El Fisgn

Filosofa del relajo y relajo de la filosofa

FILOSOFA DEL RELAJO

A mediados del siglo xx, algunos intelectuales

mexicanos, o radicados en Mxico, se dedican
a estudiar ese fenmeno extrasimo que es
el ser mexicano y escriben ensayos
fundamentales para la cultura y el debate
nacionales; as, en 1934, Samuel Ramos
publica El perfil del hombre y la cultura en
Mxico y en 1950, Octavio Paz El laberinto de
la soledad. La reflexin mexicanista rebasa los
crculos filosficos y acadmicos y, al cabo de
un tiempo, se convierte en tema de moda para
la clase poltica prista (en ese momento no hay
otra) y en motivo de relajo y cultura popular a
travs de los "monos" de Abel Quezada y Rius.

A fines de los cuarenta, un

puado de jvenes
pensadores nacionales
influidos por las filosofas
de compromiso (sobre
todo por el existencialismo
de Sartre) forman el grupo Hiperin, que se
preocupa por esclarecer la propia realidad y se
propone dilucidar racionalmente al mexicano y lo
mexicano. Una de las mentes ms lcidas de esta
agrupacin es Jorge Portilla y su obra ms conocida, Fenomenologa del
relajo,* es un breve tratado sobre una de las formas de humor que
practica el mexicano.
En su introduccin, Portilla plantea que su ensayo es un intento de
"comprender el relajo, esa forma de burla colectiva, reiterada y a veces
estruendosa que surge espordicamente en la vida diaria de nuestro
pas" y asienta que la importancia de este objeto de estudio reside en
que "una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o la
risa puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la
condicin humana o para penetrar en la estructura espiritual de un
pueblo".El escritor confiesa que este tema le interesa porque los mejores
representantes de su generacin "vivieron en un ambiente de la ms
insoportable y ruidosa irresponsabilidad que pueda imaginarse" y "todos
parecan incapaces de resistir la menor ocasin de iniciar una corriente
de chocarrera que una vez desatada resultaba incontrolable y frustraba
continuamente la aparicin de sus mejores cualidades".

Al profundizar en el tema, Portilla

plantea que para el mexicano, el relajo
es esencialmente una conducta cuyo
sentido es "suspender la seriedad", y
define al relajo como "la suspensin de
la seriedad frente a un valor propuesto
a un grupo de personas". (O como
escribi Rogelio Naranjo en trminos
menos filosficos: "Me vale madre.")
En su tratado, tras revisar las
diferencias que existen en las
actitudes del humorista, el ironista y el relajiento, Portilla concluye que "el
hombre del relajo simplemente niega el valor en su interior y con ello se
libera de toda tensin interna" y agrega que la "unidad del relajo" es "slo
la unidad abstracta y esttica de una negacin pura y simple, sin salidas,
sin movilidad, sin perspectivas al futuro" (o como quien dice, vale madre).
Sin embargo, son pocos los ejemplos que usa el filsofo para sustentar
su hiptesis y es necesario revisar algunos modelos clsicos de relajo
para corroborar si tiene razn o si, de plano, tambin vale madre.
SER O NO HAY QUE SER

Para Portilla, Cantinflas es un modelo del

relajo y en su Fenomenologa afirma que
"la accin constitutiva del relajo puede ser
una serie de meras actitudes
cantinflescas, por as decirlo". Es
innegable que en Mxico se cultivan
formas de humor tpicas del relajo y en
nuestro pas han florecido lenguajes
humorsticos colectivos tales como la
cantinflada y el albur, dos idiomas
relajientos.

La suspensin
de la seriedad
en el idioma de
Cantinflas es
con frecuencia
una negacin
pura y simple
de valores, sin salidas, sin movilidad, sin
perspectivas al futuro... pero no siempre. La
cantinflada tambin le sirve al lpero para
burlarse de la pedantera, la grandilocuencia
y la solemnidad de las clases altas heredadas
del porfiriato. El mensaje es: as como no
entiendo tu hablar pedante, t no entiendes
mi lenguaje popular. El discurso de Cantinflas
tambin funciona como choteo del habla
confusa de los polticos mexicanos
posrevolucionarios de todo signo. En una
ocasin, el poderoso lder sindical Luis N.
Morones reta a debate a Lombardo Toledano quien, despectivo, manda a
Morones a discutir con Cantinflas. El mimo acepta el reto y responde con
un discurso que no tiene desperdicio:

"Ah! pero que conste que yo tengo momentos de lucidez y hablo muy
claro. Y ahora voy a hablar claro!... Camaradas! Hay momentos en la
vida que son verdaderamente momentneos... y no es que uno diga,
sino que hay que ver Qu vemos? Es lo que hay que ver... [y sigue...]"
Pas de indios en donde las lenguas indgenas no son respetadas y
donde el castellano se impone en los hechos como el nico idioma
legtimo, los ladinos, los mestizos, los marginados, todos juegan con el
lenguaje y disfrutan la dislalia y la confusin dolosa.

EL ALBUR, O EL RELAJO DELA PALABRA PROHIBIDA

En su libro Anatoma de la stira, el ensayista ingls

Gilbert Highet afirma: "la mayora de los escritos
satricos utilizan palabras crueles y obscenas". Esto
no es casual ya que la stira es un arma ofensiva
en todos los sentidos de la palabra: ataca y busca
ofender y como el medio del humor suele ser el
lenguaje, la stira necesita de las palabras ms
violentas y agresivas.

Nada se hace ms presente como lo prohibido,

como lo que sabemos que no debemos mencionar.
El pensamiento freudiano, que reivindica la
importancia de los impulsos sexuales del hombre,
florece en la poca victoriana, cuando la sexualidad
es ms reprimida que nunca. Asimismo, a lo largo
de nuestra historia, en mltiples ocasiones, los grupos conservadores
vinculados a la Iglesia han intentado, por diferentes medios, controlar el
lenguaje prohibiendo canciones, poemas y malas palabras y lo nico que
han logrado es el surgimiento de nuevas formas de vulgaridad.

En la Colonia, la Santa Inquisicin prohibe, por su evidente contenido

sexual, algunas canciones populares como El Chuchumb; durante el
porfiriato la censura adquiere un tinte clasista y se centra en las familias
de bien (qu dirn los Limantour?). El Manual de Carreo prohibe
explcitamente usar ciertas palabras, as como tocar temas considerados
impropios. Esta lgica tiene mucho de pensamiento mgico, pues
presupone que las palabras tienen virtudes morales en s y que prohibir
las malas palabras equivale a controlar pensamientos perversos. Todo
intento por controlar el lenguaje es un intento por reprimir las ideas.
Prohibir las malas palabras es, en principio, un intento por impedir la
stira. En fechas recientes algunos polticos panistas (un alcalde de
Guadalajara primero y un gobernador queretano) propusieron a sus
congresos locales sendas leyes para sancionar con multas a quien dijera
groseras en pblico.
.

En tiempos del Manual de Carreo los

lagartijos van al teatro de revista a disfrutar el
lenguaje del double entendre, tan de moda en
la Francia de la Belle poque. Por esas
fechas florecen revistas de humor picante,
llamado en aquellos tiempos "pornogrfico",
que, sin violar abiertamente las enseanzas
del Manual de Carreo, hablan de los temas
prohibidos mediante retrucanos, chistes de
doble sentido, albures.Es indudable que en la
mayora de los dilogos albureros predomina
la temtica machista, homofbica y represiva;
un falso juego de empoderamiento y
sojuzgamiento, un pretendido intercambio de
humillaciones. Pero el albur tambin sirve
para hablar de sexo en casa del cura.

Slo hay algo peor que usar albures para

hablar de sexo en casa de los mojigatos y
esto es hablar de sexo en un lenguaje claro y
confianzudo.

En fechas recientes, los caricaturistas

tapatos Jis y Trino hacen historietas
donde echan relajo alrededor de la
escatologa, las drogas y el sexo; los
dilogos de El Santos tienen el mismo
ambiente que se percibe en las plticas
albureras. Jis y Trino se reclaman
apolticos, pero para las mentes
cerradas de la derecha jalisciense
algunos dilogos del Santos son una
pura provocacin.