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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Caminos de If
Baba Eyiogbe y Omoluos
s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
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A NUESTROS LECTORES
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
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Indice
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN ............... 2
EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN . . . . . . . . ............... 2
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA CONSULTA QUE
REALIZA ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 3
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN ................................ 5
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA ..................................... 6
EL CAMINO DEL EKUTE -RATN- . . ..................................... 6
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE DIO LA VUELTA AL
MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 9
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DE OSHN E IDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS . . . ................................. 24
EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA ................................. 24
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN ................................. 24
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA . . . . . . . . . . . . . . . . 26
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE ADN Y EVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........... 30
EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA CABEZA .......... 30
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR . . . . . . . ........... 30
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA, NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS . . . . . . . 34
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR CON ORUNMILA . . 35
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA A OBATAL . . . . . . 36
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL Y LA LUNA . . . . . . . 43
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN . . . . . . . . . . . . . 52
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA LA PAZ . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS PLUMAS, LA CORONA,
EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS . . . 55
BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE OB . . . . . . . . . . . 58
BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
III
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Refrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Para quitar Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Ebb para el negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Para refrescar el Osh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Por lceras estomacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para resolver los problemas de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Para derrotar a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Obra para ascender dentro del gobierno. . . . . .............................. 78
[Obra] para quitar og del estmago. . . . . . . .............................. 78
[Obra] para que Aw pueda hablar If. . . . . . .............................. 78
Obra para la impotencia. . . . . . . . . . . . . . . .
.............................. 78
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado. .............................. 78
[Obra] para derrotar a los aray. . . . . . . . . .
.............................. 79
[Obra] para levantar la salud. . . . . . . . . . . .
.............................. 79
Obra de Bab Eyiogbe. . . . . . . . . . . . . . . . .
.............................. 79
Obra para que Elegbara trabaje. . . . . . . . . . .
.............................. 79
IV
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . . . . . 84
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE, VERSIN . . . . . . . . 86
PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A ORULA . . . . . . . . . . . . . . 86
PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E HIPOCRESA . . . . . . . . 86
OGBE YEK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DONDE EKUN AYUDA A IT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Para la salud se hace un ebb con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DONDE LAS FIERAS QUIEREN GOBERNAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DE LA CADA DEL OB DE OF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVA AL OB DE LA ENFERMEDAD . . . . . . . . . . . . . 99
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VI
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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKUN ..................... 139
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Mtodo secreto para curar una enfermedad repentina y seria. . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Inche Ni Lona Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Osain de este camino que vive con Elegu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
EL CAMINO DEL ROBO DEL EY TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
VII
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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DE LA FIERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DEL PACTO DE ORISHA OKO Y OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DONDE NACE EL CAMUFLAJE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERA MORIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE REPARTI EL SABER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
EL CAMINO DONDE IF CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . 154
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TUVO QUE RECONOCER A ORISHA OK . . . . . . . . 155
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE CUANDO LE ROBARON LA EY A ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DE CUANDO OGBE DI SE CREA EL MAESTRO DEL MUNDO . . . . . . . . . . . 157
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DEL BRAZO DE MAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DEL EGUN QUE CUIDABA A OGBE DI POR MANDATO DE OLOFIN . . . . . . . 159
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Descripcin del odun [Ogbe Di] . . . . . . . . . ............................. 162
Inshe de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . . ............................. 163
Para cambiar los malos pensamientos del Aw ............................. 163
Bao de Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................. 164
Inche de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . . ............................. 164
Inche de Osain [de Ogbe Di] . . . . . . . . . . . . ............................. 164
VIII
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OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Bao de Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Addim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Ano Comaldari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA SE HIZO DUEO DE LA CIUDAD . . . . . . . . . . . . . . . 168
Habla el pitirre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
PATAKIN DE CUANDO OBATAL TENA UN COMERCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
PATAKIN DE CUANDO OSHN SE ENFERM DEL ESTMAGO . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
PATAKIN DE CUANDO EL CANGREJO MAT AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
IX
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OGBEROSONTELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
PATAKIN DONDE EL MARIDO INCRDULO SE CAE EN UNA FURNIA Y SE LO TRAGA
LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 197
PATAKIN DONDE EL PADRE DIFUNTO LE DA EL ASH A SU HIJO OGBE ROSO . . . . ... 197
PATAKIN DE LA PERSECUCIN DE LA CUCARACHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 198
PATAKIN DEL EGUN O ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 198
PATAKIN DEL BOCHORNO DE LAS CUCARACHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 198
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EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO LO PAGA . . . . . . . . 309
XVI
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OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
EL CAMINO DONDE OSHOSI SALVA A ORUNMILA DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . . 334
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
EL CAMINO DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
EL CAMINO DE LOS TRES AMIGOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACER LAS COSAS COMPLETAS . . . . . . . . . . . . . . . . 344
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
EL CAMINO DONDE HAY QUE HACER LAS COSAS COMPLETAS, VERSIN . . . . . . . . . 345
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
EL CAMINO DEL VELORIO DE LAS FIERAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
EL CAMINO DEL JABONCILLO O EW BANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
XVII
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OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
EL CAMINO DONDE EYIOGBE LE CURA LA CEGUERA A OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
EL CAMINO DE LA ATEMOLETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
EL CAMINO DEL TRONO DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
EL CAMINO DONDE NACI LA CASA DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
EL CAMINO DE OM ALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
EL CAMINO DE LOS CINCO AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
EL CAMINO DONDE OSAIN COMI MONO -EDN- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
EL CAMINO DEL CAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
EL CAMINO DE LA SOMBRA DE EGUN BURUK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Habla en Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
EL CAMINO DE ELEGU Y EL PUESTO DE FRUTAS EN LA PLAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
[Carga de la corona de Olodumare] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Osain Yuan [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
[Inshe del dinero de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
[Para la memoria] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
[Obra de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
[Okpele de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Obor Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Inshe Osain [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
[Elegu de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
[Gorro de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Obra para resolver problemas con otras personas [de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Ebb para la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Ebb para Ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
[Obra a los fieles difuntos] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Syere y rezo Arar de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
XVIII
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OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
[Okpele de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 373
[Gorro de Ogbe Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 373
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OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
PATAKIN DE LAS TRES GALLINAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
PATAKIN DEL NEGOCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
PATAKIN DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
PATAKIN DONDE VENA UN HOMBRE DANDO VUELTAS DESDE ARRIBA . . . . . . . . . . 376
PATAKIN DE MAFISHE, EL CAZADOR QUE HIZO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
EL CAMINO DONDE NACIERON LAS LINEAS DE LAS MANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
EL CAMINO DONDE NO SE PUDO PAGAR LA DEUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
EL CAMINO DE LOS TRES GARABATOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
EL CAMINO DE LOS DIECISIS PESCADOS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
Secreto de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
EL CAMINO DE ASHEREBEREBE EL HIJO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
EL CAMINO DE CUANDO ELEGB SALV A BARA PETU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
EL CAMINO DE LA GORRA DE ELEGB INSHE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
Inshe de la gorra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Ew de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
[Reliquia de Ogbe Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
[Para quitar el amarre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Obra para los aray [de Ogbe Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Para el desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
[Contra la debilidad] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
[Para desamarre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
Inshe Osain de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
Rezo de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
Apekante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
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OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Secreto de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
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OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
EL CAMINO DE LA PRENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
OGBETUALARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
Para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
EL CAMINO DE LAS RESES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
OGBETUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
EL CAMINO DE IK. LAS DIECISIS IDN AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
EL CAMINO DONDE LA GORRA DE OGBETUA NO SE LA PRESTA A NADIE . . . . . . . . . 433
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OGBETULARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
EL CAMINO DONDE LA TIERRA SE QUEM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651
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pero en esos momentos haba una ceiba donde un ratn tena su casa, que al ver
en las condiciones en que se encontraba Obatal le dijo: Ven y escndete en mi
casa. A lo que Obatal obedece. Entonces ekute sala todos los das por la maana
y le traa pan y queso; ms las noticias de como andaban las cosas, hasta que al
cabo de diecisis das pas el peligro y este pudo salir. Entonces Obatal le ech
la bendicin y le dijo: Mientras el mundo sea mundo, no te faltar casa ni
comida. To Iban Eshu.
Nota: No se debe matar ratones porque es atraso para la persona.
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dems iguani, adi marun son para Yalorde en el il ib, llamar con agogo a Yalorde
en el il ib. Cuando el Aw orugb no eboada y cansado de preguntar, eled se puso
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en osun y entonces If le dijo que a los edun meta tena que osorde y unlo para otra
tierra. En obedecimiento se fue para otra tierra y cuando asorde, vio Eyiogbe,
Osalo Fobeyo y Ogbetua, intori ofo lese aleyo. El Aw se senta arun de eled y se fue
a odubule sin terminar osorde y al con Elegu, el al era duro y el Aw asustado se
fue a continuar osorde. If le dijo que ebb osiadie okn lebo, veintiuna atar, aber
meta, tres vainas de ejese oto, un pashn de ew aroma, itan okn que antes orugb
se le enciende a Elegu adems ew almacigo, oyuoro, ew la meta. Cuando el Aw
termin, cogi el ekule y se lo puso a Elegu y osiadi se lo va a dar pero sin que
quitara tal como If se lo haba dicho.
As mismo segn las indicaciones de If le meti los aber meta por en y los
nombres de los aray, las veintiuna atar por detrs y con l pasando ew aroma,
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Ellos le dijeron que lo iban a llevar para donde estaba el ob de all, pero como
era muy tarde, tuvo odubule y al con Eshu, Shang y Shakuana y ellos en el il le
dijeron que iban cada rato a hacer osorde y vea Eyiogbe.
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If le dijo que lo vendra a buscar, pero antes de ir, que tena que ponerle saraeko
a todos los Orishas y a Orunmila, as lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue
donde estaba el ob ofo eled, pero If habl con su amo -Ik-.
El Aw le dijo al ob que antes de edun meyi tena que oe ebb a su am, para que
no se otok y le signific que todas las cosas andaban ofo, que haba ido Ik; arun,
ofo, ey; que el ebb de su om era eyel okn abuye owo meni tenti e. El Aw se fue
para su osorde y vio Eyiogbe, aquel odun llegaba a casa del Aw para darle modupue
por el unyn que l le haba dado y para saber como estaba.
Entonces el Aw le contest a los tres Oshas lo que haba pasado con el ob ofo
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de Shang y otro Osha; que coja al otro da por la maana, lleva el plato con el
gnero al monte y all lo pone llamando a la persona pidiendo lo que desea. El
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plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del
que desea y una flor rosada debajo y se lo deja all ms de dos das, si hace falta.
Nota: Eyiogbe con Ik se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que s, se pregunta
si quiere 32 64 eyel. Esto es para alargar su vida.
Nota: Si sale Eyiogbe Ik, a un Olosha o Babalawo, se hace orugb con agutn al
ebb, adi funfn, ash funfn (13 varas). Cuando termina orugb se pregunta si
agutn es para iyar, si la coge, este agutn es para cuando termine, se envuelve en
or y abawa como si fuera erupin y se manda a nigbe o sbana. Aqu habla Ik Yeku
Aray.
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te traer de todo para ti y tus hijos. Aceptando Obatal, pero Elegu, que quera
mortificar a Orunla, fue a donde Obatal con siete mazorcas de maz y con ey
y engatus a Bab hasta llevarlo a casa de Orunla.
Orunla lo mir y le dijo: Durante ocho das no salgas a la calle.
El pacto de Orunla y Obatal era, que l saliera por el da con un traje y por la
noche Orunla saldra con el mismo traje por lo que todo el mundo creera que era
Obatal siendo en realidad Orunla.
Pero al rogarse la ler y decir Orunla que no saliera a la calle durante ocho das,
Orunla se dio cuenta que no poda suplantarlo, pero no poda hacer nada porque
no se dio cuenta que Obatal lo estaba engaando y que era por culpa de Elegu.
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Aqu tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas hermosas rosas
blancas que aqu se dan y llvaselas a tu amada, que ella seguro las aceptar en
prueba de tu amor. Pero el hombre desesperadamente le contesta: No, no estoy
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seguro de que ella las aceptar. Esto conmovi tanto al ruiseor que le dice:
Amigo mo, ya es tarde, retrate a descansar que yo voy a rogar para que usted
maana encuentre la rosa roja. Cuando el hombre, rendido por la pasin y por
la fatiga se qued dormido, el ruiseor se posa en una mata de rosas blancas, y
escoge la ms hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de
desinters y renunciamiento para lograr la felicidad de su amigo, se introduce la
espina de la rama en su corazn y all se desangr tiendo con su propia sangre
la rosa, cayendo despus muerto al pie del rosal.
Cuando el hombre se despert por la maana, observ aquella rosa roja y
desesperado y contento va y la arranca sin ver que en el pie del rosal estaba
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El cielo volvi sus ojos a la tierra, haca tanto tiempo que no la miraba y la
contempl muerta. Observ los hombres que lo reverenciaban debidamente y
acept sus ofrendas.
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Perdn a la tierra deca Kanakana, al mismo tiempo que abajo, las criaturas
vieron llenarse las nubes, los cuatro ngulos del cielo y oyeron croar las ranas
lquidas que venan en las nubes o que resucitaban invisibles de polvo. Rod el
agua estruendosa de los abismos que haba permanecido en el cielo estancado,
descendi en inmenso estereteo las pendientes del cielo.
Mucho antes de que se derramara sobre la tierra Kanakana, vol das y noches los
infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella, ya
prxima a la tierra, estuvo prxima a ahogarse en el derrumbe de la lluvia que
durante mucho tiempo cay, torrencialmente y form lagos que cubri la tierra
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La tiosa logr que le ensease los secretos que l guardaba dentro de unos
giritos, que eran el aire, el agua, el sol y el viento; en el ltimo girito estaba la
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE
OB
Cada uno de los Orishas de la corte de Orunmale Wamale Maferefn Olofin tenan
su gua propia para vivir y para hablar. As cada uno se diriga a sus hijos y
servidores en la forma que mejor les convena. No haba comunicacin entre un
Orisha con otro, y los seres humanos no se atendan ni se relacionaban. Entonces
hubo un hombre que era el ayudante de Obatal y que siempre andaba con l.
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Entonces Babal Ay, Asojuano, se neg a aceptar esa orden o acuerdo a que
haban llegado todos los Orishas y el dijo: Yo no acepto el porque tenga que ser
ob el intermediario de esa cuestin, que cada uno de nosotros maneje a su forma
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y manera los destinos de sus hijos. Entonces Obatal lo oblig con su poder a que
estuviera de acuerdo, aunque l le dijo que lo aceptara, pero que no dara cuenta
de su It por el ob.
Todos los dems Orishas aceptaron al pie de ob y recibieron el poder de Obatal.
Ellos escogieron a ob y su rbol como su ms valiosa y especial representacin y
le hicieron que todos los rboles le sirvieran a l. As fue donde Obatal estableci
que ningn Orisha poda rechazar el ob, independientemente de origen e ndole
de la pregunta o comunicacin que recibe por ella.
Por eso es que con ob se pregunta tanto para bien como para mal donde Obatal
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Entonces om Eyiogbe dijo: Slo queda Ofn Sa y hace falta que me abras, para
que vuelva a nacer la religin. Ayanakn volvi a tocar y dijo om Eyiogbe:
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con ew sese de peregun. Cuando ellos llegaron le echaron eso por encima,
diciendo:
Oragn Bawani Boshe Adele Nifa Mori Amowa
Entonces cogieron a Oragn, le lavaron otro If y lo baaron con adi meyi el
cuerpo y le cantaban:
Oragn Alabioshe Oragn Wereyu Ke Awad
Or Elei Aw le dijo a Ofn Sa: T slo queras que naciera de nuevo. Y cogi
aar con saraek y lo ba, cogi opolop or y se lo ech a su If y le ech a su If
bogbo igu de vencedor, amansa guapo, cambia voz, moruro, palo ramn, jobo e
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Para alejar Ik: Se coge un animal podrido que se encuentre muerto en la calle
y se coloca en una canasta, se hace sarayeye con adi funfn, se echan juj en una
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canasta y las dos adi se le dan a Oduduwa. La canasta se pone en el portal del il
los das que marque If.
Dice If: Que con usted camina un mensajero de Babal Ay.
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe]: Se le pone una itan, ot y ash -tabaco- a
Oshosi para que d el triunfo a su vida.
Dice If que con usted camina un mensajero de Babal Ay. Darse siete baos
con ew papito la reina. Tiene que pasar por el mar de noche y regalarle frutas al
agua y rogarle para que sus pasos continen en triunfo. Cada dos meses darle un
adi a su ler y un ash akuer. Aqu se refresca la ler, la obra se hace con Osun de
extensin y rosas blancas grandes.
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Ebb por enfermedad: ler de ab, igba aar, diecisis pesos de plata, un
calzoncillo o camisn de cuatro colores rituales. Se usa durante nueve das y se
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Habla del cazador que tena una situacin muy mala porque no cazaba y
Orunmila le vio este If y le hizo ebb con cartucheras y tres lanzas.
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Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi, donde Oshosi lo cogi por
ser la justicia, Oshn lo juzg por ser la que sentencia y Ogn lo mat por ser el
que mata.
Aqu Olofin se rog la ler con diecisis ikordi, por eso van en su ad. No puede
tener tres mujeres sino dos o cuatro, pero nunca tres. Si es blanco la mujer con
la que tiene que vivir tiene que ser muy blanca o muy negra, pero nunca mulata,
si es negro igual pero nunca mulata.
Kofibori: Con ey tutu grande, aku ler okanle okalu, akuk okn, dilogn okn.
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para cada uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, cocin los e
gunugn y se los comi con sus hijos. Despus Ik lleg a casa del cazador y le
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omiero para baarse cuando se hace un paraldo y toda la ropa va al ro, ponindose
despus otra ropa y zapatos. En los ash se pinta Eyiogbe. El segundo a las doce
del da, un osiadi dundn, ash dundn y pupa, itan ot. Se marca Eyiogbe. Se
prepara con ew escoba amarga, rompezaragey y paraso. El tercero a las siete de
la tarde, pollo, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes con las telas se
amarran a la pata izquierda del pollo. Se prepara el omiero con algarrobo, granada,
albahaca morada. Se marca Eyiogbe y va amarrado con las telas. Despus se baa
al interesado, se le da ob om tutu a la ler. Esto tiene una variante que se hace el
ebb paraldo y se rezan los omol y se hace el primer paraldo y se baa. Se le rezan
los meyi en el segundo paraldo, se baa y entra, se le termina el ebb y despus sale
y se le hace el tercer paraldo. Se baa y sale a botar los tres paraldo con el ebb.
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2do Ebb: Un jio jio, un ign om, un giro, un elegued y hacer lo mismo que en el
primer ebb y llevarlo al mismo lugar.
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3ro Ebb: Un ounko, una adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel
funfn, diecisis varas de ash funfn.
Nota: Con este ebb ya no se regresa a casa del Aw sino que la persona regresa
para su propia casa.
Dice If: Que la justicia lo busca con afn, usted est huyendo, si no es om
Elegbara limpiarse con una et e ir soltando las juj hasta la puerta de la calle.
Obra [de Bab Eyiogbe]: Yagruma ordinaria y ponerla a Bab, coger una tiosa
y sacarle el okokn y echarlo en alcohol para un inshe con tierra de las cuatro
esquinas a las doce del da recogida con ash dundn y a las doce de la noche la
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Ewon: Nuestros.
Owi: Lechuza.
Eyi: Esto.
Latigra: Durante este tiempo.
Mowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Bab Eyiogbe On Wayu Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adifafun If Loya Tinshomo
Ba Abobo Koeyebo Abebcadie Lebo Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adifafun Oribide
Ad Arida Tutu Agutn Elebo Opolop Ow Ad Sile Kosibo Asheri Elebo.
Wodu: Tornarse negro.
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Yi: Esto.
Latigba: Durante este tiempo.
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Nowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Afekan: Desvanecido
Bab Eyiogbe On Wayer Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adefafun If Boya Tinskomo
Ba Abobo Koeyebo Abeboadi Elebo, Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adefafun
Oribebe Ad Arida Tutu Agaton Lelebo Opolop Ow Adosile Kosile Esheri Elibo.
Wodu: Tornarse negro, obscurecerse.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorador ojo de piedra.
Oribebe: Cabeza comenzada.
Kosile: Tropezar con el igbo.
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Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
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da y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el da. Rige la bveda celeste
durante la claridad. De l dependen la lluvia, los ros y el mar.
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Habla del cazador que tena una mala situacin porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e If le dijo: Tienes que orugb con una cartuchera y tres
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flechas.
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi.
Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogn lo mata.
En este If Olofin se rogaba la cabeza con diecisis aikordi por eso va en su add
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres
al mismo tiempo. El cnyuge de Bab Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
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Por este If agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer tres ebb
el mismo da. Camino de Oshn y el Ide.
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Primer ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbad, ey tuto meta. Ponerlo en
un camino, regresar a casa del Aw, saludar a Elegbara, tomar agua y descansar.
Segundo ebb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una elegued.
Nota: Hacer lo mismo que el primer ebb.
Tercer ebb: ounko, adi, ash aper, una friderita, un giro, diecisis eyel, diecisis
varas de ash funfn.
Nota: Se lleva al lugar sealado por If y el interesado sigue despus para su casa.
Nota: Cuando Bab Eyiogbe no coge ebb, se coloca una anguila dentro de la
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Se le da adi meyi funfn a Bab, dos eyel funfn a Oshn, un osiadi a Elegbara y
dos eyel funfn a su ler con or, efn y se dar seis baos con albahaca cimarrona,
pin de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea su casa.
Secreto para Ofikaletrupon.
[Pngase en el dedo del medio resina de pino diluida en agua y untese en el
cltoris a la mujer con dicha mezcla y reza Bab Eyiogbe. As podr ofikale trupon].
Pomada para Oko Ofikaletrupon.
Pomada alcanforada, palo nome olvides, espuela de caballero y param. Todo
rayado y ligado. Se reza Osh Tur, Iroso Fun, Otura Sh, Okana Yek, Okana S
Bilari y Bab Eyiogbe. Se unta en el glande.
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veintin atar, ek, ey, ep, ot, ot kana, ler gunugn, de cotorra, juj de gunugn,
frijoles de caritas, er, ob kol, osun, orogbo, arida, una ot de la loma, raz de ceiba,
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Campanita Corona
Cuchilla
Caracoles
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Todo el mundo se tir al suelo; todos los animales cantaron, los perros ladraron,
las campanas doblaron. Cuando Olofin baj y entr en la casa, dijo: Qu casa
tan bonita! Quin la ha pintado? Orula le contest que haba sido Ok y
entonces Olofin mand a buscarlo y cuando lleg, trayendo en las manos
iwereiyeye, se lo entreg a Olofin. Al ver esto Obatal agradecido le pidi la mano
a Ok y le entreg ash y le hizo cabeza de los dems Oshas y a partir de ese
momento todos los Orishas envidiaron a Ok.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE]
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE,
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VERSIN]
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba muy grave y no haba
modo de curarlo, desesperado se le present Elegu y le pregunt por qu estaba
as y le contesta que su padre estaba muy malo y que no tiene cura. Elegu le
pregunta qu le pagaba si l le curaba a su padre y el muchacho le responde que
lo que l quisiera. Elegu lo mand a la orilla de la playa, donde se encontrara
con una mujer muy gorda sentada sobre un piln; debajo de ese piln estaba el
remedio con que su padre se pondra bueno. Pero antes de coger ese secreto que
estaba debajo del piln, ste tena que sostener una gran lucha con esa mujer y
vencerla. El muchacho as lo hizo, luch con la mujer y la venci, cogi el secreto
que estaba debajo del piln y se lo dio a la prenda de su padre, ste se puso
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Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada vez que cada cual vena a los pies de Olofin era
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con hipocresa y para vivir lo mejor posible, aunque para lograrlo tuviera que
perjudicar al prjimo.
Una maana cuando los sbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesa
al padre, Eyiogbe que estaba a su derecha le dijo: Pap, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecio y reverencias es pura hipocresa A lo que respondi:
Eyiogbe, observa que unidos, y con que devocin me rinden este homenaje, esto
es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos como tu dices
entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued
conforme y siempre le haca parecidas insinuaciones al padre, y Olofin no
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HISTORIA
[PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE]
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Eran tres hermanos Tete Egun, Abberi Dalon y Eshu Laroye; ellos saban mucho y
por eso no tenan rivales. En todo lo que emprendan salan victoriosos. Un da
Eshu Laroye les dijo a sus dos hermanos: Ustedes estn gozando la vida sin
acordarse ninguno de ir a casa de Orula a hacer cumplimiento.
Estos no le hicieron caso. Entonces sucedi que Eshu Laroye fue a casa de Orula,
ste le hizo osorde y le sali ir. Eshu Laroye pregunt si haban hecho ebb Tete
Egun y Abberi Dalon, Orula dijo que no.
Entonces Eshu Laroye ech su ash ashuri en el mar en los momentos que estaban
Tete Egun y Abberi Dalon en la orilla y vieron un estrecho limpio por el medio del
mar. Ellos comenzaron a caminar llevados por la curiosidad y as llegaron hasta
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eled.
Nota: Al que le salga esta letra se le dice que su mujer va a dejar la casa y
despus va a querer volver.
Nota: Este ebb se hace con cuatro pauelos blancos, negros y colorados, cuatro
de cada color, se parte un coco en tres pedazos y se pone un pedazo en cada
color, si tiene la madre viva se pone en la puerta de su casa y sino en la puerta
de una iglesia.
Nota: Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan.
Pngale una tinaja de agua a Yemay. Dle un ab a Olokun, en tres tinajas, con
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HISTORIA
[PATAKIN DE AMANSO Y AMORO]
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Haba dos hermanos que se llamaban Amanso y Amoro que todos los das se
recostaban sobre una mata de ikn. Un da llega Obatal y en sueo le dice que
tumbaran todas las matas que all haba menos aquella donde ellos estaban y que
recogieran todos los coquitos, los pelaran y los contaran, hasta hacer las dos
manos de If, y que los pusieran en una jcara con manteca de corojo, ceniza,
azcar, ek y ey. Al otro da vuelve Obatal y le dice como se haca If,
recomendndole que eso era muy grande y que con eso tenan que ensear a
convivir a la humanidad, siguiendo los preceptos de la ley.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI
DUNDUN]
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE]
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Oshn, hermana de Yemay, haba tenido un disgusto con ella y se fue a formar
su reinado. Por donde quiera que pisaba se abra un cauce y naca un ro en
donde form su gobierno con su compaero Inle. De esta unin naci un hijo,
pero Inle no se ocupaba de su mujer Oshn, en donde empezaron sus trabajos y
miserias a tal extremo que no haca ms que llorar y lamentarse de lo que le
pasaba.
En eso, un da, se le apareci Shang y Oshn le cont cuanto a ella le pasaba, y
ste la aconsej que fuera a ver a Orunla. El color del vestido de Oshn era
blanco, pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella viva la tierra era
colorada y haba tantas palomas que ella tena que lavar su nico vestido tantas
veces que se le puso amarillo.
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Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar,
cuando ella lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde
ella, ms bien por miedo se detuvo, entonces l le dijo que all estaba su felicidad
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porque eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar
cuanto pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella
fuera la poseedora de aquella grandeza que all haba.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN]
Olofin estaba bravo con sus hijos en la tierra y estaban murindose de sed, porque
les quit el agua y no llova, los Oshas se renen para pedirle perdn y Iya Om
Aiye, Yemay, convirtindose en tiosa va al cielo, llegando cansada y con mucha
sed y encontrando all un recipiente con agua pestilente se pone a tomarla, donde
la ve Olofin y le dice que cmo haca eso, contestndole ella que haba llegado de
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HISTORIA
[PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS]
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE]
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El len era un animal manso, viva en el pueblo sin meterse con nadie, la gente
empez a repudiarlo y se quejaron a Olofin, ste busc a su consejero Orunmila
y vio lo que pasaba, y vio que no haba motivos. Regres el len al pueblo, el
primer da no se metieron con l, el segundo da comenzaron a molestarlo y al
tercer da le dieron con palos, por lo que el len se defendi y le llev una pierna
a uno y a otro lo destroz, se fue para el monte y no volvi al pueblo a atacar,
sino que hay que ir all al monte a provocarlo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON]
En este odun Yemay y Oshn se separaron, pasando muchos trabajos; de ah
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Ebb de Ogbe Yeku para hombre: ler de mal, ler de eled, un akuk, dos libras de
maz, tres libras de ep, una cachimba para que fume por la noche y eche
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Ebb: ounko, akuk, cazuela, ern mal, o, pelo de tigre, piedra, adi meyi, tusa de
maz, maron lo otun lo osin.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERAN DESTRONAR A OLOFIN]
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Aw Ni Osain cuando termin de comer su adi reg las juj y se fue para casa de
Ogbe Wene, dicindole que trajera los soldados identificndolos uno a uno. Ob
Ilu Ogbe Wene qued asombrado y lo nombro Aw de la corte.
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el hijo acudi al llamado del padre, ste le cont que desde mucho tiempo vena
padeciendo de enfermedades y que su prenda no lo curaba y el hijo lo mir y le
mand que hiciera ebb con varias cosas, tambin que hiciera un sarayeye con un
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El sarayey mayor que hay es el de arik mal porque es el nico animal que
espanta los insectos con el rabo y es muy raro que la vaca tenga epidemia.
Aqu la granada se usa para bao, el algarrobo para baldeo y es para vencer los
problemas.
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usted. Usted quiere ganar un pleito o una porfa. obor eled y darle de comer a
Orunmila para que sus cosas marchen bien. No se vista de negro. No se burle de
los viejos, no maldiga, no se desespere. Tenga mucha paciencia.
Cuando el Aw ve este If echa un poquito de om para la calle, en la puerta y
dice: Que no se moja okpele a Oshn.
Nace el palo pierde rumbo.
Aqu Oshn le rob a Orunmila el iyef, el at y el iruke.
Dice If: Que le van a mandar una mujer para destruirlo, para que le pegue los
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pltanos y frente a ellas se hace un crculo de efn con ocho cuadrantes y los
signos siguientes:
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Sobre los cuatro puntos cardinales del crculo se ponen las cuatro pelotas de
fango, se llama a Oro con el rezo secreto:
15 pulgadas
Despus del rezo se le matan dos eyel, una funfn y una dundn, sobre el crculo
sin echar eyebale en las pelotas de fango, despus deja eso ah, se para frente a las
capas, se limpia con cada uno de los ingredientes y los pone al pie de las cepas.
Despus coge los animales, se limpia con ellos y da a la adi una capa derecha, la
eyel a la del centro y la et a la cepa izquierda, despus va a lo del crculo y coge
tres de las pelotas. La del norte la tira a la cepa del centro, la del sur a la cepa de
la izquierda y la del oeste a la de la derecha y la del este la recoge, la lleva y la
tira en la puerta del mayombero.
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Ebb: akuk, un saco, un ad, una ler de fango... Uno de sus enemigos se muere.
Aqu Elegbara acab con los Mayomberos.
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El osainista que adivin tres cosas, guerra, ganancia y ejrcito, tendr calumnia
de robo; no visite el mismo lugar todos los das y en siete das no se incomode,
no sea cosa que hale por un arma contra otra persona; no cruce hoyos, la muerte
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL TORO Y LA VACA ERAN LOS LADRONES]
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Haba una ciudad que por la noche entraban y se robaban la comida, el ob que
era Ogbeguei manda a hacer ebb con soga y que vigilaran la ciudad; en eso cae
la noche, entran los ladrones y quedan presos, resultando ser el toro y la vaca los
ladrones que se amarraron ellos mismos con la soga; desde entonces quedaron
presos y fueron domesticados.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN CASTIGA LA MALDAD]
Haba una persona que nunca estaba conforme con lo que tena y no haca ms
que refunfuar que matara a la hija de Olofin, entonces va y la mata. Olofin al
enterarse de la muerte de su hija, se pone a pensar y dice que la persona que
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Este coco se entierra y al hueco se le echa arena y marca Ogbe Yekn y all se
entierra siete das, se saca y se cuelga fuera de la casa y cada vez que se sienta
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Elegu; Orunmila se escondi en la manigua, Elegu que vena por ese camino vio
el ishu asado con opolop ep, mir para todas partes y al no ver a nadie se sent
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Osain al or esto sali de debajo de la mata de cedro y le dijo: Oshn, esa mata es
ma y sus frutos no se comen ni verdes ni maduros, pues estos frutos cuando
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estn maduros hay que tostarlos y despus tomarlo, pero con medida pues en
pocas cantidades, es un estimulante, pero en exceso puede ser muy txico.
El Aw del poniente haba llegado al monte un momento despus de Oshn, pero
al ver a Osain se escondi detrs de una mata de palma que haba cerca para or
la conversacin que Osain tena con Oshn. Al terminar la conversacin de Osain
con Oshn le dijo: Ahora ve a recoger tus hierbas y regresa a tu casa.
Al irse Oshn, el Aw del poniente sali de su escondite y fue a la mata de caf
muy contento pues haba descubierto el secreto que mantendra su vicio. Al verlo
Osain le dijo: Estabas oyendo mi conversacin con Oshn acerca de la mata de
caf, pero lo nico que te salva es que me prometas que nunca ms tomars de
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Fue tanto el bochorno que esta mujer pas, que se transform en muerte, en su
rostro qued la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que ella haba
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aceptado por marido, despus de lo que ella tan celosamente haba guardado y
dijo: Mientras el mundo sea mundo, te detestar y vivirs separado y lejos de m
y cada vez que tenga deseos me pasear y penetrar por tus dominios y nunca
mencionar palabra alguna y todos tendrn que pagarme y rogarme, darme
contribuciones y salvar a todos mis hijos; nombrar un portero para que reciba
a los hijos de la tierra y a ti Orisha Oko te castigar con tu propia arma, tus
animales te atacarn, tu tierra se volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no
podrs recoger el fruto que tu cultivas y pisarn tu tierra.
Entonces Olofin decret una sequa grande, las cosechas se moran, el ganado se
mora de sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no
quera trabajar, entonces Orisha Oko recolect frutas de todas clases, un pjaro,
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Por la maana temprano, a las seis, lleg Ogbe Di a casa de Orunmila. Yeyematero
lo recibi y le dijo: Usted es el que manda Oshn para despertar a Orunmila? El
le contest que s; Yeyamatero observndolo atentamente le dijo: Pues despiertalo.
Ogbe Di se arrodill delante de Orunmila y sin tocarlo le hizo el rezo que Oshn
le haba enseado, Orunmila se despert tranquilo y en ese momento Oshn y
Ogn tocaban a la puerta, y Orunmila le contest: Iboru, Iboya, Iboshe, quin es ese
joven que sabe tanto. Yeyematero le respondi: Es Aw Ogbe Di de la tierra Iyesa
y desde hoy reemplazar a Ogbe Sa de la tarea de despertarte y ser el dueo del
saber.
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y es el encargado de despertar a
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Bien, tus deseos sern cumplidos pero tienes que darme un akuk relleno de ek,
ey, awad, ep, ot, o y dejrmelo al pie de una mata con una igba de saraek con
leche, ew dundn y o, debes rogarme tres das y despus botarlo al mar y t
vers como puedes cruzar.
As lo hizo Ogbe Di y al tercer da fue a llevar el saraek al mar y vio cmo unos
maderos en el mar y se tir al agua y en ellos pudo llegar a la parte del castillo del
ob mayombero.
Como Ogbe Di iba disfrazado, se introdujo en aquel pueblo sin que nadie lo
detectara, despus se puso a averiguar cuales males aquejaban aquella tierra y
pudo ver las virtudes y calamidades que reinaban en la misma, sobre todo el
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Aberikunl para rezar en el il, se hace ebb con ey tuto gangan, un ek, un cesto,
un bastn y ep. Esto es para quitarse lo malo de encima.
Hay que darle de comer a la tierra y al viento.
Hay que obor eled siete veces distintas para estar bien.
Aqu era donde Shang llevaba a Obatal o lo guiaba dicindole por donde tena
que ir.
En este odun de If habla Oshn Ijumo donde hay que agarrarse de ella. Lleva un
Osain que se hace con gungn de ay, gungn de Egun, ler de apar, ler de ayapa,
ler de akuk, ler de sinsonte, ler de pitirre. Esto va forrado con cuentas. Como
akuk shashara.
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Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos aray en sus negocios por su
suerte y habilidad.
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Bao de Ogbe Di: Dos adi, dos eyel. Una eyel para que se limpien los Aw
cuando se termine la obra, una sbana, estropajo de mata, dos ob, cuatro itan,
o, efn, or, o, muda de ropa vieja, muda de ropa nueva y blanca, un bastoncito,
un igba, oshinshin, quince pelotas de gofio y o, hierbas, orozun, ew tete,
romerillo, platanillo de Cuba, botn de oro, yedra, un jabn blanco, un jabn
prieto, una sbana blanca y $32.00.
Nota: Se necesitan dos Aw para hacer la obra.
Inche de Osain [de Ogbe Di]: Millo, ilekn, iy de semillas de canistel, palo
cambia voz, amansa guapo, iy de igbn, aj picante. Se pregunta si se hace con
canario, si no se hace un macuto. Se le dar pollo grifo.
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Ogbe Di se arrodill delante de Orunmila y sin tocarlo hizo el rezo que Oshn le
haba enseado:
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Ogbe Di Kak, Ogbe Di Lel Adifayoko Barabaniregun Adifafun Oshn, Adifafun Ogn,
Obin Ogbe Sa Yeyematero Afefe Lo Sal Obolod Aw Lod Lo Inkin.
Orunmila se despert intranquilo y en ese momento Oshn y Ogn tocaron a la
puerta de Orunmila y ste dijo: Ibor, Iboya, Ibosh. Quin es ese joven que sabe
tanto? Yeyematero le respondi: Es Ogbe Di Aw de la tierra Iyesa y desde hoy
reemplazar a Ogbe Sa en la tarea de despertarte y ser el dueo del saber.
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y el encargado de despertar a
Orunmila con su rezo por la maana.
Bao de Ogbe Di
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Ebb: Barro del cangrejo, farolito, jobo, koid meyi, una cazuela, marun otun lo osi.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL CANGREJO MAT AL MAJ]
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El cangrejo fue una vez a donde Orunla, bebi de su sambumbia y, cuando acab
de comer, le dijo descaradamente que no le pagara y se fue para su casa. Poco
despus vino el maj, que bebi y pag. -Ay, hijo, si todos fueran como t! -le
dijo Bab, y como el maj no entenda le cont lo sucedido con el cangrejo.
Entonces el maj se lanz a toda prisa por el camino que haba tomado el
cangrejo y enseguida lo alcanz. -Vengo a buscar el dinero que tenas que pagarle
a Bab -dijo-, porque lo que hiciste es un abuso. El cangrejo entr en su cueva y
cuando el maj meti la cabeza, el otro lo cogi por el pescuezo con sus muelas
y lo ahog. Despus, sali por otro hueco de su refugio, fue a casa de Bab y le
dijo: -A ese que mandaste a mi casa, lo mat.
Ebb: add; eyel obin; ey tuto. Y para conseguir se hace el secreto del zapote, ow
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La madre comenz a luchar con l hasta que lo destruy con sus veinte cabezas
coronadas y el ob de los Egun cay a la tierra y cuando lo desbarataron ya la
muchacha estaba muerta y as se cumpli la palabra de Orunmila y de If.
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Nota: Dice If que el Aw de este signo debe darle ounko a Elegb para que no
pierda la mujer ni el dinero, adems manda a mantener siempre una jcara com
om tuto en la igba de Egun para el ob de los Egun.
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Despus sali Elegb para la casa de Orunmila al que le inform que ya todo
estaba resuelto y que estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el ob
comparecieron ambos en el lote de terreno, cada uno sac su llave y abrieron las
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guardado durante tantos aos ese secreto, porque all nadie crea en esas cosas
y porque l tampoco se ocupaba de la religin desde haca mucho tiempo.
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Despus de esta aclaracin el enano sali para el bosque con todo para hacer la
ceremonia. La que una vez terminada, regres al castillo y en su mente slo tena
y se deca: Lo que me ha sucedido no tiene nombre. Devolvern al prncipe?
Por la noche, encontrndose todos en la sala del castillo, se abri una la ventana
de golpe y apareci un monstruo negro gritando que si le adivinaban su nombre,
les devolvera al prncipe.
Todos los presentes se quedaron pasmados de terror. La ayab llam a todos para
que les dieran un nombre, que fuera el del monstruo.
Pasaron cientos de personas diciendo nombres, sin resultado alguno. De pronto
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La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue a su casa ve que
todo es verdad.
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Obor eled con un pargo, lleva tambin akuk. Esta rogacin se hace antes de la
obra del pargo y despus akuk obor.
Ebb secreto [de Ogbe Roso]: Hgado de res se le pinta con osun y ey oro y efn
con moruro los siguientes odun: Ogbe Roso, Okana Yeku, Otura Niko. Se hace ebb
con todos los dems ingredientes que marque Orunmila, al hgado se le corta de
la tetilla de arriba. Despus del ebb el hgado se deja podrir y as se lleva al
cementerio dejndolo en una tumba que tenga las mismas iniciales de la persona
y al terminar un jio jio de espaldas y lo deja all.
En la casa se baar con omiero.
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Obatal.
Slo para dejar las cosas del Osha puede usted perderse.
Atienda a Oshn y no se atienda a su nombrada.
Dle gracias a su padre.
Cuide su vista.
Dle un pargo grande a su ler cunto antes.
Se hace ebb con akuk, osiadi, amal, tres punta de il y se pone delante de un
lamo.
Son tres hermanos y el menor es el que tiene el corazn derecho,
Dice If: Que usted vino a probar al Aw, va a llover no se moje. Va a tener ow.
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Ebb: Una mano de pltano, una pelota de fango, un pedazo de palo de una casa
vieja, un pescado grande y un pollo.
Obra [de Ogbe roso]: Un akuk, una od ar, bogbo tenuyn. Se va al pie de una
palma y en la tierra se marca Oshe Tura, Ogbe Roso y Otura She. Se amarra el akuk
colgado del tronco de la palma. Se pone la od ar sobre una itan marcada. Se
da ob om tuto y despus se op akuk sin cortarle la ler, echndole eyebale sobre
la itan y la od ar. Se recoge la od ar y se deja el akuk colgado de la palma.
Se encienden dos itan y el od ar se lleva para el il.
Habla de un Shang herencia de familia enterrado a la orilla de un pozo. Hay que
darle de comer akuk a Elegb rpido.
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Se hace ebb con diecisis cucarachas. Adems se abre un joro joro. Se coge una
tablita donde se pintan los cuatro colores de Osha en el centro Ogbe Roso y se
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Rezo: Ogbe Roso Untele Ash Ebb Ash T Arik Babaw Orunmila Akualosia, Aku
Ebb Rori Orunmila Isota Ogbe Roso Untele Ash Ati Dek Dek Ati. Ati Dey Dey
Ati. Ati Akuk Akuk Ati Ati Agbado, Agabado Ati, Ati Juj, Juj Ati.
Omoln Otuarumale Inkuin Oku Adi.
If de la verdad y de la mentira.
Aqu luchan dos inteligentes.
La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue de regreso a su casa
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Mucho cuidado con baarse en el mar no vaya a ser atacado por un pez grande.
Su vida puede peligrar.
En su casa hay una gran revolucin.
Para que la prosperidad reine, hay que cambiarle su ngel de la guarda.
Es hijo de un Osha varn, pero la persona de varn no tiene nada.
Si es mujer puede ser lesbiana -invertida- o tener dos maridos. Si se descubre su
marido la mata por infiel.
Aqu habla la maldicin de Obatal, que dijo: El que me haga mal o dao a m,
que nada malo le hecho a nadie, se quedar ciego.
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le impongan, gracias a Shang, a Eshu y Orunla, se saca a Shang hasta que le caiga
agua de lluvia.
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Ebb: un delantal con dos bolsillos, maz tostado y crudo, millo, frijoles, guataca,
taparrabo, et, akuk, $9.45.
Dice If: Usted est en un lo y no sabe como salir o quedar.
Ebb: akuk meta, ab o eur, ey, akuk a Yemay, otro a Ogn y otro a Elegu.
Ebb: koid; adi meyi; sombrero; meyo ton.
En esta letra no se da palabra por no poderse cumplir, ni se fe de quien se la d;
usted quiere fabricar, cuidado con cadas y con una persona imperfecta; tenga
cuidado que a su padre lo mataron por saber mucho y lo pueden matar a usted
tambin. Usted quiere colocarse con el gobierno, usted sabe mucho pero su
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Dice If: Esta persona para levantar tiene que coger arena y parase sobre ella, se
coge una chiva y se mata y se da un bao con esa sangre, despus se recoge la
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En eso Olofin vio lo que el perro haca, indignado lo increp, dicindole al perro
que eso era inmoral, y que por mucho que se cuidara siempre padecera de
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enfermedad pestilente y que siempre que quisiera montar a la perra, sta siempre
tendra el periodo.
En eso el chivo, que sin saberlo el perro era su enemigo, fue el nico animal que
acus al perro y lo recrimin duramente. Olofin que ignoraba los sentimientos del
chivo haca el perro, lo felicit por su comportamiento sobre la moral y el perro
fue expulsado de la reunin. Pero como todo en la vida ms tarde o ms
temprano se produce, al terminar la reunin cada cual se fue para su respectiva
casa.
Pasado un tiempo el chivo se vanagloriaba de ser moral en su trato con la chiva,
pero todo el que critica ms tarde o ms temprano la saliva le cae en la cara. Pues
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sali corriendo para casa de Orunla, cuando lleg vio a Orunla y ste le dijo:
Vuelve a tu casa que cuando regreses ya estar muerto, ponle el traje nuevo y
entierralo con l; con los quinientos ames, coges una parte para los gastos del
velorio y la otra parte para el entierro. Cuando la mujer lleg a la casa el hombre
ya estaba muerto e hizo lo que mand Orunla.
Nota: Hay deuda con Babal Ay. Maferefun Orunla y Obatal.
Nota: Su Elegu est flojo y hay que reforzarlo (la persona est dbil, tiene que
atenderse), seala enfermedad de la garganta (placas), coyunturas (ttanos) y
reumatismo.
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tomar dos yemas de huevos, y caldo de pollo o gallina todos los das. Inyectarse
calcio y dejar un poco las mujeres, as como acostarse temprano (reposo).
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Ceremonia para el il: Se coge una paloma blanca y se hace sarayeye en la casa.
La paloma se guarda tres das, si al cabo de los tres das muere se pone detrs de
la puerta los das que marque y despus se bota a la manigua, pero si a los tres
das la paloma no ha muerto, se le da a la puerta del il y a la tierra lo que te
pida.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OLOFIN
Olofin tena dos hijos los cuales malgastaban todo, y todos los despreciaban,
incluso hasta las mujeres; de pudientes quedaron en una gran pobreza, todo
debido al equvoco sistema de vida que llevaban. Un da comenzaron a rogarle
a Oshn para que esta Orisha los ayudara y le decan a la misma que todo el
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Al poco tiempo los hombres de Adaresa y Oshebo firmaron la paz y dijeron: Nos
hemos quedado sin ob, debemos unirnos y buscar un ob para que dirija las dos
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tierras. Y fueron a casa de Oshn, sta haba disfrazado a Ogbe Wale y los
hombres no reconocieron a su antiguo enemigo ya que el disfraz era perfecto. Le
dijeron a Oshn que iban a buscar un ob que fuera capaz de dirigir las dos tierras
y entonces Oshn les present a Ogbe Wale Nif y les dijo que ese sera el ob por
voluntad de Olofin.
Oshn les dijo que fueran al bosque y buscaran una carreta al pie de una mata de
ashi wabela y que al hombre que all vieran y se lo presentaran como Ogbe Wale
Nif y que sera el ob. Cuando los hombres llegaron al lugar ya Ogbe Wale estaba
esperando y les dijo: Yo soy el ob de las tierras Adaresa y Oshebo por voluntad de
Olofin.
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Entonces es cuando se viste el Aw con ash funfn, el iyoy se hace vestido con
el ash funfn.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO TERRIBLE DE OBATAL Y YEMAY
Obatal e Ib Agana vivan juntos en la tierra Iyalorekun e Ib Agana siempre le
estaba pidiendo a Olofin que deseaba tener un hijo y siempre se estaba haciendo
muchas cosas con Osain, pero no lograba tener el hijo que ella quera.
Entonces se sinti obo y fue a ver a Orunmila, que le vio ste If y le dijo que
tena que hacer ebb porque el hijo que traa era un ey, que sera un hijo terrible,
que ella nunca hubiera querido que naciera, pues siempre le iba a dar dolores de
cabeza.
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guardars tu ash funfn para que sepan que t eres mi sucesor en la tierra
Iyalorekn y estars vestido as durante cinco das. Y cuando llegaron a Igbodn le
dieron unyn el okokn de la eur de su If.
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tierra, a la cual gui por un buen camino hasta que a esta se le fue el ofo que
tena.
Nota: Ogbe Wale es un padrino que maltrata a sus hijos y le cierra el camino
producto de su ignorancia, slo tiene un preferido y ese es un traidor.
En ste If se dice que Ogbe Wale no puede criticar a los dems Aw porque se
atrasa.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL LEADOR]
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grande como su padre, Elegb despus de escucharlo le dijo: Piensa bien lo que
t haces, porque t nunca alcanzars el prestigio y el poder de tu padre, hagas
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lo que hagas. Elegb tambin le dijo: Antes de partir para otra tierra tienes que
ver a Shang para que te haga un paraldo, para que la sombra de Orun te deje
hacer lo que t queras o pensabas.
Aw Orikoye fue a ver a Shang y ste qued enterado de lo que pensaba Aw
Orikoye, y frente a Olorun, Shang prepar un omiero hecho de algarrobo, espanta
muerto, quita maldicin y le hizo paraldo, mientras cantaba:
Sarayeye Egun Berekun Lona
Egun Mora Moyireo
Belekun Olona Egun
Ib Sarayeye.
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+
I I
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O I
O I
OGBE BARA O I
Rezo: Bab Tori Abeli Obalolio Biega Eyel Bedu Il, Ew Yedra.
Ebb: akuk, cuatro eyel con alas enteras, yaya cimarrona, dems ingredientes y
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS PALOMAS DESOBEDECIERON A
OBATAL
Dice ste camino que Eshu Alaenibe, que es el que anda por el monte con Elegb
Afran y que lleva todos los recados a Obatal y sube a la loma y al cielo cada tres
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Para desenvolvimiento: Se cubre a Elegb con tela de mosquitero a las doce del
da se enciende y se echa tres poco de agua en la puerta y le toca con un agogo de
Obatal pidindole ow. Se dan dos adi funfn y cuatro eyel funfn sacndole
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todas las plumas se ponen delante de Obatal con or diecisis das y se llevan a
una loma. Las eyel y adi se cocinan con or, se ponen tres das al pie de Obatal
luego las eyel una en cada esquina de la casa. Una adi a la orilla del ro, la otra
a la orilla del mar.
Ebb: akuk meyi funfn, osiadi fifeshu, tres ler ey tuto, tres okokn, bogbo ilek, ash,
tres pedazos de ek, atitn joro joro, un et, ek, ey, ap, ow medilogn, bogbo ew.
Los akuk para Shang y Osun llamando al espritu del padre o gua. El osiadi la
ler umbebolo, et para paraldo, se entierra viva.
Ebb misi: Algarrobo, hierba, aberikunlo, shawerekuekue. El agua se recoge y se bota
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Syere: Emi Om Aba Leyumu, Emi Kokoriko Bao Om Eba Leyumu, Maferefun Alafia
Y Orunla.
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Tiene ropa pintada y un collar que le llega a su persona, tiene un akuk, con ese
tiene que hacer ebb.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS PJAROS TRATABAN DE MATAR A LA
PALOMA]
Al principio del mundo, todos los pjaros trataban de matar a la paloma y
prepararon una trampa con pegamento, con el fin de atraparla con vida, para
convidarla a una gran fiesta dada a su nombre. La paloma antes de ir a casa de
Orula hizo ebb y despus asisti al convite, se pos en un rbol y cuando fueron
a echarle mano, ella emprendi el vuelo, descubrindose la traicin que se
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA MONTAA Y EL MAR
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La montaa se crea muy fuerte y por tanto estaba orgullosa, pero el mar se le
estaba comiendo por debajo con su oleaje poco a poco, hasta que un da no
pudiendo aguantar ms se desplom y vino abajo.
Nota: Usted se cree muy fuerte y firme en todo y cuando menos lo espere se
desbaratara, principalmente su matrimonio. Usted deber agarrarse de Olokun,
Elegb y Yemay para triunfar.
Nota: Habla del matrimonio y del desbarate.
Ebb: ikordi, eyel meyi, el paquete de alfileres, el pedazo de trapo blanco (ach
funfn). Maferefun Oggun, Maferefun Yalorde.
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tanta miseria, tanta epidemia y atraso. Este les dijo que llamara a Shang, su
padre para que lo ayudara. Fue en busca de l y le cont lo que estaba
sucediendo. Shang accedi y fue con su hijo para su tierra, la poblacin a verlos
llegar se puso muy contenta pensando que Shang los poda ayudar.
Aw mand hacer un trabajo a su pueblo, pero la gente empeor, los enfermos
empezaron a morir y los que estaban sanos enfermaban. Todo esto se deba a la
accin de Shang que estaba creando ms dificultades a su hijo, porque este no
quera orlo. Aw viendo tantas desgracias en su tierra se le tir llorando en los
pies de Shang y le pidi perdn y le dijo que l lo obedecera en todo, que
perdonara a su madre. Shang lo levant y le dijo: Vamos a la tierra Borelo donde
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hilo negro y rojo, un jio jio, ep, o, una aguja, una itan, un coco seco al pie de
Elegb.
Si es para atraer a una mujer: tierra del zapato derecho, hilo negro y rojo, el
nombre, un jio jio, ep, o, una aguja, una itan, un ob al pie de Elegb.
Coger kana [ser recluido en un centro penitenciario].
A la persona le gusta masturbarse.
Dice If: Que usted anda corriendo pues hay una cosa que lo tiene apurado.
Desea mudarse de donde vive. Vive cerca de mar. Su mujer lo anda buscando.
Ogn lo reclama. Si lo mandan a buscar pregntele a Orunmila. Usted va a tener
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difunto y atienda el encargo que le hizo. Cuidado con cadas o hincadas -ttanos.
Alguien se fue de su casa y usted desea a veces irse. Ha roto o va a romper unas
relaciones.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL NIO RAQUTICO Y TRISTE]
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PATAKIN
EL CAMINO DE AYALA EL CONSTRUCTOR DE CABEZAS
En la tierra Abiti Nile vivan Orishekun el hijo de Ogn, Orimelere el hijo de Orun
y Afuwakue el hijo de Orunmila. Los tres eran grandes amigos y un da decidieron
ir a casa de Olodumare a elegir sus respectivas cabezas y entonces decidieron ir
juntos a la tierra y permanecer unidos en ella.
Fueron a ver a Oduduwa que era el ms viejo sabio de la tierra Abiti quien les dijo:
Para conseguir sus cabezas ustedes tienen que ir a casa de Ayala que es el que
las construye con el ash que le dio Olodumare; ahora, ustedes para llegar all
tienen que guardar una prohibicin. Cuando estn caminando hacia la casa de
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Cuando Orula vio a su hijo Afuwake le pregunt que qu cosa estaba haciendo,
l le contest: Voy con el hijo de Ogn y con el de Orun a casa de Ayala a
conseguir una buena cabeza. Orunmila cogi su okpuele y el dijo a su hijo: Si
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cabeza buscas, acercate. Y con el okuele y los igbo le toc la ler diciendo:
Afikan Ago Ler Omofa Loya Or Odo.
Le hizo osorde y le vio Ogbe Yono, donde If le deca a Orunmila: Uno de tus hijos
va por el camino a un lugar en busca de una cabeza, pero tiene que hacer ebb
con todo lo que es el alimento de Ayala, ep, or, efn, iy, o, adi, et, eyel, akuk
y opolop ow.
Orunmila le hizo el ebb a su om Afuwake y le dio de todo lo que llevaba el ebb
para que lo llevara con l. Despus el hijo de Orunmila sali al camino para casa
de Ayala.
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Afuwake cogi de todas las cosas que llevaba del ebb y las ech dentro del kalal,
as como la ler del ounko. Cuando estuvo cocinado, Elegbara lo prob y dijo:
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Qu cosa ms rica qued esto! Dame ms. Afuwake le volvi a servir y le dio
de la cabeza del ounko y le dijo: Yo siempre que coma le dar a usted pero ahora
llvame a casa de Ayala. Elegbara que estaba muy contento sali con el hijo de
Orunmila para casa de Ayala y por el camino Elegbara cantaba:
Aw Ashe Bere Aber Lube Aw Odara Ayala Malona.
Cuando llegaron a casa de Ayala sintieron un escndalo muy grande, donde
Elegbara le dijo: Esta es la casa de Ayala, l seguro que no est. El que gritaba
era el acreedor de Ayala. Elegbara le pregunt a Afuwake si tena dinero y l le
contest afirmativamente. Elegbara le pregunt: Quieres ayudar a Ayala? Paga
sus deudas. Y Afuwake fue a donde estaba el acreedor y pag las deudas de
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PATAKIN
EL CAMINO DEL IAF
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Olu Pop Osha Ayi Motumba Odasamu Bebe Ilek Iafa Otoniboshe.
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awn con juj de bogbo eiy y tambin ebb para que pudiera as vencer a su
enemigo.
Cuando en la otra tierra Aw Eleye vio las juj volando por el aire y stas le
empezaron a caer encima, se enferm del estmago y as le gan Aw Kukunduk
a los omolog.
Entonces Aw Kukunduk orden que todos los Aw de la tierra Bebelek, que era
la tierra de Ogbe Yono, honraran a Aw Oluyaba ponindose iaf cuando se
sentaran en la estera para atefar, para que no se enfermaran ni el mal de los
enemigos los alcanzara.
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Ellos vivieron mucho tiempo en aquella isla solitaria, pero Yem era hijo de
Obatal y ste se haba hecho un osorde con Orunmila, donde le sali este odun y
Orunmila le avis a Obatal del peligro que pasaba su om Yem y le indic todo
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le dio un jio jio y le dijo: Mtalo contra el awn y le das ey por fuera y le dices:
Om Adi Om Enifa Orun Awan.
El jio jio lo votas en la esquina.
Elegba le dio las dos ikoko y le dijo: Estas son, una la cabeza tuya y la otra la
cabeza del Aw omolokun, tu hijo, que va a nacer; y le rezas:
Osain Aw Ni Ikoko Agba Alashenifa.
Ikoko Meyi Sokun ot.
Y le dijo: En la tierra haces el omiero y cuando lo prepares le das una eyel y le
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unidos unos con los otros; pero siempre existirn las dificultades, la envidia y la
ambicin y las guerras entre unos y otros; el mundo no puede ser como ustedes
lo quieren porque de esa forma se acabaran los seres vivientes. Ogn y yo
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haremos que exista alguna unin y buscaremos que muchos de los seres humanos
compartan unos con los otros.
Y salieron para donde estaba Olofin. Por el camino y al pasar por las distintas
tierras Obatal iba cogiendo un poco de atitn de cada una de ellas as como de
las cosas y productos que se encontraban en ella.
Mientras caminaban Obatal le deca a Orunmila que faltaba algo, en esos
momentos Orunmila vio un akuk funfn y lo cogi y cuando llegaron a donde
estaba Olofin, Orunmila se sent e hizo ebb y le dio a comer el akuk funfn a
Shang y a Ogn juntos.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL CHIVO QUE ROMPE TAMBOR Y CON SU PELLEJO
LO PAGA
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En la tierra Arar se reunan varios Aw para tocar el tambor del ob. En esa tierra
el tambor no se oa porque lo tocaban muy bajito, porque el cuero del tambor era
humano y los Aw no lo podan romper porque el ob haba decretado que el que
rompiera el cuero de ese tambor lo tena que pagar con su pellejo y ellos sabiendo
esto lo cuidaban para no romperlo.
Orunla que viva cerca de all hizo ebb y sali tocando por toda la comarca con
su tambor que era de cuero de chivo, llegando a reunir a varios Aw, a tal
extremo que el tambor de Orunla se oa muy lejos y todos se fueron reuniendo.
Al ob le llam la atencin el sonido del mismo, mandando un emisario a ver a
Orunla para que ste lo fuera a ver al palacio, pero Orunla le respondi que l no
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otro que Ogbe Yono, se tuvo que colocar de operario en el taller de su antiguo
aprendiz, llegando as a ser esclavo de sus esclavos y para mayor castigo se
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enferm del estmago y para poder curarse tuvo que tomar sarao de ek y
untrselo en la barriga.
Este odun habla de que la persona tiene un altar de Osha en su casa que todos los
aos lo alumbra y ahora esta desatendido porque usted lo ha quitado, tiene que
darle atencin y atenderlo como antes, ponerle algunas cosas nuevas que no tena
y hacerle cosas si lo reclama. Segn le va poniendo o haciendo cosas le tiene que
ir preguntando, ya que Obatal ve lo que quiere y Olofin le dar una suerte muy
grande el da que usted menos lo piense.
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Obra [de Ogbe Yono]: Se cogen siete camisas de colores, se usan un da cada una
y despus se hace ebb con un osiadi y retazos de las mismas. Ese mismo da a las
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doce de la noche se marca Ogbe Yono con ceniza y se limpia al interesado con el
osiadi llamando a los enemigos. Se da el osiadi sobre el signo y se desbarata
rezando. El osiadi se abre y se carga con los nombres y ceniza, se envuelve en
ash dundn y se lleva con la persona y una camisa negra puesta a enterrar al pie
del algarrobo.
Obra para la impotencia [en Ogbe Yono]: Se toma por agua comn una tizana
de mangle rojo, mastuerzo y cobo.
Ebb misi meta: Flores blancas, vino seco, or y efn.
Aqu se obor con seso vegetal, fruta del pan y eyel meyi funfn.
Habla ain, hay mucho que or y que aprender.
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Cuando Orunmila se fue a casar con Okukusho hizo ebb con eyel meta funfn para
quitar todas las maldiciones.
Dice If: Que hace tiempo que usted viene perdiendo y no le para el dinero en
las manos y mucho menos en los bolsillos. Que haga ebb con eyel meta funfn.
Una se bota, otra a Ogn y otra a su ler.
Kiripuoke Akitipoke Kukuteku Lodafun Abuan Abuan Lorubo.
Ebb: eyel mewa, awn, ep, atar, una juta entera -Ekuet-.
Dice If: Que usted est flojo de su sexo y con el tiempo se va a quedar as y est
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Si es hombre y est preso pueden embarcarlo para otro punto que est muy lejos
o apartado o lo tienen muy sujeto. Si es nia la tienen muy cerrada los padres.
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pedazo para forrar un Osain, el resto se pone de alfombra a Elegb. Con los tarros
del ounko se carga uno para Ogn.
Es el gran ladrn, vive del dinero del Estado.
Es el gran malversador del erario pblico.
Naci el collar de mazo de If.
Hay que dar cinco ounko a Oshn para obtener la grandeza.
Hay que sacrificar a alguien en beneficio de algo propio.
Hay que recibir a Brom y a Brosia para la salud y si no, se enferma de una pierna
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Para la impotencia [en Ogbe Yono]: Se le pone una torre de ame a Obatal con
diecisis igbn y se le da a Obatal un ounko dundn viejo despus de los diecisis
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Dice If: Que usted tiene que hacer su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse
acerca de lo que hace porque siempre lo hace bien. Otros pueden decir que es un
vago, un loco, pero realmente es sabio y ms competente que los dems, pero hay
que hacerlo calladamente, pues as los enemigos no le interfieren. Se enferma y
sana con mucha rapidez, pero tiene que hacer ebb con seis akuk y doce pesos.
Los gallos uno a Elegb y el otro a Ogn y cuatro a Shang.
Aqu nacieron las muletas.
Se adorna a Brom y a Shakuana.
El espritu que trabaja es Ekulempe.
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Por este odun de If los pies estn maldecidos por Olofin. Por eso cuando se ruega
los pies, se le ordena a la persona que se aguante de la silla y que con los dedos
gordos de los pies se quite la porcin de la rogacin puesta en ellos.
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extranjero le contesta que iba a llevarle comida y se la da a Ogn; al ver que era
el nico que le haba llevado comida, le perdona la vida y al mismo tiempo lo
hace gobernador de aquel lugar.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOGUIFUN SE QUIT LA VIDA]
Ologuifun tena una novia y Orula le dijo que tuviera cuidado no fuera a pasar un
bochorno. Y l le contest que eso no poda suceder. Fue a casa de su novia y se
quit el saco, colgndolo detrs de la puerta y se puso a conversar con su novia
y en eso vino una adi clueca y se meti en el saco sin que nadie la viera. La
duea de la gallina empez a buscarla y no la encontraba por ningn lado,
preguntaba y nadie le daba razn, al retirarse Ologuifun fue a recoger su saco y
grit la adi, en donde la duea molesta lo puso de ladrn y l del bochorno se
quit la vida.
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Otro camino: Obatal, Yemay, Oluo Pop, hablando osorbo, dicen que hay un
agujero en el cuerpo por dentro.
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Ebb: akuk fifeshu, eyel meyi funfn, diez manillas, or, efn, akof okn, ishu, ash
timbelara, opolop ow.
Ebb: akuk meta, ekuekueye okn, ishu, asia, opolop ow.
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Pero Oy que saba todo esto, se escondi y cuando igu era trado por ab,
mand un gran remolino y se form un gran viento. ab cogi miedo y se fue a
guarecer, dejando sola la caja. Entonces Oy aprovech y saco a igu de la caja y
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Despus le dio, a Aw Nanio, eyerbale de las adi en la ler, de modo que cayera
sobre su If y cantaba:
Adi Maya Ri Yeun Adel Nifa Maya Ileo.
Y le marc Bab Eyiogbe en la espalda y en eso llegaron Shang y Orun y se
pusieron a comer de la eyerbale de las adi y cogi eyel funfn y se las dio a comer
a Orun junto a Shang y al If de Aw Nanio om Ogbe Sa y cant:
Agba Or If Ogbe Sa If Ni Laye.
Y les dio eyerbale a todos e iban cantando:
Aw Nanio Yenyere Nifa Bab Eyiogbe Yenyere If
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juntos a la entrada del il iguede y llevaron akuk, ayapa, eyel y se la dieron a inle
akn. Llamando tambin a Shang y a Elegb rezando:
Obayire Om Ogbe Sa Onilekan Aw Nanio Eni Bodun,
Shang Agbada Adel Nilekun Oguejun Om Nifa
Elegb Ni Olofin Atemoleta Om Nifa
E iban dando los animales a la tierra y cantaban:
Om Ni Shang Shewre Were Om Nifa
Elegb Ni Olofin Atemoleta Om Nifa
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Sese Ik Kara Ni Ik
Sese Ewo Ik
Awa Boro Egun Bora...
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Entonces enterraron la ler de todos los animales en el trono que le haban hecho
a Ik y Aw Bana que estaba arrodillado delante del trono, recibi su
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consagracin con la muerte que le dej salir del reino de Ik, para que pudiera
salvar a sus hermanos delante de Olofin a pesar del mal que estos le hicieron.
Ellos despus de consagrarlo lo llevaron delante de Olofin el cual le ech su
bendicin a todos. Aw Bana qued cuidando el trono de Ik para siempre, para
bien de sus hermanos.
Nota: Ogbe Sa ve una sombra a cada momento, esa sombra son de Ik y de
Olofin, donde quiera que usted tenga trono de Ik, para que venza la invidia,
pngalo en un rincn de la casa y llame a Olofin y a Ik.
Ogbe Sa que haga las cosas completas y no deje nada para luego y si lo llaman no
vaya enseguida. Lo envidian porque usted no pide nada a nadie y quieren saber
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llegado donde estaba Olofin y hablado con l. Y Olofin estaba contento porque se
iba a conocer un gran secreto dentro de la religin.
Olofin, viendo que Aw If Ob Guirere no iba a donde estaba l a darle cuentas
del gran secreto que le dio su iyar, lo maldijo y ste empez a pasar trabajos e
iba a implorarle a su iyar y ella no lo entenda, hasta que este se vio tan
desesperado y tuvo que llegar a donde Olofin y entonces Olofin dijo: T sers l
que hars il Egun para que todo el mundo sepa donde est el gran secreto o
fundamento de los grandes Orishas. Y empez a cantar y rezar:
Aw Kaleleo Ob, Aw Kakeleo Ob,
Aw Mayere Ik, Egun Obonire Ik,
Aw Basekeo Aw.
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PATAKIN
EL CAMINO DE OM ALARA
En este camino Ogbe Sa naci en la tierra de Eleni Laye y su madre se llamaba
Ayanayo Orun y estaba muy disgustada porque nadie en su tierra le queran hacer
caso y ni miraban a su hijo Ogbe Sa. Los om de Eyiogbe presuman de hacer y de
ser sabios, ella se pona triste y se preguntaba por qu no lo ponan en el tablero.
amal e il y siempre llamaban a Shang. Los om de Eyiogbe, eran los que vean,
que coman et y se baaban con ciruela amarilla y la madre, que se llamaba
Ayani Lay cogi a su hijo om Alar y lo visti de negro y lo llev a donde estaba
Orunmila y este le hizo osorde y le vio Ogbe Sa y le marc ebb -el anterior- y se lo
hizo. Terminado el ebb, se aparecieron distintas figuras y todas hablaban de los
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Pero aquellos otros dos ob Egun no quedaron conformes y decidieron acabar con
Adeb Aw Ogbe Sa, pero este entonces hizo osorde y se vio este If, donde l hizo
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Lleg a la corte del ob, repleta de personajes de todo el reino, y puso la caja
delante del trono, la abri, pero para sorpresa suya e indignacin del ob, en la
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Dice If: Cudese no le descubran lo que usted oculta y pueden llevarlo ante la
justicia. No se fe de nadie. No coma coco. Tiene o tendr establecimiento. No
responda por nadie para que no vaya a pagar culpas ajenas. Lo que usted quiere
otro tambin lo desea. Usted llegar a tener ms que sus enemigos. Cudese de
la vista. No corra, cudese de cadas. Cuide de un perro que hay en su casa y no
deje que lo maltraten, alimntelo. Usted ve sombras y se asusta. Se siente su
cabeza mala. No ingiera bebidas alcohlicas. Lo van a meter en un enredo. Tenga
cuidado con su conyugue. En su familia ha de haber una novedad. Habla de
ceguera, hemorroides y enfermedades del intestino.
PATAKIN
EL CAMINO DE ELEGU Y EL PUESTO DE FRUTAS EN LA PLAZA
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memoria. A los diecisis das se le da un eyel dundn a Eshu con ropa, pedacitos
de telas de todos los colores, abagd, ek, ey, una eyel funfn para sarayeye y luego
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Obra para resolver problemas con otras personas [de Ogbe Sa]: Se hace apayer
con los nombres y apellidos en un papel untado en or. Se mete en el cartucho del
apayer con siete cucarachas de cuevas y se bota en el monte. Cuando las
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL OKUNI GAN EL TORNEO, VERSIN]
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Haba un hombre en un pueblo que en asuntos de torneo era experto, siendo por
eso la envidia del ob, al que le mortificaba tener un competidor y decide
eliminarlo. Un da se presenta un torneo en otro pueblo donde haba que pasar
el mar y el ob le dice a aquel hombre que tena que tomar parte en ese torneo
representando a su pueblo y que si no iba le costaba la vida. Como aquel hombre
no tena en que trasladarse, se pone muy triste y va donde Orunla que le manda
a hacer ebb con pan, jaba, gallo, guinea, flecha... y que lo llevara al mar. Estando
all se le presenta Yemay y le dice que no estuviera triste que ella le iba a ayudar
a vencer las dificultades que tena y le presta un caballito de mar para que
pudiera trasladarse a aquel lugar, con la condicin que cuando volviera lo dejara
en el mismo lugar. As lo hace y al volver triunfante del torneo se presenta ante
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Awala........................ Venus
Baweo....................... Saturno
Irawalokun................ Marte
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Olare......................... Urano
Irawlorun................ Neptuno
Em.......................... El espritu de la vida
Olori........................ El espritu del pensamiento
Okn......................... El espritu del fluido vital
Ipin........................... El espritu gua familiar.
Impori...................... El espritu gua familiar
Estos poderos acompaaron a Eshu cuando puso el ebb de Orunmila en el campo
de kol, cogi un ob bagunda hacindole en cada mano catorce lneas o heridas
a cada uno de los habitantes, incluyendo al ob. Sucedi entonces que todos
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situacin que has creado por el abandono de tus obligaciones, el nico trabajo
que te encomendaron fue la custodia del nio y por tu abandono es que el nio
se encuentra en un gran apuro -el descuido del deber-, as que ahora t vienes
conmigo.
Orunmila y el esclavo salieron al camino guindose por el canto del nio, cuando
llegaron al lugar, los bandidos le explicaron la situacin que exista y lo que
pedan por la liberacin de los padres, Orunmila sabiendo que ellos no podan
pagar el rescate, porque ya muy poco dinero les quedaba, hizo que el esclavo se
comprometiera a pagar lo que faltaba, hizo que se arrodillara delante de los
bandidos y jurara que l se haca cargo de la deuda de los padres -la negligencia
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Para el desenvolvimiento: Baos con flores del da, flor de maravilla, girasol, los
baos sin hervir.
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La historia donde hay que darle ob meyi a Orunla antes de salir para evitar caer
preso.
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El camino de Ashe Berebe, el muchacho travieso que solo le dio por ser malo.
[En] Ogbe Ka: Habla la mata de coco, los testculos y el miembro.
Este If habla de problemas en el trabajo.
Secreto de If
Se pone una tabla de atena, se escriben los 16 Meyi y se pone un pescadito tipo
pargo entre las patas de cada Meyi con su cabeza hacia la cruz de cada Meyi. Se
le da adi meyi dundn a los Meyi y a Orunmila.
Se necesitan l6 Aw para que cada uno de ellos rece un Meyi If y encienda una
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Dice If: No robe porque lo sorprenden, ni coja nada del suelo porque le dirn
que lo rob. Tiene gente que no lo pueden ver, tenga cuidado le levanten falso
testimonio, que lo pueden llevar hasta la justicia y quedar preso; cuando
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muchacho era muy listo, usted adivina las cosas. Orunmila lo persigue, usted
tiene la culpa de lo que le pasa por desobediente; su suerte ha sido buena; si oye
alguna conversacin no se meta para que no pierda; cuidado no se enferme;
reciba If y Ogn para que no est preso por mucho tiempo; Aw no sale de su
casa hasta que no llega uno; no brinque cerca; no salga sin mirarse; no haga
servicio en casa ajena para que no lo calumnien, ni vaya al mismo lugar todos los
das; le hacen cosas de brujera para sacarlo de algn lugar, dse baos; donde
vive muri uno que no le han hecho misa y la est pidiendo, su espritu no sale
de all y est perturbando; friegue con apazote, albahaca, siempre viva, paraso;
no pelee tanto para que la suerte no se espante; tiene una enemiga que antes era
su amiga, usted le ha hecho mucho bien; est muy desesperado y atrasado; en
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO PRENDIERON A ORUNLA]
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dems Aw sepan de nuestra amistad. Aroni le contest: Esta bien, pero siempre
para recuerdo de esto, cada vez que t y tus hermanos rompan hierbas para
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Syere: Kuy Kuy Ik Bini Ata Mayura Ik Bere Eur Elegbara Abalonko.
Se hace Osain con el casco de un burro que sea la pata derecha. Se toma
cocimiento del casco del burro.
Se manda a enderezar la cruz de un muerto. Se le da de comer a los muertos y
se le pone garabato y machete.
Nace el ir del cielo.
Cristo dijo: Deja que los nios vengan al mundo con los pantalones bajos y de
espaldas...
Kaferefun Oshosi, Poner una flecha detrs de la puerta de la casa.
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Por muy inteligente que usted sea, va a tener o tiene un hijo que ser ms
inteligente que usted.
Cuando se ve este If hay que hacerle ebb rpidamente al padre del que se
registra, para que el hijo no lo destrone, pues por cuestiones astrales, el padre
Aqu se manda al padrino a que haga todo lo que se le marque al ahijado, para
que ste no lo destruya.
El Aw dueo de este If tiene que poner akof de moruro en cada mano de su If.
Las lceras de la piel se curan con un emplasto de hojas de guacamaya francesa,
corona de espinas, aceite y sal.
Aqu naci el ir del cielo.
Dle de comer a los muertos y pngales garabato y machete.
Maferefun Oshosi. Se pone una flecha detrs de su puerta.
Aqu habla la mula.
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En este If el que resuelve es Oshosi que es el que ense al nio el uso del arco
y la flecha.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNMILA LE HIZO IF A LOS
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DELINCUENTES]
En este odun de If ocurri que la tierra estaba llena de delincuentes. Entonces
Olofin le dijo a Orunmila: Mira a ver si t regresas y los redimes. Orunmila les hizo
If y les dijo: Ahora ustedes son Aw y no pueden seguir haciendo lo que hacan,
cada uno tiene que ir a un lugar distinto para que hagan sus vidas. Ellos le
contestaron: Cmo eso va a ser posible si no tenemos, ni se nos ha dado el
conocimiento. Orunmila les contest: Yo les di el ttulo y el poder, el
conocimiento tienen que encontrarlo entre ustedes mismos.
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Y cada vez que repeta la oracin caa un chubasco y se formaba una cosa
diferente en el suelo y los arboles nacan, y era ya tanta el agua que caa que se
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empezaron a formar lagunas, ojos de agua y manantiales, que formaron ros y los
mismos formaban el mar. ambin a causa de la lluvia y la granizada que cay se
formaron en distintos lugares arriba de piedras grandes y en muchos arbustos, y
tambin en las paredes, bultos en forma de imgenes o cabeza no bien formadas
pero que se vea el parecido con ciertas cosas que admiraban y sorprendan a
Obaeyio y a Odua, que con las manos y con tablas de palma fueron
conformndolas como pudieron, y unas cosas parecan gentes, otras Oshas, otras
animales; pero que no se deshacan como quiera y si se perda la forma, por
casualidad, se quedaban como un molde o la figura de lo que fuera.
Al tercer da despus de esta lluvia y de todo lo dems, Oshanl y Olofin
mandaron a buscar a Obaeyio y a Odua que estaban en aquel lugar y ellos llegaron
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Cuando Ogbetualara se vio con ese poder pens en la traicin que su hijo le haba
hecho y decidi matarlo, pero por la noche tuvo un sueo y se le apareci
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Iyansan, donde le dijo: Con esa piedra que yo te he dado monta una gran prenda;
deja a tu hijo que ese nunca ser nadie en la vida. Y de esa forma Ogbetualara
pudo recuperar el poder gracias a Iyansan y a la ot de centella.
Aqu nace el porque los hijos de Ogbetualara nunca podrn ser nadie en la vida
y nunca se pondrn a la altura de su padre; Ogbegtualara tiene que tener en su
poder una ot de centella.
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en busca de Ogbetua, este acept con la condicin de que aprendieran los tres
mensajeros que en tres ocasiones haban ido a verificar su caza, para que los
obligaran a decir la verdad y Ogbetua los mand a matar.
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punto de separarse de ella. La mujer apenada se retir del pueblo donde viva,
Ob Nike sin pensar las consecuencias que podra traerle revelar su secreto,
comenz a decirles a sus amigos como l ahumaba sus carnes para que no se le
pudrieran y as poderlas vender en aquellos lugares donde no se podan criar
animales para comer; trayendo esto por consecuencia de nuevo la competicin
hacia l y por ello la miseria nuevamente a Ob Nike.
Nota: Los secretos en este signo no se comentan. Tambin aqu naci el ahumar
las carnes por primera vez. Oba Nike venda las carnes en la plaza de ese pueblo.
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lloraron, pero la zorra dijo: Est bien que le pase esto por traidora y falsa. Y los
dems que estaban llorando se echaron a rer.
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Y con ello pag la ek, por chismosa y mal agradecida. To Iban Eshu.
Nota: Este es el secreto de la ceremonia, que al matar a una ek tres personas
tienen que fingir que llorar y despus se echan a rer, la ek no se mata de primer
intento con el cuchillo.
Nota: Por este If la juta est maldecida y tiene la forma de sus patas delanteras
como las de una persona, desde entonces vive en el monte encaramada en las
matas y no tiene casa. La juta se mata con un ob y antes se lava en omiero.
Syere De Ogbe Tua: Ataku Ni Yaw Ataku Eni Yaw.
En este If habla Iyalorde.
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Nota: Siempre detrs de Ogbetua a siete pasos de sus talones marcha Otuaniko
que es el poder de Shang en la tierra de los muertos, para reforzar la salud de
Ogbetua y despojarlo de todo lo malo, se hace el siguiente oparaldo.
Oparaldo: Despus de hacerle ebb, coge akuk funfn y se para Aw Ogbetua con
todos los ingredientes en un patio o sabana, se le manda a dar siete pasos haca
adelante, y en el sitio donde l estaba parado anteriormente se marca en la tierra
Otuaniko y se le pone la atena de este signo, una idn ar. Entonces se procede a
dar ob om tuto y hacerle el oparaldo con el akuk, el cual se mata golpendolo
directamente en los talones, y acto seguido se lleva para donde est Otuaniko e
idn ar, el akuk se manda a enterrar y el idn ar se limpia se envuelve en o y
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Donde Olofin le dijo: T tendrs, para pagar tus faltas, que recorrer cuarenta y
una tierra distintas por todo el mundo, pregonando la adoracin de mi imagen
y en tu peregrinar recibirs latigazos y traiciones.
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que le limpiara y regara agua a sus rboles sagrados lo oy todo tal como lo cont
Ogbetulara y se fue con un sable viejo para ver si coga el de oro con brillantes,
pero no hizo ebb y no tena la proteccin de Olofin y de Orungan. Lleg al lugar,
pas el puente y tir el sable viejo para el agua; fue y se sent en otro rbol
distinto y comenz a lamentarse, se present la aparicin y le dijo: Qu le pasa?
Lodidara le dijo lo mismo que oy; la aparicin le dijo: Yo te lo encuentro.
Sabiendo que esto era falso.
Se lanz y le sac un sable de plata y Lodidara dijo: Este no es pero dejelo aqu,
si no aparece el mo de oro yo me quedo con este. La aparicin se lanz
nuevamente al agua y sac el de oro y brillantes y el viejo dijo: Ese si es el mo.
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Elegu que tena dominada a Oy, que era su madre, le cantaba y le bailaba. Oy
le tena lstima y deca: Pobre de mi hijo, quiere ser ms que Osain, pero lo veo
perdido. Y lo mand con Orula. Orula le dijo: T lo quieres alcanzar todo pero
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Y el padre contestaba:
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Osain que haba ido a su secreto y llevaba una juta y un gallo blanco y se lo dio
a su gran secreto que era su padre y su gran secreto le dijo: Espera lo que venga,
que servir para que t tengas ms fuerzas en todas tus cosas.
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Y lo meti en su secreto.
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Entonces Osain dijo: Voy donde est Alafia. Elegbara ya perdido, rindose habl
con su madre Oy. Osain le dijo de est manera: Vete que t sers la ltima
mujer que yo tenga en el mundo de eslava ma. Pero siempre me servirs porque
hablars bonito y me traers a afef lorun y al que te mande lo desfiguraras. Oy
se puso muy triste en pensar lo que Osain iba a hacer con su hijo Elegbara.
Oy habl con Osain y ste se qued callado y despus dijo: Yo soy Okuni Akuad
Mosaba. Oy se hinc delante de Osain y en eso vena Shang con ayapa tiroko
anaribo y un [ey], y cantaba:
Ey Wa Bi Lona Shang Ey Lokun, Egun Ey Awa
Ekn Bi Ash, Osain Egun, Awabi Wa Lona
Elegbara Egun, Awa Ekn, B, Ash, Osain, Egun
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El Osain que recibe el Aw en ste signo debe ser completo, es decir, tarro,
cazuela, giro, makuto, muecos, o sea:
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Tarro Ogueday
Cazuela Ikoko Og
Giro Eleguedeyi
Aron Agborn
Abita Abita
Makuto Inshe Osain.
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Elegu era ser ms que Osain, donde por su ambicin Oy saba que se perdera,
Oy lo manda a casa de Orunmila, donde Elegu le cuenta su ambicin de ser ms
que Osain. Orunla le dijo: T ambicionas para ti mismo la esclavitud en t propia
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carne, eso es imposible, pero ya que tu quieres adquirir algo de Osain llevale dos
adi a Oy para que ella te diga donde est el secreto, o como tu podrs adquirir
el gran poder de Osain para poder imitarlo. Orunmila le haba dicho cuando vayas
por el camino le vas arrancando plumas a las adi pero nunca de la cabeza y vas
diciendo:
Juj Malekn, Egun Molekn, Agborn Molekn, Egun Mabegun, Agborn Nawayere,
Egun Molekn.
Al canto de Elegu Oy sali y le deca a Elegu:
Babakuey Moyaren Elegu Egun Babakuel Egun Elegu Agborn.
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Osain le dio a su secreto lo que tena que darle elegued meyi (giro) gurug. Elegu
fue a donde Orunmila y le hizo akuayer mobayi lorun y dijo que fuera a la orilla
del ro y le dio ewf que se lo haba echo con eshinshn -bichos- y ern mal. Elegu
empez a llamar a Olorun:
Afef Lodeo Om Ladeo Layer.
Y empez a llover empezandoseles a caer las hojas y secarseles las races y a
enfermar a los seres humanos de la memoria y el cerebro. Osain iba recogiendo
su secreto y las matas se iban pudriendo, y segn el agua caa se la tomaba e iba
diciendo:
Omasarun Afef Mosarae Okuni Akuada.
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Y las races se pusieron buenas y los seres humanos recuperaron su salud y se les
quit la maldicin. Con tres osiadi que se le colgaban a las personas, Osain pidi
a Elegu con lo que Orunla le haba echo ebb. Osain le hizo un trabajo, que
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Despus de entizada con la hierba y la ash dundn, se amarra bien para hacer un
rodillo que se pone en el suelo y en el centro del mismo es escribe una atena de
If destructiva, con una forma especial de Oragn donde en el centro se pone el
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Entonces Ob Mor fue a donde estos y los maldijo, a Oguru Laro y le dijo: T
eres indiscreta, no te quito el ash pero te sentencio desde ahora en lo adelante
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a que todo lo que tus hojas toquen no se pueda acercar a los Osha, solos a los
Orishas, pues tu indiscrecin me ha querido perjudicar y a mi amigo Salom y a
todos mis hijos de Osha, por lo tanto eres perjudicial para eled. Salom conden
a Agshesa a perder el habla y slo salir de noche y poder hacer su nido en Oguru
Laro a esa hora.
Por eso es que la siguapa sale de noche y hace su nido en la alto de Oguru Laro
y slo emite silbidos por la noche.
Nota: La siguapa es un ave pequea de rapia.
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para salvar tu felicidad? Por pretencioso lo que en carnes ajenas has saboreado,
desde hoy en adelante lo vers en tu propia carne, y para que puedas sostenerte
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viendo en tus hijos lo que criticas y apaas en los hijos ajenos y slo cuando
vayas a dormir descenders para salvar tu cabeza.
Sin mas lo convirti en una codorniz y en un aguila, para que desdoblado se
persiguiera a s mismo para toda la vida.
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todo lo que te mand tu padre. l le dijo: No seor. Ayaguna le dijo: Pues vamos
para m casa para que te mires y hagas lo que tu padre y Orunmila quieren.
Llegaron a su casa y Ayaguna lo ba con om ib, om eyoure, ew albahaca y
cucaracha y le entreg un eyab para que se rogara la ler. Al otro da lo despert
a las cuatro de la maana, para que se mirara, en este osorde se vio Ogbe Tua
Nialara y comenz a llorar porque al ver letra no tena con que hacer ebb.
Ayaguna al verlo llorando la dijo: Por qu lloras si aqu lo tienes todo? Tienes las
dos ler de akuk funfn que yo me com, qutate la ler de pargo que tienes en la
cabeza y saca las dos ler de ek que tienes en los bolsillos y aqu tienes ek, ey,
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Ay quera que Shang lo saludara, pero ste le dio la espalda y fue directo para
donde estaba Orunla enfermo y cuando lo vio como estaba le dijo: Ay es el nico
culpable de la enfermedad. Shang sali en busca de ay y cuando lo encontr lo
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agravi y le canto:
Ay Beku Bele Koia Koia
Ay Bele Koia Koia Apuaniye...
Shang mordi a ay y le quit el gorro y se lo llev a Orula y se lo puso y
enseguida se cur, Shang llev a ay al pie del iroko aragb y llev a Orula para
que comprobara que el nunca deca mentira y supiera quien era el enemigo.
Entonces Orula maldijo a ay y le dijo: Mientras el mundo sea mundo t sers
el esclavo del mundo, que tu inteligencia y tu gran cabeza sean para que te vayas
para donde quiera que yo te mande, como si fueras mi esclavo. Y dirigindose a
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Osawani Iyami Satamasia tena muchas obin que las controlaba por medio de los
inshe ni obin que l les haca.
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Iyabafun era una mokekere que tena a edn mesan y era muy bonita y viva junto
con su hermano, ya que a pesar de su corta edad, posea ya sus poderes que le
haca temida por todos, ya que ella con su vista todo lo vea de da y de noche.
Obatal estaba contento con los poderes que tenan sus hijos. Un da Osawani
que vio a su hermana desnuda y como a pesar de tener slo edn mesan era muy
bonita, l le prepar un inshe okki obin y despus oficale trupon con ella, donde
Iyabafun qued obo de Osawani.
Segn pasaban los meses le iba creciendo la barriga a Iyabafun y Osawani
temiendo la maldicin de su padre Obatal cuando lo supiera, cogi a Iyabafun
y se fue con ella a casa de Orunmila, quien le hizo osorde a Iyabafun y le vio este If
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Iyabafn
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En el principio de todas las cosas, cada da, los hombres de la tierra se fueron
volviendo malos, ya que se crean ms que Olofin, donde un da que Eni Osha
Buken estaba dndole moforibale a Olofin, ste le dijo: Voy a castigar a Aiy. Y
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comenz a cantar:
Olofin Babinu Ik Awad Om Aw Om Sokun Laye...
Donde comenz a tronar y a llover copiosamente y las aguas a crecer y en pocos
das las distintas tierras comenzaron a anegarse y sus habitantes a desaparecer.
Y entonces los hijos de Eni Osha Buken se atemorizaron y fueron a verlo, pero ste
por mandato de Olofin tuvo que ir a sostener la tierra de Okele Inle que era donde
viva Orunmila el otro hombre de confianza de Olofin, con sus hijos, pues ya los
Osha no podan salvarse y las aguas se los tragaban. Eni Osha Buken como era
obediente con Olofin y haba hecho lo que ste le haba mandado, le comunic
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Entonces fue cuando Eni Osha Buken le dijo a Orunla y a Obatal que l tena dos
caras, una era la que haban conocido a los hombres antes del diluvio y la otra
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la que conocen los hombres ahora[... ] como consagrar las tierras y dndole akuk
funfn. Entonces cogieron ellos y consagraron de nuevo a Eni Osha Buken y lo
taparon con ash funfn y l les dijo: Cada vez que me necesiten me llaman con
el agogo de Obatal y yo les ayudar para sostener la tierra. To Iban Eshu.
Nota: Eni Osha Buken es un Osha que no puede faltarle al Aw Ogbe Tua Nilara
para el poder.
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entreg ash ikinf a Ogbe Tua. Y as con ese If compuesto Aw Odun Oguide pudo
trazar un odun If que dirigiera su tierra durante ese ao y as Ogbe Tuamora
reuni a sus hermanos e instaur la apertura del ao para salvar la humanidad.
Nota: En este camino se habla de la ceremonia de apertura del ao, donde se
debe hacer en el mes junio y no en enero.
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Ik disfrazado, pero gunugn le cont el motivo de esa visita de ella a ese pueblo
y le dijo: Ow si t me ayudas le dir a Olofin que te devuelva la vista de da,
mira, cuando Ik te mande a decir que ella viene, t di que pronto llegar Olofin
para salvarlos a todos. Ow dijo eso, pero al ver que Olofin no llegaba dijo que ese
no era l, que no le hicieran caso.
En eso entra al pueblo Ogbe Tualara y al verlo con el gorro aquel que nunca haba
visto, lo creyeron Olofin y para todo lo que se realizaba como consagracin, tena
que estar presente Ogbe Tualara por eso tiene el gorro distinto a los dems,
porque representa la pureza, la muerte y la envidia.
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Olofin se pasaba el da entero junto con Shang y ste le preguntaba cmo iba a
vivir y a gobernar en la tierra de Eyenyoko a la vez que Shang le entregaba un ey
tuto a los diecisis Aw y que venan con l y cantaba:
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Syere: Bara Suayu Mamekea Iravo Ee, Bara Bele Ahureo Ashu Dele Ad Arik
Achureco. Onibode Okuero Kuakuawara Otukamase Esa Odd Kuakua Yebo Okolofofo
Okoloii Tonikanofo Omorogun Oyona.
Syere: Bara Dele Eshureco. Bare Bele Ad Arik Ashereoco.
Syere de Ogbe Tua: Ariyanya Kiya Ariyanya Kiya Kirimeli Tabankue Ogodo Un
Ogodo Kue Kume Bale Shang Kumi Bale, guerra que se ha presentado y que con
mi espada la gane, Okue Dina Okue Mule Iyes Modo, Yoba Of Laga.
Oy quiere decir este hombre que ha sido Aw en tres tierras en distintas etapas,
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cadena la usa en la cintura Ogbe Tua cuando va a trabajar If. Adems en el cuello
usa una cadena de oro de la que cuelga una medalla que debe tener grabado el
signo de Ogbe Tua y a los lados un ojo artificial a cada lado.
Ogbe Tua lleva un jabn secreto para su evolucin y su salud. Se le da una juta
a Elegb y dos adi dundn a Orunmila y se cogen la hiel de la juta y de las adi y
se mezclan. Se coge un jabn de castilla, se le abre un hueco, se le echan las
hieles y adems aguinaldo blanco y morado, er, ob, kol, ob motiwao, iyef rezado
con Osh y despus se baa con eso solamente la cara.
En este If cuando seala amarre: Se hacen diez palanquetas y se ponen a
Orunmila rogndole diecisis das, despus se coge enredadera de aguinaldo y se
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Ir ay: Se hace todos los martes, se coge una ikoko nueva y se marca con ep por
fuera y adentro y alrededor, se lo echa atar meyi. Varios pedazos de ayapa, bogbo
ey de cuando se lava Osha, que est seco. Se coge una okuko parale y se viene
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arrastrndola hasta la puerta y cuando llegue se toca tres veces con un martillo
y luego sigue arrastrando al martillo y a okuko parale hasta la cocina y all raspa
las dos cosas dentro de ikoko y se pone a quemar bogbo ew y cuando est bien
encendida y humeante se lleva otra vez rezando Ogbe Tua y pasndolo por
encima con su syere: Banshekemi...
En este If la persona se baa con aguinaldo blanco y para cogerla se lleva ek,
ey, atar y ow se cogen doce cogollos, se hace omiero y con eso se baa.
Obra [de Ogbe Tua]: Se coge un ob seco, se le echa efn y se limpia a todos los
de la casa y se pone junto a Elegb y con ot se limpia tambin y a las doce de la
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del mar y con la arena hace una bola a Elegb. A los tres das se le da un osiadi
a Elegb. Esto es por el camino de Arun. Se coge un ob, se pinta de blanco y se
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Para la ceremonia [en Ogbe Tua]: Se coge iyef de Ogbe Tua, or, capullos de
algodn frescos, opolop or, dos eyel funfn, se le da eyerbale, se machacan las ler
y todo se hace una pelota y se le pone al ngel de su guarda y peridicamente se
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Para la memoria: ler adi, or, efn, ew de omiero. Se machaca todo y se envuelve
en ew o -algodn- y se pone todos los das un poquito en ler.
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Obra para mujer obo [en Ogbe Tua]: Se desnuda a la mujer y se le pasa un e
adi embarrado en o por el vientre diciendo: Oshn as como usted come adi
y sta pone e adi, as ella desea tener ese hijo sano y salvo.
El e adi se forra despus en tela amarilla. Si hay guerra se le da un akuk funfn
a Shang. No puede comer mamey. Hay que limpiarse con el mismo y se le pone
a Shang. Si pap es difunto hay que darle misa.
Iyef de Ogbe Tua: Se hace mezclndole ame, ler, juj y alas de codorniz en
polvo. Esto se emplea para vencer a los enemigos y triunfar.
Oparaldo de Ogbe Tua: un pollo, un mamey, se pinta Ogbe Tua, un ob, se pinta
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le aaden los elementos fundamentales para cargar el agborn. Come una eyel
dundn y la ler, elese y okokn van dentro.
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Eshu Obakere
Mueco de cedro que se viste con pantaln de listado rojo y negro y guayabera
blanca y se le pone sombrero de yarey.
Carga: ler de gaviln, de gunugn, de ayapa, de ekute, de ey, de akuk, de akuaro,
siete atar, siete iyer, tres caracoles, tres azabaches, oro, plata, cobre, marfil,
azogue, raz de aragb, de helecho macho, de marpacfico, levntate, hierba-garro,
amansa-guapo, vencedor, cambia-voz, vence-batalla, barre-con-todo, param,
yamao, ek, ey, ep, or, efn, ot, ot kana, o. Se le ponen once caracoles en la faja
del pantaln. Su collar es de once cuentas rojas, once cuentas negras, once
cuentas blancas y siete caracoles. Come ounko, ayapa y akuk.
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l le mandaba, le dijo que fuera al monte y quemar la ropa que traa puesta, y
que cogiera el bao del humo que produca; el muchacho as lo hace quedndose
desnudo; en ese momento se acerca un gran ejrcito que se encontraba sin jefe
y al ver al muchacho se sorprenden y le causa gran asombro en la forma que lo
encuentran; como ese ejrcito no tena jefe y para evitar discusiones entre ellos,
puesto que todos tenan el mismo derecho, proclaman al muchacho jefe de ellos
mismos, donde le hacen saber al mismo tiempo el fin que ellos llevaban que era
destronar a su propio padre; el muchacho decide ir con ellos hasta llegar cerca del
palacio y en eso le mandan un parlamento al padre donde le decan las
condiciones que queran sus soldados, donde el ob le contesta a su hijo que hasta
donde l llegara poda gobernar; en eso el hijo manda avanzar a su ejrcito hasta
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un chivo y aunque muy lejos se hizo esta consideracin: Cuando yo llegue a casa
de Orula ya estar podrido. Y se lo comi solo. Y los dems hicieron lo mismo.
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En eso Orula tuvo que arar la tierra y apenas profundiz descubri una gran
riqueza.
Los Oshas se enteraron y a visitarlo fueron y le hicieron saber que ellos estaban
enterados del hallazgo, que iba a hacer su casa y que el trato estaba en pi. Orula
le contest que l que no cumpla su trato, no poda reclamar.
Y entonces ellos le dijeron: Gandido Orunmila.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO SHEGUE SE HIZO OB]
Haba un cazador que sala a cazar y cuando regresaba deca que haba cazado
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Entonces Obakeye le dijo que ella siempre lo acompaara, pero este no sabra
nunca quien era ella, ni su padre que le haba mandado a acompaarle y se
llamaba Obaikun. Ogbe Ate era el Aw que viva en la tierra de Igabeye, todo el
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mundo iba a mirarse con l porque resolva todas las cosas que parecan
imposibles de resolver. A veces mandaba a hacer las cosas sin mirar, pero como
la influencia de Obakeye lo acompaaba, todo lo que haca le sala bien. Un da
se puso a soar con Obaikun, el padre de las sombras, y este le dijo que atendiera
ms a If para que la suerte que l tena a causa de Obakeye no la fuera a perder.
Cuando Ogbe Ate se levant a las cuatro de la madrugada, sinti dos veces que
le cantaban:
Eyegueo, Orun Laye
Eyegueo, Orun Laye.
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Osain que oy el canto les sali al encuentro y les dijo: Ya Oshn me haba
hablado de la preocupacin que tena contigo y yo te voy a ayudar para que
logres asentarte y que tu riqueza te sirva.
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Yemay llev a Obere Kuntele a la orilla del mar con el pretexto de revelarle un
gran secreto, cuando llegaron sta empez a cantar:
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lleg se tir al ro junto con Oshn, entonces Orunmila empez a rogar junto con
Shang y op awan y entonces Oshn sali para arriba con Ogn. Orunmila les dijo
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que para hablar haba que orugb con akuk y darle sangre en la boca. Orunmila
dijo que el culpable era ounko que era Mayombero. Shang sali a buscar a este con
un gajo de ciruela y cuando lo vio se lo meti en la boca y se la amarr para que
no hablara y no entregara a Shang; le puso en la cabeza del ounko siguaraya y
ashibata.
Cuando Shang vena con l, de la alegra que recibi viendo el chivo tan bonito,
habl Ogn y Oshn y entonces Shang op a ounko a Ogn y Oshn juntos, entreg
la cabeza a Orunmila y este le hizo ebb y cantaba:
Atiwo Atiwo Apupina Or Ade
Atiwa Aperimu Adereremoru
Aderere Atereme Kubafobao.
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que le dijo: Para salvar a su hija coja la ler de los dos hijos de Atol Egun y con los
ot Okunadura y bogbo igu y todos los animales de okn montar un secreto de
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Agana Er, lo cual permitir a su hija volver a recuperar su secreto, pues su ler se
haba ido al fondo de okn junto con Ef.
Ogbe Dande prepar el secreto de Agana Er donde pudo adorar el gran poder de
Olokun y as volvi la tranquilidad al alma de Atol y su poder espiritual se
estabiliz.
Nota: En este odun y por este camino If seala el porque los hombre y la
mujeres escogen la noche para ofikale trupon, adems la consagracin de Olokun,
el cual se le llama con un Oro de 101 piezas que son tres od ar, una boya, tres
hlices de barco grandes, tres hlices de barco medianas para que venga el
espritu de Ef Akar. Adems seala porque Olokun Agana Er tiene que ver con
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La sombra le contestaba:
Sewa Gueleye Egun Ni Olorun Obaran Unlo
Egun Aboran Unlo Egun Unlo Osain Aborn Unlo.
Un da Osain mand a buscar a Belekn Laye al centro del ro y la invit a una
comida con una jcara de quimbomb, otra con oshinshin y otra con caldo de
ame, una de calabaza y le dio tres eyel dundn, estas se cocinan y se ponen en
una jcara cada una, cuando caminaban cantaban:
Eyel Egun Egun Ekun Nilorun Owao are Egun Belekun Ni Olorun.
Oshn se puso a hablar con Orun Lay y le dijo que porqu ella era as y si algn
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Inshe Osain: Veintin iqu, dos ler de ey, et gungun hecho afosh, ot keke, ilek,
elegued, siete atar, peona meta, inle ib, limallas, inle aragb, eyel meta, site atar
guma.
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Las eyel se le dan a Egun, despus siempre unyn et. Va forrado de cuentas
verdes, negras y amarillas. Come eyegbal de ey tuto.
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Dice If: Que usted quiere aprender a manejar. Adems, alguien de su familia
maneja o sea es chofer.
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Late Egun Akuk Dundn Y Akuk Pupa Lase Shang. Akuk Maye Funfn Lase Egun
Y Ogn Ey Tuto Meta Lase Egun Adi Mayi Lase Orunmila Y Oshn. Ey Tuto Agba
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Lase Obor.
Despus que Egun y Ogn que coman juntos se toca todo, se pone a Ogn encima
y se le echa bastante or a Ogn. Se arrodillan todos los presentes y se le dan siete
eyel llamando bien a Olofin. La igba con la elegued es para rogarle a Oshn y
despus todo va para il ib.
Cuando el Aw de este signo quiere tener muchos aleyo le pone a Orunmila las
palanquetas con o dentro y darse un bao con botn de oro y o. Se le ruega
a Oshn con semilla de canistel, vergonzosa, canela en polvo, cscara de granada,
durante ocho das, echndole agua de florida alrededor, siempre se hace paraldo
con una adi dundn y cardo santo.
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Ogbe Ate tiene que tener un okpele de metal que suene al ser tirado para que Oshn
sepa que est trabajando If. No puede faltarle frente a Oshn una calabacita en
una igba con un caracol y opolop o y cubierta con ash aper para que Oshn lo
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vaya comiendo. El Oshn de Ogbe Ate tiene que tener diez ot. Todos sus secretos
se refuerzan con el refuerzo de camino, nigbe donde tiene que hacerse ebb con
peregn que est florido y baarse con el mismo.
Para combatir el estreimiento: Se hace t de manzanilla con agua de mar y se
toma.
En este odun fue donde Oshn tuvo primero que nadie Akolelofo en la cazuela de
brujo de Osain pero se asustaba y tena su regla por lo que Osain Aroni recogi
Akolelofo y se qued con el, quedndose Oshn sola con Oweri Elegueyi Tintiyaro
-giro- por lo que las mujeres slo tienen derecho a tener un giro de Osain.
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Secretos de Ogbe Ate: Una cadena, una tirita de cuero, camo fino y con las tres
cosas se hace una trenza y se va a una manigua con ek, ey, ep, o, palu meta,
iyef de este odun. All se busca una ot un poco mayor que un huevo y se amarra
de la punta de la trenza y se echa todo lo que lleva en ese mismo lugar, llamando
el nombre del Aw y su If; saca el ot que amarr, arrastrndolo lo lleva para su
casa y lo pone tres das dentro del Ogn.
Ew Ogbe Ate: Cabo de hacha, yerba fina y otokponia.
En Ogbe Ate se cogen tres ey keke y se le sacan las tripas y se rellenan con
bicarbonato y ceniza y se pone en la puerta de la parte de la acera cuando sea
conveniente. Al otro da si estn ah se lleva uno al ro a Oshn, otro a la manigua
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE BOTAN A LAS MUJERES POR MENTIROSAS]
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE APENINO FUND EL CULTO SECRETO DE LOS
BRUJOS]
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La tierra de Oshn es Iyesa Moddo Ekiti Efon. Donde una mujer llamada Apenino
fund el culto secreto de los brujos; una de sus hijas se llamaba Oshn, que
adems se le deca Eyimoko. Ella aprendi brujera con Oy en la tierra Takua, y
cuando se muri se volvi un ro, trabajaba con un pjaro brujo de la noche
llamado Oshorounga.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ODUDUWA CONVOCABA A LA LETRA DEL AO]
Una vez al ao, en el momento de comer el ame nuevo, Oduduwa convocaba a
toda la poblacin de su tierra a fin de conocer el signo con el cual habra que
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Orunmila y a Obatal, y este ltimo le dijo a aguema: T tienes un gran poder que
te hace cambiar de colores; Osain, toma una aguema y ponla en tu secreto y de
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ahora en adelante se acab la guerra entre tus hijos y mis hijos. Obatal y Osain
se unieron e hicieron un pacto de que en la cazuela de Osain siempre tenan que
tener aguemas.
Nota: En este odun hay que hacer paraldo y cuando se termina de hacer este se
baa a la persona con un omiero de Obatal y Oy.
Se obor eled de pie con eyel meyi pintandas y despus se cocinan y se le ponen
a Oy.
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PATAKIN
EL CAMINO DE AY TOL
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En la tierra Babada Boshe Inle la ayab era Ay Tol, la cul era Oshn que se vesta
de blanco.
Ay Tol tena como mensajero a Ikodi que tena la misin de confiarle todo lo
que pasara a ella y para cumplir su misin le hablaba secretamente. Ay Tol era
muy misteriosa y adoraba secretamente a su Orisha que era Yew, a la cual ella
le renda moforibale. El marido de Ay Tol era Obatil Aw, el cual era Aw de
Orunmila y rega, religiosamente, a aquella tierra y ella guiaba a su pueblo por el
camino de la dicha y de la prosperidad.
Pero result que aquella tierra tambin era codiciada por Ale, el cual era Aw
Oshumele y este comenz a hacerle hechiceras a Ay Tol y a Obatil Aw.
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quera algunas veces, l coga las cosas y las iba sembrando en su casa y cuando
recogi la siembra, su padre comenz a correr la voz que su hijo venda frijoles
de caritas y mazorcas de maz y venan a comprar de muchos lugares, llegando
a hacerse poderoso su comercio.
Entonces Yemay, Agay y Obatal se reunieron y le pidieron a la gente del
pueblo que dieran una fiesta en nombre de ellos tres, se hizo la fiesta y ese da
lo nombraron gobernador del pueblo y entre los regalos que le hicieron estaba la
flauta que l le dio al omof y Agay le dijo: Todo el bien que tienes se lo debes
a Yemay, Oshn y Obatal; oye bien los consejos de tus mayores para que no
vayas a desbaratar lo tuyo y triunfen sobre ti los aray que te tienen envidia.
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Secreto del odun: Cuando un Babalawo tenga el signo de Ogbe Oshe y vaya a
trabajar con Oluwo Osain tiene que darse un bao de efn desnudo frente a su If
con tres gallinas, una blanca, una jabada y una roja. Despus untado con la
sangre y las plumas de estas adi, tiene que darle adi dundn a su If y con las
plumas de las adi de Orunmila y las que tiene untada en su cuerpo hacer un
paquete con la plantilla del pi y enterrarla en ler Ok. Esto se hace para que
nunca llegue a eunsh de Oluwo Osain.
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en que fuera a Osorbo Yimi y yoko Osha y untef. Asent Shang en el trono de
Oshn y ste empez a pasar trabajos y a tener temor de las cosas.
Un da sali al camino y se encontraron l y Osain y le dijo a Osain: Mi iyar me
abandon despus que yoko Osha. Osain le dijo: Ests perdido porque Shang est
bravo contigo, procura que l, que te ha dado suerte, no te vea hasta que yo te
lleve a la tierra Awoni para que te hagan If, yo te esconder en una siembra que
tengo. Osain lo llev donde tena sembrado kol y le dijo: Estte unos das para
que Shang no te mate, hasta que untef. Osain lo llev a la tierra Awoni y Alafia
hizo If, cuando iban por el camino le tir una sbana blanca y le dijo:
Omof Or If Ash Funfn Aw Ni Lorun Omofa Umbato Losi Emi Awa Il Olofin.
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Oshn se puso muy contenta con lo que Ik le dijo y todos los das le daba
consejos a su om, pero el da que fueron a hacerle If al muchacho el padre no
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fue, Oshn se disgust pero despus se acord de lo que le haba dicho Ik. Oba
Lay le hizo If y el muchacho sac Ogbe Osh y le pusieron Oluwo Ashad, su
padre se puso muy contento y Yemay tambin, l tuvo gran suerte y todo le sala
bien por la obediencia que le tena a sus padres Yemay y Ogn.
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Aguema sirvan para algo. Shang se hinc delante de Orunmila Adelenifa y ste le
dijo: Trae a Oy. Shang sali y trajo a Oy ante Orunmila Adelenifa, esta lleg y
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dijo: Qu cosa tiene Aguema? Hay que jurarlo. Pas por esa gran ceremonia que
hizo Shang junto con Oy, dndole eyerbale de et a unyn. Este se puso contento,
donde Shang le dijo a Orunmila, a Obatal y a Oy que los hijos de estos serviran
para vencer el ey que hay entre Id Adelokun y Aguema.
Shang junto con Oy fueron donde Osain, cuando hablaron con este, Osain dijo:
Mis hijos no tendrn problemas, porque yo tengo poderes y ellos tambin.
Shang, molesto, empez a romperle la ropa a Oy y un collar de bandera que
esta llevaba y se lo tir a Aw Osain y este empez a vestirse con cuentas. Osain
se puso molesto. Shang sali al camino con Oy y empez a regar aguema en
todos los igu y estos, por virtud de Oy y Shang, donde quiera cambiaban de
colores.
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Aqu el loro era el nico que entenda a Ogbe She porque era como l.
Los pinos eran hijos de Olokun y vivan contentos al lado de ste, pero result que
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El Aw de Ogbe She: Se hace un omiero con om il ib y od, con hojas de kol, er,
ob para baarse. Se le dan tres osiadi a una mata de guama en la orilla del ro y
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Primero: Tres ler eyel, ler ounko, veintin atar, limallas y los dems
ingredientes.
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Dice If: Que se alegre como sea. Tiene mucha ropa guardada. Tiene que trabajar
mucho a los aleyo. Le ponen basura en inshe Osain.
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Ebb para no quedar ciego con los trabajos de Osain: Leke Leke es un pjaro blanco
parecido a las grullas, que siempre est a la orilla de los ros donde hay flores de
loto o ashibat.
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Rezo: Adifafun Leke Leke Ewarada Obotolomira Osha Leke Leke Ofotil Ogumini
Latibasi Ikoko Owuo Osain Afayudo Oyonowa Fakuyo Oyo Oni Adifafun Osain
Olorofun.
Ebb: akuk, adi meyi, una cazuela, juj leke leke, aar od, ot od, ashibat, ek,
ey, ep, agbad, itan, bogbo tenuyn y opolop ow.
Syeres: Leke Leke Lawao Oy Odara,
Afela Aybo Niodo,
Oy Odara Leke Leke Lambao Lawa.
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Prenda para sembrar el pino: Se siembra el pino poniendo una prenda en las
races que se cargan con aguema, un oduar, ey, gunugn, tierra de veintin
caminos, aar okn, cuatro ot o cuatro pedazos de arrecife. Esto come akuk y
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eyel funfn.
Ebbo de la traba para vencer dificultades: En el camino de la traba se hace ebb
y se le pone una traba o lazo a la persona que le pone una en ambas piernas,
despus se le saca la traba por debajo y se le echa en el ebb.
Ebb para la justicia: Un akuk, tres eyel, una freidera grande, bogbo er, arroz;
viandas, una cadena del tamao de la persona, un pedazo de ern mal, itan
meyi, ek, ey, agbad, ep, o, ot. Adems hay que tener un anafe y carbn. Se
echa dentro de la freidera el bogbo er, arroz, viandas, el pedazo de ern mal, ek,
ey, agbad, ep, etc. Se pone la freidera con sus ingredientes dentro de un joro
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA]
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Desde entonces las otras dos primeras mujeres odiaron intensamente a Ofun y
con l a todo el pueblo denominado Ofun Ik, Ofun Aray. Pero por otra parte la
mujer a la que le entreg la manzana cumpli con su palabra y lo ayud a raptar
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a la bella esposa del Ob Eride Ariku, desatndose una cruenta lucha. Por causa
de esto, donde los familiares que haban perdido a sus seres queridos por esa
guerra desatada por culpa de Ey se enfermaron de tristeza y as fueron muriendo
y otros parecan muertos vivientes, existiendo desde entonces un gran atraso y
miseria en la vida de este pueblo.
Por todo lo anterior es que en Ogbe Fun se dice: La manzana est muy linda por
fuera, pero podrida por dentro.
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cogerlo. Si sus padres son muertos hay que tener atencin con ellos, hay una
rencilla con uno de ellos. En este odun hay que baarse en el ro con ew de
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dijo: T eres om Obatal, pero hay que llamar a Osain y a Oy para que vuelvas
a tener la virtud que tenas.
Orunmila y Obatal se pusieron en camino junto con Aw Omolay Osain a la
tierra Okumolorun a buscar a Osain, pero por el camino se encontraron a Oy que
estaba muy brava con Aw Omolay Osain. Entonces Obatal con las manos llenas
de opolop or se las pas por el cuerpo a Oy y as le dio adi meyi y le hizo
ebbomisi con ew buye -granada-. Entonces Oy se aplac y Aw Omolay Osain se
inclin y le pidi la bendicin y ella dijo: Nunca te abandonar del todo, pues el
agborn que te d es mi om Aborunshede, te lo deca todo en sueos y siempre
tendrs que contar con ella y darle de comer aguidi y eyel.
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con ey keke en la ler, efn, or, ob, cuatro atar, despus de terminado se quita la
rogacin del ler y la pone junto al bastn con Obatal y le da a todo eyel funfn.
La obor con las eyel a ler Ok.
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Este agborn vive siempre al lado del If del Aw y come cada vez que come este,
adems puede comer junto a Oduduwa y Orun.
Para intori ay come jio jio meta dundn que se cargan con ek, ey, awad, o, ot
y bogbo er y van a tres lugares distintos que se le preguntan, adems llevan los jio
jio en la carga, atitn il y atitn erita merin.
A este agborn no puede faltarle nunca dos igba, una de sarao ek y otra de agua
de coco con vino seco.
Por ste camino el If del Aw lleva un collar de Orunmila que lleva ocho cuentas
intercaladas que son: blanco, negro, amarillo, rojo, rayada de Oy, rayada de
negro y blanco, rosado y matip.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS OCHO PLANTAS MS PODEROSAS CREADAS
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POR OLOFIN
Olofin cre la tierra por mandato de Olodumare, cre las plantas con su utilidad
como medicina para los hombres que iban a habitar la tierra.
Entre estas plantas cre ocho distintas a las dems, que eran las que Olofin dot
a cada una con una cualidad distinta a las dems y eran ms poderosas que las
otras en la tierra.
Estas eran por orden en mayoras:
Ew Ire, Ash Or, Ir Loba Ish Bi Olodumare Bi Olokun Shere
Ew Araba, Ik Odi Oyu Ik Olofin Akidel Ik Lele Kuani Alaw Osheir Ikordi
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENSE EL CARACOL A OGBE FUN
Y A ELEGB
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En este camino Aw Abon Yimani Iregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal
y tena que estar siempre con Eyiogbe para ayudarlo en sus cosas, sobre todo
cuando le daban ob a If y bogbo Osha, ellos siempre, digo, hacan una ceremonia
que Eyiogbe le haca a If para que su memoria siempre fuera buena, l le pasaba
los pedacitos de ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
Ob Ler Laferifun, Ob Ler Laferifun
Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed
Entonces om Ogbe Fun, Aw Abon Yimani Iregun, los recoga a escondidas de
Eyiogbe y los guardaba, pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe. El viva en
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l se lo llev a Elegb y ste lo estaba esperando con una igba de om tuto y los
meti ah y vot el agua para la calle y le dio akuk para que se lo diera a Alafin
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Shang.
A los doce das l le llev el 13 pedazo de ob a Yemay y la llam:
Akashi Ob Ash Metanla
Entonces Yemay saco el 13 caracol y se lo dio y le dijo:
Ikaye Etanla Ow Ey, Metanla Fishe, Oshosi
Bara Orumale Kalate Enif Oluo Pop Osha Oy.
Ogbe Fun fue para casa de Elegb, donde ste al verlo le dio lo que siempre le daba
y le dio et, bogbo er, bogbo ew y le dijo: Lmpiate con esto en nombre de Olo
Pop.
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Entonces Elegb cuando los tuvo le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun y
Elegb se separ de aquella tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo Osha
y a ensearles el dilogn.
Eyiogbe empez a pasar trabajo por cuenta de Ogbe Fun y no lo saba. Un da
Shang fue a visitar a Eyiogbe en la tierra Abon Kueyeri y cuando iba por el camino
se enter de que Elegb estaba adivinando con el dilogn y se lo dijo a Eyiogbe y se
fueron para la casa de Elegb y cuando llegaron lo sorprendieron hablando el
dilogn a Obatal y haba salido Meridilogn y Shang se puso muy furioso y le
puso el pi encima y Shang le grit:
Odun Meridilogn Owa Ay Adel Enif Elenu Iworo.
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a ver a su hijo Abeya Aw y cuando lleg lo vio que estaba como asiere y Obatal
se disgust y lo llam y ste apenas le responda, ya su casa era una ruina y
entonces Obatal que vena con Oshn y Oy, sali a buscar ew para bawe al ler
y trajo eur keke y cogi ew dundn, ew o, tentenif, almendra, agog funfn, ew
arik -canutillo-, almcigo y llantn.
Primero le puso ek meta en la ler y le dio eur keke funfn al ler en ib losa y la
cantaba:
Orif Mowe Ek Ash Bi Orunmila, Olordumare Bori If Olofin Mokueco.
Entonces ech en ib losa la eur keke, cogi y le bawe ler con los ew y le entr
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Nota: Aqu se explica el por qu para obras de envergadura de Egun hay que
llamar al Aw Orunmila y adems el por qu entre los Ebora Orishas que si llevan
egungun en su add, como Oduduwa, Yew, Azowanu, Borom, Borode, Ashikuel... se
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les pone egungun mekekere pues este es agborn Ik, o sea, que el que nunca puso
el pi en la tierra es la imagen de Ik Amaiyegun, el ob de Ik.
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Orunmila es como la pomarrosa, rbol duro que el fuego de la brujera ataca; pero
no puede con l; la brujera se va de la casa del Aw. Y segn cantaba golpeaba
a los Ashumule, destruyendolos a todos. Abita, al ver esto, no le qued ms
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remedio que aceptar que con Orunmila no poda y que era Apataki Imal Alakaiy
-el principal de los Orishas-.
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sndalo, agua de coco, manta, varias especies, efn, amal, iyef. Se prepara un
balde con barro, vino seco, cinco yemas de huevo, sndalo, polvo de oro, agua de
coco, azcar blanca y prieta, o, amal, iyef.
[Para shilekn]: Para detrs de shilikn se pica un coco al medio y se pone a cada
lado de la puerta y se le echa er, osun, air, ob motiwao, polvo de oro, ek, ey, or,
efn, dulces, caramelos e iyef.
[Obra para mudarse del il]: Se coge una copa de madera, se le pone a Shang
tres clases de vinos que no sean dulces, se le dan dos eyel de la ler de la persona
a Shang y a la copa. Se coge ler, okokn y elese, se pone a que se seque la copa y
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Dice If: Que a usted se le sube la sangre para la cabeza. Padece del corazn, se
usa idef con cadena.
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Para vencer [en Ogbe Fun]: Se pone agua en la puerta de la calle se hace ebb con
toros, pero como esto es imposible se hace con dos pedazos de carne de res, se
hace un afosh de semillas de o, gofio, efn, igbn y se sopla todos los das.
Para el corazn [en Ogbe Fun]: Tiene que baarse en el ro, echar un ratoncito
vivo e irlo mirando hasta que se pierda de vista.
Para estar bien [en Ogbe Fun]: Se hace ebb con ekr. Se va al ro, se lava el cuello
con esto en el agua e ir mirando como corre el agua. Se hace una cadena para la
puerta con una flecha, tres ot, tres aikordi, tres shaworo y mariw.
Inshe Osain [de Ogbe Fun]: Es el cuyuli del que se enreda en las palmas, con
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Aqu fue donde Ik dijo que no conoca a Orunmila, donde Eshu lo meti en un
saco, Ogn lo amarr con su cadena y Shang con yarak, y l reconoci a
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pretendientes, contestndole ella que no haba podido escoger entre los cinco
primeros pretendientes, que eran los que mejor venan, contestndole Olofin que
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le dara la pauta a seguir y que era la siguiente, que ella se diera cuenta que todo
lo que traan los cinco primeros no era ms que fantasa, mientras que el ltimo
se vea que era el que traa un mejor pensar, puesto que traa la comida para que
a ella no le faltara y as fue como Orunla se llega a casar con la hija de Olofin.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO A ORUNMILA LE ENTREGARON EL MUNDO
PARA QUE LO GOBERNARA]
Orunla no haca ms que travesuras y empiezan a quejarse a Obatal, entonces
baja para meterle miedo y lo manda a que le trajera la muerte y l se la trajo. Al
ver eso Obatal le entrega el mando del mundo.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atar yeye: Pimienta de china.
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Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. ot blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espritus.
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de Pashn: Cuje o ltigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es slida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
que consagran los Babalawo y slo stos Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun rganos genitales.
representa al espritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
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T Y
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