Tema: Nietzsche e a suspeita radical da tradio filosfica (Parte II)

Objetivo: Nesta aula ser dada continuidade exposio da filosofia de Friedrich Nietzsche.
Partiremos da formulao sobre a <morte de Deus>, contida em A gaia cincia, em seguida
trabalharemos a compreenso de Nietzsche acerca da histria da metafsica formulada em
Crepsculo dos dolos e, por fim, nos deteremos na questo do niilismo, trazendo referncias
interdisciplinares.

Contedo programtico:

1) A questo do niilismo: O que : Desvalorizao dos valores supremos; quando falta a

meta, o para qu.

5) HISTRIA DO NIILISMO A HISTRIA DO PLATONISMO.

Diviso do mundo em dois. Verdadeiro das formas universais, da estabilidade,
eternidade, da identidade. (h uma infinidade de coisas belas mas h s uma forma do
belo na qual as coisas belas participam). A multiplicidade das diferentes formas
unificada no bem , forma suprema e causa primeira que d existncia e essncia s
formas inferiores, sensveis. Mundo sensvel: mundo do vir-a-ser, das aparncias, da
multiplicidade, do mutvel, do corpreo, dos impulsos sensveis.
cristianismo: a forma universal do bem transformada na ideia de Deus. (sic). Esse
mundo supra-sensvel prolonga-se, por exemplo, na razo prtica de Kant (moral,
regulada pelas ideias da razo, aquilo que no provm da sensibilidade, torna-se uma
obrigao, um imperativo). Dogmatismo = universalidade da verdade.
Que no h coisa-em-si; que no h verdade; que a realidade no corresponde a tais
valores. Essas noes de coisa-em-si, mundo verdadeiro, deus, so simplificaes do
mundo, relaes de fora. Histria da metafsica a histria da perpetuao de um erro
que, aos poucos, perde fora por sua prpria exigncia de veracidade. No entanto, o
mundo-verdadeiro veio abaixo, dessa forma, estamos livres de um jugo.

Pedir para ler.

A pergunta do niilismo <para que?> vem do uso, at hoje dominante, graas ao qual o fim
parecia fixado, dado, exigido de fora - quer dizer, por alguma autoridade supra-humana.
Quando desaprenderam a crer nessa autoridade, procuraram, segundo uso antigo, outra
que soubesse falar a linguagem absoluta e ordenar desgnios e encargos. A autoridade da
conscincia agora, sobretudo, uma compensao para a autoridade pessoal (quanto mais a
moral se emancipa da teologia mais se torna imperiosa). Ou ento a autoridade da razo.
Ou o instinto social (o rebanho). Ou ainda a histria com seu esprito imanente que tem seu
fim em si prpria e a qual podem confiadamente se entregar. (Vontade de poder, p.140)
1) Pergunta: sobre o que o texto est falando? R: histria do estabelecimento de valores
supremos. Transformao do mundo verdadeiro em desgnios, autoridades, mundanas,
mas, mesmo assim, atravessadas por ideais de verdade, universais, uniformes.
2) Quais so as palavras mais importantes do texto.

A RAZO NA FILOSOFIA. (CREPSCULO DOS DOLOS).

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As pessoas ficaro gratas para comigo, se resumir uma viso to essencial e to nova em
quatro teses: facilitarei com isso a compreenso e provocarei a contradio.
Primeira Proposio. Os motivos (PLATONISMO, MUNDO VERDADEIRO PARA
ALM DESSE ) que fizeram com que se designasse "este" mundo como aparente
fundamentam muito mais sua realidade. - Um outro tipo de realidade absolutamente
indemonstrvel. (DA REALIDADE DO MUNDO APARENTE)
Segunda Proposio. As caractersticas que foram dadas ao "Ser verdadeiro" das coisas so
caractersticas do no-Ser, do Nada ( VERDADEIRO = ESTVEL, IMUTVEL, UNO,
VONTADE DE NADA, VONTADE DE CESSAO DO CONFLITUOSO JOGO DO
MUNDO). Construiu-se o "mundo verdadeiro" a partir da contradio com o mundo efetivo:
de fato, o mundo verdadeiro um mundo aparente, medida que no passa de uma iluso
tica de ordem moral. (PARA ESTABELECER AQUILO QUE VERDADEIRO O
HOMEM ORIENTA-SE POR INTERESSE. H IMPOSIO, DAR VALOR
CERTOS IDEAIS EM DETRIMENTO DE OUTROS. DE ONDE VEM ESSES
VALORES, QUAL O VALOR DESSES VALORES? BEM, MAL, HUMILDADE,
VERDADE,) ELES NO SO PUROS, SO VALORES ESTABELECIDOS POR
UMA DETERMINADA RELAO COM O MUNDO [PROVM DESTE MUNDO,
DO SENSVEL). ESSA RELAO SAUDVEL, AFIRMATIVA DA VIDA, OU
NEGATIVA, QUE NEGA ESTA VIDA EM PROL DE OUTRA?)
Terceira Proposio. No h sentido algum em fabular acerca de outro mundo alm deste se
no houver um instinto de calnia, de amesquinhamento, se suspeita em relao vida nos
dominando: nesse caso, nos vingamos dela com a fantasmagoria de uma outra vida, de uma
vida melhor.
Quarta Proposio. Cindir o mundo em um "verdadeiro" e um "aparente", seja do modo
cristo, seja do modo kantiano (um cristo prfido no fim das contas) apenas uma sugesto
da dcadence: um sintoma de vida que decai... O fato de o artista avaliar mais elevadamente a
aparncia do que a realidade no nenhuma objeo contra essa proposio. Pois "a
aparncia" significa aqui uma vez mais a realidade; s que sob a forma de uma seleo, de
uma intensificao, de uma correo... O artista trgico no nenhum pessimista. Ele diz
justamente sim a tudo que digno de questo e passvel mesmo de produzir terror, ele
dionisacoSEGURAR

Nietzsche distingue ento entre 4 tipos de niilismo:

Niilismo Negativo: Aqui, nega-se o mundo em nome de outros valores. Mas o niilista engana
a si prprio, ele nunca diz negar o mundo, pelo contrrio, ele se diz afirmando Deus. Diviso
de dois mundos, um debaixo: sensvel, mutvel, corporal, temporal; outro supra-sensvel:
imutvel, ordenado, atemporal. O niilista negativo cria outros mundos para poder suportar
este. Se esta ordem terrena o faz sofrer, ele diz: Deus misterioso, escreve por linhas tortas.
Se o homem sofre aqui na terra ele diz: Deus, tenha piedade. A vontade se torna doente,
remete a mundos fora deste. No amem o mundo nem o que nele h. Se algum ama o
mundo, o amor do Pai no est nele [1J 2:15]. Este mundo ruim, portanto, o niilista deve
provavelmente ser o escolhido de Deus (um deus dos fracos, oprimidos, que sofrem), esta
a figura do ressentimento. (cristo, que impe valores que negam a vida).
P; D Um nome para esse tipo de niilista: O cristo.
Niilismo Reativo: o homem capitalista no nega o niilismo negativo ele d um passo adiante:
morte de Deus. Somos todos ateus! Deus morreu porque nosso cotidiano no mais guiado
pelos preceitos divinos. Sim, matamos Deus e ele mereceu, mas agora o homem sagrado.
Viva os direitos do homem! O alm agora o futuro, no dia da revoluo todos sero
redimidos. Trabalhe por um mundo melhor, sirva sociedade. A cincia dar todas as
respostas. Enfim, ainda somos religiosos, o homem matou a verdade fora deste mundo, mas
ainda acredita numa verdade metafsica neste mundo, um mundo melhor por vir. (derruba
valores supra-sensveis mas ainda acredita em verdades universais, mesmo que terrenas,
acredita numa finalidade para o homem, para a histria, cria dolos, impe ainda
valores uniformes) D um nome: o homem das massas, o criador de dolos.

Niilismo Passivo: aos poucos, a vontade de potncia se esgota no niilismo, ela vaza, escoa,
procura afirmar-se em outros lugares. O homem cada vez mais doente tem cada vez menos
capacidade de afirmar-se. O niilismo passivo o dos ltimos dos homens (Zaratustra, parte
IV). Onde est o mar para que eu possa me afogar?, mas o mar secou! As figuras anteriores
tinham uma vontade de nada mas o niilista passivo passa para o nada de vontade, estamos
perto do fim aquele que prefere extinguir-se passivamente. A chama se apaga, surge a
escurido sem fim. Mortos-vivos, no encontram vida dentro de si (mesmo ela estando l),
mas ainda se movem. [ Quando esse fundamento (deus, ideais) retirado, h a nusea
perante o infinito (plurivocidade, perspectivas) que o mundo se torna, o sentimento da
falta de propsito, do para qu, fraqueza dos instintos em criar novos sentidos para o
mundo.] D um nome: o pessimista, o melanclico.

Niilismo Ativo: O homem uma criao recente cujo fim talvez esteja prximo (Foucault).
Quando as foras de negao atingem o seu limite, elas chegam do outro lado. O niilismo
nega a si mesmo, h um rompimento. Encontramos ento algum que quer perecer, ser
ultrapassado, sim!, e para isso ele faz da vontade de potncia uma negao das prprias foras
reativas. Se destruir ativamente! Destruir o niilismo dentro de si! Como podemos acelerar a
roda do devir? Negando as foras de negao. O que vem depois do homem moderno? O que
est alm do homem? No foi Nietzsche quem matou Deus, foi o homem moderno, Nietzsche
o filsofo da morte do homem! Para que? Para criar novos valores! S possvel escapar
destes valores humano, demasiado humanos, criando novos; o maior perigo do homem, no
fim das contas, sempre foi o prprio homem, criar sempre ir para alm do homem. (Retirado
do blog Razo inadequada). D um nome: o super homem? NIILISMO ATIVO - DO
QUO FORTE DEVE-SE SER PARA DIZER SIM A ESTE MUNDO E SUA
NECESSIDADE E INESGOTABILIDADE, O SIM A DOR, AO HORROR, E A VOLPIA,
SEM APOIAR-SE EM BENGALAS, EM VERDADES, CERTEZAS, FUNDAMENTOS,
FINALIDADES PARA A VIDA, ASSUMIR QUE A VIDA NO TEM SENTIDO NEM
VALOR EM SI E NEM FINALIDADE, ASSUMIR A NECESSIDADE DE CRIAR UM
SENTIDO PARA A VIDA. NO UM SENTIDO UNIVERSAL, ABSOLUTO [ISSO S
EXPRESSARIA UMA NECESSIDADE DE SEGURANA] NEM UM SENTIDO
TRANSCENDENTE, UM SENTIDO AFIRMATIVO DO DEVIR, UM SENTIDO
PROVISRIO, ESTIMULANTE

P: Quem o super-homem?

Quais so os que se demonstram os mais fortes? O mais comedidos. Aqueles que no

necessitam de artigos de f extremados. Aqueles que no somente admitem mas amam uma
boa parte de acaso, de insensatez, aqueles que podem pensar no homem com um significativo
comedimento de seu valor, sem com isso tornarem-se pequenos e fracos: os mais ricos de
sade, os que esto altura do maior dos malheurs (problemas) e por isso no tm medo dos
malheurs - seres humanos que esto seguros de sua potncia e que representam, com
consciente orgulho, a fora alcanada do homem. (Nietzsche, FP, Obras incompletas, p. 385).

Niilismo ativo x passivo.

Citao (d): Toda arte, toda filosofia podem ser consideradas como remdios e auxlios a
servio da vida em crescimento e em luta: Supe sempre sofrimentos e sofredores. Mas h
duas espcies de sofredores: h em primeiro lugar aqueles que sofrem de superabundncia de
vida, aqueles que reclamam uma arte dionisaca e tambm uma viso trgica da vida interior e
exterior - e h em seguida aqueles que sofrem de um empobrecimento da vida, que pedem
arte e ao conhecimento a calma, o mar tranquilo, ou ainda a embriaguez, as convulses, o
abalo, a loucura. (...) O ser mais transbordante de vida, o deus e o homem dionisaco, pode se
permitir no somente observar o que terrvel e inquietante, mas tambm dar-se ao luxo de
faz-lo ele prprio, de tudo destruir, de tudo desagregar, de tudo negar; sua superabundncia o
autoriza em suma maldade, insanidade, fealdade, pois capaz de fazer de cada deserto
uma regio frtil. Inversamente o homem mais sofredor, mais pobre em fora vital tem a
maior necessidade de suavidade, de amenidade, de bondade, tanto em pensamento como em
ato e, se possvel, de um Deus que seria particularmente um Deus dos doentes, um salvador;
tem tambm a necessidade da lgica, de inteligibilidade abstrata da existncia - porque a
lgica tranquiliza e d confiana - em resumo, de uma certa intimidade estreita e calorosa que
dissipa o temor e de um confinamento em horizontes otimistas. (...) Pergunto-me em cada
caso: a fome ou a abundncia que cria aqui? (...) quero dizer, saber se o desejo de fixidez,
de eternidade, de ser, que a causa criadora ou o desejo de destruio, de mudana, de
novidade, de futuro, de vir-a-ser. (..) O desejo de destruio, de mudana, de devir, pode ser a
expresso da fora superabundante, grvida de futuro, dionisaca, mas pode ser tambm o
dio do ser fracassado, do deficiente, do deserdado que destri, que forado a destruir
porque o estado de coisas existente, todo o estado de coisas, todo ser mesmo, o revoltam e o
irritam. (...) 370 gc.
1)P: de que se trata o texto?
R: niilismo ativo x passivo.
2)Quais so as caractersticas do niilismo ativo? abundncia, fazer do deserto algo frtil,
grvida de futuro, destruio pela mudana, pelo que vem-a-ser.
3) e do niilismo passivo: empobrecimento, calma, tranquilidade, consulsivo, a loucura.
fome, destruio pela revolta e pela irritao.

Poemas: Niilismo passivo: dvida perante o Deus, a nusea, o desconforto, a maldio, o

errante.
(CETICISMO - Augusto dos Anjos)
Desci um dia ao tenebroso abismo,
Onde a dvida ergueu altar profano;
Cansado de lutar no mundo insano,
Fraco que sou, volvi ao ceticismo.

Da Igreja - a Grande Me - o exorcismo

Terrvel me feriu, e ento sereno,
De joelhos aos ps do Nazareno
Baixo rezei, em fundo misticismo:

- Oh! Deus, eu creio em ti, mas me perdoa!

Se esta dvida cruel qual me magoa
Me torna nfimo, desgraado ru.

Ah, entre o medo que o meu Ser aterra,

No sei se viva pra morrer na terra,
No sei se morra pra viver no Cu!

(negao da vida, o deserto, melancolocia, a fraqueza)

(ADEUS, MEUS SONHOS. Alvares de Azevedo)
Adeus, meus sonhos, eu pranteio e morro!
No levo da existncia uma saudade!
E tanta vida que meu peito enchia
Morreu na minha triste mocidade!
Misrrimo! Votei meus pobres dias
sina doida de um amor sem fruto,
E minh'alma na treva agora dorme
Como um olhar que a morte envolve em luto.
Que me resta, meu Deus?
Morra comigo
A estrela de meus cndidos amores,
J no vejo no meu peito morto
Um punhado sequer de murchas flores!