CIUDAD BNKER,
EDITORIAL.
Directorio
Benjamin Jimnez//Diseo
Yirah Alejandra Barraza//Consultora
DCH//Editor
Conrado Romo//Direccin
Colaboradores textos
Pablo de la Pea//Ciudad bnker, ciudad
favela
Erick A. Ochoa Lozano//El miedo al otro
Perla Marisol Gonzlez//Impacto social
de los fraccionamientos cerrados
Hugo Chavolla Snchez//Quin paga la
muralla?
Carlos E. Estrada Casarn//De la
multitud al movimiento: el espacio y los
cuerpos de Negri a Foucault
Vctor Snchez Ramrez//Relato de
Oblatos
Jess Snchez//Momentos
Colaboradores ilustracin y fotografa
Luis ngel Flores//Fotografa Muro
contnuo. Portada y pgina 4.
ngel Antonio Aguirre Jimnez//
Fotografa Cotos en declive. Pgina 6.
Conrado Romo Garca//Fotografa.
Pgina 9.
thierry ehrmann//Foucault va Flickr.
Pgina 14.
Lizzy Dizzy//Fotografas Murales de
Oblatos. Pginas 16, 17 y 19.
NDICE
CIUDAD FAVELA.
Gran parte de nuestra ciudad est formada por
urbanizaciones amuralladas porque gran parte de la
poblacin elige vivir en ellas. Es fcil identificarlas:
constan de largas extensiones de muros continuos,
a veces con alambre de pas, a veces con cercas
electrificadas, guardias que vigilan el acceso en
todo momento, y generalmente se encuentran en las
periferias. Las hay de cualquier nivel socioeconmico;
algunas incluso ofrecen canchas de tenis, albercas y
campo de golf a sus residentes. En Guadalajara les
llamamos cotos, y es lo que ha dado forma al espacio
pblico y lo que ha marcado el crecimiento de la
ciudad en los ltimos tres o cuatro lustros.
No es casualidad que los cotos sean el producto
inmobiliario ms exitoso en mucho tiempo ya que
hemos sido bombardeados por un discurso meditico
de miedo al otro, que apoyado en el aumento de la
inseguridad, en el fracaso del Estado como proveedor
de servicios bsicos, y en el aumento de las
desigualdades econmicas y sociales, ha generado
una tendencia hacia una fragmentacin del patrn
urbano. Pasamos de una ciudad entendida como
una unidad, a un muestrario de retazos juntos, sin
coherencia, al que llamamos ciudad.
1 5
Ciudad bnker, El miedo al otro
ciudad favela
10 11
Quin paga la De la multitud al movimiento: el
muralla? espacio y los cuerpos de Negri a
Foucault
Pablo de la Pea Rodrguez.
Elegir el coto apela a la ilusin de vivir el sueo de la
abundancia en medio del caos citadino provocado por el
abandono de la planeacin urbana metropolitana.
Mientras lea estas palabras es probable
que una familia de campesinos inicie una
nueva vida en alguna de las villas miseria
de la ciudad, llmese San Juan Ocotn, la
Ferrocarril o alguna en el Cerro del Cuatro.
Al mismo tiempo, posiblemente una familia
joven de clase media se est asentando en
una pequea casa en un coto privado del
espacio periurbano, y una familia rica se
est mudando a un palacete amurallado en
alguna zona acaudalada. Todos inician un
nuevo ciclo en una nueva morada, aunque la
forma sea radicalmente distinta. La familia
campesina incrementar la favelizacin
de la ciudad. Las otras dos representan
la ciudad bnker, consagracin de lo
antiurbano, que coloniza nuestra ciudad
desde hace ya ms de un par de dcadas.
La relacin entre los tres casos va ms
all de que se realice una mudanza; no
suelen ser decisiones que se tomen por
mera irresponsabilidad o capricho, sino que
responden a comportamientos generados
DCH. por el desastre urbano que asola a la zona
metropolitana de Guadalajara. Desastre
provocado por la creciente desigualdad
7
entre sus habitantes, la falta de planeacin
metropolitana y el abandono del urbanismo
en manos de los intereses privados.
Impacto social de
los fraccionamientos Vayamos por partes. Desde los aos
cerrados sesenta del siglo pasado, pero sobre todo
a partir de los aos ochenta, la ciudad
15
creci de forma insostenible debido a las
diferentes olas migratorias provenientes de
las zonas rurales. Esto no slo obedece al
Memorias de cambio paulatino de un modelo rural hacia
barrio
un modelo industrial, sino que tambin
es el resultado de polticas ineptas que
han fracasado en garantizar un modelo
econmico sustentable y razonable en las
zonas rurales, en particular a partir de las
reformas de mercado de los aos ochenta.
El empobrecimiento sostenido en dichas
zonas ha forzado la migracin masiva hacia
las ciudades en busca de un porvenir o, en
muchos casos, de la mera sobrevivencia.
Este fenmeno no es exclusivamente
jalisciense o mexicano; las megalpolis de
diversos pases en vas de desarrollo estn
compuestas en gran parte por campesinos
migrantes (ciudades de campesinos como las
bautiz el socilogo britnico Bryan Roberts).
La pobreza en zonas urbanas se exacerba
a su vez por la extensin vertiginosa de la
precariedad laboral vinculada al trabajo
industrial y de servicios. Una tendencia que
desvincula el crecimiento de la produccin
del crecimiento del empleo1. La mayora
de las veces, la poblacin econmica
ms vulnerable vive en asentamientos
irregulares.
Una familia joven de clase media compuesta
por una pareja y dos hijos, ahorcada por
deudas y pretensiones frustradas, decide
comprar casa en un coto privado. Muchas
familias similares, tal vez, preferiran vivir
en alguna de las zonas tradicionales de
clase media. Pero estas zonas suelen estar
saturadas y los precios son cada vez menos
accesibles. Estas colonias, adems, suelen
ofrecer casas habitacin para familias ms
grandes (tpicas de los aos sesenta, setenta
1
y ochenta del siglo XX) en comparacin con
las familias actuales. Optan, entonces, por
comprar una casa dentro de un coto privado,
de esos que crecen como hongos alrededor
del Perifrico Sur y Poniente penetrando
cada vez ms en el permetro del bosque de
La Primavera y saturando vialidades como
Vallarta, Lpez Mateos o Lzaro Crdenas.
Finalmente se encuentran los feudos del
privilegio, los cotos exclusivos con club
deportivo y campo de golf, donde habita
la corte de la opulencia. Estos castillos
protegen a sus residentes de supuestas
amenazas exteriores en forma de crimen,
ruido o trfico. El crculo vicioso consiste
en atraer una tipologa de gente, muchas
veces conservadora y fantica en sus
demandas de seguridad y exclusividad,
que al segregarse fsicamente alimentan la
mentalidad cerrada y paranoide contra el
intruso (cualquiera que no pertenezca a la
tipologa)2.
El primer damnificado de todo esto
es la ciudad popular con sus barrios,
tianguis, mercados, centros culturales,
templos, plazas, parques y jardines; es
decir, aquellos puntos de encuentro que
fomentan el sentido cvico y tejen redes de
solidaridad entre vecinos. Cabe sealar que
el confundir popular con pobre es resultado
de la ceguera clasista ese insufrible rasgo
cultural de violencia que tenemos los
mexicanos de complacernos al excluir a los
dems. Elegir el coto apela a la ilusin de
vivir el sueo de la abundancia en medio del
caos citadino provocado por el abandono
de la planeacin urbana metropolitana.
Cobijados por infraestructura privada
(aunque muchas veces financiada con
recursos pblicos), sus habitantes pueden
ignorar las brutales desigualdades y
la carencia de servicios municipales
eficientes. Se sacrifica la disponibilidad del
espacio pblico a favor de la fragmentacin
social y la polarizacin.
El segundo damnificado es el ciudadano
comn y corriente que tiene que respirar
el aire contaminado, lidiar con el espantoso
trfico vehicular y vivir con la amenaza
2 3
latente de ser vctima del crimen, la
humillacin y la violencia. Se sacrifica la
libertad individual y los derechos civiles por
la ilusin de seguridad y comodidad.
Paradjicamente, el fenmeno de los cotos
privados ha dejado de ser exclusivo de las
clases medias y acomodadas ya que la
inseguridad y la pretensin de prosperidad
ha empujado a familias trabajadoras a
refugiarse dentro de las murallas. Sin
embargo, las diferencias entre unos y otros
son alarmantes, entre la opulencia de los
campos de golf y las cajas de zapatos en
zonas inaccesibles se genera el embrin
de un gueto3. La lejana con la ciudad y la
carencia de identidad ha provocado que
muchas de las viviendas en cotos populares
hayan sido abandonadas provocando el
efecto inverso de lo que proponen, es
decir, se han convertido en semilleros de
criminalidad. Se sacrifica la identidad y la
dignidad por la especulacin inmobiliaria.
Alejadas del privilegio se encuentran las
villas miseria. Chabolas de construccin
propia que carecen de los servicios
pblicos ms bsicos como pavimentacin,
alcantarillado, calles iluminadas y hasta
energa elctrica. Adems, como es el caso
de la colonia Guayabitos en Tlaquepaque,
estos cotos muchas veces se encuentra al
lado de ros contaminados, o como el caso
de la colonia Las Juntas, junto a un vertedero
de basura que representa un peligro por
la acumulacin de gases flamables. La
mayor parte de la contaminacin no es
generada por los que la sufren, sino por las
corporaciones que terminan envenenando a
la poblacin, sobre todo a la ms vulnerable.
El tercer damnificado es el medio ambiente.
Las colonias amuralladas, al estar en
zonas campestres como La Primavera
o contar con reas verdes comunes,
ofrecen al residente una supuesta guarida
de la asquerosa contaminacin ya tan
caracterstica de la ciudad; a pesar de
haber sido precisamente el boom de los
cotos privados uno de los elementos
que provocaron la mala calidad del aire.
El modelo del coto genera una ciudad
horizontal, que privilegia el automvil y
obliga a desplazamientos lentos y saturados.
Podemos observar un escalofriante
ejemplo de la ola privatizadora acechando
a los bienes comunes el agua, el aire, y las
reservas naturales, indispensables para
nuestra supervivencia. Todo cabe bajo la
misma lgica: comunidades privadas, calles
privadas, seguridad privada, escuelas
privadas, agua privada, aire privado.
Privado es el participio de privar que
segn el diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espaola significa: despojar
a alguien de algo que posea. El terremoto
privatizador no genera riqueza sino que la
usurpa.
Resulta difcil de entender por qu los
habitantes (familias trabajadoras o de clase
media) de los cotos los prefieren antes de
irse a vivir a los barrios tradicionales de
la ciudad como Analco, Mexicaltzingo, el
barrio de Jess, o el centro. Las respuestas
son siempre las mismas, principalmente la
inseguridad, en especial a los que tienen
familia ya que la integridad fsica de sus
hijos suele ser prioritaria. En segundo lugar,
se encuentra el trfico y reducir el riesgo de
accidentes vinculados a ste. Sin embargo,
en ambos casos que son legtimos, la
proliferacin de comunidades privadas y
amuralladas no es la solucin, sino que
parece ser ms bien parte del problema.
Las villas miseria y los cotos privados son
dos caras de la misma moneda: la exclusin
social. La ilusin de seguridad es slo eso,
una ilusin, pues el origen de la violencia
se encuentra en la enorme desigualdad,
la misma que fomenta la fragmentacin
de este esquema urbano. Los cotos por
su naturaleza antiurbana, excluyente
y agresiva con el medio ambiente slo
contribuyen a reforzar las lgicas de
la violencia. En Jalisco sera oportuno
empezar a ver las zonas urbanas y rurales
como un continuo. El gegrafo urbano Mike
Davis ha sealado que en muchos casos
los campesinos ya no tienen que migrar a
la ciudad sino que la ciudad migra a ellos1.
Zonas tradicionalmente rurales crecen y se
urbanizan a gran velocidad, como ocurri
con Zapopan y ahora ocurre con Ixtlahuacn
de los Membrillos. Ante este panorama es
un error maysculo dejar que Guadalajara
permita que este modelo de crecimiento
siga proliferando, modelo en donde la
urbanizacin es equivalente a favelizacin
por un lado y la morada amurallada
por el otro. Entre la ciudad bnker y la
ciudad favela podemos recuperar la
ciudad compacta y peatonal, solidaria y
popular, ecolgica y democrtica. Como
seala Vanesa Robles: la mayora de los
especialistas coincide en que inevitablemente
llegar el da en que los indeseables cruzarn
el muro en forma pacfica o violenta; visible o
invisible5. Esto se debe a que los problemas
sociales (violencia, desigualdad, racismo,
contaminacin o miedo) son como la
humedad, que fcilmente penetra a travs
de los muros.
Referencias.
1. Davis, M. (2006). Planet of slums. Nueva York:
Verso Books.
2. Benjamin, R. (2012, 29 de marzo). The
Gated Community Mentality, The New York
Times. Recuperado de: http://www.nytimes.
com/2012/03/30/opinion/the-gated-
community-mentality.html
3. Robles, V. (2008). La ciudad del miedo. Cotos,
murallas y cmaras. Revista Magis ITESO.
Octubre. Recuperado de: http://www.magis.
iteso.mx/content/la-ciudad-del-miedo-cotos-
murallas-y-c%C3%A1maras
 EL MIEDO AL
OTRO.
Erick Alejandro Ochoa Lozano.
La proliferacin de estos espacios no solo promueve la
violencia hacia distintos grupos, sino que la normaliza y la
convierte en algo cultural.
La privatizacin de espacios pblicos, los
que desaparecen para dar paso a espacios
que discriminan a los ciudadanos por
cuestiones tan diversas como la movilidad,
el poder adquisitivo y en muchas ocasiones,
la apariencia, se ha llevado a cabo a
partir de distintas polticas (municipales,
estatales y federales) que han apoyado el
amurallamiento de diferentes puntos de la
ciudad.
Los muros, como forma defensiva, han
acompaado a los asentamientos humanos
desde hace miles de aos. Muros que han
evolucionado separando vecinos, regiones,
estados y naciones, alimentando, en un ciclo
que parece no mermar, el miedo al otro.
Para autores como Butler y Derrida,
habitamos un mundo rodeado de
otredades, en el cual el ser humano solo
puede reconocerse a partir de los otros.
Para estos autores la convivencia es
inherente a la vida humana. Sin embargo,
existen personas para las que la forma de
convivencia hace que sus vidas no sean
habitables, esto es, en palabras de Judith
Butler, ciertas condiciones normativas
que deben cumplirse para que la vida
sea vida (Pulecio, 2011)1. Basta en pensar
en una mujer violentada por su esposo,
una pareja del mismo sexo que no puede
tomarse de las manos en pblico por
temor, o en un ciudadano que es tratado
como un ciudadano de segunda clase por
las condiciones en las que se desarrolla la
ciudad. Es en estas formas de convivencia,
Fotografa: Luis ngel Flores H.
4 5
en el que se encuentra la proliferacin de
las urbanizaciones cerradas, en las que
la convivencia entre distintos sectores,
diferenciados en muchas ocasiones por su
capacidad econmica, genera un ambiente
de inhabitabilidad para quienes menos
recursos econmicos poseen.
Son estas vidas vividas de forma
insoportable, como el trabajador que ahora
tiene que caminar varios kilmetros ms para
rodear los muros, aquel que es discriminado
para cruzarlos y trabajar dentro de ellos, y
aquellos que perdieron espacios que antes
eran pblicos, las que hacen que los ricos y
afortunados se reconozcan como tal.
La proliferacin de estos espacios no
solo promueve la violencia hacia distintos
grupos, sino que la normaliza y la convierte
en algo cultural, en donde los males sufridos
por los otros, son minimizados. Al final, lo
que estos espacios venden, y el ciudadano
les ha comprado, es la experiencia de
plenitud de la vida humana, plenitud
alcanzada por una muralla, la cual permite
que uno pueda desenvolverse con total
seguridad ante los Otros, cuya marginacin
no slo nos atemoriza, tambin nos ayuda a
reconocernos como no marginales.
Referencias.
1. Pulecio, J. (2011). Judith Butler: Una filosofa
para habitar el mundo. Universitas Philosophica.
 IMPACTO SOCIAL DE LOS
Fotografa: ngel Antonio Aguirre Jimnez.
FRACCIONAMIENTOS
CERRADOS.
Perla Marisol Gonzlez Czares.
Las ciudades latinoamericanas tienen en comn la creciente inseguridad
y la violencia, siendo este la principal justificacin para la proliferacin
del modelo ciudad-muralla que tanto xito ha tenido en nuestra sociedad.
La vida diaria productiva no nos permite
ver a fondo las diferentes problemticas
sociales que afrontamos de manera
automtica, esto se acenta an ms
por la falta de la comprensin y el
conocimiento de lo que realmente est
ocurriendo en una urbe en constante
crecimiento y transformacin. La
globalizacin est creando una nueva
etapa de fragmentacin urbana, hasta
qu punto se va a llegar para empezar a
resolverlo; se le est dando demasiada
importancia a la comercializacin de los
fraccionamientos cerrados, sin medir
las consecuencias sociales, urbanas y
econmicas; es fundamental esclarecer
el panorama urbano, analizar de manera
completa la complejidad del ser social
en la actualidad y la correlacin con la
ciudad.
La evolucin de la ciudad ha generado
un impacto no solo al medio ambiente,
tambin se ha reflejado en la parte social
de manera contundente. La complejidad de
lo que se vive en las ciudades va ms all
de solo un cambio drstico en la calidad
de vida, tambin se podra asegurar que
se est generando una ruptura social.
La Real academia espaola define
Impacto, en un apartado asociado a la
cuestin ambiental, como Conjunto de
posibles efectos negativos sobre el medio
ambiente de una modificacin del entorno
natural, como consecuencia de obras u
otras actividades. Las transformaciones
6 7
de la ciudad han generado dicho impacto
no solo al medio ambiente, el cual influye
en el humano de manera directa, tambin
se ha reflejado en la parte social de
manera contundente.
El fenmeno de los fraccionamientos
cerrados es una respuesta del ser humano
que busca resguardarse, sentir seguridad
o vivir entre iguales (iguales ingresos,
igual modelo familiar); sin embargo,
estas urbanizaciones amuralladas han
desestructurado el espacio urbano.
Segn Cabrales (2001): Las evidencias
demuestran que, si de volumen se trata,
los marginales no son grupos minoritarios,
ms bien al contrario: la desproporcionada
concentracin del ingreso que prevalece en
Amrica Latina ha situado a las elites como
verdaderas minoras que, en el afn de
construir sectores de la ciudad a su imagen
y semejanza, han creado ghettos burgueses.
Estos guettos, como los define Cabrales, se
caracterizan por estar confinados en una
administracin propia, de acceso exclusivo
y con una promesa de seguridad, donde los
nios juegan en las reas de recreacin
completamente privadas, y alejadas de la
realidad que vive la ciudad. Estos guettos
se encuentran amurallados, con accesos
controlados y con la distincin de que se
conectan a vas importantes y generan
embudos y vialidades conflictivas.
Este fenmeno de urbanizaciones
amuralladas, guettos o fraccionamientos
cerrados, est ocurriendo en toda la
mancha urbana, desestructurando los
enlaces ms importantes de un ser
humano que no solo es individual, sino
socialmente activo. Eduardo Lpez Moreno
(1997) considera que: [] las colonias
residenciales son desestructuradoras. Fruto
de un proyecto excluyente que intenta
separar orgnica y socialmente hablando,
creando una unidad aislada y homognea.
Es una subdivisin, o una comunidad
planeada que se disea para estar aparte
de la ciudad y no como parte de ella.
Un argumento fundamental es el que
Fernando Viviescas nos plantea que la
ciudad es la ms grande obra del ser
humano en trmino cultural y material,
pero hace hincapi en que se ha hecho
sin conciencia y sin ese propsito. Siendo
entonces los fraccionamientos cerrados
una evidencia de la falta de conciencia
de hacer ciudad, sin tomar en cuenta
las repercusiones que en ella podrn
tener estos productos inmobiliarios. La
dispersin est creando espacios no
regulados, solitarios a consecuencia de
una expansin acelerada y no controlada.
Luis guila (2014) plantea que:
Uno de los efectos de la expansin urbana
horizontal y dispersa, principalmente en las
ciudades metropolitanas latinoamericanas, ha
sido la generacin de intersticios emplazados
en las periferias, con consecuencias negativas
que impactan directamente en el desarrollo
urbano del territorio.
Con esta expansin urbana se generan
paredones con poca iluminacin pblica y
sin visibilidad del o al interior, todo esto
genera inseguridad. Sumando a esto existe
la necesidad de salir del fraccionamiento
cerrado, para encontrarse con los
diferentes servicios de la urbe.
Las ciudades latinoamericanas tienen
en comn la creciente inseguridad y
la violencia, siendo este la principal
justificacin para la proliferacin del
modelo ciudad-muralla que tanto xito ha
tenido en nuestra sociedad.
8 9
Los altos niveles de inseguridad cambian
la cara de una ciudad para empeorarla.
Alrededor del mundo los ricos han creado
arquitectura del miedo, resguardndose
detrs de enclaves residenciales fortificados.
(United Nations, 2006).
La planeacin urbana correcta y oportuna
ser un acierto para la devolverle
los espacios pblicos a las ciudades
latinoamericanas. Uno de los mayores
retos de los gobiernos es crear nuevas
polticas pblicas, no para cancelar un
producto que vende, sino para generar
una accin que permita unir y regular las
condiciones de estos lugares segregados
y segregadores de la ciudad.
Referencias.
1. Aguila, J. (2014). Espacio intersticial:
surgimiento y transformacin: caso, Tonal,
Jalisco en Mxico. Sevilla: Universidad
Internacional de Andaluca.
2. Cabrales, L. (2001). Segregacin residencial
y fragmentacin urbana: los fraccionamientos
cerrados en Guadalajara. Guadalajara, Jalisco,
Mxico.
3. Castells, M. (1977). La cuestion Urbana.
Mxico: Siglo XXI.
4. Castoriadis, C. (2007). Democracia y
relativismo. Debate con el MAUSS. Madrid:
Editorial Trotta, S.A.
5. Gonzalez, D., Orendain, T. & Garcia, M.
(2002). Ciudad y urbanismo: ideas y procesos.
Guadalajara: Universidad de Guadalajara.
6. United Nations. (2006). UN-HABITAT: State of
the worlds cities.
Fotografa: Conrado Romo Garca.

QUIN PAGA LA
MURALLA?
Hugo Chavolla Snchez.
Y si en lugar de destinar los recursos para construir
bardas y muros, los utilizamos para unirnos?
En pleno proceso electoral para definir las
candidaturas a la presidencia de Estados
Unidos de Amrica, Donald Trump del
partido republicano declar que, de ser
electo presidente, construir una muralla
en la frontera con Mxico para fortalecer la
poltica anti-inmigrante, adems planea que
el gobierno mexicano pague el costo de su
construccin. Ante el enojo causado en los
mexicanos, diversos personajes pblicos han
calificado sus declaraciones como torpes,
tonteras y disparates llenos de ignorancia y
racismo.
Este malestar generalizado probablemente
tenga su origen en la preocupacin por las
alarmantes cifras, y es que se cuentan ms de
4 mil vidas perdidas en los ltimos 12 aos, de
personas que buscando una mejor oportunidad
econmica para incrementar su calidad de
vida, intentan cruzar las barreras artificiales y
naturales que existen en la frontera entre los
dos pases de Amrica del norte. Sin embargo
pareciera que nuestro enojo haca las barreras
realmente poco nos importan, ya que en el
mapa urbano de Guadalajara desde 1967 se
han ido creando murallas internas a travs de
cotos o urbanizaciones cerradas que bajo el
argumento de salvaguardarse de la situacin
de inseguridad cercaron su entorno. Entonces
quin realmente paga por estas murallas?
econmicamente los desarrolladores lo
hacen con el objeto de mantener el estatus
que da vivir dentro de dicho espacio, destinan
recursos materiales para erigirlas, pero quien
realmente sufraga los efectos que causan los
muros son las personas violentadas por la
segregacin en el plano ciudadano.
Segn el investigador en geografa urbana
Bernd Pfannenstein, durante el Foro
Metrpolis Abiertas, el 12% de la poblacin de
la Zona Metropolitana de Guadalajara vive en
fraccionamientos privados que ocupan el 15
por ciento del territorio alrededor de 45 mil
m2 donde se encuentran poco ms de 2 mil
500 kilmetros de vialidades de uso exclusivo.
En el caso de las murallas internas de
Guadalajara, las personas del exterior no
luchan por cruzar el muro, no son perseguidos
por la guardia fronteriza ni deportados. Los
ciudadanos luchan por lograr un espacio digno
dentro del esquema urbano; que, a travs de
estas divisiones, se fragmenta ocasionando
el desmembramiento de la comunidad y
aumentando la segmentacin social que con el
tiempo causar el olvido del concepto de ciudad
como comunidad urbana para convertirnos en
un territorio sin unidad.
Y si en lugar de destinar los recursos para
construir bardas y muros, los utilizamos para
unirnos? Usemos el territorio, los materiales
y la mano de obra para generar un mejor
entorno de oportunidades en la ciudadana.
Destinmoslo en crear centros de desarrollo
comunitarios que promuevan la educacin,
el civismo, el trabajo y la preparacin.
Busquemos que todos podamos sentirnos
parte de un todo, de una sola comunidad. De
esta manera, podramos poner el ejemplo con
coherencia y congruencia respecto a los muros
que realmente nos dividen.
10
DE LA MULTITUD AL MOVIMIENTO: EL
ESPACIO Y LOS CUPERPOS DE NEGRI A
FOUCAULT.
Carlos E. Estrada Casarn.
A las grandes tcnicas nuevas de poder debe oponerse una
politizacin que tendr formas nuevas.
Ya sea fsica o virtualmente, el estudio
de las sociedades contemporneas no
puede entenderse sin la presencia de los
movimientos sociales, fenmeno mundial que
han incursionado en la escena de la sociologa
poltica del siglo XX y que representan una
nocin que interacta con los estamentos
del poder poltico hegemnico y que incluso
en ocasiones ha logrado hacer incursiones
en el control del aparato estatal (Harvey,
2013). Desde las revoluciones europeas
consideradas como positivas por Skocpol
debido a las condiciones de los movimientos
sociales que las generaron, como la Francesa,
la Rusa y la China, hasta los fenmenos
ms actuales de las primaveras polticas
del siglo XXI como Egipto, Brasil o Turqua,
pasando por:
las experiencias revolucionarias de Rusia en 1905
y 1917, Mxico en 1910 y Espaa en 1936, dnde se
crearon formas de organizar la vida desde la perspectiva
de la autogestin con los soviets, las comunidades
autogobernadas y las colectividades, pues fueron ms all
de las fbricas y los campos, se situaron en una prctica
poltica y en unas significaciones que traspasaron las
formas de organizacin del trabajo, ya que elucidaron
el germen de una sociedad que quiso radicalmente
otra, creando relaciones de apoyo mutuo, comunitarias,
autnomas que se instituyen en esta constelacin
revolucionaria discontinua y descentralizada que irrumpe
desde la lucha de clases de los trabajadores (Sandoval,
2013).
La nocin de los movimientos como agentes
de cambio social se ha desarrollado desde
diversos enfoques tanto filosficos como
sociolgicos y polticos.
COLABORACIN ESPECIAL
Michel Foucault, 1979.
Tomando como bas la teora marxista de
la lucha de clases encontramos algunas
referencias que sirven para actualizar el
concepto y entenderlo desde las condiciones
actuales de las sociedades modernas y
posmodernas, ya sea desde los escenarios de
las ciudades (Harvey, 2012) o desde las redes
electrnicas de informacin (Castells, 1998).
Si bien, es clara la presencia fsica y
territorial de los movimientos sociales
convencionales, tambin analizaremos las
herramientas virtuales y las estrategias
deconstructivas (Harvey) empleadas por
los movimientos sociales, su apropiacin de
las nuevas tecnologas de la informacin, su
relacin con las formas de organizacin y su
articulacin con la poblacin y con el poder.
La revolucin segn Giddens es el ejemplo ms
trascendental de la accin poltica no ortodoxa
y se basan en la accin poltica que realizan
los movimientos sociales; empresas colectivas
que buscan producir cambios actuando desde
afuera de los mbitos del poder formal. Para
situar ontolgicamente a los movimientos
sociales retomamos a Giddens, cuando
conceptualiza como marco ortodoxo de la
vida poltica a los partidos y las instituciones
gubernamentales y considera formas de
accin poltica heterodoxas a los movimientos
sociales y las revoluciones (2012).
Entendemos por movimientos sociales a un
conjunto de luchas en contra del capitalismo
que se dan en un perodo y en un espacio
determinado (Parra, 2005), por lo que estas dos
11
variables -tiempo y espacio- se encontrarn
siempre presentes, en una dicotoma que
slo puede ser disuelta en la paradoja de la
posmodernidad que brindan las tecnologas de
la informacin, materializadas en un espacio
virtual, electrnico y atemporal, ya que,
segn afirman Aceros y Mozca retomando
la teora de Melucci: incorporando las nuevas
tecnologas de la informacin se puede sustraer
la accin humana del dualismo espacio-tiempo
y rebasar las fronteras perceptivas, cognitivas y
relacionales, reemplazando el binomio posible/
real por la dialctica de lo virtual/actual (2006).
Los movimientos sociales actan desde
afuera y son capaces de presentarse ante el
poder del Estado, ya sea inicialmente como
un lmite (Negri, 2005) y posteriormente
llegar a ser un contrapoder, es decir, ya
no requieren llegar al paso cuatro -la
institucionalizacin- que propone Tilly como
regla de proceso de los movimientos sociales,
pues ms que la toma del poder, lo que les
interesa es subvertir el orden establecido,
transformando la realidad y consiguiendo en
el acto, el cambio social.
Para comprender la evolucin de los conceptos,
nos situamos en la nocin de multitud cuando
Negri nos remonta a Spinoza, que la entiende
como una multiplicidad de singularidades
que se disponen en un orden determinado
(2005) pero que siempre haba sido entendida
negativamente. Spinoza la plantea junto a la
democracia en un escenario inmanentista y
afirma que es un concepto que se expresa
por s mismo, autnomamente y por primera
vez en la modernidad se le vincula con teoras
del Estado y la democracia (2005). Negri nos
habla de que la idea de multitud es originada
en el pensamiento republicano maquiavlico,
en el cual aparece el movimiento de las
clases proletarias organizadas como factor
para reorganizar el trabajo en la ciudad y que
sera retomado varios siglos despus por
los movimientos revolucionarios Europa y
Amrica del Norte.
Otro elemento importante que debemos
considerar es el concepto de subjetividad,
retomado por Foucault y Deleuze, quienes
hacen nfasis en el aspecto relacional entre
12
las singularidades que son las que definen al
sujeto en el conjunto (2005) y que se enfrentan
al concepto hobbiano de pueblo como una
produccin del Estado, pero que no se puede
incluir en el concepto de multitud, porque
posteriormente sera asociada a la nocin
de masa que maneja Marx en oposicin a la
lgica del capitalismo y teniendo como base
al individuo social como un sujeto complejo
que se constituye en la cooperacin pero que
es esencialmente productivo a travs de su
fuerza-trabajo (Negri, 2005) y de la libertad,
que unidos producen lo comn, eliminando
distinciones entre lo poltico y lo social y
pasando al nivel de lo biopoltico:
Si la tradicin moderna ordenaba mediante el derecho, los
cdigos y obligaciones para mantener la soberana, ahora
en la etapa posmoderna es la disciplina la que se encarga
de ejercer una nueva mecnica sobre los cuerpos, que,
slo unidos en multitud, representan una amenaza para
el poder hegemnico, en este caso representado por el
capitalismo, o por una reorganizacin del poder en la
nocin de imperio (Negri, 2005).
Hay que dar cuerpo y sangre al General
Intelect si se quiere que este pueda penetrar
en el concepto de multitud afirma Negri
(2005) reconociendo las posibilidades de las
expresiones y dispositivos de cooperacin
que dan potencia a la multitud hasta hacerla
capaz de expresar el poder poltico o de
enfrentarse a l, ya en la posmodernidad,
como algo indestructible ontolgicamente
hablando, que representa ms bien, un
lmite a la soberana y al poder mismo, y que,
entendido como imperio, tienen los mismos
mecanismos pero directamente opuestos.
Es aqu donde surge una alternativa frente
a la hegemona de la organizacin social del
trabajo, pues el trabajo inmaterial se sale
de la influencia y dominio tanto del poder
como de imperio y se sita en la esfera de
la libertad, siendo comn y al mismo tiempo
siendo lmite de la soberana, negando as
la relacin con el conjunto y vaciando su
significado, siendo poderoso en s mismo
y representando un nuevo paradigma
productivo (Negri, 2005) que da efectividad
a la lucha y potencia a sus movimientos.
Para definir la nocin de multitud, Negri
la aborda desde tres aspectos: 1.La
multitud como conjunto y multiplicidad de
subjetividades, inmanentes, 2.La multitud
como clase social no obrera situada en
la transicin postfordista del trabajo
material al trabajo inmaterial, pero siempre
en movimiento y 3.Multitud autnoma,
independiente e intelectual capaz de no ser
aplastada por la masa (Negri, 2005) y capaz
de expandirse en su potencia y conquistar
los cuerpos, pero que no es representable,
pero se opone al pueblo, a la masa y a la
plebe.
Es aqu donde conectamos con el
pensamiento de Foucault, cuando
cuestiona al marxismo ya que el proceso
revolucionario, segn afirma, se da a travs
de la importancia del cuerpo (1979) al que
el poder le teme, pues al ser el ejercicio del
poder algo fsico, busca controlar el cuerpo
tanto en la situacin de trabajo cmo en su
versin subversiva. Sin embargo Foucault
afirma tambin que movimientos sociales
debieran de reproducir los esquemas
del poder al interior para tener alguna
posibilidad de acceder al poder del Estado:
Para poder luchar contra un Estado que no es
solamente un gobierno, es necesario que el movimiento
revolucionario se procure el equivalente en trminos
de fuerzas poltico-militares, en consecuencia,
que se constituya como partido, modelado en el
interior como un aparato de Estado, con los mismos
mecanismos de disciplina, las mismas jerarquas, la
misma organizacin de poderes (Foucault, 1979).
Partimos de la idea de que es el espacio
pblico es el sitio en que se expresa el
poder, sin embargo tambin consideramos
que el espacio privado recibe la influencia
del sistema hegemnico, del capitalismo y
del autoritarismo y lo podemos confirmar
cuando Foucault afirma que nada es ms
material, ms fsico, ms corporal, que el
ejercicio del poder (1979). O bien a lo que
Leyva comenta, retomando a Boaventura de
Souza Santos cuando afirma que:
en el pensamiento occidental moderno existe
un sistema de distinciones visibles e invisibles.
Las distinciones invisibles son establecidas
a travs de lneas radicales que dividen la
realidad social en dos universos, el universo
de este lado de la lnea y el universo del otro
lado de la lnea. La divisin es tal, que el otro
lado de la lnea desaparece como realidad,
se convierte en no existente, y de hecho es
producido como no existente (2009).
As, podemos ubicar entonces a los
movimientos sociales de ese lado de la
lnea que no es que no exista, sino que
se expresa de modos distintos a los que
estaban codificados por el poder en la
etapa moderna (Leyva, 2010) y se encuentra
ntimamente ligado a por lo menos tres
procesos: la revolucin de la informtica,
la crisis del capitalismo y el florecimiento
de movimientos socioculturales tales como
el feminista, el de derechos (humanos e
indgenas) y el ecologista (Castells, 1998).
Si la soberana se ejerce sobre un territorio,
la disciplina sobre el cuerpo y la seguridad
sobre la poblacin como afirma Foucault
(1978) nos encontramos ante un dilema
de multiplicidades, pues el territorio es
la nocin geogrfica que parte de una
nocin jurdico-poltica y el espacio es no
dialctico, inmvil frente al tiempo, rico,
fecundo, vivo, dialctico (1979) surge la
pregunta de dnde emergieron entonces
elementos hacia la construccin de una
nueva sociedad? hacia esa nueva era que
Castells llam Sociedad Red y Era de la
Informacin.
Retomando la tradicin de Lefebvre,
y basndose en la experiencia de la
Comuna de Paris, Harvey asegura que
los movimientos revolucionarios asumen
con frecuencia una dimensin urbana, y
aunque cuestionan el pensamiento marxista
propone una articulacin ms all de los
lmites de la ciudad para lograr superar el
sitio que seguramente ofrecer la reaccin
burguesa (2013). De nuevo el espacio fsico
no es suficiente para garantizar el triunfo
de la revolucin, ya que la centralidad de
la ciudad ha sido destruida, desde El Cairo
a Nueva York o de Atenas a Mxico, el
espacio pblico fue ocupado por las masas,
y en algunos casos reprimido y en otros no,
pero la trascendencias revolucionaria es
13
cuestionable, lo cual nos lleva a la pregunta:
Cmo y en qu lugar podemos reunirnos
para expresar y articular nuestras quejas
y reivindicaciones colectivas? (2013) de tal
forma que se logre la transformacin de la
realidad y el cambio social.
Frente a la amenaza de que los grupos
anmicos sean reabsorbidos por la
praxis dominante, es otra vez el no lugar
del espacio virtual, el espacio que ofrece
abundantes recursos tanto de movilidad
como de interaccin que posibilitan
emprender las guerras de red (Giddens,
2012) que tiene que ver ms con la opinin
pblica que con recursos y territorios,
contraponindose a la teora de Tilly
(2010) y dejando abierta la duda razonable
sobre si en ocasiones, la falta de recursos
aparente, puede convertirse en ventaja para
algunos movimientos, y si la globalizacin
nos presenta un escenario nuevo, que ni
la posmodernidad pudo considerar hasta
ahora. Pero tambin ese no lugar, es un lugar
de riesgo, de control y contrainteligencia,
pues el mtodo de control panptico de
Foucault se ha adaptado hbilmente a las
nuevas tecnologas y frente a las estrategias
evasoras de los cuerpos ha mutado
hasta convertirse en un aparente aliado
y compaero diario de las multitudes, en
simulador realista y sincero aparentemente,
de causas y movimientos.
Cortesa: thierry ehrmann Va Flickr.
14
Referencias.
1. Aceros, J. y Mozca, S. 2006, A propsito de
la nocin de movimiento: virtualizacin de los
movimientos sociales en Regalado Santilln,
Jorge y Gmez Valle, Jos (Comp.) Hacer Poltica
desde la Sociedad. Guadalajara: Universidad de
Guadalajara.
2. Castells, M. 1998. The Information Age:
Economy, Society and Culture. End of
Millennium. Londres: Blackwell Publishers.
3. De Sousa Santos, B. 2009. Una epistemologa
del Sur: la reinvencin del conocimiento y la
emancipacin social. Mxico D.F.: Siglo XXI.
4. Foucault, M. 1979. Microfsica del poder.
Madrid: Ediciones La Piqueta.
5. Foucault, M. 2006. Seguridad, Territorio y
Poblacin, Curso en el Collge de France 1977-
1978. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica
6. Giddens, A. 2012. Sociologa. Espaa: Alianza
Editorial
7. Harvey, D. 2013. Ciudades Rebeldes, Del
derecho a la ciudad a la revolucin urbana.
Madrid: Akal.
8. Leyva, X. 2010. Academia versus Activismo?
Repensarnos desde y para la prctica-terico
poltica en Conocimientos y prcticas polticas:
reflexiones desde nuestras prcticas de
conocimiento situado. Chiapas, Mxico D.F., Lima
y Ciudad de Guatemala: CIESAS, PDTG- USM,
UNICACH.
9. Negri, A. 2004. Guas, Cinco lecciones en tono a
imperio. Buenos Aires: Paids.
10. Parra, M. 2005. La construccin de los
movimientos sociales como sujetos de estudio
en Amrica Latina, en Atenea Digital nm. 8
(otoo).
11. Sandoval, H. 2013. Prcticas libertarias
y movimientos anticapitalistas, devenir
revolucionario de las colectividades en ruptura.
Mxico: Grieta Editores.
12. Skocpol, T. 1979. Los Estados y las
Revoluciones Sociales, Un anlisis comparativo de
Francia, Rusia y China. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
13. Tilly, C. y Wood, L. 2010. Los movimientos
sociales, 1768-2008, desde sus orgenes a
Facebook. Barcelona: Editorial Crtica.
Esta seccin fue concedida a la Direccin de Cultura Guadalajara.
15
RELATO DE OBLATOS
Vctor Snchez Ramrez.
Hablar de Oblatos es una tarea bastante
complicada, ya sea por su historia, por su
significado o por su geografa. A partir de la
segunda mitad del siglo XVI comenzaron a
llegar rdenes religiosas que se dedicaron a la
catequesis, a excepcin de los Jesuitas quienes
se enfocaron en la educacin. A Guadalajara
llegaron Agustinos (1565), Dominicos (1585),
Jesuitas (1586), Monjas Dominicas (1588),
Carmelitas (1593), Mercedarios (1628), as
como los fundados por San Carlos Borroneo
Oblatos del Salvador (1694).
Los frailes de la orden de Oblatos, dedicados a
la contemplacin, solicitaron un terreno en las
afueras de la ciudad. Mismo que les fue donado
por Juan Santiago de Len, establecindose
el 26 de junio de 1694, en la zona entre
Guadalajara, Huentitn, Tonal y Tetln, al filo
de la Barranca. Se solicit al Cabildo se les
permitiera asignar el nombre de Oblatos del
Salvador, al convento en memoria de uno de
los primeros erigidos por su fundador.
Por mucho tiempo, el casco de la Hacienda de
Oblatos ha sido un lugar donde se presume
que hay tesoros ocultos. Estos tesoros, se dice,
se encuentran enterrados, y tales entierros
pueden consistir de joyas y metales preciosos
que datan de la poca prehispnica y la
conquista. Esto podra ser posible tomando
en cuenta la cercana de Tonal y Tetln, que
se sabe, eran poblaciones considerables aun
antes de la llegada de los espaoles.
Otra base sobre la cual se argumenta la
posibilidad de encontrar tesoros, es que al
principio de la colonizacin de la zona se
ocultaron tesoros a raz de la aprensin de
Nuo de Guzmn, el destierro de Juan de
Oate, la muerte de Martn Gamn, la muerte
del Gobernador Diego de la Torre e incluso a
causa del ajusticiamiento de Pedro de Alvarado,
acaecido por el rumbo de Tlacotn, del otro
lado del Cerro de la Higuera. De lo anterior
se habla debido a que los espaoles ya desde
su llegada buscaban la acumulacin de oro,
muestra de ello son los relatos contados en
las cartas acerca de la conquista de la Nueva
Galicia.
Por su parte los hacendados tambin eran
dados a enterrar sus fortunas cuando se
aproximaban las guerras. Antes que entregar
el oro mejor lo enterraban; se dice que en la
noche o en la madrugada se llevaban varios
peones para que cavarn profundos posos, una
vez que el trabajo estaba hecho mataban a los
peones y los enterraban juntos con los tesoros.
De ah vienen los aparecidos con aspecto
campesino, que eligen a una buena persona
para entregarle el tesoro a cambio de ciertas
mandas y favores, que van desde enterrarlos
en un panten, hacerles misas, ponerles velas,
flores y muchos otros encargos.
El casco de la Hacienda de Oblatos y su
molino han sido por muchos aos vctimas llegara su mujer, escapando as con el tesoro,
de los destrozos causados por buscadores
de tesoros, que armados de detectores de
metales, picos, barras y palas se han dado a
la tarea de destruir pisos, bvedas, bardas,
16
Fotografa: Lizzy Dizzy.
cercas, posos de agua, patios, pilas y todo Una leyenda ms del barrio, es que cuando
lugar que sea sospechoso de ocultar algn demolieron parte del casco de la hacienda, para
tesoro. Esto a raz de que se ve lumbre, se construir los condumios que ahora existen, un
aparece un muerto, se nota alguna mancha, trascabo desaterr un enorme cofre repleto
o de plano, porque al compadre se le imagina de monedas de oro, el trabajador, ni tardo ni
que ah hay dinero enterrado. perezoso con la pala del trascabo saco el atad
y lo deposit en la caja de un camin de volteo,
Otros platican que en la dcada de los setenta, en el cual escap en compaa de algunos de
cuando se empedr la Avenida Artesanos, sus cmplices.
en su cruce con la calle Santa Fe uno de los
trabajadores al cruzar la calle, del lado de la Algunos busca tesoros aseguran que un fulano
cerca de piedra sinti como uno de sus pies se sac un gran tesoro de unos arcos que haba al
hunda tras un leve crujido. La causa: su pie se costado Oriente del casco de la Hacienda, junto
enterr en un cntaro repleto de monedas de a la avenida Plutarco Elas Calles, donde ahora
oro, el afortunado sujeto tom el cntaro con estn los condominios, pero se asegura que el
todo y su contenido y se dio a la fuga, nunca tesoro ms grande aun est enterrado en ese
ms se supo de l. lugar.
Don Celso Orozco, vecino de Oblatos, cuenta
que por all a principios de los setenta,
un seor que era velador de los mltiples
cascajos de la Hacienda de Oblatos, a menudo
haca una fogata bajo unos nichos, esta fogata
la haca en las noches, para calentar la cena
que noche tras noche su abnegada esposa le
llevaba.
Una noche, cuando el fuego ya estaba
encendido, se desprendi un nicho, cayendo
sobre la fogata gran cantidad de monedas de
oro y plata, el celoso guardin espero a que
sin avisar a persona alguna, al da siguiente
se supo lo acontecido porque en los cascajos
haban quedado marcadas las monedas de
oro.
17
MOMENTOS.
Jess Hernndez.
Momentos, pienso que todos y cada uno
de nosotros los habitantes de este bello
e interesante barrio donde se encuentra
ubicada la ex Hacienda de Oblatos, tenemos
algo de que acordarnos, momentos alegres,
sin olvidar los tristes, y es que recuerdo tu
difcil comenzar, con gente recin llegada,
que viva realquilada trabajando noche y
da, soando con tener su propio hogar. Ante
aquella situacin, que era la ma, volaron
mis fantasas de jovencito.
De ningn modo he dejado de estar aqu
contigo; y los aos me han hecho fiel
testigo de la gente que luch codo a codo
para que nuestra colonia, nuestro barrio
fuera el mejor que hayamos conocido. Oye,
escucha barrio, la voz de este vecino que no
quiso dejarte, y que te adora, que celebra
a lo grande si te ve cualquier mejora, que
padece y se entristece hasta las lgrimas
cuando observa un desatino contra ti.
Es una suerte vivir aqu contigo por tu fuerza
vecinal y asociativa, por tu afn integrador,
tu iniciativa; porque no me falt nunca un
amigo, porque aqu junto a ti mont mi vida,
porque en ti siempre hall fuerza y abrigo.
Eres mi barrio donde vivo, un barrio como
los dems, donde se comparten palabras,
risas, penas y esperanzas.
En estos edificios que junto a la ex Hacienda
estaban daados, maltratados por el pasar
de los aos; pero pronto quedaran esos
deteriorados departamentos bellamente
alineados. Nos pusimos de acuerdo entre
vecinos para la llegada del arte urbano,
algunas personas los ven con malos ojos
y los llaman malditos graffiteros, con afn
de desprestigiarlos y hacerlos menos
ante la sociedad, pero para nuestro barrio
fueron ms que artistas. Porque a nuestros
edificios, estos que estn cerca de la ex
Hacienda les dieron un toque de arte que
ellos manejan; vean, que murales tan
interesantes.
Se formula para ser disfrutado por una
mayora de la poblacin y por lo tanto no
se apoya en criterios estticos obsoletos o
temticas que estn lejos de esta mayora y,
sobre todo busca espacios nuevos para que
esta proximidad sea ms efectiva.
Aqu en mi barrio coexisten todas las
ramas del arte urbano, desde el graffiti
a las representaciones ms crticas y
reivindicadas de la sociedad, pasando por
stos murales de los edificios, obras que se
concentran principalmente en el arte.
Cambiar la concepcin clsica del espacio:
teatro, auditorio, galera, por otros de uso
habitual de la poblacin. Las fachadas de
nuestros edificios fueron los ms indicados
para presentar los trabajos de aquellos que
quieren ser escuchados por la sociedad,
porque parafraseando al poeta griego
Simnides de Ceos que deca que la poesa
es pintura que habla, y la pintura poesa
muda.
En nuestro barrio y edificios utilizaron
un lenguaje muy sencillo, conciso y claro.
Adems de darle colorido y vida a nuestras
viviendas. Gracias amigos del graffiti por
su bellsimo aporte no solo por el arte y el
sentimiento que nos compartieron, sino
tambin por el gran mensaje de vida que nos
dejaron.
Fotografa: Lizzy Dizzy. Fotografa: Cortesa PRONAPRED.
18 19
 Cocina Cvica es un mtodo de induccin social,
desarrollado por el rgano Tcnico de Asuntos
Metropolitanos (OTAM), el cual busca convertir
las reflexiones de la ciudadana en iniciativas y
leyes.

La ciudad ha desbordado los laboratorios, El rgano Tcnico de Asuntos

necesita espacios de sociabilidad y Metropolitanos, es el instrumento al
experimentacin menos rgidos. Necesita interior del Congreso de Jalisco con
espacios de encuentro informal, donde el que los Diputados cuentan para
se desplieguen formas de sociabilidad profundizar en temas relacionados a las
experimentales y abiertas, necesitamos cocinas. grandes reas urbanas de la entidad.
La cocina es un espacio hacker, donde no existe El equipo de la actual administracin
ninguna receta inflexible que no se adapte a las (2015-2018) ha decidido que dada
demandas emergentes. la naturaleza de los debates, es
indispensable generar una lgica de
La cocina es donde se experimenta para operacin basada en la Participacin
favorecer una vida compartida, donde se Ciudadana y en la Innovacin Cvica.
preparan las recetas de una convivencia Queremos que los temas urbanos dejen
armoniosa, evitando toda solucin y mecanismo de ser exclusivos de los miembros del
sistemtico. Legislativo, queremos convertirlos en
una discusin abierta sobre el futuro de
La cocina tiene muchas identidades: dispositivo nuestras ciudades.
de alimentar, corazn del hogar, espacio de www.otam.gob.mx
sociabilidad y, desde luego, laboratorio casero.
Antonio Lafuente.

Proximamente. OTAM en colaboracin con Direccin de Cultura Guadalajara.

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