Los actos de homosexualidad y lesbianismo no son un
signo de nuestro tiempo. De hecho, desde la poca del Santo Abraham dicho pecado ya provocaba la santa ira de Dios, tal y como lo dice el Gnesis: Propterquod ira Dei venit in filiosdifidentiae, es decir, por el cual cay la ira de Dios sobre quienes le desafiaban (Gen. 18, 16-33 y 19, 1-29).
Por tanto, no corresponde a nuestro tiempo la infame
gloria de haber dado a luz este aberrante pecado; pero s, en cambio, es caracterstica de nuestra poca la negacin ms esencial que pueda darse de la Ley Natural, al extremo no slo de ignorar y hacer caso omiso a la perversin homosexual, sino homologarlo como unin matrimonial en leyes ciertamente escandalosas.
As es, la homosexualidad y el lesbianismo no slo
atentan contra la naturaleza humana sino que, ms grave an, atentan directamente a la esencia de Dios. Es contrario al mstico plan de Dios querido en la unidad hombre-mujer, pues no son dos sino una sola realidad sustancial complementaria en la feminidad y masculinidad del ser.
Es a partir de las llamadas luchas por los derechos
humanos de los homosexuales que se entrelazan con la llamada revolucin sexual de la dcada de los 60s del siglo pasado, que todo occidente se fue convenciendo de la naturaleza anodina de las relaciones sexuales. Todo se reduce entonces a una cuestin de gustos no censurados que se pueden satisfacer libremente en la ms absoluta negacin de la naturaleza humana, y desde luego, de la finalidad propia de la sexualidad.
Existe una especie de ideal romntico de sentimiento
irracional del amor como si fuera un valor absoluto en s mismo y queda justificado con la torcida interpretacin de San Agustn: Ama et facquod vis (Ama y haz lo que quieras), o cuando se afirma que todo amor en s mismo es laudable. As es muy fcil entender la exaltacin actual de la homosexualidad que pretende reivindicarle al Estado un reconocimiento legal que la iguale en todos sentidos a la relacin heterosexual.
Es en la lnea del fundamento legal de la homosexualidad
y reconocimiento global en la sociedad que surge la llamada ideologa del gnero, un concepto artificioso y socio cultural que interpreta las nuevas formas de relaciones sexuales para ser reconocidas como normales y ser legalizadas y autorizadas en las distintas legislaciones. El gnero viene a ser la simplificacin de un contexto cultural que ampla toda forma de relacin sexual. Y la equidad de gnero en este caso no es igualdad de derechos sino diversidad de gnero. Esta variacin cambiar igualdad por diversidad pretende sutilmente aceptar como naturales las llamadas preferencias sexuales. El paradigma antropolgico que rige la legitimacin de la homosexualidad hasta en sus recientes evaluaciones jurdicas, morales y religiosas, presenta dos troncos paralelos a saber, la Reforma Protestante y la Revolucin Francesa, cuya raz podemos encontrar en la gnosis, una antigua hereja judeo-cristiana que tiene como autor ltimo al mismo Satans.
Este es el dramatismo que vivimos en la actualidad: por
un lado el Estado que rechaza la ley natural y la doctrina moral y subvierte la institucin matrimonial, y por otro lado pretende legitimar los actos homosexuales, y ms grave an, adecuar el sacramento del matrimonio a las escandalosas legislaciones civiles.
Y mienten los que afirman la discriminacin contra los
homosexuales y las lesbianas, pues si de verdad es injusto tratar de manera diversa a los iguales en lo que son iguales; tratar de manera diversa a las personas en lo que son diverso es justicia. Por tanto, tratar de manera igual a las personas en lo que son diverso es injusticia. (Ver Congregacin para la Doctrina de la Fe: Algunas consideraciones relativas a la respuesta a proposiciones de ley sobre la no-discriminacin de las personas homosexuales).
Patologa
La sodoma, entendida como atraccin
sexual, exclusiva o preponderante, hacia personas del mismo sexo (CCC, 2357), es una inclinacin objetivamente desordenada en cuanto a que es contraria a la naturaleza humana (CCC, 2358). Se configura como una patologa tal desorden sexual? Si se atiende al significado general del trmino, s. En efecto: enfermedad es toda merma o aberracin de las condiciones psicofsicas normales de un individuo (lo normal viene determinado por la naturaleza especfica). Pero por el contrario, si se quiere penetrar en el mbito de la especializacin, se debera hablar de patologas en plural, pues el mismo desorden podra ser consecuencia de males fsicos, perturbaciones psquicas, alteraciones genticas, etc. Dejemos a la ciencia mdica, practicada honestamente, la indagacin patognica de la sodoma. Ya fuera sta causada por factores fisiolgicos, psicolgicos o por el concurso de ambas, a la homosexualidad la califican unnimemente de patologa tanto en la neuropsiquiatra como en la psicologa clnica. De hecho, la Organizacin Mundial de la Salud registraba a la homosexualidad, hasta el 17 de mayo de 1990, entre las patologas psiquitricas; slo la presin de los lobbies pro-gay (los grupos de presin internacional pro-sodomitas) y no nuevos conocimientos cientficos, impuso que se le excluyera de la lista de patologas.
Naturaleza Hombre-Mujer
La naturaleza humana se halla determinada sexualmente
como macho o como hembra, y tal diferencia sustancial se manifiesta primariamente como relacin de complementariedad, la cual se confirma en grado sumo en la unin matrimonial. As que por ms que una persona quiera cambiar su sexo de varn a mujer, un transexual, cambie lo que se cambie, su ADN dir siempre que es varn.
Ningn acto volitivo puede cancelar esta bipolaridad
sexual. En realidad todo homosexual es, de hecho, un heterosexual latente (Irving Bieber. Homosexuality: A PsychoanalyticStudy of MaleHomosexuals 1997, p. 241), lo cual atae, en la unidad del comportamiento humano, tanto al cuerpo (caracteres sexuales somticos) como al alma, de tal suerte que el sexo, el cual se determina en la concepcin, queda fijado por la eternidad e implica, como tal, una inclinacin relacional precisa hacia el sexo opuesto (nadie es un homosexual por naturaleza). Sin embargo, la humanidad, herida por el pecado de los primeros padres, est expuesta a la perversin de sus inclinaciones naturales, inclusive la sexual, la cual, aunque se regula por la complementariedad en el seno del matrimonio y tiene por finalidad la procreacin, puede, con todo y eso, volverse tambin hacia fines distintos del natural, con lo que se generen esas graves patologas psiquitricas que de denominan como necrofilia, pedofilia, zoofilia y homosexualidad.
Insistimos, la homosexualidad no cambia la naturaleza
del individuo (p. ej., la ceguera priva al ciego de la vista, pero no cancela su naturaleza de vidente, en el sentido de que el ser humano est hecho para ver): los gustos y los hbitos homosexuales le parecen connaturales al invertido a causa de su patologa, no porque tales actos y hbitos dejen de ser objetivamente antinaturales.
Valoracin Moral
Finalmente, conviene expresar la valoracin moral y el
Juicio de Dios ante estos actos, pues parece que ya nadie se atreve a decir la verdad, y sta es la siguiente:
Uno de los pecados que hacen casi imposible alcanzar el
cielo, si no hay un alto total y una profunda vida de reparacin y penitencia, es el de homosexualidad y lesbianismo. Atentan directamente a la esencia de Dios. Es una aberracin completa y es contraria, como ya hemos dicho, al plan de la unidad de Dios hombremujer.
Tngase presente que el pecado impuro contra natura -el
pecado de lujuria ms grave - (S. Th. Il-IIae, q. 154, a. 11) clama venganza al cielo al pertenecer, como ensea el Espritu Santo, a la categora de los pecados ms graves y funestos porque son directamente contrarios al bien de la humanidad y provocan, ms que los dems, los castigos de Dios (San Po X, Catecismo de la doctrina cristiana # 154). Es sta una verdad confirmada por una revelacin privada tan antigua cuanto venerable: un ngel de Dios le revel al monje Wettinio que in nullotamen Deus magisoffenditurquam cum contra naturampeccatur (en nada se ofende ms a Dios que cuando se peca contra el orden de la naturaleza); Hatto, obispo de Basilea, (Visin de Wettinio # 19). Por su parte, el Tercer Concilio Lateranense sancion la sodoma con la pena de la excomunin, con lo que confirmaba su relevancia penal: quicumqueincontinentia illa quae contra naturamest () si laici, excommunicationisubdantur, et a coetufideliumfiantprorsusalieni (a todos los que se den a esa incontinencia que es contraria al orden de la naturaleza (...) si son laicos, castgueseles con la ex- comunin y exclyaseles por completo de la asamblea de los fieles) (canon 11; confirmado por Gregorio IX, Decrtales, libro V, ttulo 31, captulo 4).
El severo juicio del magisterio tocante a los actos de
sodoma resulta perfectamente coherente en el tiempo, como que se funda en la santa tradicin apostlica (p. ej., San Policarpo, Carta a los filipenses, V, 3; San Justino, Primera apologa, 27,1-4; Atengoras, Splica por los cristianos, 34, etc.) y en la Sagrada Escritura, en donde las prcticas homosexuales se condenan como depravaciones graves, o, mejor dicho, se presentan como la funesta consecuencia de un rechazo de Dios, y ello desde el Gnesis (19, 1-29) hasta el Nuevo Testamento (I Tim 1,10; Rom 1, 18-32): Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y al igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer; se encendieron con su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo, pasando por el Levtico, en el que Moiss define la sodoma como prctica abominable: No te acostars con varn como con mujer; es abominacin. () No os hagis impuros con ninguna de estas acciones, pues con ellas se han hecho impuras las naciones que yo voy a arrojar ante vosotros (Lev. 18-22-24). Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos han cometido abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos (Lev. 20, 13), por lo que excluye del pueblo de Dios a los que asumen un com- portamiento sodomtico, lo cual le sirvi a San Pablo para confirmar tal exclusin en una perspectiva escatolgica particular No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idolatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que yacen con varones (sodomitas), ni los ladrones, ni los avaros ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. (I Cor 6, 9-10).
La sodoma pues constituye materia grave de suerte que,
cuando se d plena conciencia y consentimiento deliberado, un solo acto homosexual priva al pecador de la gracia santificante y destruye en l la caridad y lo condena al infierno (CCC, 1033; 1035; 1472; 1861).
Tampoco puede pasarse en silencio el lazo ntimo que
vincula la homosexualidad con el Maligno, un lazo objetivo que no implica necesariamente que los invertidos estn posedos por Satans, pero que afirma el origen diablico de tal perversin. Es una perversin del espritu de bestialidad y de degeneracin moral, espiritual, mental y corporal: es el placer con los demonios del infierno, es coquetear con verdaderos espritus de lujuria.
Los mismos espritus que arruinaron a los sodomitas en
la antigedad, estn presentes hoy. Era tan degradante la sociedad de Sodoma y Gomorra, que cuando llegaron los ngeles de Dios a anunciar que Sodoma sera destruida por el fuego y pedirle a Lot que saliera de la ciudad con su familia para que no perecieran, los sodomitas "vieron" tan apetecibles a los hermosos ngeles que quisieron copular con ellos (!), a lo que Lot se opuso y prefiri darles a sus hijas que no conocan varn para que hicieran con ellas lo que quisieran, pero que no tocaran a los dos varones. El resto de la historia ya se conoce (Gn. 19, 4-11). Primero los ngeles de Dios los dejaron ciegos y luego Dios mand fuego y destruy la ciudad.
Sin embargo, aunque es un pecado gravsimo, con todo,
la sodoma halla el perdn de Dios con tal que el pecador contrito reciba la absolucin sacramental despus de haberse acusado de sus pecados mortales en una confesin humilde, ntegra y sincera, acompaada de un propsito de enmienda absoluto y eficaz. La Iglesia, por su parte, se compromete a asistir espiritualmente a esos desafortunados hijos suyos sostenindolos en la dura lu- cha contra la tentacin y protegindolos de las insidias de doctrinas morales errneas, que es causa cierta de muerte espiritual si se llevan a cabo. (Cfr. Carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales. 1 de octubre de 1986).
Ayudemos a quienes se encuentren en esta triste y
lamentable situacin, proveyndoles de la terapia profesional para corregir su desviacin. Pero no se puede confundir al pecado llamndolo "el uso de derecho de elegir su equidad de gnero", pues Dios nos deja libres, s, ciertamente, incluso hasta para perder el alma por toda la eternidad.
Recomendaciones y Obligaciones
La Iglesia recuerda a los poderes temporales, que reco-
nocer legalmente las uniones homosexuales, o bien equipararlas con el matrimonio, significara no slo aprobar un comportamiento desviado, lo que entraara su conversin en un modelo para la sociedad actual, sino, adems, ofuscar los valores fundamentales que pertenecen al patrimonio comn de la humanidad (Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (3 de junio del 2003).
A los miembros de parlamentos o a cualquier otro
legislador catlico, establece dos cosas, a saber:
Primera: Que frente a proposiciones de ley tendientes al
reconocimiento legal de las uniones homosexuales, tienen el deber moral de expresar clara y pblicamente su desacuerdo y votar en contra del proyecto de ley, pues conceder el sufragio de su voto a un texto legislativo tan nocivo para el bien comn de la sociedad es un acto gravemente inmoral (Consideraciones # 10).
Segunda: Que en relacin con leyes que acaso estn ya
en vigor, debe oponerse como pueda y hacer conocer su oposicin: se trata de un acto obligado de testimonio de la verdad (Consideraciones # 10).
A todos los fieles, que estn obligados a oponerse al
reconocimiento legal de las uniones homosexuales (Cons. # 10).
A los homosexuales, que estn obligados a la
abstinencia sexual. Cfr. Carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales (1 de octubre de 1986).