claras en el misterio de
Jess y en la oscuridad dolorosa de su acompaamiento. Comprendi toda la fecundidad de su s,
experiment ms profundamente la veracidad del magnificat, su fe si hizo ms clara, su esperanza
ms firme, su caridad ms ardiente. Su interior se hizo ms luminoso y sereno. En su peregrinacin
de fe, las luces del Espritu Santo disipaban las sombras de sus crisis y sus dudas. Mara vea claro,
con la claridad sin embargo de los peregrinos. Faltara todava celebrar su propia Pascua, la de su
dichossimo trnsito y su Asuncin gloriosa en cuerpo y alma a los cielos. Desde Pentecosts hasta
su Asuncin, Mara vivi una etapa profunda, radiante, gozosa, del misterio pascual de Jess en
espera de ser ella misma plenamente asociada al triunfo del Hijo, enaltecida por el Seor como
reina del universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (Ap
19,16) y vencedor del pecado y de la muerte (LG 59). La Pascua de nuestra Seora lleva a su
consumacin la original y exclusiva participacin de Mara en el misterio pascual de Jess.
Decimos original y exclusiva porque nadie pudo vivir tan intensamente tan desde adentro la
muerte y resurreccin de Jess, nadie pudo gustar tan profundamente la cruz sin sentir tan
inquebrantablemente la esperanza. Porque Mara vivi el misterio pascual juntamente con su Hijo.
Por eso ella fue la primera redimida de un modo eminente (LG 53), como plasmada por el
Espritu Santo y hecha una nueva criatura (LG 56).
Cuando el Espritu desciende sobre Mara en Pentecosts, su disponibilidad se hace ms
consciente y definitiva y su s al plan del Padre se vuelca sobre la Iglesia. Como si Mara,
proclamada por Jess nuestra madre en el orden de la gracia (LG 61), se desprendiera de s misma
y de su Hijo para hacerlo cotidianamente nacer en nuestras almas, en el interior de la Iglesia, en el
corazn de la historia y de los hombres que, sin conocerlo, lo buscan con sinceridad.
Pentecosts, plenitud del misterio pascual, pone a Mara en relacin ntima con estas tres
realidades pascuales: la comunin fraterna, la oracin y la evangelizacin. El Espritu Santo
desciende sobre el grupo de los discpulos del Seor, reunidos con Mara, y los constituye en
comunidad evanglica, orante y misionera. El misterio pascual nos hace orar; ms an, es la forma
mejor de oracin y lo proclamamos cada vez que celebramos la eucarista. Tambin all nos
sentimos hermanos. Es impresionante comprobar cmo, despus de Pentecosts, se habla en los

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Hechos de los Apstoles de los hermanos. Hermanos que creen y rezan, que aman y sirven, que
evangelizan y dan la vida. Porque, como Mara, han vivido profundamente el misterio pascual.

NUESTRA SEORA DE LA PASCUA

Signo de esperanza segura y de consuelo. (LG 68)

El mundo tiene necesidad de santos y cree en la gente sencilla que ama de veras a Dios y se
entrega en silencio a sus hermanos. Mara es as para nosotros: la humilde esclava del Seor (LG
61) y aquella que en la santa Iglesia ocupa, despus de Cristo, el lugar ms alto y el ms cercano a
nosotros (Pablo VI). Nos hace bien sentirla as: hija de Adn y, por consiguiente, sujeta a
limitaciones y necesitada de redencin especial (LG 53) y, al mismo tiempo, enriquecida desde
el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singular (LG 56).
Nos viene bien sentir a Mara muy cerca de nosotros y totalmente disponible a Dios. Nos
hace bien contemplarla acogiendo con fidelidad la Palabra en la Anunciacin, sirviendo con alegra
en la Visitacin, adorando en silencio en Beln, sufriendo con serenidad en la Cruz, recibiendo el
don del Espritu Santo en Pentecosts. Nos viene bien hundirnos en su corazn para vivir con ella
de un modo privilegiadamente nuevo, el misterio pascual de Jess.
Nuestra Seora de la Pascua nos abre caminos de alegra y esperanza. No precisamente de
alegras fciles o esperanzas superficiales y pasajeras. Sino de alegras y esperanzas que nacen de la
cruz y echan races hondas de caridad autntica y duradera. Mara nos ensear a amar con
sinceridad, a rezar de veras, a sufrir con serenidad, a servir con alegra, a esperar contra toda
esperanza.
La Pascua de nuestra Seora su gloriosa Asuncin a los cielos nos hace participar en su
dicha de glorificada y nos hace sentirla dentro como signo de esperanza segura y de consuelo (LG
68). Nuestra Seora de la Pascua nos introduce en el misterio pascual de Jess, nos hace vivir con
intensidad su hora que es la nuestra, nos ensea a saborear la cruz y a gustar la alegra del Espritu.
Nuestra Seora de la Pascua al introducirnos profundamente en el misterio pascual de su
Hijo nos hace sustancialmente pobres y felices, serenos y fuertes, alegres y llenos de esperanza.
Contemplar a nuestra Seora de la Pascua es meternos en su corazn fiel para gritar: Salve, oh
cruz, nuestra nica esperanza. A partir de all el Espritu pone en nuestros labios: Resucit Cristo,
mi esperanza.

Bajo el ttulo De Pablo VI a Juan Pablo II reunimos en el presente tomo diversos artculos del
Card. Eduardo F. Pironio originalmente escritos entre los aos 1978 y 1980. En la necesidad de
poner nombre a la presente recopilacin, hemos optado por el ttulo del primero de los artculos que
se incluyen.

Los Editores

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